1
00:00:16.100 --> 00:00:36.100
حدثنا قيس بن حفص قال حدثنا عبد الواحد قال حدثنا الامش عن ابراهيم ان عبيلة السلماني عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال قال لي النبي صلى الله عليه وسلم اقرأ علي قلت اقرأ عليك وعليك انزل قال اني احب ان اسمعه من غيري

2
00:00:36.100 --> 00:01:06.100
طيب كنت اقرأ عليك الجملة هنا خبرية او انشائية انشائية خبرية نسائية لان التقدير اأقرأ عليك؟ والاستفهام من شأن ومنه قوله تعالى ام اتخذوا الهة من الارض هم ينشرون. كلمتهم ينشرون هذه جملة انشائية

3
00:01:06.100 --> 00:01:36.100
ينشرون. ولهذا يحسن الوقوف على قوله واتخذ ام اتخذوا الهة من الارض. ثم تقول هم ينشرون لانك لو وصلت لكان يفهم منها ان الجملة صفة لالهة او حال منها نعم. ورد في حديث ان لم تبكوا فتباكوا لكن ما ادري وش صحته. والظاهر لي انه ضعيف

4
00:01:36.100 --> 00:02:06.100
عندكم في شيء؟ ها؟ لا هو مرة يعني الرسول مرفوعا لكن اظنه ضعيف. عندكم التذاكر. جواز التباكير طلب التباكي. نعم التباكي لا بأس اذا كان الانسان منفرد اما اذا كان عند جماعة ويخشى

5
00:02:06.100 --> 00:02:36.100
قال نفسي من الرياء فالاولى فرض. نعم. مثلا وهذا انهم يقولون اذا كان الانسان مع غيره فالذي ارى ان ان لا يخشى ان ان يدخله الرياء نفسه لا البكاء هذا ما هو باختيار واحد. لا لا لا نعم. مكافحة

6
00:02:36.100 --> 00:02:56.100
اذا بان حرفان واذا كان من غير خشية الله اما اذا كان من خشية الله ما يبطل الصلاة. لان الرسول كان يسجد له عزيز لصدره ازيلا كازيز المرجل. على ايش؟ على اقامة الصلاة. ان يكون هذا من

7
00:02:56.100 --> 00:03:16.100
الكلام عندهم ان الكلام ما تركب من حرفين. فكل كلام فهو مبطل صلاته. هذا على على زعمهم انما البكاء من غير خشية الله والله يعني القول بانه مبطل للصلاة قوي. مثل لو ان الانسان اخبر بمصيبة وهو يصلي

8
00:03:16.100 --> 00:03:36.100
فبكى فبكى لا سيما اذا كان يستطيع ان يمنع نفسه ولم يمنعه اما اذا كان بدون اختياره فلا فلا يضر نعم اتينا بثلاث باب اسم من من رأى بقراءة القرآن او تأكل به او فجر

9
00:03:36.100 --> 00:04:06.100
رحمه الله عندنا او فخر به عندك فجرة؟ شف يقول كذا يقول للاكثر بالجيم وحكموا التين ان في رواية بالخمر المعجمة. ما ذكر الفرق بينهم في امان الله. مجب على ان يكون معنا كذا وعلى الثانية يكون معناه كذا. ثم

10
00:04:06.100 --> 00:04:36.100
ثلاث احاديث. ها؟ صاحبنا. يقول بالخاء المعجمة في الفرع والفتح كنسخة الملك بس رحمه الله اتى بهذا الباب بعد قوله البكاء عند قراءة القرآن لان البكاء قد يقع رياء وسمعة فاتبع الباب الاول

11
00:04:36.100 --> 00:05:06.100
في هذا الباب. فان من رأى بقراءة القرآن او تأكل به اي طلب اي طلب ان يعطى شيئا به وكان بعض القراء فيما سبقوا يجلسون سطرا عشرة خمستاشر ستة سبعة في المسجد الحرام. يقرأون القرآن. من اجل ان يتصدق الناس عليهم

12
00:05:06.100 --> 00:05:36.100
ها؟ لا لا يزال عجيب الى الى الان ها ايه والله انا خابرهم كثيرين يعني يصلون الى الى خمسطعش ربيع صف اما الان ما انا بشوفهم ايه طيب كل حال هؤلاء يتأكلون بهم نسأل الله العافية. يعني ما يقصدون به الا ان يعطف الناس عليهم ويعطونهم. هل من التأكد؟ اما فخر به

13
00:05:36.100 --> 00:05:56.100
اي قرأ افتخارا وهذا نظير ما مر علينا في الخير. الذي يربطها فخرا ورياء. فهذا يقرأه تفاخرا وتعاظما امام الناس. هذا ايظا ليس له حظ في الاخرة والعياذ بالله. اما قوله فجر به في الجيم

