1
00:00:16.450 --> 00:00:36.450
حدثنا ادم قال حدثنا توبة عن ابي اسحاق قال سمعت عبد الرحمن بن يزيد قال سمعت ابن مسعود يقول في دولة اسرائيل والكهف ومريم وطه والانبياء الاول وهن من تجاري

2
00:00:36.450 --> 00:01:00.250
التلات المال القديم معناها المال القديم والمعنى ان هذه من الاعتاق الاول يعني من السور القديمة السور وهذي مكية هذي ولا مدنية؟ الخمس كلها مكيات. اي نعم. وقول بني اسرائيل يعني

3
00:01:00.250 --> 00:01:25.450
سورة الاسراء. يعني ايه بها سورة الاسراء؟ اي نعم ما في خلاف بين وهو بعد الخليفة الذي وحده ما ندري ما ندري هل هل فيه خلاف لكن الظاهر ان فيه وان هذا لا تقول هذا لا يظر

4
00:01:25.450 --> 00:01:41.250
تقول انه لا يضر. الله يكون في خلاف بين يعني مخالفة لامير المؤمنين. يعني كيف حرق ما ندري والله هذي مسائل ما نستطيع ان نحصيها تحتاج الى الى بحث يعني كثير

5
00:01:41.500 --> 00:02:04.700
والامر فيها ليس بذاك الصعب هنا. قال حدثنا شعبة قال ان جاءنا ابو اسحاق قال رضي الله عنه قال تعلمت سبح اسم ربك الاعلى قبل ان يعلم النبي صلى الله عليه وسلم

6
00:02:05.700 --> 00:02:24.850
طيب في في اثر عائشة قال اي كفني خير؟ قالت ويحك وما يضرك  هي كأنها خافت على هذا الرجل ان ان يتعنث تختي على الكفن ولا لا شك ان الكفن الابيظ افضل كما جاء به الحديث

7
00:02:24.950 --> 00:02:43.900
لكن هي خافت عليه من التعنت والتشدد في الدين وقالت ان الامر كله يعني بالنسبة للميت لا يستفيد منه الابيض وغير الابيض الجديد والقلق والا فانه لا شك ان الابيض احسن

8
00:02:44.300 --> 00:03:04.950
لا يقول قائل لعل عائشة رضي الله عنها ليس ليس عندها علم في هذا فارادت ان تأتي بما يسمى في البلاغة باسلوب الحكيم يسوع الحكيم يعني بدل من ان تقول انا لا ادري

9
00:03:05.050 --> 00:03:32.200
قالت ويحك وما يضرك بل الظاهر انها خافت من التعنت لا سيما وان اهل العراق كانوا في ذلك الزمن معروفين بكثرة الاسئلة وكثرة الايرادات اي نعم نعم. طيب. حدثنا حدثنا عن ابي حمزة عن انش عن شقيق قال قال عبد الله لقد تعلمت

10
00:03:32.200 --> 00:03:52.200
ام كنا ظاهرة التي كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأهم اثنين اثنين في كل ركعة. فقال عبد الله ودخل معه علقمة وخرج علقمة فسألناه فقال عشرون سورة من اول المفصل على تأليف ابن مسعود اخرهن الحواميم فميم الدخان وعن ما

11
00:03:52.200 --> 00:04:22.250
هذا يخالف الترتيب الذي في المصحف المعروف لان ابن مسعود رضي الله عنه كان له مصحف مؤلف وقوله علمت النظائر التي كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ هذه النظائر هل هي نظائر في الكثرة؟ او نظائف المعنى والموضوع

12
00:04:23.000 --> 00:04:42.400
نقول لتشمل هذا وهذا فمثلا الف لام ميم تنزل السجدة مع سورة هل اتى هما ناظرتان لكن من حيث ايش؟ المعنى والموضوع لا من حيث الكثرة لانه لا مناسبة بينهم

13
00:04:42.400 --> 00:05:17.550
سبح اسم ربك الاعلى وهلكك حديث الغاشية ها الظاهر ان نظيرتها من حيث من هذا ومن هذا. كلها فيها الموظوع متقارب وكذلك الكمية والكثرة متقاربة سورة الجمعة والمنافقين  ها؟ منهما جميعا هي متقاربة في الكثرة ومتشابهة في المعنى او متناسبة مهي متشابهة متناسبة في

14
00:05:17.550 --> 00:05:45.750
لان هذه فيها ذكرى الجمعة وما يتعلق والتحدث عن بني اسرائيل وهذه فيها ذكر المنافقين الذين يكرهون الجمعة وغير الجمعة من شعائر الاسلام. اي نعم  ايش نعم اي موظح وسط المدينة

