قال رحمه الله باب قول الله تعالى يا اهل الكتاب لم تحاجون في إبراهيم وقول الله تعالى يا اهل الكتاب لم تحاجون في إبراهيم وما انزلت التوراة والانجيل الا من بعده. الى قوله وما كان
من المشركين وقوله ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سقي نفسه ولقد اصطفيناه في الدنيا وانه وفي الاخرة لمن الصالحين. وفيه حديث الخوارج وقد تقدم وفيه انه صلى الله عليه وسلم قال
ال ابي فلان ليسوا لي باولياء انما اولياء المتقون. وفيه ايضا عن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر له ان بعض الصحابة قال اما انا فلا اكل اللحم. وقال الاخر اما
فانا ساقوم ولا انام. وقال الاخر اما انا فلا اتزوج النساء. وقال الاخر اما انا فاصوم ولا افطر فقال صلى الله عليه وسلم لكني اقوم وانام واصوم وافطر واتزوج النساء
فمن رغب عن سنتي فليس مني. فتأمل. نعم. فتأمل اذا كان بعض الصحابة اراد التبدل العبادة قيل فيه هذا الكلام الغليظ. وسمي فعله مغوبا عن السنة. فما ظنك بغير هذا من البدع؟ وما
ظنك بغير الصحابة نعم هذا الباب العاشر من باب قول الله تعالى يا اهل الكتاب فيما تحاجون في ابراهيم ذكر المصنف في هذا الباب شيئا مما يناقض الاسلام وهو محاج او مجادلة بغير حق وهي طريقة اليهود والنصارى
قال باب قول الله تعالى يا اهل الكتاب بما تحاجون في إبراهيم وما انزلت الثورات والانجيل الا من بعده افلا تعقلون ها انتم هؤلاء حديثكم فيما لكم به علم فلم تحاجون فيما ليس لكم به علم؟ والله يعلم وانتم لا تعلمون
ما كان ابراهيم يهودي ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما وما كان من المشركين. وما كان من المشركين. المؤلف يقول الى قوله وما كان المفسدين. يعني هذه الاية فيها انكار من الله تعالى على اليهود والنصارى وحاجتهم لابراهيم خليل الرحمن عليه الصلاة والسلام ودعوى كل طائفة انه منهم
يعني اليهود يدعون ان ابراهيم يهوديا والنصارى يدعون انهم نصارى والله انكر عليهم لان التواصل والانجيل ما وجدت الا من بعد ابراهيم على موسى بينه وبين ابراهيم دهور ثم وجدت اليهودية فكيف يقول اليهود ان ابراهيم يهودي وان السلف والنصراني؟ الا بعده بدهور ما يقال بالف سنة بين موسى وابراهيم
وهذا من جهل المظلات تلبيس هذا كيف يدعون انه منهم وقد سبقهم بذهور ولهذا يا اهل ليتحاجون في إبراهيم وما وجدت التوراة من بعده؟ متى وجدت اليهودية؟ بعد نزول الثورات ثم توجد النصرانية
ونزول متى كان بعد إبراهيم بدهور فكيف يدعون أن إبراهيم منهم؟ هذا من الجبال بالباطل يا اهل الكتاب وما انزلت الثورات والانجيل الا من بعدي افلا تعقلون ها انتم هؤلاء حاجزتم فيما لكم بعلم. كلمة حاجنا فيما ليس لكم به علم. والله يعلم وانت الاثر. ثم قال ما كان ابراهيم يهوديا ولا نصرانيا. ولكن كان حنيفا مسلما
المفسدين فارسل الله على اليهود والنصارى وحاجتهم ودعوا كل طائفة انه منهم قد رد الله حاجتهم مجادلتهم من ثلاث اوجه. الوجه الاول ان جداله في ابراهيم جدال في امر ليس لهم به علم
اانتم او الحديث فيما ليس لكم به علم جدال في امر ليس لهم بعلم الثاني ان اليهود ينتسبون الى احكام الثورة. والنصارى ينتسبون الى احكام الانجيل. والتوراة والانجيل ما انزل الا من بعد ابراهيم. بدهون
فكيف يسبنا إبراهيم اليهم وهو قبلهم متقدم عليهم ولهذا قال افلا تعقلوا الوجه الثالث ان الله تعالى قر من اليهود والنصارى والمشركين وجعله حديثا مسلما. ما كان ابراهيم مسلم وجعل اولى الناس به
من امن به من امته والنبي محمد صلى الله عليه وسلم ليس له الى النصارى ان اولى الناس بابراهيم للذين اتبعوه. وهذا النبي والذين اولى. هؤلاء الناس ما هم اليهود والنصارى
الله تعالى برأ خليفة من اليهودية والنصارى والمشركين وجعله حنيفا مسلما وجعل اولى الناس به من امن به من امته. وهذا النبي وهو محمد صلى الله عليه وسلم وهم الذين اتبعوه وهم اولى به من غيرهم. والله تعالى وليهم وناصرهم ومؤيدهم. واما من نبذ ملته وراء ظهره كاليهود والنصارى
فليسوا من ابراهيم وليس ولا ينفعهم مجرد الانتساب الخالي عن الصواب وفي هذه الاية دليل على النهي عن المجادلة او المحاكم بغير علم والاية الثانية هو قوله تعالى ومن يرى معاملة ابراهيم الا من سفه نفسه ولقد اصطفيناه في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين
في هذه الآية يقول حافظ كثير هذه الآية فيها رد على الكفار. فيما ابتدعوه واحدثوه من الشرك بالله المخالف لملة إبراهيم الخليل فانه عليه الصلاة والسلام جرد توحيد ربه تعالى فلم يدعو معه غيره ولا اشرك به وتبرأ من كل معبود سواه وخالف في ذلك سائر قومه
حتى تبرأ من ابيه ولهذا قال قال تعالى ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه اي ظلم نفسه بسفره وسوء تدبيره لتركه الحق الى الضلال حيث خالف طريق من اصطفاه من اصطفي في الدنيا للهداية والارشاد وهو في
من الصالحين. فمن ترك طريقه هذا ومسلكه وملته واتبع طرق الضلالة والغيب. فاي سفر اعظم من هذا؟ ام اي ظلم اكثر من هذا كله فضيلة انها ليست في في اليهود
قال المؤلف وفيه حزب الخوارج وقد تقدم يعني في حديث يغرقون الى الاسلام ثم لا يعودون اليه واذن الحث على قتاله قال اين ما لقيته فاقتلوه كما سبق وفيه انه صلى الله عليه وسلم قال ان ال ابي فلان ليسوا لي باولياء انما اوليائي المتقون
وهذا الحديث اخرجه البخاري في الادب لا بد تبل الرحم ببلادها. ومسلم في الايمان باب موالاة المؤمنين ومقاطعة غيرهم والبراءة منهم. رواه احمد ايضا وابو عوانة وقول النبي صلى الله عليه وسلم ان ال ابي فلان هذه الكناية من بعض الرواة
خشل وصدح بالجسم فيترتب عليه مفسدة اما في حق نفسه واما في حق غيره اللي قال ابي فلان ليسوا لي باولياء ومعناه عندما اوليائي يتقون. المعنى ان وليي من كان صالحا
مستقيم وان بعد مني نسبه. وليس ولي من كان على من كان غير صالح وان قرب مني اسلم ولي ان وليه من كان صالحا وينفع داع. وليس ولي من كان غير صالح ويطلب مني نسبه
قال قطبي رحمه الله فائدة الحديث انقطاع الولاية في الدين بين المسلم والكافر ولو كان قريبا حليما وفيه دليل ظاهر على اهمية الولاء والبراء وانه من اوثق الامام ولكن الله يوفقهم الكفار والمشركين
وفيه اعلان البراءة وفيه اعلان البراءة ممن لا يستحق الولاية وهذه ملة ابراهيم وهذا هو الشاهد من حديث الباقي ثم ذكر ماجد حديث انس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر له ان بعض الصحابة قال اما انا فلا اكل له
وقال الاخر اما انا فاقوم ولا انام. وقال الاخر اما انا فلا تزوج النساء. وقال الاقرب ما انا فاصوم ولا افطر. فقال صلى الله عليه وسلم لكني اقوم انا واصوم وافطر واقفة واكل اللحم. فمن رغب عن سنتي فليس مني
