الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. قال المؤلف رحمه الله كان باب قول الله تعالى فاقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي فطر الناس عليها. لا تبديل
لخلق الله ذلك الدين القيم. ولكن اكثر الناس لا يعلمون. وقوله تعالى ووصى بها ابراهيم بنين ويعقوب يا بني ان الله اصطفى لكم الدين. فلا تموتن الا وانتم مسلمون. وقوله تعالى ثم
اوحينا اليك ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين. وعن ابن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان لكل نبي ولاة من النبيين وانا ولي منهم ابي ابراهيم وخليل
ربي ثم قرأ ان اولى الناس بابراهيم للذين اتبعوه. وهذا النبي والذين امنوا والله ولي المؤمنين رواه الترمذي وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله
لا ينظر الى اجسامكم ولا الى اموالكم ولكن ينظر الى قلوبكم واعمالكم ولهما عن ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انا فراطكم على الحوض وليرفعن الي رجال
من امتي حتى اذا اهويت لانولهم اخت لجودوني فاقول اي ربي اصحابي فيقال انك لا تدري ما احدثوا بعدك. ولهما عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
انا قد رأينا اخواننا قالوا اولسنا اخوانك يا رسول الله؟ قال انتم اصحابي واخواني هم الذين لم يأتوا بعد قالوا فكيف تعرفهم فكيف تعرف من لم يأت بعد من امتك؟ قال ارأيتم لو ان رجلا له خيل غر محجلة
بين ظهران خيل دهم بهم. الا يعرف خيله؟ قالوا بلى. قال فانهم يأتون غرا محجلين من الوضوء وانا فرطهم على الحوض الا ليذادن رجال يوم القيامة يوم القيامة عن حوضي كما يذاد البعير
الضال اناديهم الا هلم؟ فيقال انهم قد بدلوا بعدك. فاقول سحقا سحقا. وللبخلاء بينما انا قائم اذا زمرة حتى اذا عرفتهم خرج رجل من بيني وبينهم فقال هلم فقلت اين؟ قال الى النار والله. قلت وما شأنهم؟ قال انهم ارتدوا بعدك على ادبارهم القهقرة. ثم اذا زمرة
فذكر مثله. قال فلا اراه يخلص منهم الا مثل همد النعم. ولهما في حديث ابن عباس رضي الله عنهما فاقول كما قال العبد الصالح وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم. فلما توفيت
اني كنت انت الرقيب عليهم. وانت على كل شيء شهيد. ولهما عنه مرفوعا. ما من مقطع جديد موضوع اخر بوب الشيخ لهذا الموضوع الفطر فاقم وجهك للدين حنيفا اللي هو دين الفطرة
وهو امتداد للكلام السابق. تقريبا وان كان بين بابين آآ شيء من الاختلاف وقد ذكر بين ذلك من خلال الاحاديث فاولا اراد في هذا الفصل ان يبين ان الاسلام هو الفطرة. وانه مقتضى الفطرة ايضا. وانه هو الحنيفية
آآ ملة ابراهيم وهو وصية ابراهيم عليه السلام. ثم ذكر بدأ من باب بالاية قوله عز وجل فاقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله. ذلك الدين القيم ولكن اكثر الناس لا يعلمون
والدين القيم هو الدين المستقيم دين الله عز وجل وهو ما جاء به جميع الانبياء جميع الانبياء هم جاؤوا بمقتضاه هذه الفطرة سواء في جانب الاعتقاد او في اصول التشريع ايضا
انما الاختلاف في فروع الشريعة الاختلاف في الاحكام التفصيلية. اما في مجملات الدين الذي يتمثل بالعقيدة ويتمثل باصول الاحكام وتحقيق الغايات الكبرى او الغاية الكبرى من خلق الخلق وهو عبادة الله عز وجل. ثم ايضا
تحقيق الاصول الكبرى مثل العدل والفظيلة والصدق والامانة ونحو ذلك هذا كله مقتضى الفطرة وكله جاء به جميع الانبياء وهو ملة ابراهيم ومن قبله ومن بعده ثم ذكروا ان ذلك وصية ابراهيم وهو الاسلام. في كل زمان
