نعم اخذنا موضوع غربة الاسلام وقفنا على باب التحرير من البدع. تفضل الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم صلي وسلم وبارك. قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى
اسباب التحذير من البدع عن العرباض ابن سارية رضي الله عنه قال وعظنا رسول الله صلى الله عليه وسلم موعظة بليغة وجلت منها القلوب. وذرفت منها العيون. قلنا يا رسول الله كأنها موعظة مودع
قال اوصيكم بتقوى الله عز وجل والسمع والطاعة وان تأمر عليكم عبد وانه يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا. فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي عضوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور فان كل فان كل فان كل بدعة
ضلالة. قال الترمذي حديث حسن صحيح. وعن حذيفة رضي الله عنه قال كل عبادة لا يتعبدها ما اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم؟ فلا تعبدوها فان الاول لم يدع للاخر مقالا فاتقوا الله
فاتقوا الله يا معشر القراء وخذوا طريق من كان قبلكم. رواه ابو داوود. وقال وقال الدارمي اخبرنا الحكم ابن المبارك انبأنا عمرو ابن يحيى قال سمعت ابي يحدث عن ابيه قال كنا نجلس على باب
ابي عبدالله ابن مسعود رضي الله عنه قبل صلاة الغداء فاذا خرج مشينا معه الى المسجد فجائنا موسى الاشعري رضي الله عنه فقال اخرج اليكم ابو عبدالرحمن بعد قلنا لا فجلس مع
انا حتى خرجت فلما خرج قمنا اليه جميعا فقال له ابو موسى يا ابا عبدالرحمن اني رأيت في المسجد امرا انكرته. ولم ار والحمد لله الا خيرا. قال فما هو؟ فقال ان عشت فستراه
قال رأيت في المسجد قوما حلقا جلوسا ينتظرون الصلاة. ينتظرون الصلاة في كل حلقة رجل وفي ايديهم حصن فيقولون كبروا. فيقول كبروا مئة فيكبرون مئة اقول هللوا مئة فيهللون مئة. فيقول سبحوا مئة فيسبحون مئة. قال فماذا قلت؟ فماذا قلت
لهم قال ما قلت لهم شيئا انتظار رأيك او انتظار امرك. قال افلا امرتهم ان يعدوا سيئاتهم وضمنت لهم الا يضيع من حسناتهم شيء. ثم مضى ومضينا معه حتى اتى حلقة من
تلك الحلق فوقف عليهم فقال ما هذا الذي اراكم تصنعون؟ قالوا يا ابا عبدالرحمن حصى نعذ به التكبير والتهليل والتسبيح. قال فعدوا سيئاتكم فانا ضامن الا يضيع من حسناتكم شيء
ويحكم ويحكم ويحكم يا امة محمد ما اسرع هلكتكم هؤلاء صحابة نبيكم صلى الله الله عليه وسلم متوافرون. وهذه ثيابه لم تبل. وانيته لم تكسر. والذي نفسي بيده انكم لعلى ملة هي اهدى من ملة محمد
او مفتتحوا باب ضلالة قالوا والله يا ابا عبدالرحمن ما اردنا الا الخير. قال وكم من مريد للخير لن مصيبة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثنا ان قوما يقرأون القرآن لا يجاوز تراقيهم
وايم الله ما ادري لعل اكثرهم منكم ثم تولى عنهم. فقال عمرو بن سلمة رضي الله عنه رأينا عامة اولئك الحلق يطاعنوننا يوم النهروان مع الخوارج. والله المستعان التكلان وصلى الله وسلم على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم صلي وسلم على رسول الله. بارك الله فيك
اه في هذه الاحاديث تحذير صريح مجمل ومفصل من البدع. ويحسن النقف على بعض المسائل بعض الوقفات اولا في حديث العرباض ابن سارية قال رضي الله عنه وعظنا رسول الله صلى الله عليه وسلم موعظة بليغة
ووصف هذه الموعظة بانها وجلت منها القلوب وذرفت منها العيون وهذا فيه عدة فوائد. الفائدة الاولى ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتخول اصحابه كما ورد في احاديث اخرى بالموعظة بين وقت واخر. فلا يكثر منها ولا يغفل عنها
وكان في مجالسه احيانا يبين له شيء من الاحكام وما جاءه من الوحي واحيانا يسمر معهم واحيانا يطيل الحديث احيانا يوجز لكن بين ذلك كله كان لا يغفل عن موعظة