هذا الحديث اخرجه البخاري في النكاح في النكاح واخرجه مسلم في النكاح ايضا باب استحباب النكاح لمن تاقت نفسه اليه ووجد مؤونة واشتغال من عجز عن عن المؤمن بالصوم. في النكاح باب النهي عن التوتر واحمد والبيهقي
والبغض والحديث فيه عن قال ان بعض الصحابة قال جاء في رواية البخاري جاءت ثلاثة رهط. وعند مسلم ان نفرا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ولا منافاة له. فرخت بثلاثة الى عشرة والنفر من ثلاثة الى تسعة
وبعض يشهد هذا وهذا في الصحيحين انهم جاؤوا من هؤلاء الشباب انهم جاءوا الى بيوت ازواج النبي صلى الله عليه وسلم يسألون عن عبادته في الشرك طيب كيف عيلة الرسول؟ فقال فقيل عن الرسول ينام بعض الليل ويصلي بعض الليل. ويصوم بعض الايام ويأكل اللحم
سألوا عن بكر السر في السر فلما اخبروا كأنهم تقالوها قالوا بعضهم اين نحن من رسول الله؟ رسول الله غفر له ما تقدم لكن نحن الان ما ما عندنا انه في لابد يزيد. نزيد على على عبادة الرسول عليه الصلاة والسلام. وعنده فقال بعضهم لا
تزوج النساء لكن حتى لا ينشغل العبادة. تصلي الليل وتتمكن يتمكن يصلي الليل ويصبح النهار. اما الزوجة والان لا حاجة الى الزواج حتى احب بعضهم بالخصام قطع الخصيتين حتى لا يكون الحاجة الى هذا الانسان
همه بالاختصار وقال بعضهم لا اكل اللحم لانه يشغله يقول في سره وقوة الراحة والدعوة والمعاصي اترك اللحم وقال بعضهم لا انام على فراشي وهو فراشي تبسم قال هل ظاهره مما يؤكد زيادة عدد القائلين؟ لان تلك اكل اللحم اخص من مداوة الصيام. واستفراط الليل في الصلاة اخص بترك النوم على الفراش
وقد يقال ان هذا في الصبر في الرواة في رواية مسلم فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فخطأ فجاء الى المسجد حمد الله واثنى عليه خطب الرسول وقال ما بال اقوام قالوا كذا وكذا ما سماهم هذي عائشة ما يقول فلان وفلان يذكر
رواية البخاري فجاء النبي صلى الله عليه وسلم قال انتم الذي قلتم؟ كذا وكذا ويجمع بانه منع منع بذلك عموما جهرا ما عدم يقينهم يعني منع من ذلك يعني الناس عموما ولا وخصوصا فيما بينه وبينهم رفقا بهم وستر عليهم
وزادت رئاسة البخاري اما والله اني لاخشاكم لله وابقاكم له. لكني اصلي فاصوم وافطر واكل لحم واتزوج الحساب وقال فمن رغب عن سنتي فليس مني. الراغب عن الشيء الاعراب عنه الى غيره
والمراد ان ترك طريقتي واخذ بطريقة غيري فلست وكأنها لمح بذلك الى طريقة رهبانية الذي ابتدعه التشتيت كما وصفه الله بذلك وفي الحديث دليل على ان طريقة النبي صلى الله عليه وسلم هي الحنفية السمحة. وهي التحذير من الرغبة عن سنة النبي صلى الله عليه وسلم
والاعراض عنها الى اعتقاد او تحية عمله وانه ليس على ملة النبي صلى الله عليه وسلم وقد سفه نفسه قال المؤلف رحمه الله فتأمل اذا كان بعض الصحابة اراد التبتل في العبادة
قيل فيه هذا الكلام الغريب. اراد التمسك انقطاع العبادة. اذا كان الذي اراد يستمر في العبادة الصلاة والسلام قال له النبي مسمى فعله رغوبا عن السنة فمن رغب عن السنة فليس منه. الذي يريد ان يتمثل وينقطع بالعبادة
قال فيه كلام الغليظ وسمى فعله رغوبا على السنة فما ظنك بغير هذا من البدع؟ وما ظنك من الصحابة؟ اذا كانت الصحابة وفي في العبادة في امنة العبادة فيها التبسم
فما ظنك بغير هذا؟ اذا كان في في البدع اشد وشد. واذا كان بغير الصحابة اشد اشد. في الصحابة. وفي العبادة. يقول لهم ان هذا رغبتهم على السنة قال المؤلف فما ظنك بي
في البدع. اذا كان الذي يصلي الليل ويصوم النهار يخالف هدي النبي راغب يقال له في هذا الكلام فالذي يفعل البدع اشد واشد وغير الصحابة اشد عشر هذا النبي صلى الله عليه وسلم
شدد الامر في في المتمثلين وهم يعبدون الله لانهم خالفوا سنته فكيف بمن خالف السنة الى البدع وكيف بغيره لغير الصحابة باب اولى نعم. قال رحمه الله باب قول الله تعالى فاقم وجهك للدين حنيفا. وقول الله تعالى فاقم
للدين حنيفا من فطرة الله الذي فطر الناس عليها لا تبدين لخلق الله. ذلك الدين القيم ولكن اثر والناس لا يعلمون. وقوله تعالى ووصى بها ابراهيم بنيه ويعقوب يا بني ان الله اصطفى لكم الدين
فلا تموتن الا وانتم مسلمون. وقوله ثم اوحينا اليك ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين وعن ابن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان لكل نبي ولاة من النبيين
وانا وليي منهم ابي ابراهيم وخليل ربي. ثم قرأ ان اولى الناس بابراهيم للذين اتبعوه وهذا النبي والذين امنوا والله ولي المؤمنين. رواه الترمذي. وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله
صلى الله عليه وسلم ان الله لا ينظر الى اجسامكم ولا الى اموالكم ولكن ينظر الى قلوبكم واعمالكم ولهما نقف على حديثهم عن ابي هريرة هذا الباب الحادي عشر وباب قول الله تعالى فاقيموا لك للدين حديثا
ذكر المصنف في هذا الباب ان مما يشعره الدخول في الدين كله التمسك بالفطرة السليمة وهي ملة ابراهيم واقامة الوجه للدين القوي قال فاقم وجهك للدين حلفا ومما يسوى الدخول في الدين التمسك بالفطرة السليمة. وهي ملة ابراهيم
واقامة الوجه للدين القوي يعني اخلاص بعون الله هو فطر الصين والله تعالى فطر الناس على الاسلام لله تعالى فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تدري عن خلق الله ذلك الدين القيم ولكن اكثر الناس لا يعلمون
في هذه الآية يأمر الله تعالى نبيه محمد صلى الله عليه وسلم في ان يسدد وجهه للدين الذي شرعه الله له. من الحنيفية ملة ابراهيم الذي هداه الله لها وكملها له غاية الكمال
وحثه مع ذلك ان يلازم فطرته السليمة التي فطر الله الخلق عليها فانه تعالى فطر خمسة على معرفته وتوحيده. وانه لا اله الا هو فطرة الله التي فطر الناس عليها. هذه الاية يأمر الله بها ان يقيم وجهه للدين. يعني
يسدد وجهه للدين الذي شرعه الله له ليعمل به ويخلصه لله وهي الحدث هي ملة ابراهيم الذي هداه الله لها وكملها لغاية الكمال وحثه مع ذلك على ملازمة الفطر السليمة
التي فطر الله الخلق عليها فان الله تعالى فطر الخلق على معرفة وتوحيده وانه لا اله الا هو كما قال تعالى واشهده على انفسهم واذ اخذ ربكم بني ادم بظهر ذريته واشهده على انفسهم
الست بربكم؟ قالوا بلى شهدنا في صحيح مسلم من حديث عياض ابن حمار ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فيما يرويه عن ربه تبارك وتعالى وهو حديث قدسي اني خلقت عبادي حلفاء
فاشترتهم الشياطين وحرمت عليهم ما احللت لهم قولوا فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله يعني لا تبديل لدين الله قال ابن عباس ايضا فثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم قال كل مولود يدعو على الفطرة
لا سبيل للخلق لا تدين لدينه. لا تبدلوا خلق الله فتغيروا الناس عن فطرتهم التي فطرهم الله عليها. فيكون خبر خطأ خلق الله فتغير الناس عن فطرتهم تكون خوف وكذا هو خبر على بابه