الاسلام في كل زمان بحسبه لان الاسلام مسمى لهذا الدين الذي انزله الله عز وجل في كل امة حسب وقتها وما ارسل الله اليها. ووصية ووصى بها ابراهيم بنيه ويعقوب. يا بني ان الله اصطفى لكم بالدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون. هذه الوصية
التزام الاسلام. كما هو اخر الاية فلا تموتن الا وانتم مسلمون. والاسلام كما تعرفون هو دين الله الذي ارسل به جميع الرسل ثم ان الاسلام يعني جميع ما جاء به الرسل في اوقاتهم
ومن هنا فان الاسلام بعد مبعث النبي صلى الله عليه وسلم ينطبق على معني المعنى الاول الاسلام العام الذي هو العقيدة والاصول التي جاء بها جميع النبيين. وهذا امر لا يختلف
فيما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم عما عما عما جاء به غيره من لدن نوح الى خاتم النبيين كله واحد والاسلام بالمعنى الخاص وهو ما ينضاف الى ذلك من الشريعة
التي جاء بها النبي صلى الله عليه وسلم. والتي هي مهيمنة وناسخة للشرائع السابقة. مهيمنة وناسخة السابقة اذا فالاسلام بعد مبعث النبي صلى الله عليه وسلم انما يعني هذا المعنى الاسلام الخاص
ولا يعني ذلك ان نخرج الامم من مسمى الاسلام. فقوم فقوم فادم مسلم وذريته مسلمون. الا من انحرف في ما بعد عن الاسلام. نوح مسلم واتباعه مسلمون. ابراهيم مسلم واتباعه مسلمون
اه بنوه الذين بعثهم الله وجعل النبوة في ذريته ذرية يعقوب وذرية ذرية اسحاق وذرية ايضا واسماعيل واغلب انبياء بني اسرائيل في ذرية اسحاق. لكن النبي صلى الله عليه وسلم محمد صلى الله عليه وسلم من ذرية اسماعيل
فهم فيهم النبوة كلهم جاؤوا بالاسلام. وكلهم واتباعهم مسلمون لكن بعد ما اندثرت الشرائع وتحرفت ووقع اتباعها يعني في الجهل والفرقة والتحريف والتبديل نسخ الله ذلك كله وابدله بهذا الدين بهذا الاسلام فصار
الان يعني هذا الاسلام الخاص الذي جاء به محمد صلى الله عليه وسلم. ولذلك لا يسع احد من الناس ان يدعي انه مسلم بمجرد ان يكون ينتسب الى نبي كما هي الدعوة الحاصلة الان من يعني رافعي لواء التقريب بين الديانات الكتابية او من يسمى يسمى
الديانات الابراهيمية. فانهم زعموا ان هؤلاء كلهم على الاسلام. لانهم اتباعا بها. وهذا خطأ بل هو ضلال ومن اعظم الضلال والتلبيس فان كما نؤمن بموسى وعيسى ومحمد صلى الله عليه وسلم. فانهم كلهم اوصوا باتباع محمد صلى الله عليه وسلم اذا بعث
هل يجوز ان نتبع غيرهم ولا ان يعني يعني ان نعترف بالاسلام او بان من حاجة عن هذا الدين على الحق لا نعترف لاحد بالاسلام الا من كان على هذا الدين. ولانه على الحق الا من كان على هذا الدين. وقد اقسم النبي صلى الله عليه وسلم بذلك
قال والله لا يسمع بي رجل من هذه الامة يهودي ولا نصراني ثم لا يؤمن بي الا دخل النار اه ثم ذكر قوله عز وجل ثم اوحينا اليك ان نتبع ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين. هذا في جانب الاعتقاد. اما في الشريعة
فان الله عز وجل جعل لهذه الامة شريعة خاصة ثم ذكر حديث ابن مسعود ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اني لكل نبي نبي ولاة من النبيين وانا ولي وانا ولي
منهم وانا ها وليي منهم ابي ابراهيم وخليلي وخليل ربي آآ ثم ذكر قوله عز وجل ثم قرأ قوله عز وجل ان ولي الله ان اولى الناس بابراهيم للذين اتبعوه وهذا النبي والذين امنوا
والله ولي المؤمنين اه ويعني هذا ان دعوة بني اسرائيل انهم هم اولياء ابراهيم هذه دعوة باطلة وكذلك دعوة اصحاب القوميات والنزاعات القومية العرقية. الذين يدعون ان ان اجتماع العرب واجتماع الامم ينبغي
يكون على مثل هذه السلالة وان الاخوة بين البشر ينبغي ان تنبني على مثل ذلك. حتى ادعوا ان بني اسرائيل المعاصرين اليهود والعرب المسلمين يعني يعنون المسلمين انهم اخوة. لانهم كلهم يرجعون الى ابراهيم عليه السلام. وهذا خطأ