14
00:05:56.100 --> 00:06:26.100
فالظاهر ان معناه يعني انه لم يمتثل امره ولم يشمل نهره بل كان فيه فاجرا مكذبا لاخباره عاص لاوامرهم. نعم. معلوم ما في شك. يجب يجب ايمانهم. نعم. حدثنا محمد بن كثير. قال اخبرنا سفيان قال حدثنا الامشعن خيثمة عن سويدب عن سويد

15
00:06:26.100 --> 00:06:46.100
غفلة قال قال علي رضي الله عنه سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول يأتي في اخر الزمان قوم حدثاء الاسنان سفهاء الاحلام يقولون من خير قول البرية يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية لا يجاوز ايمانهم حناجرهم

16
00:06:46.100 --> 00:07:06.100
فاينما لقيتموهم فاقتلوهم فان قتلهم اجر لمن قتلهم يوم القيامة. نسأل الله ان يعيذنا من شر الحذاف يأتي في اخر الزمان قوم حدثاء الاصنام. يعني الصغار ولا عقول لهم ايضا

17
00:07:06.100 --> 00:07:36.100
فهم صغار في السن صفاءه في العقل. ولهذا قال سفهاء الاحلام اي العقوق. ما عندهم عقوق لكن مع ذلك فصحاء الاقوال. وصححاء الاقوال. يقولون من خير قول البرية. المعنى يقولون من قول الرسول عليه الصلاة والسلام هذا وجه. وجه اخر يقولون اقوالا يظنها السامع انها

18
00:07:36.100 --> 00:07:56.100
قول خير الناس لفصاحتها وبلاغتها. ففي معنى الحديث اذا وجهان احدهما يقولون من خير ها من خير قول البرية. يعني من كلام الرسول عليه الصلاة والسلام لان خير قول البرية

19
00:07:56.100 --> 00:08:16.100
ما هو؟ خير قول البريه ما هو؟ قول الرسول عليه الصلاة والسلام. او من خير قول البرية يعني ان ان قولهم اذا سمعه الانسان قال هؤلاء خيار الناس. لان قولهم يسحر عندهم فصاحة وطلاقة

20
00:08:16.100 --> 00:08:36.100
لكن نسأل الله العافية يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من المريء من الرميح. المرق معناه المرور بسرعة السهم اذا ورد الرمية خزقها ثم خرج بسرعة. هؤلاء كذلك بالنسبة للاسلام

21
00:08:36.100 --> 00:09:06.100
يعني كأنهم يدخلون فيه ويخرجون منه بسرعة. نسأل الله العافية. لا يجاوز ايمانهم حناجرهم اعوذ بالله الايمان بالافواه فقط وليس بالقلوب لانه لا يتجاوز الحناجر والحنجرة هذي اعلى يعني اعلى الحلقوم هذا هذه الحنجرة

22
00:09:06.100 --> 00:09:36.100
هم والعياذ بالله لا يصل الايمان الى قلوبهم. وان كانوا فصحاء وبلغاء واقوالهم خير لكن بدون امام. يقول النبي عليه الصلاة والسلام اينما لقيتموهم فاقتلوهم. اينما هذا في مكان اكد عمومها بماء اين ماء؟ وقوله فاقتلوهم

23
00:09:36.100 --> 00:09:56.100
حتى لو كانوا في في الاشهر الحرم على القول بان تحريم لم ينسخ. فانه يجب قتله لماذا؟ لان هؤلاء هم الذين يظرون الناس. هم الذين يضرون الناس لان اقوالهم من

24
00:09:56.100 --> 00:10:26.100
قول البرية اذا سمعهم السامع اغتر فيه. ولكنهم والعياذ بالله لا يصل الايمان الى قلوبهم فاذا لقيناهم اينما لقيتموهم فاقتلوهم. ولكن في هذا الحديث اشكال عظيم. وهو ان اننا نحن مأمورون بان نأخذ بالظاهر وليس لنا ان نبحث عن الباطن

25
00:10:26.100 --> 00:10:56.100
فكيف نعرف حال هؤلاء وهم يظهرون خير قول البرية؟ كيف نعلم هذا ها لابد ان ندرس احوالهم دراسة عميقة. وننظر فهؤلاء لهم سيما من اهم انهم يكفرون المؤمنين. لان لهم طريقا معينا خاصة. من لم يسلك عندهم

26
00:10:56.100 --> 00:11:26.100
فهو كافر فتجدهم والعياذ بالله لا يرون احدا على على خلاف ملتهم الا قالوا انه كافر وهم يظهرون الاسلام ويقولون خلقوا للبرية لكن الايمان لم يصل الى قلوبنا. واذا قتلهم الانسان يأثم ها؟ يؤجر. طيب. يؤجر يوم القيامة

27
00:11:26.100 --> 00:11:56.100
وهل قتلهم الى الامام؟ او الى الامام وافراد الناس؟ بمعنى انني اذا علمت من شخص ان هذه حاله هل اقتله؟ الجواب لا شك ان اقامة الحدود وقتل المرتدين ما هو اله الامام. ولا يجوز لاحد ان يفتات على الامام ابدا. لانه لو فتح الباب

28
00:11:56.100 --> 00:12:16.100
وصار كل شخص يقتل من يراه مباح الدم لحصلت الفوضى الكثيرة ولا اعتدى كل انسان على شخص وقال فانه ها مباح الدم. نعم لو فرضنا ان الامام لا يطبق الحدود

29
00:12:16.100 --> 00:12:36.100
ولا يعمل بمقتضى الشر في هذا الباب. وسمحت لك فرصة لقتل هذا المفسد الذي يقول من خير قول البرية ركن من الاسلام كما هو الاسلام من الرمية. فحينئذ لك ان تقتله. لك ان تقتله لعموم الادلة الدالة على

30
00:12:36.100 --> 00:12:56.100
اذاحة دمه ولكن منعناه فيما اذا كان الامام مستقيما مقيما للشريعة خوفا من ها من الفور وتركا للافتيات على الامام. فاذا كان الامام غير مستقيم ولا مقيم لحدود الله وشريعة الله

31
00:12:56.100 --> 00:13:16.100
فحينئذ لنا ان نقتله. ولكن على وجه لا يحصل به اذى او ضرر لانه ربما اذا قتلته على وجه يحصل فيه اذى او ضرر تكون المضرة الناتجة عن ذلك اضعاف

32
00:13:16.100 --> 00:13:56.100
اه قتلهم. والانسان العاقل البصير يقدر الامور. ويوازن بينها. وينظر مصالح امة فاسدة اي نعم. بهذا الحديث انه خوارج. نعم الخوارج من هؤلاء. الخوارج من هؤلاء نعم؟ ها؟ هذي الفرقة ايضا فيها خلاف بين العلماء هل الكفار ام لا؟ كثير من العلماء يرونهم غير كفار. يرون انهم متأولون ومخطئون

33
00:13:56.100 --> 00:14:16.100
تنهير عن علي بن ابي طالب انه سئل اكفارهم؟ قال من الكفر فر. شيخ جابر فمسألتهم هذه يعني هل هم كفار او غير كفار؟ مسألة خلاف فيها طويل وعريض وقد ذكره الشوكاني في اه شرح منتقى واطال فيه. وبحثه شيخ الاسلام ايضا في الفتاوي وغيره وغيرهم

34
00:14:16.100 --> 00:14:36.100
لان المسألة ما هي وليدة عهدها مسألة قديمة اي نعم صلى الله عليه وسلم يقول انه في اخر الزمان وخوال الشيعة علي رضي الله عنه. هذا امر نسبة. حتى الان نحن في اخر الزمان

35
00:14:36.100 --> 00:14:56.100
ما على كل حال. يمكن يجي الاف السنين ما ما قامت الساعة. ما ورد من صفاته اصبر يا اخي يبي يجينا ترى ما كملناه حديث فيه الفاظ متعددة. نعم. قال اخبرنا مالك عن

36
00:14:56.100 --> 00:15:16.100
عن محمد ابراهيم السيد عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن شلون عن محمد عن محمد ابن ابراهيم. ابن الحاج العثيمي سلمة ابن عبد الرحمن عن ابي سعيد وجبريل رضي الله عنه

37
00:15:16.100 --> 00:15:36.100
انه قال فيأتي النبي سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يأخذ فيكم قوم قوم تكفرون صلاة مع صلاتهم وصيامكم مع صيامه وعمله مع عمله ويقرأون القرآن لا يجاملوا منافعهم. كما يمرق السهم من الرمية

38
00:15:36.100 --> 00:15:56.100
ينظر في النخل فلا لا يرى شيئا وينظر في الصدر فلا يرى شيئا وينظر في الريش فلا يرى شيئا ويتمارى من فوق الله اكبر. يعني من سرعة نفوذ هذا السهم ما ما يصيبه الدم. يعني

39
00:15:56.100 --> 00:16:16.100
ينفث في الجسم ويخرج قبل ان يتلطخ بالدم. وهذا دليل على سرعة سرعة نفوذه. اي نعم يقول فيه عليه الصلاة والسلام اننا نحقر صلاتنا مع صلاتنا. وفي هذا دليل على ان الايمان في القلب

40
00:16:16.100 --> 00:16:20.450
وليس في اتقان العمل الظاهر