وهذا يعني امر ينبغي ان يتنبه له طلاب العلم ومرشد المرشدين والوعاظ والدعاة اليوم واعني بذلك انه قل في كلام الناس اليوم في كلمات الارشادية والدعوية قل الاهتمام بجانب الوعظ
ولذلك نجد ان الناس الان قد يستغرب كثير منهم او يستهين بهذا الجانب حتى انهم يصفون الخطيب الواعظ او الداعية الواعظ او العالم الواعظ بانه ليس يعني على المنهج او ان منهجه غير يعني متكامل او انه عنده
في جانب نقص في الدعوة وهذا خطأ بل ينبغي لكل من يعني تصدى لتوجيه الناس سواء خطباء الجمع او مشايخ طلاب العلم في الدروس او غير قول المعلمين في في المدارس والمربين. وغيرهم ممن يعني تصدوا
بارشاد الامة بافرادها ومجموعها مؤسساتها ومساجدها وغيرها ان يكثر من الجانب الوعظي في هذا العصر بالذات لان كثرت عندهم والملهيات والمشغلات والصوارف التي قست بسببها القلوب ولذلك نجد ان اكثر المسلمين اليوم لا يتعظون بالمواعظ
واقرب ذلك واكثر ما يتعرض الناس في حياتهم اليومية للموت بينهم كم من الجنائز نصلي عليها وندفن وكم من اخبار الموتى تردنا الان من خلال ما نرى وما نسمع وما نقرأ
ومع ذلك تجد المتعظ والمستبصر والمستفيد من من عبرة الموت وكفى بالموت واعظا قليلا جدا بل اصبحت الان تجمعات الناس او اجتماعات الناس في الجنائز والمآتم والتعازي اشبه بالاعراس اكل وشرب مياه عصيرات. وحديث وابتسامات وضحكات وبيع وشراء وجوالات وبيج
اليس هذا هو الحاصل الناس يحتاجون الى ان يعني يركز على جانب الموعظة الان من قبل الدعاة والمصلحين وهذا كذا كانت سنة الرسول صلى الله عليه وسلم وسنة اصحابه السلف الصالح
كانوا يتخونون الناس بالموعظة وقلوبهم يعني انقى من قلوب الناس اليوم واكثر استعدادا للخشوع والخشية اما الان ومع قسوة القلوب فالناس احوج الى الموعظة والى ما يسمى بالخطاب الوعظ وكنت اتمنى لو ان كل خطيب وخطباء الجمعة هم اكثر من يعني يجتمع حولهم عموم المسلمين في كل مكان
ان يعني يخصصوا اه خطب متقاربة. لو في الشهر مرة او في الشهرين مرة على الاقل يخصص منها خطبة او خطبتين الموعظة او للمواعظ الوقفة الثانية عند قول النبي صلى الله عليه وسلم والسمع والطاعة
وهذا مبدأ معروف شرعي. جهله كثير من الناس اليوم خاصة الذين ليس عندهم فقه في الدين. الذين تدينهم على العواطف ومجرد الثقافة. او الذين تدينهم ليس على يعني فقه شرعي صحيح
لا يعرفون معنى السمع والطاعة ولا قواعد السمع والطاعة ولا يدركون انها اصل من اصول الدين وانها وصية النبي صلى الله عليه وسلم المؤكدة في احاديث كثيرة وانها نهج السلف الصالح
حتى نجد الان من يقول ويصدق ان مسألة طاعة ولاة الامر من الاصول التي اه صنعت السياسة وانها من اه الامور التي اه مثلا اتجهت اليها اه الدول بعد الخلافة الراشدة مثل دولة بني امية وبني العباس
وان هناك من العلماء من سايروا الحكام فوضعوا اصلا اسمه السمع والطاعة لولاة الامور والعجب اني انا نقرأ ونسمع مثل هذه الاحاديث بين مجتمع كمجتمعنا عاش على السنة ونشأ على السنة وعرفها
وفيه طلاب العلم والعلماء ومن يبين هذه الاحكام ويقرأها ويدرسها في المناهج وفي الدروس وفي المجالس وعند العلماء والعامة ومع ذلك نجد فئة من شبابنا بعضهم قد يكون من المتدين
ومن الدعاة يثقل عليهم سماع مثل هذا الاصل ويجدون حرجا من تدريسه وبيانه للناس. اصل السمع والطاعة لولاة الامر. ومعروف ان السمع والطاعة المعروف وانها الويلية الارض مسلمة هذا امر معروف سلفا لكن مع ذلك فان هذا الاصل اصبح ثقيل بسبب كثرة الاهواء