انما اه اشار الله عز وجل ان الولاية للذين اتبعوا ان اولى الناس بابراهيم للذين اتبعوه. للذين انتسبوا اليه بالنسب. صحيح ان نلتقي مع بني اسرائيل دينهم اليهود نسبا بابراهيم عليه السلام
لكن لا يعني ذلك ان هذا هو طريق الولاية. فالولاية لا تكون الا بالايمان والتقوى. لا تكون الا باتباع ملة ابراهيم. التي جاء بها محمد صلى الله عليه وسلم والله ولي المؤمنين جميعا اي المؤمنين الذين اتبعوا ابراهيم على هذا النهج وكذلك تبعوا هذا النبي الذي هو محمد صلى الله عليه وسلم
وهذه الاية من من الايات المحكمة في تقرير الولاية وتقرير الولاء للمسلم. فلا يجوز للمسلم ان يوالي الا على الدين ولا يوالي على دين الا على الاسلام وان الذين يتجنبون او الذين يعني ينحرفون عن هذا الدين الذي هو الاسلام فليسوا اولياء لا لابراهيم ولا
خيره من النبيين بل بل النبيون برءاء منهم. والمؤمنون يجب ان يتبرأوا منهم ويجب ان يكون هذا الحد من الامور الواضحة عند كل مسلم. فلا يوالي الا على الدين ولا يوالي الا على النهج السليم الذي هو مقتضى السنة
ولذلك لا تحصل لا تحصل للمسلم ولا لغيره. الولاية لله عز وجل الا بالايمان. ولا يمكن لاحد ان يدعي دعوة صحيحة انه من اتباع ابراهيم ولا من اتباع محمد صلى الله عليه وسلم الا اذا التزم هذا الدين
وهذا يقتضي بالضرورة البراءة من عكس ذلك. البراءة ممن لم ينتسب لهذا الدين الحق ثم ذكر حديث ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله لا ينظر الى اجسامكم ولا الى اموالكم ولكن ينظر الى قلوبكم واعمالكم
يفيد هذا ان المعول في الحكم بالصلاح والاستقامة وتحقيق رضا الله عز وجل وتقواه هو التقوى والعمل الصالح وليس الى المظاهر ولا الى الاموال الاموال والاجسام والصور هذه يعطيها الله عز وجل جميع العباد. المسلم والكافر
اذا المعول على ما في القلوب والاعمال. ما في القلوب من الايمان بالله عز وجل. والتقوى والاحسان والاستقامة. وسائر الاعمال القلبية التي يتحقق بها الايمان الايمان الحقيقي الذي اراده الله عز وجل
والاعمال ايضا لا تصح الا على مقتضى دين الله عز وجل فاذا الولاية ايضا لله لا تكون الا بذلك. لان معنى قول الله عز قول الرسول صلى الله عليه وسلم ان الله لا ينظر الى اجسامكم
اعمالكم بمعنى ان الله عز وجل لا يبالي بغير ذلك. ولا تحثنا لولاية الله الا بذلك ثم ذكر عن ابن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انا افرطكم على الحوض ولا يرفعن الي رجال من امتي حتى اذا اهويت لاناويلهم
احتجبوا دوني فاقول اي ربي اصحابي فيقال انك لا تدري ماذا ماذا ما احدث بعدك. هذا الحديث ونحوه من الحديث مشابهة تعتبر من الامور التي او من النصوص التي تشتبه معانيها
ولابد من ردها لنصوص اخرى والاشتباهات من ان اهل الاهواء استدلوا بمثل هذا الحديث خاصة الرافظة على ان الصحابة ارتدوا تدل بمثل هذا الحديث المشتبه على ان الصحابة ارتدوا وهذا استدلال خاطئ مبني على ما ذكرته لكم من ان اهل الاهواء لا يردون النصوص الى النصوص الاخرى. ولا يفسر
النص بالنص الاخر او يردون النصوص الى القواعد الشرعية التي تفسرها وتبينها. فان هذا الحديث امثاله جاء على عدة الفاظ على عدة معاني تقتضي ان فسر هذا الحديث بغيره فأولا ان هذا الحديث
لابد ان يقيد او يخصص هذه الفئة الذين يرتدون وما المخصص؟ المخصص الاحاديث الاخرى التي فيها تزكية الصحابة رضي الله عنهم. وان الله رضي عنهم وان النبي صلى الله عليه وسلم توفي عنهم وقد زكاهم. وامر
ترى بعدم سبه وعلى ذلك فان لا بد ان نفسر الحديث بمقتضى نصوص اخرى كما يأتي في نص قريب قرأناه قبل قليل وساشير اليه اذا الحديث ماذا يعني؟ من يعني من هذه الفئة؟ من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم؟ هل هم صحابته
بعض اهل العلم قال ان هذا فيه اشارة الى المنافقين ممن كانوا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم الذين يتظاهرون بانهم اصحابه وهؤلاء لا يعلمهم الا الله عز وجل
وبعضهم قال ان هذا لا يعني الردة وهو الراجح انه لا يعني الردة وان وردت في بعض الفاظه ارتدوا لكن ارتدوا بمعنى تراجعوا او تركوا بعض الحق لارتدوا عن الاسلام
فاذا يحمل الحديث ايضا على معنى اخر وهو ان المقصود به الذين وقعوا في اخطاء عن اجتهاد في عهد بعد النبي صلى الله عليه وسلم ممن كانوا في وقته. لكنهم يذادون على الحوض فقط. ولا يعني
ذلك عدم دخوله الجنة فهم يعني يعاقبون بذنوب كسائر الذنوب اللي يقع فيها المؤمنون فهم اذا قد يكونوا ممن كان كانوا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وهذا احتمال بعيد. ساذكر وجه بعده. لكن ليسوا من اصحاب الردة او البدع او الاهواء
انما ممن وقعوا في معاصي او مخالفات للسنة فيذادون عن الحوظ لا يشربون لكنهم يدخلون الجنة وهذا يؤيده القول الراجح في ان الحوظ بعد الصراط. ونحن نعلم ان من تجاوز الصراط لا بد ان يدخل الجنة
من تجاوز الصراط لابد ان يدخل الجنة. قد لكن قد يحصل له قبل دخول الجنة امور. منها ان توصل ابواب الجنة امام كثيرين من المؤمنين ومنهم من ايضا منها من من ان بعض المؤمنين قد لا يشربون من الحوض. عقوبة على ذنوب عملوها
لكنهم نجوا بغيرها فعوقبوا عقوبة جزئية لا تحرمهم من الجنة. لكن تحرمهم من النعيم من بعض النعيم قبل دخول الجنة هذا على احتمال ان المقصود به اناس من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
لكن احتمال الراجح واللي تفسره النصوص وسيفسر ايضا بعد قليل ان المقصود باصحاب هنا الاتباع وليس المقصود بالاصحاب الصحابة لان امة النبي صلى الله عليه وسلم كلهم اصحابه وان كانا فسرا ذلك ايضا في حديث سيأتي وحديث النبي صلى الله عليه وسلم لا يرد حينما قال ان هؤلاء
ان ان انتم اصحابي واولئك نقول ان المقصود هنا الاصحاب بالمعنى الخاص وهناك الاصحاب بمعنى العام. ولا شك ان الصحبة لها معنى خاص ومعنى عام الاصحاب قد تطلق على الاتباع
حتى اللغة العربية وجاءت بعض الالفاظ الشرعية تدل على ان اه تدل على ان الاصحاب هم الاتباع اللي هم الامة فاصحاب النبي صلى الله عليه وسلم هم جملة امته. وصحابته الذين عاشوا في عصره لهم صحبة اخص
فاذا يمكن المقصود به يمكن المقصود بالاصحاب هنا المعنى اللغوي العام. انهم من امته. يفسره آآ اه ما سيأتي كما قلت. ولذلك عندما يأتي مثل هذا الحديث حديث ابي هريرة التالي
قوله صلى الله عليه وسلم وددت ان انا قد رأينا اخواننا قالوا اولسنا اخوانك يا رسول الله؟ قال انتم اصحابي هنا الاصحاب بمعنى الصحبة الخاصة لكن الاخوان لا يخرجون من المعنى الان للاصحاب. هذا هو الظاهر على مقتضى القواعد الشرعية واللغة العربية
الذين لم يأتوا بعد. قال فكيف تعرف من لم يأت بعد الى اخره؟ ثم ذكر وصف امة النبي امة محمد صلى الله عليه وسلم انهم آآ يعني يتصفون بانهم غر محجلون
معنى تظهر اثار الوضوء على جباههم وايديهم وارجلهم وهذه من فضائل هذه الامة وتدخل في فضائل الاسلام التي اشار اشار اليها الشيخ في العنوان آآ الحديث التالي هذا حديث البخاري بينما انا قائم اذا زمرة حتى اذا عرفتهم وعرفوني خرج رجل من بيني وبينهم فقال هلم فقلت
قال الى النار. قلت وما شأنهم؟ قال انهم ارتدوا بعدك على ادبار مقهقرا. ثم زمرة الى اخره. فحديث قوله ثم زمرة يدل على ان هذا هذا يحصل في اجيال بعد الصحابة رضي الله عنهم
ظاهر الحديث يدل على ان هذا الذي يحصل اي الارتداد عن السنة. لان الحديث لا يدل على الردة عن الاسلام وان كان يحتمل هذا المعنى لكن ظاهره ان المقصود به الارتداد عن الحق بمعنى
آآ يعني التفريط وبمعنى الاخلال لا بمعنى ان ينهدم الاسلام في نفوسهم هذا الظاهر والله اعلم من خلال لان هذه من نصوص ثم قال فلا اراه يخلص منهم الا مثل همل النعم
وهذا مما يدل على ان المقص ليس المقصود به من الصحابة لان الصحابة جملتهم نجوم بخبر الرسول صلى الله عليه وسلم لهم. فقد شهد لطوائف بالجملة لهم بالجنة اهل بيعة الرضوان الذين حضروا الغزوات مع النبي صلى الله عليه وسلم يعني النبي صلى الله عليه وسلم يعني شهد لجماعات من الصحابة
ثم انه رضي ترضع ثم انه ايضا آآ زكاهم ونهى عن سبهم والله عز وجل ايضا رضي عنهم فهذا دليل على ان المقصود بالذين ينادون والذين اه يعني يردون عن الحوظ هم اهل البدع والاهواء والافتراق
والمعاصي المغلظة الذين ابتدعوا بعد الصحابة او في عهد الصحابة ممن ليسوا من الصحابة كاصحاب الافتراق الاول من الشيعة والخوارج يقول فلا اراه يخلص منهم الا مثلها من النعم. دليل على ان دليله فيه دلالة على ان الذين ينجون قلة
وهذا ليس من وصف الصحابة جملته الناجون اما من بعدهم فلا ينجو الا القليل. والهمل كما هو معلوم هي يعني الفرد من الابل او الغنم او بهيمة الانعام وان كان المقصود به غالبا الابل لانها تسمي همل التي تند عن مجموعة الابل وتشذ
يعني تهمل فلا تكون تحت رعاية الراعي ولا رعاية صاحبها. والى الان يسمون الناس هذا النوع همل هامل بعيد عن عن مجموع الابل منفرد في الصحراء وهي ضالة الابل وهي ظالة الابل
فهل ضالة غالبا تكون نادرة يعني وحدة ثنتين من المئات من الابن او الالاف احيانا وهذا لا يكون لا ينطبق الوصف على الصحابة اذا مثل هذه النصوص تفسر النصوص السابقة في ان الذين يذادون عن الحوض
والله اعلم هم اهل التبديل والتغيير من اهل البدع البدع والاهواء والافتراق والمعاصي المقلظة واهل الفساد يشدون عن الجماعة فهم هؤلاء فهم هم الذين او هذا الصنف هم الذين يزادون عن الحوض وهم كلهم اي
هؤلاء البشر او الامة المسلمة كلهم اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يوم القيامة وهو هذا يذكرني بتفسير جيد لبعض اهل العلم انه فرق بين الصحبة في الدنيا والصحبة في الاخرة
الصحابة في الدنيا هم الجيل الذي عاشوا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم على التعريف المعروف عند اهل العلم اما الصحابة في الاخرة فكل امة النبي صلى الله عليه وسلم اه امة الاجابة كلهم صحابته يوم القيامة
لانهم في الصحبة وتحت لوائه فهذا ربما يفسر النص المعنى الذي فسره جمهور اهل العلم وهو ان المقصود به اهل الاهواء والبدع والافتراض وهناك نصوص اخرى لا ايضا يعني تكون اوضح في تفسير معنى او ما المقصود بالذين يزادون عن الحوض
اه ويؤيده الاية او الحديث السابق ولهما في حديث من حديث في حديث ابن عباس رضي الله عنهما فاقول كما قال عبد الصالح وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم. فلما توفيتني كنت انت الرقيب عليهم وانت على كل شيء شهيد. هذا كلام عيسى عليه السلام. في
وفي امتي واتباعه والنبي صلى الله عليه وسلم كذلك آآ يعني آآ قال ذلك وسيقوله يوم القيامة فيما يحدث من طوائف من امته بعده. وبعده كل الامة الى ان تقوم الساعة
كلهم يحدث منهم الخروج عن مقتضى السنة وربما يشملهم هذا الوعيد الا من عصم الله عز وجل وشاء له اه نسأل الله ان ينجينا جميعا