وبالغ انه تعالى ساوى بين خلقه كلهم في الفطرة بعده تعالى ساوى بين خلق كله في الفترة على جبلة مستقيمة. لا يوجد احد الا على ذلك. ولا تفاوت بين الناس في ذلك
وقول ذلك الدين القيم اي التمسك بالشريعة والفطرة السليمة هو الدين القيم والصحيح هذا هو الشاهد الترجمة ذلك ابن القيم التمسك بالشريعة والتمسك بالفطرة السليمة هو الدين القيم هو الدين المستقيم
ولكن اكثر الناس لا يعلمون يعني فلا يتعرفون على الدين القيم وان عرفوه لا بالسكون هذا هو كلام الحاضر ابن كثير رحمه الله قول الله تعالى ووصى بها ابراهيم وبنيه ويعقوب يا بني ان الله اصطفى لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون. ووصى بها اي بهذه الكلمة
عظيمة ووصى بها بهذه الكلمة العظيمة وهي الاسلام لله والانقياد له وحده دون ما سواه قص بها ابراهيم كلمة التوحيد فهي الاسلام لله والاقتياد له واحدة لولا والبراءة من الشرك واهله. فسرها بعد ذلك بقوله اذ قال لبنيه ما تعبدون من بعدي؟ قالوا نعبد
الهك واله ابائك ابراهيم واسماعيل واسحاق اله واحدا فنحن له مسلمون قبل ذلك قال يا بني فوصى بها ابراهيم بني هو يعقوب يا بني ان الله اصطفى لكم الدين يعني اختاره لكم دينا تدينون به لله عز وجل يقومون بحقه وحق عبادته فلا تمتن الا وانتم مسلمين المعنى يستمروا على
اسلامكم الى الموت وقد وصى التوحيد شهدنا الاية اهمية الاسلام لله عز وجل والاقتياد له حيث ان الانبياء الكرام عليهم الصلاة والسلام وصوا به ابناء ابنائهم وقوله تعالى ثم اوحياء اليك اليس بحلة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين
في هذه الآية الدليل على كمال إبراهيم صلوات الله وسلامه عليه وعظمته. وصحة توحيده وطريقته وذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم اوحي اليه قال اتبع ملة ابراهيم ابراهيم هي هي التوحيد
وعن ابن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان لكل نبي ولاة ان لكل نبي ولاة من النبيين. وانا وليي منهم ابي ابراهيم. وخليل ربي ثم قرأ ان اولى الناس
إبراهيم للذين اتبعوه وهذا النبي هو الذين امنوا والله ولي المؤمنين رواه الترمذي رواه ابن في سنن في تفسير القرآن. باب من سورة ال عمران في ابي احمد الزبيري قال
واخذ الطبري في تفسيره من صديق محمد بن عبيد التلاعبسي والحديث في اسناده انقطاع لان ابا الضحى وهو مسلم ابن مسعود وفي الحديث الاول رواية متصلة على طريقة المتأخرين فرجح قال خصم زيادة ثقة والثقة وزيادة الثقة مقبول هذا عندنا متأخرين اما
فانهم ينظرون في الزيادة ويحكمون عليها بما تستحق وفي هذا الحديث دليل على الرسول صلى الله عليه وسلم على اتباع ملة ابراهيم حيث ارصده الله الى ذلك لهذا قال ان لكل نبي ولاة من نبيه وانا وليي منهم ابي ابراهيم. وخليل ربي ثم قرأ. ابراهيم
للذين اتبعوه وهذا النبي هو الذي امر والله ولي المؤمنين طيب لا تاخذ الحديث اللي بعده عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله لا ينظر الى اجسادكم ولا الى اموالكم ولكن انظروا الى قلوبكم واعمالكم
الحديث اخرجه مسلم في كتاب الذكر والصلة المسلم ولفظ مسلم في روايته ان الله لا ينظر الى اجسادكم ولا الى صوركم ولكن انظروا الى قلوبكم ما صار باصابع الى صدره
ولكم احمد ان الله لا ينظر الى صوركم وفي هذا الحديث ان الاعمال الظاهرة لا يحصل فيها التقوى وحدها وانما يحصل بباقة من القلب من عظمة الله تعالى وخشته ومراقبته
ولهذا قال ان الله لا ينظر الى اجسامكم ولا الى اموالكم بل ولكن ننظر الى قلوبكم واعضاءكم فلا يحصل التقوى بالاموال والاجسام وانما يحصل بما يقع في القلب في العوض في الله وخشية ومراقبته
والمقصود من الحديث ان الاعتبار في هذا كله بالخلق وهو من نحو قول النبي صلى الله عليه وسلم الا ان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله واذا فسدت
فسد الجسم كله الا وهي القلب وهذا فيه الحث على اخلاص العمل لله وحسن القصد لا ينظر الى السابق ولا الى ظالم ولكن انظروا الى قلوبكم واعمالكم للحث على اخلاص العمل لله
والحث على حسن القصد لان العبد يعطى ويثاب على حسب قصده واخلاصه فلا اعطاه غيره قال ابن عباس رضي الله عنهما انما يعطى الرجل على قدر نيته كثير من الفوائد
انه ينبغي للانسان الا يتطلع الى الدنيا وزهرتها لان لا يفتن بها كما قال النبي ولا تمتن عليه فاذا ما متنا بازواجا منهم زارت الحياة زهرت الحياة الدنيا لنفسدهم فيه
ورزق ربك خير وارضى. الشاهد من الحديث قوله ولكن انظر الى قلوبكم واعمالكم. ففيه معنى اقامة الوجه لله والانقياد له سبحانه وجلاله لان الترجمة فاقم وجهك للدين حديثا شهدنا الحديث ان الله لا ينظر الى القلوب والاعمال. ان الله لا ينظر الى الاجساد والاموال. ولكن ينظر الى القلوب والاعمال
ففي بعد اقامة الوجه لله والاقتياد له سبحانه فمن اقام وجهه لله واخلص عمله لله وانقذه سبحانه سواه فهذا هو الذي يأمر الله به. اما الاجساد والاموال وحدها هذا الجسد
فرحة للروح. الروح هي اللي تحمي الجسم. وهي تحرك الجسد اذا كانت الروح كانت عندها همة عالية فلا يضر الجسم. قد يكون بعض الناس جسمه ثقيل لكن روحه عالية فتجده عنده معاني
الامور يتبع هذه الامور. ولا يتخلف عنها. شيء من الخير. وبعض الناس جسمه خفيف. لكن روحه. ما خمس لرمضان فالجسم ما ينظر اليه جسم الروح الجسم باقي للروح وكذلك الباب الاموال مكدسة عند بعض الناس عندهم ملايين لكن اذا كان القلب في
مراقبة لله وتعظيم لله انفق للاموال كسبت من وجوه صورة وافق في المسائل الخيرية. القلب هو الذي يدفعه وفي قلبه من الايمان وتعظيم الله وخوفه هو الذي يحرك هذه الافعال. وينفقها في سبل الخيرات. واذا كان القلب سيشعر بذلك انفق هذه الابطال في
فيما يضر الاسلام في الفساد وليس الفساد والرذيلة فالاجساد والاموال ليست محفظة لله. محل فضة لله القلوب. القلوب والاعمال والاخلاص. فهذا هو الى قلوبكم واعمالكم هذه معنى اقامة وجه الله
واخلاص الدين له ولا انقياد له سبحانه نعم قال المصنف رحمنا الله تعالى واياه ولهما عن ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انا فرغكم على الحوض ولا يرفعن الي رجال من امتي حتى اذا اهويت لانولهم احتجبوا
ودوني فاقول اي ربي اصحابي. فيقال انك لا تدري ما احدثوا بعدك ولهما عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وددت انا قد رأينا اخواننا قالوا
اولسنا اخوانك يا رسول الله؟ قال انتم اصحابي واخواني الذين لم يأتوا بعد. قالوا فكيف تعرف من لم يأت بعد من امتك قال ارأيتم لو ان رجلا له خير غرا محجلا بين ظهراني خيل دهم
الا يعرف خيله؟ قالوا بلى. قال فانهم يأتون غرا محجلين من الوضوء. وانا فرطهم على الحوض. الا لينادادن رجال يوم القيامة عن حوضي كما يزاد البعير الضال اناديهم الا هلم فيقال انهم