والشعارات ردود الافعال او او التصدي منكرات الامة بردود الافعال على غير اصول شرعية ويستتبع هذا او يؤكد هذا قول النبي صلى الله عليه وسلم هنا وان تأمر عليكم عبد. مما يدل على السمع والطاعة ليست فقط للخليفة
الراشد او للوالي المختار او لمن يحبه الناس فقط بل السمع والطاعة لولي الامر برا كان او فاجرا عادلا كان او ظالم راشدا كان او غير راشد. كان بخلافة او بملك. بملك عادل او بملك عظوظ
سواء كان الامام بالاختيار او بالقوة. اذا تمكن السلطان المسلم وجدت له السمع والطاعة. ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم وان تأمر ما معنى تأمل؟ فرض امارته عليكم يعني اه دلالة يعني اللغة ودلالة اه تعبير النبي صلى الله عليه وسلم
قال وان تأمر عليكم عبد طبعا العبد المقصود به الرقيق هنا المقصود به الرقيق يعني لو تأمر عليكم من اصلا هو لا يملك لنفسه شيئا مملوك ومع ذلك لو تأمر بقوة السيف
وتسلط على المسلمين وجب السمع له الطاعة بالمعروف. وهذا يؤكد خطورة هذا الاصل وضروط ان يفقهه طلاب العلم والعلماء. وان يعني اه يبين تبين احكامه للناس ثم اشار صلى الله عليه وسلم في قوله وانه من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا الى الافتراق
وحديث الافتراق وقوعه والخبر عنه والتحذير منه كثير عن النبي صلى الله عليه وسلم. ومع ذلك نجد ان المفتونين من المعاصرين من يزعم ان مسألة حدوث الافتراق ووجود الفرقة بين الامة من الامور التي آآ صنعها المتشددون والمتزمتون وانها من
وان ردود افعال لاهل السنة والجماعة ضد خصومهم. وانهم بالغوا في مسألة وجود الافتراق ولا في الامة. يعني تشمل كل من شهد الا الله وان محمد رسول الله ومن ادعى الاسلام فهو مسلم. ولا داعي لذكر الفرقة والافتراق ووجود الفرق الى اخره. هؤلاء الذين يقولون هذا هم جهلة
نعم الاسلام درجات لكن آآ دعوة الاسلام قد تعصم المسلم او تعصم قائلها لكنها لا تعني ان يكون على السنة وعلى الاستقامة فاهل الاسلام كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم سينقسمون. منهم من يبقى على السنة وعلى الصراط المستقيم ومنهم من ينحرف يمينا وشمالا
كما ورد في حديث السبل وفي غيره فقال النبي صلى الله عليه وسلم انه من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا يقصد الصحابة. فكيف من بعدهم وفعلا الصحابة رأوا اختلافا وعاشوا في حياتهم او عايشوا في حياتهم ظهور اول الفرق
الرافضة والشيع المختلفة. الشيعة الغالي والشيعة غير الغالية وغيرهم. ثم القدرية واوائل بذور التجهم بدأت في اخر عهد الصحابة كذلك المرجئة بدأت في ايضا بذورها في اخر عهد الصحابة. فاذا الاختلاف واقع
والنبي صلى الله عليه وسلم اخبر وخبر الصدق انه من يعش سيرى اختلافا كثيرا. ثم وصى اذا وجد للخلاف هناك وصية من النبي صلى الله عليه وسلم تؤكد ظرورة البقاء على السنة. قال فعليكم بسنتي. وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي عضوا عليه بالنواجذ. فقوله فعليكم
يؤكد انه عند الاختلاف عند الاختلاف يكون هناك سبيل واحدة هي التي اوصى النبي صلى الله عليه وسلم باخذها والاستمساك بها وسلوكها وهي وهذا مما يدل على ان اهل السنة مصطلح شرعي
لانهم الذين اخذوا بوصية النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث وغيره ثم عند في الحديث الذي يليه حديث حذيفة وهو اثر الاثر عن حذيفة وعن ابن مسعود وابي موسى الاشعري كلهم في هذا الحديث اجتمعوا على امر واتفقوا على نهج على على بيان نهج من
مناهج السنة يقول حذيفة كل عبادة لا يتعبدها اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم فلا تعبدوها. هذي قاعدة شرعية عظيمة اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم نقلوا عبادتهم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهم نقلة هذا الدين
