1
00:00:17.150 --> 00:00:34.600
والقول الثاني ان هذا متلقن من الرسول عليه الصلاة والسلام سماعا  عرفتم؟ وانه ليس بالتشهد لكن الرسول عليه الصلاة والسلام احيانا يقرأها الافعال واحيانا اقبل واحيانا هلم وما اشبه ذلك توسعة

2
00:00:35.100 --> 00:00:51.000
على الامة وعلى كل تقدير فانه كما سمعتم على رأي الجمهور قد نسخت هذه الاحرف وانساها الله تعالى الخلق بعد ان جمع عثمان رضي الله عنها على رضي الله عنه على حرف

3
00:00:51.100 --> 00:01:14.200
واحد وهذه من نعمة الله سبحانه وتعالى علينا لان هذه الحروف لو بقيت يتنازع الناس تنازع عظيما لا سيما في مثل اوقاتنا هذه المؤخرة. اي نعم واختلف في المرار بالسبعة قال ابن عربي لم يأت في ذلك نص ولا اثر. وقال ابن حبان انه اختلف فيها على خمسة على خمسة وثلاثين

4
00:01:14.200 --> 00:01:34.200
قول قال المنذري ان ان اكثرها غير مختار. وقال ابو جعفر محمد مساعد ان ان النحوي ان النحوي ابن سعدان النحوي هذا من مشكل الذي لا يجرى معناه لان الحرف يأتي لمعان وعن الخليل ابن احمد سبع قراءات وهذا اضعف الوجوه. وهذا

5
00:01:34.200 --> 00:01:54.200
ضعف الوجوه فقد بين الطبري وغيره ان اختلاف القراءة انما هو حرف واحد من الاحرف السبعة. وقيل سبعة انواع كل نوع منها جزء من اجزاء القرآن فبعضها امر ونهي ووعد ووعيد. وقصص وحلال وحرام ومحكم ومتشابه وامثال. وفيه حديث ضعيف من طريق

6
00:01:54.200 --> 00:02:23.550
مسعود ورواه البيهقي بسند مرسل هذا هذا ضعيف هل مناسب للتوزيع هذا؟ توسعة يعني اذا قلنا سبعة احرف يعني على سبعة وجوه امر ونهي و واستفهام وما اشبه ذلك هذا ما فيه توسعة لان الامر يبقى امر والنهي يبقى نهيا وهكذا. اي نعم. ويخالف الحديث ايضا يا شيخ. يخالف الحديث

7
00:02:23.550 --> 00:02:43.550
نعم. ورواه البيهقي بسند مرسل وهو قول فاسد وقيل سبع لغات لسبع قبائل من العرب متفرقة في القرآن. فبعضه بلغة تميم وبعضهم بلغته ازد وربيعة. وبعضه بلغة هوازن وبكر وكذلك سائر اللغات. ومعانيها واحدة والى

8
00:02:43.550 --> 00:03:03.550
والى هذا ذهب ابو عبيدة وثعلب وثعلب وحكاه ابن جرير عن ابي حاتم وبعضهم عن القاضي ابي بكر وقال الزهري وابن حدان انه المختار وصححه البيهقي في الشعب واستنكر ابن قتيبة واحتج بقوله تعالى وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه

9
00:03:03.550 --> 00:03:23.550
اجيب بانه لا يلزم من هذه الاية ان يكون ارسل بلسان قريش فقط لكونهم قومه بل ارسل بل ارسل بلسان جميع العرب ولا يرد عليه كونه كونه بعث الى الناس كافة عربا وعجما لان القرآن انزل باللغة العربية وهو بلغة وهو بلغة

10
00:03:23.550 --> 00:03:43.550
وهو بلغته الى طوائف العرب وهم يترجمونه لغير العرب بالسنتهم. وقال ابن وقال ابن الجزري تتبعت القراءات القراءات صحيحها وشاذها وضعيفها ومنكرها فاذا هي ترجع الى سبعة اوجه من الاختلاف لا تخرج عن ذلك وذلك اما في

11
00:03:43.550 --> 00:04:03.550
بلا تغيير في المعنى والصورة نحو نحو البخل نحو البخل. نحو البخل ويحسب بوجهين او بتغيير في المعنى فقط نحن فتلقى ادم من ربه كلمات او الذكر او وادكر وادكر بعد امه وامة وامة

12
00:04:03.550 --> 00:04:36.850
واما في الحروف بتغيير المعنى لا الصورة. كمل وقف. كم كانت مرة جمع فيها القرآن عيد ثلاث مرات ها ما هي؟ في عهد النبي صلى الله عليه وسلم  وليس بواجب والجائز اذا ترجح ترك مع اذا ترجح ترك بينه يترك

13
00:04:36.950 --> 00:05:02.600
فكيف اذا كان فيه فتنة فانه يتعين يتعين طيب اذا قال قائل هل القراءات السبع هي الاحرف السبعة او لا نعم نعم بل هي بل هي حرف؟ من من الاحرف السبع. نعم

14
00:05:02.650 --> 00:05:18.450
وقد قال كثير من اهل العلم ان هذا الحرف هو الذي كانت عليه العرظة الاخيرة التي عرض النبي صلى الله عليه وسلم فيها القرآن على جبريل وان ما سواه منسوخ

15
00:05:19.000 --> 00:05:37.300
انما سواء منسوخ لانه كان في زمن احتاج الناس فيه الى التوسع تجلس فيه الى التوسع فلما توطت اللغة القرشية وصارت هي الغالبة صارت القراءة على حرف واحد سهلة فنسخ ما عاداه

16
00:05:37.650 --> 00:05:58.400
ولكن هذا احتمال والله اعلم طيب يقولون ان هؤلاء القراء السبعة اول ما طمعوا على رأس السنة الثلاث مئة جمعهم ابو بكر بن مجاهد لانهم اشتهروا في عصرهم بطول العمر

17
00:05:58.800 --> 00:06:26.050
والتلقي من كبار المشائخ الهالكين وضبط القرآن فاشتهر هؤلاء القراء السبعة فجمعهم ابو بكر المجاهد رحمه الله وهو امام مشهور في في القراء جمع هؤلاء القراء السبعة من الحرمين والعراقين والشام

18
00:06:27.250 --> 00:06:56.500
الحرمين المدينة ومكة والعراقين البصرة والكوفة والشام جمعها قراءة هؤلاء وصارت هي القراءات السبع وكان هناك قرا اخرون غيرهم  وهم بقية القراءات العشر التي يجوز للانسان ان يقرأ فيها بالصلاة وهي حجة. قال شيخ الاسلام باتفاق العلماء

19
00:06:57.450 --> 00:07:23.850
قراءة العشر ولكن هؤلاء السبعة يختارهم هذا الامام ابن مجاهد رحمه الله فجمع القراءة عليه وغيره زاد القراء الثلاثة الاخرين فصار القراء عشرة واضح الان؟ وحينئذ يتبين جليا ان القراءات السبع ليست هي الاحرف السبعة قطعا

20
00:07:24.250 --> 00:07:53.700
لان هذي حدثت متى ها على رأس السنة ثلاث مئة يعني على رأس القرن الثالث فكيف تحمل على انها القراءة في السفر طيب اوردنا اشكالا فيما مضى وهي وان اية ان الايتين الاخيرتين من سورة براءة انما وجدت عند من؟ ابي خزيمة ها

21
00:07:53.700 --> 00:08:19.500
وان من المؤمنين رجال صدقوا وجدت عند خزيمة ابن ثابت فكيف صح ان نجعلها من القرآن المتواتر وهي لم توجد الا عند رجلين رضي الله عنه تحرك من الصحاب وذهب اليهم لتفتش لما ذهب عند ابي خزيمة وجد العين وكذلك يعني ربما

22
00:08:19.500 --> 00:08:46.850
اناس ما بحث عنهم نعم طيب هذا واحد هيبة مسجد احد الصحابة هذه الاية. نعم. طيب. وربما نسيت هذه الاية كما ان الرسول عليه الصلاة والسلام نفسه قد ينسى بعض الايات كما قرأ ذات ذات يوم في في الصلاة فلما انصرف ذكره عن نفسها

23
00:08:47.450 --> 00:09:07.950
ومر على رجل يقرأ في صلاة الليل فقال يرحم الله فلانا لقد اذكرني اية كنت انسيتها طيب يتحرى الاوثق في الاوثق في في نقل القرآن. المتحرى الاوثق في نقل القرآن فتوجد هذا مكتوب عنده في الصحيفة. اجر غير مثلا ما كانه