نبدل معنى فاقول سحقا سحقا وللبخاري بينما انا قائم اذا زمرة حتى اذا عرفتهم وعرفوني خرج رجل من بيني وبينهم فقال هلم فقلت اين؟ قال الى النار والله. قلت وما شأنهم؟ قال انهم
سدوا بعدك على ادبارهم مقهرا. ثم اذا زمرة فذكر مثله. قال فلا اراه يخلص منهم الا مثل ولهما في حديث ابن عباس رضي الله عنه فاقول كما قال العبد الصالح وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم
فلما توفيتني كنت انت الرقيب عليهم وانت على كل شيء شهيد. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين صلى الله عليه وسلم وبارك على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد في هذا الحديث او هذه الاحاديث معناها واحد والحديث ابن مسعود
وحديث ابي هريرة وحديث البخاري حديث ابن عباس الخالد رحمه الله تحت هذا الباب وهو باب قول الله تعالى فاقب وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تدين لخلق الله
ليبين رحمه الله ان مما يسهله الدخول في الدين التمسك بالفطرة والاستقامة على الفطرة السليمة التي هي ملة ابراهيم واقامة وجه للدين القويم ذكر مؤلف اولا هذه الاية الايات للدين حنيفا
سدد وجهك واتجاهك الى الاخلاص واخلص عملك لله عز وجل ذلك الدين القيم التمسك بالشريعة والفطرة السليمة هو الدين المستقيم ابراهيم بني ويعقوب يا بني ان الله اصطفى لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون
هو وصية الانبياء عليهم الصلاة والسلام التمسك بالدين والاستقامة عليه هو الدين القوي ثم اضحيها اليك عن اتباع ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين يا دليل على كمال عظمة ابراهيم عليه الصلاة والسلام
وصحة توحيده وطريقته ثم ذكر حديث ابن مسعود ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال ان لكل نبي ولاة من النبيين وانا ولي منه ابي ابراهيم وخليل ربي وهذا الحديث
به ان الانبياء عليهم الصلاة عليهم الصلاة والسلام كلهم على التوحيد وعلى الزين القويم وان نبينا صلى الله عليه وسلم هو اولى الناس بابراهيم عليه الصلاة والسلام ثم ذكر حديث ابي هريرة ان الله لا ينظر الى اجسامكم ولا الى اموالكم ولكن انظروا
الى قلوبكم واعمالكم لان عند الاعمال الظاهرة لا يحصل بها التقوى وانما يحصل بها في القلب من عظمة الله وخشيته ومراقبته وهذا الاعتبار بما في القلوب وان ان صلاح القلوب هو
دليل على صلاح الاعمار هذه الاعمال لا تصلح الا بصلاح القلوب ثم ذكر حديث ابن مسعود رضي الله عنه في الورود على الحوض قال النبي صلى الله عليه وسلم هو السابق يسبق الامة
على الحوض واذا قال ان فرطكم الحوض هذه اسبقكم واتقدم اليكم وانتظركم واهيئ لكم هو عليه الصلاة والسلام هذه حوضه وهو كمضيف الامة يسقطهم ويهيئ لهم والفرظ هو السابق الذي يسبق القوم
يستعد لهم لانتظارهم ويهيئوا لهم ما يحتاجون ولهذا قال عليه الصلاة والسلام عانى فرطكم على الحوض يعني اسبقكم ولا يرفعن الي رجال من امتي حتى اذا هويتهم احتجيبوا دوني. فاقول اي اصحابي فيقال انك لا تدري ما احدث بعده
قال حديث اخرجه الشيخان كما قال البخاري ولهما من الشيخان البخاري ومسلم اخرجه البخاري فيه في الرقاب وفي الحوض وكذلك مسلم في الفضائل مسلم في حوض نبينا صلى الله عليه وسلم
من الائمة احمد وابو يعلى وابن ابي عاصم وبيهقي وفي البخاري اختلجوا دولي احتجبوا يعني ينزعون ينزعون ويجذبون دوني وقال اختلجة اذا نزعه منه او جذبه بغير رأسه وقول هذه فرضت من الحوض يعني متقدم والسابق
وفي الحديث هذا الحديث الاحكام اثبات الحوض لنبينا صلى الله عليه وسلم والحديث للحوض حديث متواترة بلغت حد التواتر والسنة ثابتة في السند الصحيح الاسئلة الصحيح الثابتة لكن لم نحدد تواتر الا ما يقارب اربعة عشر حديث
السنة والباقي كله ثبت باختبار احد خبر الاحاد هو ما لم وما لم يصل الى حد سواء ما لم يبلغ حد التواتر يسمى خبر احد يدخل في ذلك الغريب والعزيز والمشهور
رواه الثلاثة اكثر يسمى احاد ما لم يبلغ حد التواتر والحديث اذا حسنته تضحية اذا اتصل السلف وعجلت رواتب ولم يكن في علة ولا بكل الا هو صحيح يفيد العلم في العقائد
وفي الاعمال واما من قال ان خبر الحاد لا يعمل به العقائد هذا قول اهل البدع المنتزلة وغيرها الصواب ان حضر الاحد يعمل به في العقائد وفي الاعمال ويفيد العلم على الصحيح
يفيدوا العلم اذا صح السند اتصل السند وعدت الرواة والرواة عدول وليس شاذا ولا ليس فيه علة اين افيد العلم على الصحيح؟ خلافا لبعض الفقهاء الذين يقولون انه يفيد الظن ويوجب العبث. وخبر احد يفيد الظن العبث
يوجب العمل ولا يوجب العلم هذا ليس بصحيح يفيد العلم يوجب العلم تفيد العلم المحدثون يعلمون هذا. يعلمون انه في ذو العلم الحديث يجزمون بهذا وانا وفيد العلم فوقفها والحديث في الصحيحين
فقتل امه بالقبول فحق حكم الكوادر الى السنة السنة النبوية كلها ثبتت في طريق الاحاديث ولم يثبت طريق التواكل الا مع اخر حديث. منها حديث الحوض ومن احاديث الشفاعة ومنها احد المسألة الخفين
مسجدا بنى الله له بيتا في الجنة الباقي كله ثبت بخبر الحال وعلى قول اهل البدع لا يعبد بخبر احد فيضيعون السنة وهذا باطل وهذا الحديث فيه اثبات الحوض والحوظ اثبات الحوض من الاحاديث المتواترة. ومع ذلك
مع الثور الحوض من الاحاديث المتواترة انكره الخوارج المعتزلة انكروه سواء انكروا الشفاعة فحري بهم ان يحرموا وان يطردوا من الحوض. فلا حول ولا قوة الا بالله كما قال قال اخلق بهم
ان يطردوا من الحوض انكارهم وحول النبي صلى الله عليه وسلم ثابت متوافر وذلة الاحاديث على ان اصوله وسوى الشهر وان عرضه مسافة شهر وان اوانيه هي الكيسان. الاكواب الاستطيعة عدد من السماء
وانا اشد بياضا من اللبن واحلى من العسل وابرد من الثلج اطيب ريحا من المسك من شرب له شربة لا يوضع بعدها ابدا حتى يدخل الجنة. نسأل الله ان يجعلنا واياكم من الوالدين
كذلك الميزان الميزان تغزو الحلف وانه ميزان حسي له كفتان ومع ذلك انكره معتزلا وقالوا ليس هناك ميزان حسي قال اول نزار قال ميزان العدل ونضع موازين القسط قالوا ما ما في ميزان حسن
قال الميزان ما يحتاج اليه لانه يعرض النصوص في عقولهم يقول ما يحتاج المال البقال والخوال. اما الرب ما يحتاج نساء والمراد من الزنا العدل هذا بجهله سعد ثبت الاحاديث انه ميزان حسي
له كفتان كل قصة اعظم من اطباق السماوات والارض وله لسان فهذا الحديث فيه اسبات الحوض وجاءت الاحاديث دلت النصوص على ان لكل نبي حوضا ولكن حوض نبينا صلى الله عليه وسلم
اعظمها واوسعها واكثرها واردا. جعل الله منهم بمنه وفضله وفيه اسبات الحوض نبينا صلى الله عليه وسلم وفيه ان ان من احدث وغير بعد النبي صلى الله عليه وسلم وعصى الرسول وارضى عن اتباعه