اذا فالعبادة توقيفية فما لم يؤثر عن النبي صلى الله عليه وسلم او عن صحابته فهو من البدع وهذا في اشارة الى ان الصحابة لا يقعوا في البدع ان الله عز وجل حماهم وعصمهم بان يكون منهم احد من اهل الاهواء والبدع والافتراض
فكان اتباعهم والاخذ عنهم والاقتداء بهم هو السنة ثم قال فاتقوا الله يا معشر القراء يقصدك بالقراء طلاب العلم. احنا الان نسميهم طلاب العلم لان طالب العلم اول ما يبدأ بقراءة القرآن
ثم اذا اتقنه وتعلمه شرع في تعلم الفقه في الدين بحسب ما يتيسر له من المقدرة والوقت. فطلاب العلم في الناشئين الان مثل ما نسميهم الان طلاب الحلقات طلاب المدارس طلاب الحضور طلاب صغار السن من الشباب الذين يحضرون مجالس
العلم والدروس هؤلاء يسمون القراء في مصطلح وهم المقصودون في القراء وفي مصطلح الصحابة والتابعين يا معشر القراء فاتقوا الله يا معشر القراءة وخذوا طريق من كان قبلكم يعني على السنة
طريقنا ليس المقصود بها مطلقا. من كان قبلكم يعني الصحابة الرسول صلى الله عليه وسلم وصحابته وهذا يعني مفهوم من السياق ثم ايضا في قصة اصحاب البدعة الذين اطلع على حالم ابو موسى الاشعري ثم اشعر عبد الله ابن مسعود رضي الله عنهما
آآ فيها بعض يعني الوقفات التي ينبغي ان نستفيدها اولا قول احد رواة الحديث كنا نجلس على باب احد رواة الاثر كنا نجلس على باب عبد الله بن مسعود قبل صلاة الغداة
فاذا خرج مشينا معه الى المسجد هذا يؤكد نهج من مناهج المسلمين في طلب العلم وهو الحرص على تلقي العلم الاستفادة واغتنام جميع الفرص في الاستفادة من علم العلماء فهؤلاء من حرصهم لم يكتفوا في اخذ العلم بالدروس التي كان ابن مسعود وغيره من الصحابة يلقونها
في المساجد وفي المجامع وفي غيرها. بل كانوا يحرصون على تلقي العلم من العالم حتى وهو يمشي الى المسجد. او الى حاجة من الحاجات وكانوا يقفون اي طلاب العلم يقفون عند ابواب العلماء حتى اذا خرجوا
استثمروا اوقاتهم معهم اخذوا من الدرر الدرر العلمية والفقهية والفقه في الدين من هؤلاء العلماء ثم قال ثم ذكر ان ابا مسعود رضي الله عنه خرج اليهم وقال اخرج اليكم ابو عبدالرحمن
يعني عبد الله بن مسعود وهذا يعني فيه ادب او يشير الى ادب العلماء مع بعضهم. ابو موسى وابن مسعود كلهم صحابة كبار وكلهم علماء لكن مع ذلك تواضع ابو موسى الاشعري الى حد انه يعني
وقف موقف التلميذ الصغير بصيغتي للسؤال وفي ادبه وفي ايضا يعني عدم استعجاله وعدم دخوله على ابن مسعود بطريقة غير مناسبة وصار ينتظر اخاه ابن مسعود كما ينتظر الطلاب والتلاميذ الصغار الذين عند الباب
وسألهم هل خرج؟ بامكانه ان يطرق عليه الباب. لكنه التزم الادب يسيب الامر في في الميزان الشرعي امر خطير لانه رأى بدعة عظيمة. استهولها واستعظمها كما ترون من خلال القصة
قال فلما خرج قمنا اليه جميعا فقال له ابو موسى يا ابا عبد الرحمن شوفوا ايظا استهلال استهلال في الحديث يعني فيه قمة الرفق الادب وحسن المدخل لا يريد ان ان يثير انفعال ابن مسعود رضي الله عنه لان القضية فعلا خطيرة
تهلى بكلام مناسب اراد ان يدخل به في علاج هذه القلبية. قال يا ابا عبد الرحمن اني رأيت في المسجد انفا امرا انكرته ولم ارى الحمد لله الا خيرا. يعني خير لكنه خير على وضع منكر. لانه يسبحون ويهللون. لكن الوضع الذي سبحوا به وهللوا
مبتدع فشوف كيف التعبير تعبير العالم الفقيه بحسنه ويعني جودته قال فما هو؟ قال ان عشت فستراه ثم قال رأيت في المسجد قوما حلقا الى اخر القصة. وذكرها مفصلة. ثم ذهب ابن مسعود الى هؤلاء القوم وحصل بينهم ما حصل