24
00:09:07.950 --> 00:09:26.500
في الصحيح انه اي نعم هذا وجه ثالث انها اوجت عند هذين الرجل المكتوبة وهذا لا ينافي ان تكون عند غيرهم عند غيرهما محفوظة في السرور وكأن زيدا يتحرى فلا يكتب الا ما كان مكتوبا

25
00:09:26.750 --> 00:09:51.200
خوفا من النساء واضح لكن هذا الجواب يسهل عليه انه قال في في في الحديث انه جمعه من العشب واللي خاف والصدور الرجال فظهر هذا التنويع ان صدور الرجال مصدر لكتابة القرآن

26
00:09:53.200 --> 00:10:16.950
فكيف نجيب عن هذا ها؟ قل مالك؟ لا كوننا نقول انه انه وجدت مكتوبة عند ابيه خزيمة عند خزيمة معناه ان زيد لا لا ينقل او لا يجمع الا ما كتب

27
00:10:17.150 --> 00:10:40.100
فكيف نجيب عن قوله؟ انه جمعه من اللي خاف والعشب وصدور الرجال لا مهو بالايتين كل القرآن. يعني الان اللي تقرر عندنا وهو ظاهر اختيار ابن حجر ان اذا كان لا يكتب او لا يجمع الا ما كان مكتوبا فقط. يعني ما يأخذ من الحفظ

28
00:10:40.550 --> 00:11:00.550
رغم ان كثيرا من الصحابة حفظوا القرآن كله كالخلفاء الراشدين وزيد ابن ثابت وغيرهم. يعني جمع كثير. القراء السبعين الذي قتلوا في عهد الرسول كلهم يحفظون القرآن. هم. هذا هو ظهر الحديث لكن على القول بانه لا يجمع الا ما كان

29
00:11:00.550 --> 00:11:24.100
كيف نخرج هذا اللفظ نعم كلها يعني يجدها ايضا في الصدر وفي الكتابة يعني على ان تكون الوادي بمعنى معه. بمعنى معه. يعني معناه انه احيانا نجدها في صدور الرجال واحيانا مكتوبة فقط. بمعنى انه احيانا

30
00:11:24.100 --> 00:11:54.200
تكون مكتوبة فقط واحيانا مكتوبة محفوظة. مكتوبة محفوظة. اه يكون في هذا اجتماع الحفظ وش بعد؟ والكتابة. لا لا هذا هذا هو مشكل. اذا قلنا انه ينقل الرجال وهم غير متثبتين معناها لا نتكلم عن هذه الايات هذي انتهينا من منها وعرفنا فيها ثلاث اجوبة لكن الكلام

31
00:11:54.200 --> 00:12:16.500
على ان نقولو وجدها مكتوبة اذا حملناها وجدها مكتوبة وان زيدا لا ينقل الا ما كان مكتوبا. طيب في شيء هذا فيه احتمال ايضا وان تكون الواو على عند التعذر يعني. ومن فذلك مكتوب حتى يكون اثبت النار

32
00:12:16.500 --> 00:12:41.350
ايه الجمع بيننا هذا هذا اللي ذكرناه الاخ حمد طيب فيه ايضا ها وين اي نعم ايه هذا اللي قال الاخ طيب في بعض اشكال اخر وهو ان الصحف كانت عند حفصة

33
00:12:41.450 --> 00:13:10.550
وهي امرأة وفرض يعني افلا يمكن ان يقع في ذلك شك بل كانت اولا عند ابي بكر ثم عمر ثم حفصة. افلا يمكن ان يكون في هذا شك ان يكون هناك واما وكونها عند عند الخليفتين

34
00:13:10.550 --> 00:13:37.550
نعم. رضي الله عنها حفظ الصحابة بكفتهم واهتمامهم المسلمين بالقوات يمنع منعا باتا زيادة من الصلاة. نعم. لان الناس قد حفظوا القرآن هي ليس عند حفصة فقط. الذي عنده فهو الذي جمع وهو معروف عند عند الصحابة. مكتوب فلا يقع في هذا

35
00:13:37.650 --> 00:13:51.050
شك  بقى عندنا مشكلة في هذه في هذا الفرع ماذا كان على الصحف التي كانت عند حفصة بعد ان ردها عثمان عليها