15
00:05:46.050 --> 00:06:13.950
نعم. ها؟ مناسبة بيان انها مكية. ان السورة هذه مكية ولم تنزل في المدينة   طيب العلماء يقولون ان القرآن ينقسم الى قسمين مكي ومدني وان المكي ما نزل قبل وصول النبي صلى الله عليه وسلم الى المدينة والمدني ما نزل بعد ذلك وان نزل في مكة

16
00:06:14.050 --> 00:06:41.250
فالعبرة عندهم بالزمن لا بالمكان. فمثلا اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلاميين ان هذه نزلت في عرفة في حجة الوداع ومع ذلك نقول انها مدنية وسبق لنا اظن ان بعض العلماء يقول مثلا هذه السورة مكية الا كذا وكذا

17
00:06:41.450 --> 00:07:01.300
وقلنا ان هذا الاستثناء ليس بصحيح ولا يمكن ان يقبل الا اذا جاء بسند صحيح ان الاية المذكورة نزلت في المدينة وان السورة الام نزلت في مكة وهذا لا يوجد في ما اعلم

18
00:07:01.750 --> 00:07:22.750
وعلى هذا فالاصل ان جميع ايات السورة المكية نزلت قبل الهجرة وجميع الايات في السورة نزلت بعد الهجرة. واضح؟ لان هذا هو الاصل. لانك اذا قلت اللات كذا فهذا استثناء

19
00:07:22.750 --> 00:07:50.400
يحتاج الى الى دليل. نعم  باب كان جبريل يعرض القرآن على النبي صلى الله عليه وسلم وقال مسروق عن عائشة عن عائشة رضي الله عنها عن فاطمة عليها السلام اسر الي النبي صلى الله عليه وسلم ان جبريل كان يعارضني يعارضني بالقرآن كل سنة. وانه عارضني العام

20
00:07:50.400 --> 00:08:20.400
ولا اراه الا حضر اجلي. حدثنا يحيى بن قزعة قال كان يعارضه يعني؟ يقرأها عليه. وهذا من باب التثبيت. وقد قال الله تعالى للنبي صلى الله عليه وسلم سنقرئك فلا تنسى الا ما شاء الله انه يعلم الجهر وما يخفى. لكن من باب التثبيت تثبيت القرآن في قلب النبي صلى الله عليه

21
00:08:20.400 --> 00:08:51.800
وبيان انه ما زال حافظا له وليطمئن قلبه عليه الصلاة والسلام كان يعارضه كل سنة وكان يعارضه في زمن نزوله وهو شهر رمضان. اي نعم   نعم اي نعم لانه لما عارضه مرتين خلاف العادة

22
00:08:51.850 --> 00:09:11.600
كانه عليه الصلاة والسلام فهم ان هذه اخر سنة. كالمودع له. لا بس هذا الرسول عليه الصلاة والسلام ظن ذلك ولا يلزم من هذا انه اذا حصل له شيء مرتين انه يعني حظر راتبه ولو فرضنا ان ان انسانا قرأ القرآن في هذه السنة

23
00:09:11.650 --> 00:09:25.700
عشر مرات في رمضان في العادة يقرأه خمس مرات ما يمنع ان نقول هذا معناه انه حذر عجل لكن هذا الشيء خاص بالرسول عليه الصلاة والسلام  وقد يوفق الله الانسان العبد

24
00:09:25.850 --> 00:09:47.600
مثلا لجميع احواله وتفقدها مثلا وكتابة ما عليه وما اشبه ذلك قبل ان يموت يكون هذا فيه نعمة من الله عليه نعم قول المؤلف فاطمة عليه السلام اي هذا هذا تصرف من النساخ

25
00:09:48.500 --> 00:10:09.150
وانتم تعرفون ان البخاري رحمه الله في بخارست في بلاد فارس  واكثر النساخ في ذلك في الوقت من الفرس وغالبهم يقولون انه غالبهم الشيعة وان كانت الرفض ما دخل فارس الا متأخرا

26
00:10:09.500 --> 00:10:30.450
فصاروا اذا مروا جسم فاطمة يكتبون عليها السلام وباسم علي يكتبون عليه عليه السلام وربما كتبوا كرم الله وجهه  ورظي الله عنه احسن من عليه السلام لان الرضا درجة اعلى من من مجرد السلامة اي نعم

27
00:10:30.600 --> 00:10:46.350
نعم. هذي من النساخ من قال لك ان ابن القيم كتب عليه السلام ها؟ لا مو هو الاصل ما دمنا نعرف ابن القيم في كل كتبه يكتب رضي الله عنه كل ما كتب رضي الله عنه رضي الله عنه

28
00:10:47.650 --> 00:11:07.200
نعم ها؟ كما يقول كتاب النبي صلى الله عليه وسلم اي المعنى انه انه عليه الصلاة والسلام يثني بهن في كل ركعة يعني اما في الصلاة في صلاة الليل لان ابن مسعود رضي الله عنه قرأ صلى معهم صلاة الليل

29
00:11:07.500 --> 00:11:38.700
صلى معهم صلاة الليل يجمع الصور المتشابهة بركعة نعم قال حدثنا عن عن الله عن ابن عباس رضي الله عنهما قال سأل النبي صلى الله عليه وسلم اجود الناس بالخير واجود ما يكون في شهر رمضان لان في كل ليلة

30
00:11:38.700 --> 00:11:58.700
بسم الله حتى ينطلق يعرض عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم قرآنه. فاذا خير في الدين كان اجود اللهم صلي وسلم عليه. حدثنا خالد. قال حدثنا ابو بكر عن ابي عن ابي حصين عن الاخوان عن ابي هريرة قال كان

31
00:11:58.700 --> 00:12:18.700
يعرض علي النبي كان يعرض علي النبي صلى الله كان يعرض على النبي صلى الله عليه وسلم القرآن كل عام مرة فعرض عليه في العام الذي قبض فيه. وكان يعتكف وكان يعتكف في كل عام عشرة فاعتكف عشرين في العام

32
00:12:18.700 --> 00:12:50.950
الذي قبض فيه. شفاء تكلم على هذي الفتحة اللي معه   اعتكف قوله وكان يعتكف في كل عام عشرا فاعتكف عشرين في العام الذي قبض فيه ظاهره علو وكان يعتكف في كل عام عشرا فاعتكف عشرين في العام الذي قبض فيه ظاهره

33
00:12:50.950 --> 00:13:10.950
وانه انه اعتكف عشرين يوما من رمضان وهو مناسب لفعل جبريل حين ضاعف عرظ القرآن في تلك السنة. ويحتمل ان يكون السبب ما تقدم في الاعتكاف انه صلى الله عليه وسلم كان يعتكف عشرا فسافر عاما فلم يعتكف فاعتكف من قابل عشرين يوما

34
00:13:10.950 --> 00:13:31.200
وهذا انما يتأتى في سفر وقع في شهر رمضان وكان رمضان من سنة تسع دخل وهو وهو صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك وهذا بخلاف القصة المتقدمة في كتاب الصيام انه شرع في الاعتكاف في اول العشر الاخير فلما رأى ما صنع ازواجه من ضرب الاخبياء تركه

35
00:13:31.200 --> 00:13:49.700
ثم اعتكف عشرا في شوال ويحتمل ويحتمل اتحاد القصة ويحتمل اتحاد القصة ويحتمل ايضا تكون القصة التي في حديث الباب هي التي اوردها مسلم واصلها عند البخاري من حديث ابي سعيد قال كان رسول الله صلى الله عليه

36
00:13:49.700 --> 00:14:05.500
وسلم يجاور العشر التي في وسط الشهر فاذا استقبل احدى وعشرين رجب فاقام في شهر جاور فيه تلك الليلة التي كان يرجع فيها ثم قال اني كنت اجاور هذه العشر هذه العشرة الوسط

37
00:14:05.950 --> 00:14:29.450
ثم بدا لي ان اجاور العشر الاواخر فجاور العشر الاخير الحديث فيكون المراد بالعشرين فيكون المراد بالعشرين العشر الاوسط والعشر الاخير  عليه الصلاة والسلام في رمضان متى عزة الفتح كان في رمضان

38
00:14:30.000 --> 00:14:52.750
كان هو دخل مكة في التاسع عشر من رمضان او في العشرين من رمضان ولم يعتذر قطعا. ولكن سنة الفاتحة في السنة الثامنة  فيكون على هذا قضاء النبي صلى الله عليه وسلم لهذا متأخرا. المهم الذي يظهر والله اعلم انه

39
00:14:52.750 --> 00:15:13.750
اعتكف عشرين في العام الذي قبض فيه قضاء. وحملها على حديث ابي سعيد ايضا بعيد. لان حديث ابي سعيد يظهر انه متقدم وان الرسول لما علم بان ليلة القدر في العشر الاواخر صار يعتكف العشر الاواخر. اي نعم

40
00:15:13.900 --> 00:15:37.950
في السنة التاسعة من الهجرة ظاهر كلامنا في رمضان لكن ما اعرف في رمضان نعم. هم. هو بو صالح هو اسمه الاكوان. كنيته ابو صالح واسمه ذكوان. انت عندك شيء في هذا؟ ها

41
00:15:37.950 --> 00:16:00.800
نعم؟ يعني اولا رمضان يكون معها وقت تخدم المدينة قبل العشر الاخيرة كيف سنة تسع اذا قلنا ان رمضان اتاه في غزوة تبوك. تبوك في محرم ما احد منهم يحفظها تماما. ها

42
00:16:00.800 --> 00:16:26.250
ها في محرم ما في احد الرحيم. نعم. تراجع. طيب تراجع. ما جاهزة. نعم ها لا انسى لها رجاء انا انشرها رجاء. نعم