وورد انه حثى عليهم التراب وانه عنفه واخرجه من المسجد يعني سياق القصة ثم قال لهم ابن مسعود افلا امرتهم ان يعدوا سيئاتهم؟ ثم قال لابي موسى افلا امرتهم ان يعدوا سيئاتهم
وضمنت لهم الا يضيع من حسناتهم شيء. ثم كرر هذه العبارة فيما بعد. قال فعدوا سيئاتكم فانا ظامن الا تضيع من حسناتكم شيء اه نستفيد من هذا انه لا ينبغي للمسلم ان يتجاوز ما شرع الله عز وجل عند اداء العبادة. لان ما شرعه الله فيه الكفاية
ولا يجوز للمسلم ان يغلو ولا يزيد بدعوى انه يريد ان يزيد من التطوع او يزيد من الحسنات. فان الحسنات والاجر في التزام ما شرعه الله عز وجل. وفيما شرعه الله الكفاية
التجاوز ابتداء ولذلك قال فعدوا سيئاتكم يعني بمعنى ان كنتم فعلا حريصين على التقوى والورع والاستقامة والتعبد لله عز وجل فكفوا عن السيئات واحرصوا على ما شرعه الله من العبادات وفعل الخيرات. ففي هذا كفاية. اما ان تزيدوا في الدين فهذا من الابتداع
لذلك يعني نجد ان ان آآ ابن مسعود عارض هذه المسائل وهي في ميزان الناس اليوم تعتبر مساء صغيرة لكن عارضها بشدة وقوة مثل التسبيح بالحصى. بعض الناس قد يقول المسألة سهلة. انا اسبح بدل ما اسبح بالاصبع اسبح في الحصى. او مثل العد. يعني
النبي صلى الله عليه وسلم ذكر احيانا اعدادا للتسبيح والتكبير لكن اسلوب العد فيه نكارة ثم اداء العبادة للتشكل الجماعي هذه اضافة اضافة بدعية ليست من السنة. ليست من السنة
فاذا هذه الامور مستصغرة عند الناس لكن مع ذلك انكرها ابن مسعود وايده على ذلك الصحابة ان كره انكارا شديدا حتى صار منه ما صار من ذلك الموقف الحازم من هؤلاء القوم وتفرس فيهم لانه كما معروف من سيرة القصة لها القصة لها مراحل
هؤلاء القوم الذين نهاهم ابن مسعود لم ينتهوا. لم ينتهوا كلهم. ربما انتهى بعضهم راحوا يعني يعملون اشياء من ضمنها انهم خصصوا مسجدا للعبادة يتعبدون به غير مساجد المسلمين. خصصوا مسجد
من المساجد يجتمعون فيه فنهاهم مخرجا منه. ثم لما رأوا انه يتتبعهم آآ خصصوا مسجدا لهم ثم امر بهدمه ثم خصصوا دويرة لهم ثم امر بهدمها فتتبعهم. فلما رأى منهم الاصرار على البدعة وانهم لا
ولا يطيعون من هو افقه منهم ولا يرجعون الى الحق ولا يرعون توسم فيهم ان يكونوا من الخوارج النبي صلى الله عليه وسلم وصف الخوارج بوصف. وفعلا كما قال الراوي هنا
نعرف ان ابن مسعود رضي الله عنه مات قبل ظهور الخوارج الذين عرفوا القصة وسمعوها لما ظهرت الخوارج بعد وفاة ابن مسعود رضي الله عنه يقولون انهم رأوا هؤلاء الذين نهاهم
ابن مسعود فلم ينتهوا رأوهم مع الخوارج يجالدون المسلمين بالسيوف. وهذا مصداق قول النبي صلى الله عليه وسلم عن اهل الاهواء والبدع والافتراء تتجارى بهم الاهواء كما يتجارى الكلب بصاحبه
الكلب مرض خطير. يعني اه اذا اذا صاب الانسان اهلكه رويدا رويدا حتى يموت. فالشاهد هنا ان بدع مهما كانت صغيرة اذا اصر عليها اصحابها لابد ان تقود الى ما هو اكبر منها لان الاصرار على البدعة
دليل على الهوى. والهوى لابد ان يتمادى بصاحبه. ثم غالب هذا النوع من النوع الذين وصفهم الله عز وجل بالاخ اعمالا الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا
فهو بالبدعة يظن انه يحسن خاصة اذا لم يستفد من نصح الناصحين والواعظين. تستهويه الى بدعة اخرى وهكذا تتكاثر حتى يقع الانسان او نسأل الله العافية من في ذلك يقع في الافتراق
الجماعة والسنة نسأل الله السلامة وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين جزى الله فضيلة الشيخ خير الجزاء. وجعلنا الله واياكم ممن يستمعون القول فيتبعون احسنه وتقبلوا تحيات اخوانكم في تسجيلات الراية الاسلامية بالرياض. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته