1
00:00:16.700 --> 00:00:33.950
حدثنا يحيى بن بكير قال حدثنا الليل عن يونس عن ابن شهاب ان ابن السباق قال ان زيد ابو كاتب  عندي ترجمة باب كاتب النبي صلى الله عليه وسلم باب كاتب النبي صلى الله عليه وسلم

2
00:00:34.500 --> 00:00:54.500
حدثنا يحيى بن بكير قال حدثنا الليث عن يونس عن ابن شهاب ان ابن السباق قال ان زيد ابن ثابت قال الي ابو بكر رضي الله عنه قال انك كنت تكتب الوحي لرسول الله صلى الله عليه وسلم فاتبع القرآن فاتبع

3
00:00:54.500 --> 00:01:14.500
قال فتتبعت القرآن فتتبعت حتى وجدت اخر سورة التوبة ايتين مع مع ابي خزيمة الانصاري لم اجد لم اجدهما مع احد غيره لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما عنتم. الى اخرها. حدثنا عبيد الله بن موسى عن

4
00:01:14.500 --> 00:01:34.500
اسرائيل عن ابي اسحاق عن البراء قال لما نزلت لا يستوي القاعدون من المؤمنين والمجاهدون في سبيل الله قال النبي صلى الله قال النبي صلى الله عليه وسلم ادعو لي زيدا وليجيء باللوح وليجئ وليجئ باللوح

5
00:01:34.500 --> 00:01:58.150
الدواء والكتف او  او الكتف والدواء ثم قال اكتب لا يستوي القاعدون وخلف ظهر النبي ها وخلف وخلف ظهر صلى الله عليه وسلم عمرو ابن ام مكتوم الاعمى قال يا رسول الله فما تأمرني فاني رجل ظرير البصر فنزلت مكانها

6
00:01:58.150 --> 00:02:15.550
لا يستوي القاعدون من المؤمنين في سبيل الله غير اولو الضرر. انا عندي لا يسأل القائدون من المؤمنين في سبيل الله غيره لضرر لكن الاية على خلافها. والمجاهدون في سبيل الله

7
00:02:16.100 --> 00:02:46.200
خير لضرر ومجاهد في سبيل الله. عندك كلام؟ هم. في سبيل الله نفسه هذا على معنى التفسير لا على التلاوة سمعتم كلامه نعم. ها معنى كلام ان ان ان الراوي

8
00:02:46.250 --> 00:03:10.950
ذاق ساقه بالمعنى ما هو باللفظ نعم باب لا ما يجوز اللي يوافق بالمعنى لا تجوز يعني الناس تقول قال الله تعالى كذا وكذا ما يجوز انما تقول ان الله اخبر وتقول كذا وكذا ما في مانع. اخبر انه لا يصدر القاعدون

9
00:03:11.000 --> 00:03:21.400
لانه لا يستر القاعدون عن عن الجهاد والمجاهدون في سبيل الله الا ان يكون فيهم ضرر. لو قلت اخبر الله بذلك ما في مانع قد كنت قال الله ما يصلح

10
00:03:22.000 --> 00:03:54.250
نعم اي نعم بنسأل طيب هذا صحيح لكن ما هو من من القراءة في السبع. ها؟ اهل الاسلام. اي بس ولا يعد من القراءة السبع الا انه من القرآن اذ لانه صحيح. يعني على وصول قريش يا شيخ. نعم. ما هو على قريش. لكن لكن ابن مسعود

11
00:03:54.250 --> 00:04:14.250
اثبت هذا انه سمع من الرسول عليه الصلاة والسلام. والاخرون ما نقلوها عن الرسول عليه الصلاة والسلام وهم رأوا انهم يقصرون على هذا الذي اتفق عليه الرواة دون غيرها نعم كيف؟ تجويد الان تجويد القرآن

12
00:04:14.250 --> 00:04:48.900
نعم لتحقيق الصفات والمطالب. نعم نعم. اي نعم. اليس هذا شيء يعني يوصل الى بعض الناس الان بدأ بسبب بعده عن مثلا حرف يأكله حرفا  وعلى كل حال لا شك ان التجويد انه يحسن الصوت. فهو من باب الشيء المستحب. من باب تجميل