وارتدت فان يفرض على الحوض ثلث الذي لا يطردون عن الحوض فقيل انهم هم المرتدون وقيل هم اهل الكبائر وقيل هم المنافقون قلت لهم من جفاف العرب الذين ارتدوا بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم
وانقلب على القهقرة كما قال السفري في منظومته وعنه يزاد المفتري كما ورد. ومن نحى نحو السلامة لم يرد وفي دليل على ان اهل السنة واهل الحق الذين سلموا من البدع
من التبديل يريدون الحوض وهذا هو الشاهد من الحديث وفي دليل على النبي صلى الله عليه وسلم لا يعلم غيره في الرد على من غلب النبي صلى الله عليه وسلم
وقال انه يعلم الغيب وهذا الاعتقاد اعتقاد كفري من اعتقد ان الرسول يعلم الغيب فقد كفر لانه كذب الله عرف عالم الغيب فلا يظهر على غيبه احد قل لا يعلم ما في السماوات والارض غير الا الله
وفي دليل على ان النبي لا يعلم اعمال امته بعده لانه قال انك لا تدري ما احدثوا بعدك فلو كان يعلم عمل امته لما قيل ما تدري في تظعيف الحديث الوارد في ان بعرض اعمال الامة على النبي صلى الله عليه وسلم وان اعمال الامة تعرض عليه
فيستبشر بحسنها ويصطف لسيئها هذا ضعيف يبطل هذا الحديث لو كانت توبة نعمة لامتي لكان يعلم. والله قال قال له انك لا تدري ما احسن فعل. لا يدري فلو كانت لكان يدري
لكن النبي صلى الله عليه وسلم اخبر بانه لا يدري. فدل على بطلان هذا الحديث ان اعمال الامة ستعرض عليه فيستبشر بحصرها ويستغفر بسيئها مفيدة على انها البدع وهذا هو الشاهد اهل البدع قد يطردون من
من الحوض البدعة اذا كانت مكفرة لا شك انه اما اذا كانت غير مكفرة فيخشى عليها الا يرجع الحوض ورواية ابي هريرة في الصحيحين قال المؤلف ولهما عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
وددت انا قد رأينا اخواننا قالوا اولسنا اخوانك يا رسول الله؟ قال انتم اصحابي. واخواني الذين لم يأتوا بعد قالوا فكيف تعرف من لا يأتي بعدهم من امته قال ارأيتم لو ان رجلا له خير غرا محجلا
الغر البيع في وجه الفرس والتحديد البعض في القوائم قال ارأيت لو ان رجلا له خير غرا محجبا بين ظهرانيه خير الدهن به الا يعرف خيله؟ قالوا بلى. قال فانهم يأتون غرا محجبين من
وهذا من خصائص هذه الامة وهذا فرطهم على الحوض على ليدادن رجال يوم القيامة عن حوضه كما يداد البعير الضال ناديهم هلا هلم فيقال انهم بدلوا بعدك فاقول سحقا سحقا يعني
سعفة بعدا بعد سخن يعني اللهم ابعدهم ابعد المغيرين والمبذرين دعا لهم النبي صلى الله عليه وسلم قول الا يزدادن رجالا يوم القيامة ملائكة تقودهم الملائكة الملائكة معهم حديث تطردهم
وتكفهم فلا يستطيعون الوضوء وفيه تجعل انهم يريدون عطشا يريدون على الحوض كما يريد البعير الضال فيطردون نسأل الله السلامة والعافية والنبي صلى الله عليه الا هلم؟ فيقال فانهم بدلوا بعدك. هذا في دلالة ما علم اعمال امته
وفي رواية البخاري قالت بينما انا قائم الى زمرة المجموعة من الامة حتى اذا عرفتهم وعرفوني خرج رجل بيني وبينهم. هذا الرجل من الملائكة على الصلاة رجل فقال هلم يعني تعالوا
فقلت اين؟ قال الى النار والله قلت ما شأنه؟ وما شأنه؟ قال انهم ارتدوا بعدك على ادبارهم القهقرة ثم اذا زبر فذكر مثله قال فلا اراه يخلص منهم الا مثل
حمل النعم يعني ما راح يسلم منهم الا الا الشايب النادم والحمل الابل التي ليس لها راع بلا راعي الهبل الابل بلا راع في رأينا ماذا يرعى ولا يستعمل ومعنى انه لا يجد منهم الا القليل لان الهبل في الابل قليل بالنسبة لغيره
لماذا السبب القليل الذي سلم الطريق والتبديل وهذا فيه الوعيد الشديد تعالى على من غير يتوعدون بالنار في الوعيد على اهل البدع لانها بدعة غيروا وبدلوا وقد تغيير يشمل اهل البدع ويشمل المرتدين والمنافقين
والمنافق والمرتد هؤلاء في النار يخلدون والمبتدع ان كانت ولدته مكفرة فوضعه. وان كانت غير مكفرة طوا على حضر دخول النار وفي هذا الحديث النبي صلى الله عليه وسلم يعرف امته بالعلامة التي
تخص بها وهي الغرة والتحكيم هذا من خصائص هذه الامة محجلين باثر الوضوء اثار الوضوء فالغرة بياضة الوجه والتحديس في اليدين في الرجلين هذي علامة من بين الامم ولهذا لما قال
الف بالعلامة كما ان الانسان اذا كان له خير بهم بهم وخير محجلة مرة محجلة لا اعرفها واضحة خيل بهم سود وخيل هي بياض في الوجه وبياض في الارصد الايدي واضحة
يخرجها من الهوى ويعرفها في حديث ابن عباس قالوا له ما يعني في الصحيحين في حديث ابن عباس رضي الله عنهما فاقول كما قال العبد الصالح اذا قيل له انك لا تدري
فأقول كما قال عبد الصالح وكنت رئيسي عليه الصلاة والسلام وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم فلما توفيتني كنت انت الرقيب عليهم وانت على كل شيء شهيد النبي صلى الله عليه وسلم
ايضا استشهد بهذه الاية ففي دليل على انه عليه السلام انه لا يعلم ما يحدث بعده وانه السيدة عائشة فلما توفي هو الله سبحانه وتعالى تقول كما قال عبد الصالح هو عيسى
والعود يصلي نسبة الانبياء وغيرهم كلهم عباد الله السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين في التشهد يشمل الانبياء كلهم عباد صالحون لكن الانبياء اكبر اكمل عبودية من غيرهم ادخلوا عباد الله الصالحين هم الانبياء
عليهم الصلاة والسلام وهذا حديث ابن عباس اخرجه البخاري في التفسير بالرقاب وارشاده مسلم الجنة وصفة الاعين يرى اخرجه ايضا عدد من اصحاب الكتب مصنفة قال بعض العلماء انه لا يمتنع دخول اصحاب الكبائر والبدع
وانهم يدخلون في لذلك انه الذي يقصده المنافقون وقيل ارتكبوا الكبائر وقيل هم جبهة الاعراب الذين دخلوا في السفرة رحبة وقال الداودي لا ينفع دخول اصحاب الكبائر والبدع في هذا
وقال النووي قيل هم المنافقون والمرتدون فيجوز ان يحشروا الغرة والتحسين بكونه من جملة الامة فيناديهم من اجل السيما التي عليهم فيقال انهم بدلوا بعده لا يبتلع دخوله ولا المنافقين كانوا مع المؤمنين في الدنيا
شاركه في مشاركونه في الاخرة فيناديهم بالعلامة ثم يطردون وكذلك ايضا في موقف القيامة تبقى هذه الامة فيها منافقوها ينادي منادي من كان يعبد شيئا هل هي الساعة؟ وكان تعويضات
الاصنام يتبع الاصنام من كان يعود به العزيز وهكذا يعبد شيئا يتبعه ثم تساقطت النار فتبقى هذه الامة فيها ملاحقوها سيتجلى لهم الرب ابتدينا اولا ثم يتجلى في السورة التي
غير الصلاة التي رأوها فيها اول مرة فينكروا ثم يتجلى لهم في السورة التي رواه في اول مرة للمرة الثالثة فيسجدون فيصل المؤمنون والمنافقون معهم فيريدون ان يسجدوا فيجعل الله ظهر كل واحد طبقا واحدا
فلا يستطيعون السجود يوم يكشف عسى هي العلامة التي يرجعون الى السجون فلا يستطيعون ثم اذا رفعوا رؤوسهم تدللهم في الصورة التي رواهم في اول مرة هذه اربع مرات اربع مرات المؤمنون يرى ربهم في وقت القيامة
اربع مرات ويرون في الجنة وهي اعظم نعيم وطهر الجنة. يرون اول مرة ثم يرون في الوقت الثاني في الصوت التي يعرفون فينكرون ثم يرى السورة التي يعرفون ثم مرة رابعة
فالمنافقون بقوا الشاهد في الحديث المنافق بقوا مع المؤمنين ثم ساروا معا ولا يزال الخداع لا يزالون في يظنون يعني منخدعون يظنون انهم سيسلمون فاذا مشوا مع المؤمنين وكل واحد معه نور انطفأ نور المنافقين
في الظلمة فقال فيقول المؤمن انظرونا اقتبس من نوركم انتظروا بيضربوا بينهم وبين المؤمن بيصير له باع باطن وذرمة للعذاب لا ينفصلوا فيها نسأل الله السلامة والعافية ولهما مرفوعان للصحيحين
وهذا مرفوعا ما من مولود يولد الا على الفطرة فابواه يهودانه او الى الصراره او يمجسانه كما تنتج البهيمة بهيمة جمعاء قرأت الحديث هذا نعم تفضل احسن الله اليك. قال رحمه الله ولهما مرفوعا ما من مولود يولد الا على الفطرة. فابواه يهودانه او
ينصرانه او يمجسانه كما تنتج البهيمة بهيمة تنتج تنتج هذا من الكلمات التي جاءت على صيغة النبي المجهول تنتج وتزهى في الفاظ معدودة اما بالنسبة كما تنتهي البهيمة كما تنتج البهيمة بهيمة جمعاء. هل تحسون فيها من جدعان؟ حتى تكونوا انتم تجلعونها. ثم قرأ ابو
هريرة رضي الله عنه فطرة الله التي فطر الناس عليها نعم. هذا الحديث متفق عليه. رواه الشيخان البخاري ومسلم وهو بخاري في الجنائز وكذلك اخرج القدر واخرجه ابو داوود واحمد
عدد من اصحاب الكتب والحديث ان كل مولود يدعو على الفطرة فابوه هو دانة ان ينقلان اليهودية. او يمجسانه ينقله المجوسية. وفي لفظ بدأ او يشرك عليه اقولها الى الشرك
ومعنى ان كما ذكر كما قال القرطبي المعنى ان الله خلق قلوب بني ادم مؤهلة. لقول الحق انك على الفترة يعني خلق الله قلوب بني ادم مؤهلة لقبول الحق كما خلق اعينهم واسماعهم. قاضيا المرئيات والاسبوعات
فما دامت باقية على ذلك القبول وعلى تلك الاهلية ادركت الحق ودي الاستاذ هو الدين الحق وقد دل على هذا المعنى بقية الحديث حيث قال كما تنتج البهيمة يعني ان البهيمة تولد تلد الولد الكامل الخلقة
فلو سلك كذلك كان بريئا من العين لكنه تصرف فيه بقطع اذانه فخرج عن العصر يعني عند البهيمة تولد مكتملة اعضاؤها اذنها وارضها فلو تركت تركها سليمة لكن يأتيها السبب على ذلك. يأتي من يقطع اذنيه يقطع الاذن. والا هو ولدت اسري يعني مجتمعة الحواس. مجتمعة كاملة. الخلقة والحواس
لا خروج لها اذان ثم بعد ذلك يأتي كذلك الانسان يولد على الفطرة ثم يأتي بعد ذلك التغيير كما تنتج البهيمة بهيمة جمعاء مجتمعة هل تحسون فيها من جدعاء؟ هل تجدون فيها تولد جذع
حتى تكونوا انتم تجمعونها انتم تقطعون الاذن او القرض ثم قرأ ابو هريرة رضي الله عنه فطرة الله التي عليها لا تدري الى خلق الله فقال العداوة رحمه الله ليس المراد في قوله ايها دعاء الفطرة ان الخبز من بطن امه يعلم الدين
انه ما يحتاج الى الرسل لا وكذلك ما في حاجة الى التفاصيل ولكن المراد ان فطرته مقتضية لمعرفة دين الاسلام ولكن المراد ان فطرته مقتضية لمعرفة دين الاسلام ومحبته. فنفس الفطرة تستلزم الاقرار والمحبة. وليس المراد مجرد قبول
لذلك لانه لا يتغير بتهويد الابوين مثلا بحذو يخرجان الفطرة عن القبول. وانما المراد ان كل مولود يولد على على الاقرار كل ما رضوا على انه يقر بالرب بالرب وان له ربا خالقا مكبرا
فلو خلي وعدم المعارض لم يعزل عن ذلك الى غيره كما انه يولد على محبة ما يلائم بدنه من اختراع اللبن حتى يصبه عن الصالح هذا كلام طيب وفي هذا الحديث دليل على ان الاصل في المولود انه يولد على الفطرة. والمراد بالفطرة الاسلام الاسلام. الاسلام هو الاقرار بالربوبية
الربوبية هذا هو في الاسلام لكن معرفة تفاصيل تفاصيل العبادة هذا انما جاءت به الرسل ولهذا قال ابن عبد المطلب هذا هو المعروف عند عامة السلف وهو اشهر الاقوال انه فطرة الاسلام والاقرار بالربوبية
ويدل على ذلك قول ابي هريرة اقرأوا ان شئتم فطرة الله التي فطر الناس عليها وهو يدل على ذلك ايضا الحديث القدسي يقول الله تعالى اني خلقت عبادي حنفاء كلهم
فاجتلتهم الشياطين عن دينهم. وحرضت عليهم ما احللت لهم تقول بهيمة جمعاء يعني لم يذهب من بدنه شيء سميت بذلك هل تحسون فيهم الجدعاء يعني هل تعلمون انها لا سقط منها شيء من اعضائها
فالجهة دعاء مقطوعة الاذن يريد انها تولد لا جدع فيها وانما يجزعها اهلها بعد ذلك وكذلك المولود يولد على الفطرة ثم يأتيه التهليل بعد ذلك يهودانه حسا حكما قبل البلوغ سبع لاباء
يلحق هو ويلحق بابيه حكمة. واما بعد البلوغ فانه يهودي حسا يعني يغيرانه ومثله النصرانية والمجوسية في هذا دليل على ان البيئة تؤثر على الانسان ومناسبة عبد العزيز لان الدين القيم الدين حليفة
وفطرة هي هي الدين نعم قال رحمه الله وعن حذيفة رضي الله عنه قال كان الناس يسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الخير وانا اسأله عن مخافة ان يدركني
فقلت يا رسول الله انا كنا في جاهلية وشر فجاءنا الله بهذا الخير فهل بعد هذا الخير من شر؟ قال نعم فقلت وهل بعد هذا الشر من خائن؟ قال نعم وفيه دخل. قلت وما دخنه؟ قال قوم يستنون بغير سنة
ويهتدون بغير هدي تعرف منهم وتنكر قلت فهل بعد هذا الخير من شر؟ قال نعم فتنة عمياء ودعاة على ابواب جهنم من اجابهم اليها قذفوه وفيها قلت يا رسول الله صفهم لنا. قال قوم من من جلدتنا ويتكلمون بالسنتنا. قلت يا رسول الله
اه ما تأمرني ان ادركت ذلك؟ قال تلزم جماعة المسلمين وامامهم قلت فان لم يكن لهم جماعة ولا قال تعتزل تلك الفرق كلها ولو ان تعض على اصل شجرة حتى يأتيك الموت وانت على ذلك. اخرجاه
وزاد مسلم ثم ماذا؟ قال ثم يخرج الدجال معه نار معه نهر ونار. المعلق كله في الاصل وزاد مسلم وزاد ابو داوود. احسن الله اليكم وزاد ابو داوود ثم ماذا؟ قال ثم يخرج الدجال معه نهر ونار فمن وقع في ناره وجب اجره وحق
وزره ومن وقع في نهره وجب وزره وحق اجره. قلت ثم ماذا؟ قال هي قيام الساعة نعم وقال ابو العالية تعلموا الاسلام فاذا الحديث هذا هل حذيفة وهو حديث عظيم
اخرجه البخاري في المناقبة النبوة الفتن كيف الامر اذا لم تكن جماعة وفي مسلم اخرجه في كتاب الامارة فبوجوب الملازمة مع المسلمين عند ظهور الفتن واخذه ايضا في الصحيح البيهقي وابو داوود في الفتن والملاحم
وابن حبان والحاكم السبب الزيادة التي زادها الزيادة فيها ضعف لان في سند الزبير ابن خالد الاشقري ولكن الحديث ثابت في الصحيحين والزيادة فتنة عمياء هذه من الزيادة في الصحيحين
قال دعاة على ابواب جهنم فتية عمياء هذا الحديث حديث عظيم فيه ان حذيفة رضي الله عنه سأل النبي صلى الله عليه وسلم قال كان الناس يسألون عن الخير ولا يسألون عن الشر
بحرصه رضي الله عنه طبعا يسأل على الخير يسأل عن الشر حتى لا يقع الانسان فيه فقلت يا رسول الله اما كنا في جاهلية وشر شرك؟ فجعل الله بهذا الخير الاسلام فهل بعض اهل الخير من شر؟ قال نعم قلت هل بعد هذا الشر من خير
قال نعم في ذهب. ليس خالص. قلت وما دخنه؟ قال قوم يستنون برأي سنتي ويهدون بغير هدي. تعرف منه فهل بعد هذا الخير من سب؟ قال نعم دعاة وجها. وفتنة عمياء. من اجابهم اليها قلبوه
قلت يا صافحهم لنا من هم هذا الدعاء؟ او قال قوم من جلدتنا او يتكلمون بالالسنة من العرب يعني ليسوا عاجب من العرب يدعو الى النار كلمة اونلاين ادعوا لله
المثل الاشتراكية الى الشيوعية الى القومية يدعون لا قوميات خالف الاسلام مثل العرب فصحاء بلغاء ما تأمرني ذلك؟ قال فالزم جماعة المسلمين هذا هو الشأن. فالزم جماعة المسلمين اذا قيل لك مثلا ما الدليل على هذا؟ تقول الدليل حديث حذيفة والشاهد او فيه تلزم جماعة وامامها
الانسان فاهم واراد ان يستدل يقول الدليل حديث حذيفة وفيه فالزموا جماعة المسلمين وامامهم فيكون اختصر هذا هو الشيء تلزم جماعة الدنيا وامامهم قلت فان لم تبع عصرنا الامام حذيفة رضي الله عنه سأل
استفادت الامة من هذا الحين من هذه الافسدة فقال النبي صلى الله عليه وسلم اعتزل تلك الفرق كلها. ما لهم جمعة والامام؟ اتركهم كله. اعتزل تلك الفرق كلها ولو ان تعض على اصل شجرة حتى يأتيك
الموت وانت على ذلك يعني انجو اترك هذا الفرق انجو بنفسك اعبد ربك وحدك اترك هذا حتى يأتي الحب لكن اذا كان له جماعة وامام جماعة وامام يحكم فيهم بشرع الله في جماعة وفي
اه امر بالمعروف والنهي عن المنكر الصلاة وفيه خير اما اذا نزع الخيط ولم يكن عن الجماعة ولا امام صاروا جماعة وجماعة حزب اتركها وارجو بنفسك واعبد ربك حتى يأتيك المسألة على ذلك
مثل ما جاء في الحديث الاخر يوشك ان يكون خير ما للمرء غنم يتبع بها اشعة الجبال ومواقع القطر يفر بدينهم اعتتال. العلماء هذا الحديث يأمر به اذا فسد الزمان
ولو يكون هناك جماعة ولا جمعة تقال ولا تعلم علم ولا تعليم ولا هي عن منكر وهز الزمان وخشي النفس على ان يسأل على نفسه من الفتن يفر يخرج البوادي البادية
ويتخذ غنما ويعبد ربه حتى يأتيه المعصية ويكن في في هذا يأتي في هذه الحال قول الشاعر عوى الذئب فاستأنست اوى الذئب فاستأنست بالذئب للعوى كانسان فكدت اطيره او الذئب فاستأنست بالذئب وصوت انسان تحت اظيعه
اما اذا كانت البلد فيها جماعة تقال فيها جمعة وفيها جمعة فيها تعديل فيها علم فيها امر بالمعروف فيها منكر هذا لا ينبغي صلحه للبادية بل اذا خرج للبادية هناك كبائر التعرض التعرض والخروج يكون الانسان يكون تبدي رباديا هذا من الكبائر منهي عنه
لانه اذا ذهب الى البادية فاتته الجمعة والجماعة فاته الخير فتوى سماع الذكر يكون عنده جفاء وبعد والشاهد ابن عثيمين يقول تلزمه جماعة المسلمين والايمان وزاد ابو داوود ثم ماذا؟ قال ثم يخرج الدجال
على البحر الاخير يحزن معه نهر ونار فمن وقع في نهره وجباته حط وزره ومن وقع في نهره من وقع في نهره وجب وزره حط عذره قال قلت ثم ماذا؟ قال
قيام الساعة في صحيح مسلم في قصة الدجال انه قال معه جنة لا فناره جنة وجنته نار الجنة خضراء والنار سوداء تدخن بابا ادركه منكم فليقع في الذي يراه نار فانه عدل
لكن هذا في رواية ابي داوود من وقع في النار او وقع في النار على كل حال ينظر هذا الحديث يجمع الاحاديث في هذا وبعد في صحيح مسلم اذا عرب مقدم
واذا امكن جمع بينهما فهذا هو المطلوب وهذا الحديث فيه من الفوائد كما سبق وجوب لزوم جماعة المسلمين وامامهم ولو كان الامام كما هو مسلم آآ عنده بعض المعاصي او عنده بعض الجوهر
وهذي الامور هذي ذكرت سأل عنه حذيفة وقع بعضها وقع بعضها وجد اناس سنة النبي صلى الله عليه وسلم وجد الدعاة على ابواب جهنم يدعون الى الى النار وفيه من القائل وجوب اعتزال الفرق كلها اذا لم يكن للمسلمين امام ولا جماعة
وفيه ان الاسلام خير كله بما يتعلق بالعبادة والاخلاق والمعاملة والشاة جماعة المسلمين لزوم الحق وهذا هو الدين القيم الاستقامة على الحق الجو ديال قيم ولزوم جماعة المسلمين هو اللي فضل الله الناس عليها. نعم. قال اقول عليها
قال رحمه الله وقال ابو العالية تعلموا الاسلام فاذا تعلمتموه فلا ترغبوا عنه وعليكم بصراط مستقيم فانه اسلام هناك عن الصراط يمينا ولا شمالا وعليكم بسنة نبيكم واياكم وهذه الاهوال انتهت
تأمل كلام ابي العالية هذا ما اجله واعرف زمانه الذي يحذر فيه من الاهواء التي من اتبعها فقد رغب الاسلام وتفسير الاسلام بالسنة وخوفه على اعلام التابعين وعلمائهم من الخروج عن السنة والكتاب يتبين لك
معنى قوله تعالى اذ قال له ربه اسلم كقوله فوصى بها ابراهيم بنيه ويعقوب يا بني ان الله اصطفى لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون. وقوله تعالى اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت
رب العالمين واشباه هذه الاصول الكبار التي هي اصل الاصول والناس عنها في غفلة وبمعرفته يتبين معنى الاحاديث في هذا الباب وامثالها. واما الانسان الذي يقرأها واشباهها وهو امن مطمئن انها لا تناله
اظنها في قوم كانوا فبادوا افأمنوا مكر الله فلا يأمن مكر الله الا القوم الخاسرون. وقال ابو العالية هذا ابو العالية اقول عليه الرياحي هو من التابعين من اجل الله التابعين
يقول رحمه الله تعلموا الاسلام اعلموا الاسلام الاسلام هو الاستسلام التوحيد والانقاذ له بالطاعة والله انا نفسيتي واحدة يعني تعلموا التوحيد والعقيدة والانقياد بشرع الله ودينه وابتعدوا عن الشرك والبدع
فاذا تعلمتموه فلا تضروا احد. استمسكوا بالاسلام على الاسلام لا تقوم تصلي الا وانتم مسلمون وعليكم بالصراط المستقيم فانه الاسلام. السلاح الاسلام هو نزول الصراط المستقيم. هو دين الله وهو الحق
وما امر الله به وما امر به رسوله صلى الله عليه وسلم. ولا تنحرفوا عن الصراط يمينا ولا شمال. وعليكم بسنة نبيكم الزموا السنة عليكم الزموا. واياكم وهذه الاحوال الاهواء البدع
او العالية رحمه الله يحث على تعلم الاسلام ونحذر عن الله تعالى ويقول الزم الصراط المستقيم لانه الاسلام ولا تنحرفه امر يمين ولا شمال والزموا سنة النبي صلى الله عليه وسلم
قال وعليكم بسنة نبيكم فانه الاسلام اسلام هو العمل بالقرآن والسنة تفسير الاسلام في السنة وخوفه على اعلام التابعين وعلمائهم من الخلف عليكم بالسنة واياكم هذه هذه الاهواء احذروا البدع التي لا تخالف السنة
هذا من نصحه وعلمه الجليل رحمه الله انه خاف على اعلام التابعين وعلمائهم الخروج عن السنة والكتاب. خاف عليهم الخروج من السنة والكتابة وقال الزموا الاسلام وازوا السنة قال اذا تعبدت كلام ابي العالية قلت تبين لك على قوله تعالى اذ قال له ربه اسلم
قال اصل اسود السجن ادخل في الاسلام بالاصول والفروع وقوله ووصى بها ابراهيم بنيه ويعقوب يا بني ان الله صبركم الدين فلا تبثوا الا هذي وصية يعقوب عليه ويلزوم الدين
