1
00:00:16.300 --> 00:00:32.750
هؤلاء الخوارج يتقنون العمل الظاهر اذا رأيته يصلي وش صلاتي مع صلاته اذا رأيته يصوم في حفظ لسانه وجوارحه في صومه وفي كثرة صومه قلت وش انا معهم؟ اذا رأيت اي عمل يقول هذا عمم

2
00:00:32.750 --> 00:01:02.750
قال وعملكم مع عمله. فيشمل جميع الاعمال الصالحة. اذا رأيتم هذا ما لي به طاقة ولا للمسابقة يداه. نحقر صلاتنا مع صلاته. لكن نسأل الله العافية والسلامة ايمانهم لا يجاوز حناجره. ولهذا قال يقرأون القرآن لا يجاوز حناجرهم

3
00:01:03.350 --> 00:01:28.150
وانتبه يا اخي لهذا انتبه هل القرآن يمضي وينفذ الى قلبك ويؤثر فيه فاحمد الله على هذه النعمة وان كان الامر بالعكس فاحذر ان تكون مثل هؤلاء ولا يلزم اذا يعني لا يلزم اذا كان فينا منهم صفة ان نكون كاياهم في كل الصفات

4
00:01:28.150 --> 00:01:47.550
ولهذا لما استدل لما قرأ شخص قول الله تعالى قل هل ننبئكم بالاخسرين اعمالا الذين ضل سعيهم وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا. يتكلم على فئة من الناس تعمل عملا غير صالح. تظنه صالحا

5
00:01:48.050 --> 00:02:20.450
قال له هذا الاستدلال بالاية غير صحيح لان الله قال فيها اولئك الذين كفروا بايات ربهم ولقائهم. وهؤلاء ما كفروا هل جوابا نقول؟ لهؤلاء نصيب من من عمل هؤلاء لهم نصيب هل اخسروا عملا ربما يقول الكافر؟ واخسر اسم تفضيل. لكن من لم يصل سوء عمله

6
00:02:20.450 --> 00:02:37.900
الذي زين له الى الكفر فله نصيب من من هذه الاية. ولهذا قال قال سفيان الثوري رحمه الله من او ابن عيينة من فسد من علمائنا ففيه شبه من اليهود

7
00:02:38.150 --> 00:02:56.250
كذلك اذا رأينا شخصا يحسد الناس على ما اتاهم الله فظله نقول هذا فيه شبه ممن؟ من اليهود ولازم في المشابهة المطابقة من كل وجه. الحاصل ان هؤلاء يقرأون القرآن لا يجاوز حناجرهم

8
00:02:56.250 --> 00:03:21.050
ففكر في نفسك. هل انت تقرأ القرآن فينفذ الى قلبك؟ ويؤثر فيه. او انك تقرأه ولكن لا يجاوز الحنجرة فالانسان يجب ان يكون يقظا. والحقيقة ان مثل هذه الاحاديث تمر علينا ربما يتأثر بها تلك الساعة ولكن ننسى

9
00:03:21.050 --> 00:03:51.850
نسأل الله الهداية. اي نعم   نعم المرآة لان هؤلاء يقرؤون القرآن لكنهم يراؤون به فلهذا لا ينتفعون به نعم وربما نقول ايضا ان على نسخته يفجر به ان هؤلاء يفترون بالقرآن فمثل القرآن

10
00:03:51.850 --> 00:04:21.850
على المؤمنين وهم يبيحون قتال المؤمنين. نعم. ان الانسان ما ينظر الى اي قوم لاعمال اذا ناقشتهم يقولون انظر الى صلاتنا وصيامنا ولكن في منهاج ايه ما ينفع هذا هذا مثلا عملا ما عملهم فهذا

11
00:04:21.850 --> 00:04:40.450
عند الله. اي نعم. كل الاعمال كل الاعمال. ربما هذا الرجل يصلي صلاة من احسن الصلوات لكنه فاجر تجده الناس ويكذب ويغادر يعني يغدف في العهد ويعمل كل عمل المنافقين

12
00:04:42.350 --> 00:05:10.250
يكفر المؤمنين ويكفره. ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام ان من كفر مؤمنا ولم يكن هذا المؤمن كابرا فانه يعود على ها؟ ايه كيف؟ ها هم كفار لكن لكن يجب ان نعرف الفرق بين القول والقائل لانه ربما يكون هذا القائل متأولا

13
00:05:10.500 --> 00:05:31.150
متأولا ظامنا ان هذا هو الحق بخلاف اللي يقوله والله ما انت تأوي لك بس انه كره هذا الرجل فكفره  هي معلومة يكفر الثاني الناس بمجرد انه يكرههم يبغضهم غير متأول؟ اي نعم

14
00:05:31.650 --> 00:06:02.750
نعم  بلى كيف؟ الذي يمرق من الاسلام كما ما يلبث في الاسلام ولا لحظة عين ولا لا؟ يعني الى حد ان السهم يخرج ما ما يتأثر بالدم هذا شيء عظيم

15
00:06:02.950 --> 00:06:31.300
لانهم يقومون متأولون يقولون انهم متأولون والتأويل هذا قد يكون الانسان فيه معذورا فيلتبس عليه الحق في الباطل فيعذر بذلك نعم حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن شعبة عن قتادة عن انس ابن مالك عن ابي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم قال المؤمن الذي يقرأ القرآن

16
00:06:31.300 --> 00:06:51.300
ويعمل بي طعمها طيب وريحها طيب. والمؤمن الذي لا يقرأ القرآن ويعمل به كالتمرة طعمها طيب ولا ريح لها. ومثل المنافق الذي يقرأ القرآن كالريحانة. ريحها طيب وطعمها مر. ومثل المنافق الذي

17
00:06:51.300 --> 00:07:18.700
لا يقرأ القرآن كالحنظلة طعمها مر او خبيث وريحها مر هذا سبق الكلام عليه وبينا وجه ذلك وانطباق المثل على الممثل والشاهد من هنا قوله مثل المنافق الذي يقرأ القرآن كالريح هذا فهذا منافق يقرأ القرآن لكنه يبشر بهم

18
00:07:18.700 --> 00:07:44.100
ما يعمل به يقولون امنا وما هم بمؤمنين نعم اذا قامت اذا قامت هذه الحجة وكان على امر يكفر به فهو يكفر. نعم  نعم باب اقرأوا القرآن ما ائتلفت عليه قلوبكم

19
00:07:44.300 --> 00:08:04.300
حدثنا ابو النعمان قال حدثنا حماد عن ابي عمران الجوني عن جندب بن عبدالله عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يقرأ القرآن ما تلفت قلوبكم. فاذا اختلفتم فقوموا عنه. حدثنا عمرو بن علي قال حدثنا عبدالرحمن

20
00:08:04.300 --> 00:08:24.300
ابن مهدي ابن مهدي قال حدثنا سلام ابن ابي مطيع عن ابي عمران الجوني عن جندب قال النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ القرآن ما ائتلفت عليه قلوبكم فاذا اختلفتم فقوموا عنه. تابعه الحارث بن عبيد والسعيد بن زيد. عن ابي عمران

21
00:08:24.300 --> 00:08:44.300
لم يرفعه حماد بن سلمة وابان وقال غندر عن شعبة عن ابي عمران سمعت جند سمعت جندبا قوله جند جندبا سمعت جندبا قوله قوله سمعت جندبا قوله وقال ابن عون عن ابي عمران عن عبد الله ابن الصامت عن عمر قوله

22
00:08:44.300 --> 00:09:09.800
عمر عن عمر قوله وجندب واصحوا واكثر نعم حدثنا سليمان ابن حرب قال حدثنا شعبة عن عبد الملك ابن ميسرة عن النزار ابن سبرة عن عبدالله انه سمع رجلا يقرأ اية سمع النبي صلى الله عليه وسلم قرأ خلافان فاخذت بيده فانطلقت

23
00:09:09.800 --> 00:09:29.800
به الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال كلاكما محسن فاقرأ اكبر علم قال فان من كان قبلكم سلف فالكهم. الله اكبر. هذا الحديث فيه دليل على ان انه ينبغي ان نقرأ القرآن ويشمل

24
00:09:29.800 --> 00:10:00.250
هذا قراءته لفظي وقراءة معناه. ما اختلفت القلوب. فاذا اختلفنا وتطور الامر وصار جدالا ومراءا فان الواجب التوقف وان نقوم عن عن هذا ونعرض عنه وكذلك ايضا في المسائل العلمية ينبغي ان نستعمل هذا ما دام المقصود الحق وبهدوء وائتلاف

25
00:10:00.250 --> 00:10:30.250
فليكن البحث فاذا ترقى الى جدال ونزاع وانتفاخ اوداج واحمرار العيون ووقوف شعر نعم فحين اذ نتوقف لان ما بقي الا الضرب حينئذ نتوقف لان هذا يحدث عداوة وهذا يوجد الان في بعض الاخوة اذا اختلفوا في مسألة ربما تكون بسيطة يعني بالنسبة للمسائل الكبار يعني

26
00:10:30.250 --> 00:10:49.700
قليلة هينة بالنسبة للمسائل الكبار تجد واحد منهم ينفع الانفعال العظيم. حتى اني حدثني بعض الناس ان رجلا قام يعبر بعض الناس في المسجد تكلم وقال ان الذي يحلق لحيته كافر مرتد نعم سبحان الله اعوذ بالله

27
00:10:49.800 --> 00:11:07.150
بعض العلماء يقول مكروه وبعض العلماء يقول حرام ولم يقول احد من اهل العلم انه كافر. لماذا يا اخي؟ قال لانه رغب عن سنة الرسول عليه الصلاة والسلام وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم من رغب عن سنتي فليس مني. نعم. وش نقول

28
00:11:07.250 --> 00:11:37.950
اذا اذا لم يكن من رسول من يكن منه؟ من الشياطين والكفار. اذا وبعدين احتاجنا النزاع بينهم وصار يكون حسب ما حدثت به صار ضجة عظيمة في المسجد حتى انه العامة وتعلم ان العامة لهم وزن مثل هذا ابو حالق وهذا اخوه حالق ومدري ايش بعد هموا بقتل يعني

29
00:11:37.950 --> 00:12:09.400
في ضرب الرجل هموا به. قالوا العامة قال غربلك الله جل وعلا كفار واخوتنا كفار وذا ما نبيك لا انت ولا حديث نعم هذا حصل الاحتدام يعني وبلغني هذا  فهذي هذي الاشياء يعني قصدي المجادلة اذا اولا يجب ان يكون المقصود منها طلب الحق لا الانتصار للنفس

30
00:12:09.400 --> 00:12:36.600
اذا كان قصدك الانتصار نفس فاعلم انك مغبون. لان الذي ينتصر لنفسه دائما ربما يؤول الاحاديث بل يحركه يحرك النصوص علشان ينتصر لقوله فيجب ان اولا ان تريد واسأل الله ان يعينني واياكم على ذلك ان تريد الحق اينما كان واذا تبين لك

31
00:12:36.600 --> 00:12:56.600
ان قولك خطأ فاحمد الله على ذلك لانك لو بقيت على هذا الخطأ ظللت انت واضللت غيرك لكن اذا اسأل الله لكم من يرجو الخطأ فهذا من نعمة الله. هذا من نعمة الله حتى لو فرض ان احدا من الناس جادلك ولم يتبين انك

32
00:12:56.600 --> 00:13:15.600
فاحتمال انك مخطئ وارد ولا غير وارد؟ وارد. اذا فاحمد الله ان الله قيض من يجادلك في هذا الامر فلعل الصواب يكون معه فعلى الاقل يخف من يتبعك من الناس الذين يضلون بسبب قولك

33
00:13:15.700 --> 00:13:32.600
فاذا قصد الانسان الحق اينما كان وانا الحمد لله انا علي ان ابلغ ما ارى انه الحق من من رأى كما رأيت واخذ بما قلت فذاك ومن رأى خلاف ما رأيت فهو معذور. ويجب عليه ان يتبع ما يرى انه الحق

34
00:13:32.600 --> 00:13:59.900
المهم انه اذا وصل الجدال الى الى المراء والنزاع الذي يؤدي الى اختلاف القلب او اختلاف القلوب فالواجب ايش؟ قطع النزاع الواجب قطع النزاع وثق بانك اذا قطعت النزاع في هذه الحال فان صاحبك وانت ايضا سوف تهدئان. سوف

35
00:13:59.900 --> 00:14:17.150
وربما مع الهدوء يرى الانسان الحق بعين البصيرة لكن مع الغضب والانفعال وحب الانتصار للنفس ربما ما ترى الحق. فاذا قطع النزاع وعادت النفوس الى الى الى ما هي عليه

36
00:14:17.150 --> 00:14:47.150
ربما يتبين الحق وهذا هو الحكمة في قول الرسول عليه الصلاة فاذا اختلفتم فاذا اختلفتم فقوموا فقوموا عنه هي صلاة فقه معنا. اي نعم. ها؟ على بعض. كيف يقول رسالة ايه والله موب احسن موب

37
00:14:47.150 --> 00:15:12.350
انا ارى في في هذه المسائل وخصوصا يعني في في العلماء المعاصرين الذي يمكن ان تتفاهم معهم قبل ان ترد احسن. هذا اولى لان هذا فيه مصلحة حتى لعموم الناس. لان الناس اذا اذا صار بعضهم يكسر بعضا قلت الثقة في كل

38
00:15:12.350 --> 00:15:30.600
الناس ينتقل الثقة بالراد وبالمردود عليه. وهذه خطيرة يعني اذا اذا لم يثق العوام بعلمائهم صار في خطر عظيم. هذا من الخطأ. او على الاقل يعني اذا كان النساء لابد

39
00:15:31.000 --> 00:15:51.000
او نعم يكتب هو القول الصحيح يكتب القول الصحيح. ثم يقول في القول الخطأ فان قيل كذا وكذا الجواب كذا وكذا. ويبقى كتابك قد بين فيه الحق. ورد على الباطل الذي يعتقده باطلا من غير ان

40
00:15:51.000 --> 00:16:14.900
اذا كان بعض الناس يكون مشروفا بهذه الامور. ولهذا تجد اكثر كتبه اكثر كتبه ردود. هذا ما هو احسن الاموات يا شيخ على الميت امين على كل حال الميت اهون لان قد يكون اهون وقد يكون اشد ايضا اذا كان الميت ممن يوثق بقوله

41
00:16:14.900 --> 00:16:34.850
به طيب كمل الصفحة. تكرار الحديث لنفس الباب اه الفائدة هو انه قد يكون فائدة في السنة. او في المتن في زيادة او تقديم او تأخير. وعلماء الحديث عندهم يعني

42
00:16:34.850 --> 00:16:47.300
اصطلاحات ونكت في تكرار الحديث خصوصا البخاري ما يعرفها الا اهل الفن  نعم