13
00:04:48.900 --> 00:05:06.950
كما قال ابو موسى لو كنت اعلم لحضرته لك تحفيرا. واما ان نقول ان القراءة يتوقف جوازها على اجابة هذا وتطبيقه فهذا خلاف الاجماع. لان المسلمين كلهم يقرأون على ما هم عليه

14
00:05:07.350 --> 00:05:24.400
واكثر الناس ما يعرف التجويد ولا قراءة التجويد ولا يتوقف المعنى ولا ولا ولا الاعراب على معرفة التجويد قالت ما هنالك انه صفات حروف اه تعطي اه زيادة ترني في القرآن الكريم

15
00:05:24.550 --> 00:05:36.650
ولا استبعد ايضا ان يكون دخل عليها شيء من التحسين مع طول الزمن وانها ليست على هذا الوجه من عهد الرسول عليه الصلاة والسلام لان نعلم جميعا ان القرآن نزل بلغة

16
00:05:37.450 --> 00:05:54.700
قريش والرسول عليه الصلاة والسلام كان ينطق بالقرآن وينطق بالسنة ولا نعلم ان احدا قال ان الاحاديث النبوية ينطق بها هكذا بالتجويد مع ان كلام الرسول عربي كلام اللغة العربية الذي

17
00:05:54.800 --> 00:06:16.950
لا شك فيه الظاهر لي انه لما كان القرآن يعتني به المسلمون ويحسنون به اصواتهم كما كما هو ظاهر صار دخلوا عليه هذه الاشياء المحسنات لتحسين اللغو ولا استبعد ان ان تكون تطورت اكثر مما كانت عليه فيما فيما سبق

18
00:06:17.700 --> 00:06:37.900
فلهذا الذي نرى ان التجويد ليس بواجب اي نعم  نعم  على خلاف قواعد المدينة. اي نعم. الحمد لله. وهذي ايضا اه قراءة الرسول كانت على خلاف قواعد التجويد فانه كان يمد الله

19
00:06:37.950 --> 00:07:03.450
خويا مد الرحمان ويمد الرحيم واذا نظرنا الى قواعد التجويد يرون ان هذا ليس بالمد لا المد الطبيعي عندهم لا يسمى مبدأ  ولهذا ابن بن مالك قال المقصور والممدود ولما قرأ قارئ عن ابن مسعود انما الصدقات للفقراء والمساكين

20
00:07:03.800 --> 00:07:23.850
الفقراء والمساكين قال له مدها مد الفقراء يعني مدة يجعل فيها همزة طول المد حتى يتبين واما المد طبيعي مثل قال ومال وكالة ما يظهر فيه المد اما اذا كان ست حركات او نحوها فهو الذي يظهر فيه الملح

21
00:07:23.950 --> 00:07:43.550
ما يكتبونه في المنهج لا الرحمن ما يكفون يكتبون الميم الميم بالمد رحمن ولا هم يكتمون بالمد لكن يشيرون الى الالف المحذوفة في الكتابة يشيرون به الى الى الى حركة حركة مستطيلة. مو غلط

22
00:07:43.950 --> 00:08:20.600
ايه. ايه  حنا ما نقول كيف نقول غلط والرسول يمدها  الرحمن الرحيم الله  لهذا اعتمد المذيع حفصة لان اللي حفصة كل القرآن  اي هذا من جهة القراءات الاخرى لانهم اخذوا من غيره لما ان عثمان رضي الله عنه امرهم يجمعون جمع اخر وسبب ذلك الاختلاف اللي وقع بين الناس

23
00:08:21.500 --> 00:08:41.500
صار بيجي كلمات غير اللي في في مصحف حفصة  والله ما اعرف هذا اتوقف فيه حتى انه رجعة. لانه كتب على الف وسبع او على حرف واحد ولكنه نظر الى ان الذي عند حفصة ما هو

24
00:08:41.500 --> 00:09:07.450
في شيء محفوظ في الصدور وباقي على ما حفظ نعم وها انزل القرآن على سبعة احرف هذا جاء جاء  نعم حدثنا سعيد ابن قال حدثني الليث قال حدثني عقيل عن ابن شهاب قال حدثني عبيد الله ابن عبدالله عبيد الله

25
00:09:07.450 --> 00:09:27.100
قال حدثني عبيد الله ابن عبد الله ان ابن عباس رضي الله عنهما حدثه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اقرأني جبريل اقرأني جبريل على حرف فراجعته فلم ازل استزيده ويزيدني حتى حتى انتهى الى سبعة احرف

26
00:09:27.250 --> 00:09:47.250
حدثنا صهيب حدثنا سعيد بن عفير قال حدثني الليث قال حدثني عقيل عن ابن شهاب قال قال حدث عروة قال حدثني عروة ابن الزبير ان ان المسور ابن محرمة وعبدالرحمن وعبدالرحمن ابن القاري ابن ابن عبد القاري

27
00:09:47.250 --> 00:10:07.250
حدثا انهما سمعا عمر عمر بن الخطاب عمر بن الخطاب يقول سمعت هشام ابن ابن حكيم ابن حكيم يقرأ سورة الفرقان في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم فاستمعت لقراءته فاذا هو يقرأ على حروف كثيرة لم يقرئني

28
00:10:07.250 --> 00:10:37.250
رسول الله صلى الله عليه وسلم فكدت اساوره في الصلاة فتبصرت حتى صبرت حتى نعم. فلذفته بردائه فقلت من اقرأك هذه السورة التي سمعتك تقرأ؟ قال اقرأنيها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت كذبت فان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد اقرأنيها على غير ما قرأت فانطلقت به اقوده

29
00:10:37.250 --> 00:10:57.250
الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت اني سمعت هذا يقرأ بسورة الفرقان على حروف لم تقرئنيها. فقال رسول الله صلى الله الله عليه وسلم ارسله اقرأ يا هشام فقرأ عليه القراءة التي سمعته يقرأ فقال رسول الله صلى الله عليه

30
00:10:57.250 --> 00:11:15.750
وسلم فذلك انزلت ثم قال اقرأ يا عمر فقرأت القراءة التي اقرأني اقرأني فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك انزلت ان هذا القرآن انزل على سبعة احرف فاقرأوا ما تيسر منه. الحمد لله نعم

31
00:11:16.250 --> 00:11:30.400
وهذا مما يدل على ان الاحرف فيها توسعة للمسلمين وان ما جاءت بالتوسعة عليهم نظرا الى انهم حديث عهد باسلام واللغة العربية لم تكن في ذلك الوقت او اللغة القرشية لم تكن

32
00:11:30.400 --> 00:11:49.750
ذاك الوقت التي سيطرت فرخص للناس ان يقرأوه بحسب ما عندهم ولكن بعد ذلك جمع كما سبق طيب ولكن هنا في هذا الحديث عدة اشكالات  اولا ان عمر رضي الله عنه

33
00:11:50.000 --> 00:12:11.400
يقول يقرأها على حروف كثيرة فهل هذه الحروف في كلمة واحدة او في القراءة كلها الظاهر في القراءة كلها ما هو معنى انها كلمة واحدة يكون فيها حروف كثيرة بل في القراءة يقرأ بحروف ما سمعها عمر رضي الله عنه

34
00:12:11.750 --> 00:12:31.200
ثانيا ان عمر رضي الله عنه استعمل معه ايش؟ الشدة تمام الشدة اشده لان كلام الله عز وجل يجب ان يغار الانسان له. وكان عمر رضي الله عنه معروفا بشدة وقوته

35
00:12:32.000 --> 00:12:53.850
وفيه ايضا قوله كذبت كيف يكذب مثل هذا الرجل نعم وش معنى تلاوة الحجاز؟ ايه انا اخطأت لان الكذب في لغة الحجازيين بمعنى الخطأ وهذه مسألة يجب على طالب العلم ان يفهمها

36
00:12:54.200 --> 00:13:13.650
لانه اذا سمع هذا يكذب رجلا يقول اقرأنيها رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو ثقة وكيف يقع من هذا ولكن اذا عرف ان اللغة لغة الحجازيين دابا لغة قريش اذا قالوا كذبت يعني

37
00:13:13.850 --> 00:13:18.200
اخطأت زال الاشكال. طيب