والاستقامة عليه وجهاد النفس على لزوم الصراط المستقيم حتى يأتي المؤثر على ذلك فلا حول ولا تبصر قال المؤلف واشفى هذه الاصول الكبار التي هي اصل الاصول نزول السنة نزور الاسلام البعد عن البدع هذا اصله والناس عنها في غفلة وبمعرفته يتبين بعض الاحاديث في هذا
هذا الذي يتعمد والذي يرجو خفية نفسه الذي عنده ائمة العالية ورابط في فهم الاسلام ولزومه واما الانسان الذي يقرأها ويشبهها وهو امن مطمئن انها لا تناله ويظنها في قوم كانوا فبادوا فهذا يخشى عليه ان ينكر به ولا حول ولا قوة الا بالله
الشخص الانسان الذي يقرأ هذه الايات وامثالها وهو امن ما يخاف مطلق انها لو تنعله. ويظنها في قوم كانوا فبادروا يظنها فيها ناس مضوا وانها ما تناله. وانه امن من ذلك هذا يخشى عليه من الانكار
قال افأمن مكر الله؟ فلا يأمن مكر الله الا القوم الخاسرون هذا الاثر عبد الرزاق كما ذكر المحقق في السنة انه وظاح في البدع والعديد في الشريعة في السنة والجماعة عن طريق حماد بن زيد على العاصم الاحول قال قال ابو العالية فذكره
واسناده صحيح نعم قال رحمه الله وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال خط لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم قطا ثم قال هذا سبيل الله ثم خطوطا عن يمينه وعن شماله ثم قال هذه سبل على كل سبيل منها شيطان
يدعو اليه وقرأ وان على صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله رواه احمد والنسائي نعم هذا حديث ابن مسعود رضي الله عنه كما قال احمد والنسائي
رواه احمد السنن الكبرى في التفسير او قوله تعالى وان على صراط مستقيم واخذوا وابن ابي عاصم وعدد رواه ابو جعفر الرازي وورقى وعمرو بن ابي قيس كما ذكر المسلمين في تفسيره الاربعة عن عاصمة انا بوائل
قال الحاكم رواه ابو بكر بن عياش عن عاصم اقترب فيه و وقال الحاكم انه صحيح الاسناد قال الحوض الذي صححه الحاكم من طريقين وله ايضا شواهد له شواهدنا فيها ضعف ولكن العمدة على حديث ابن مسعود مع ما فيه من الاختلاف
وهذا الحديث فيه من فوائد ان طريق الحق واحد لا يتعدد وان طرق الباطل وطرق الشيطان كثيرة متفرقة وفيه حز الشياطين هذا اغواء بني ادم حيث ان على كل سبيل منها الشيطان يدعو اليه
وفيها الاتصال بحبل الله والزوم جماعة المسلمين والحذر من الزيغ والضلالة هذا هو الشاهد الحديث الحديث ترجمات باب قول الله تعالى فاقم وجهك للدين القيم الاعتصام بحبل الله ولزوم جماعة المسلمين والحذر من الزيغ والضلال والبدع هذا هو الدين القيم
هذا هو الدين القيم وهذا هو الدخول في الدين وهو التمسك بالفطرة واقامة وجه للدين القيم هو هذا النبي صلى الله عليه وسلم بحبل الله وان يلزم جماعة المسلمين وان يحذر من الزغي والضلال
قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في موضوع الفتاوى فهذا اصل جامع يجب على كل من امن بالله ورسوله ان يتبعه ولا يخالف السنة المعلومة ولا يخالف السنة المعلومة هو سبيل السابقين الاولين من المهاجرين والانصار والذين اتبعهم باحسان لاتباع من خالف السنة
والاجماع في القديم لا يخالف الصلة المعلومة ولا يخالف سبيل السابقين الاولين بان يتبع من خالف السنة والاجماع القديم لا سيما وليس معه في بدعة امام من ائمة المسلمين ولا مجتهد يعتمد على قوله في الدين ولا ما يعتبر قوله في مسائل الاجماع والنزاع
فلا يسلم الاجماع من مخالفته ولا يتوقف الاجماع على موافقته المعنى ان انه يجب على المؤمن ان على الكتاب والسنة ان يعمل بالكتاب والسنة ولا يجوز لها مخالفة السنة المعلومة
ولا يخالف سبيل المؤمنين السابقين الاولين قال تعالى ومن شر الهدى ونصله جهنم وساءت اصيرا. نعم. قال رحمه الله لا ابو ما جاء في غربة الاسلام وفضل الغرباء وقول الله تعالى فلولا كان من القرون من قبلكم اولو بقية
ينهون عن الفساد في الارض الا قليلا ممن انجينا منهم وعن ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا بدأ الاسلام غريبا وسيعود غريبا كما بدأ اخوه بعض الغرباء رواه مسلم ورواه احمد من حديث ابن مسعود رضي الله عنه وفيه ومن الغرباء؟ قال النزاع من القبائل. وفي رواية
الغرباء الذين يصلحون اذا فسد الناس. وللترمذي من حديث كثير ابن عبد الله عن ابيه عن جده رضي الله عنه طوبى للغرباء الذين ما افسد الناس من سنتي وعن ابي امية هذا
هذا الباب هو الباب الثاني عشر ما جاء في غربة الاسلام وفضل الغرباء الغرباء الذين يتمسكون بالدين ولو كان الناس يخالفون الارض غربة الاسلام هو ان يكون الاسلام غريبا بين اهله
المراد بغربة الاسلام يعني استغراب من تمسك بالاسلام يجد المؤمن في نفسه انه كالغريب بين اناس عاش معهم لانه يعبد الله ويستقيم على الله ودينه هو عبد قائم باوامره ومن حوله على خلاف ذلك
الكتب فيها مؤلفات حفظ كتاب الغرباء كتاب كشف الكربة يوصف حال اهل الغربة لابن رجب الحنبلي وغيرها تصدر المؤلف هذا البعض يقول قول الله تعالى فلولا كان من القرون من قبلكم اولو بقية ينهون عن الفساد في الارض الا قليلا ممن انجينا منهم
هولا فلولا كان من القرون من قبلكم ولو بقية ينهون عن الفساد في الارض الا قليلا مما جاء منهم ممن انزل منهم. يقول حول الكثير في تفسير الاية يقول الله تعالى والله عز وجل فهلا وجد من القرون الماضية بقايا من اهل الخير ينهون عما كان
او بينهم من السور والمنكرات والفساد في الارض وقوله الا قليلا اي قد وجد من منهم من هذا الظرب قليل لم يكونوا كثيرا وهم الذين انجاهم الله عند حلول غضبه وفجأة نقمته. ولهذا امر الله عز وجل هذه الامة الشريفة ان يكون فيها من يأمر بالمعروف وينهى عن
كما قال تعالى ولتكن منكم امة يدعون الى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولئك هم المفلحون اه الحافظ ابن كثير رحمه الله يبين ان هذه الاشياء في حفظ حظ على
ان ان يكون في الامة من ينهى عن الفساد في الارض وبيان انهم قليل وهذا يدل على روضة الاسلام دون الذين ينهون عن الفساد قليل يدل على غربة الاسلام هذا قلة بينهم ناس كثيرين
وعن ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعة بدأ الاسلام غريبا وسيعود غريبا كما بدأ فطوبى للغرباء. رواه مسلم وهو في صحيح في صحيح في كتاب الامام باب غريبا غريبا واخذ ابن ماجة في الفتن
وهذا الحديث فيه علم من اعلام النبوة وانه سيقع على الارض بدأ الاسلام غريبا وسيعود غريبا كما بدأ فطوبى للغرباء. طوبى للجنة الغرباء في الحسم. حث المسلم على ان يكون من الغرباء
في عند فساد الزمان في اخر الزمان اذا كثر المنحرفون على المسلم ان يلزم الحق حتى يكون من الغرباء هذا انسان غريب خطوبا يعني في الجنة لهم من الخوادر يقول روى ابن ابي اويس عن مالك رحمه الله ان معناه هذا الحديث في المدينة
قال هذا الاسلام بدأ بها غريبا وسيعود اليها العموم الاسلام بدأ في احادي الناس. في احد من الناس وقيل له ثم تسر وظهر. ثم سيلحقه النص النقص والاخلال حتى لا يبقى الا في احد وقلة كما بدأ
بدليل لما ترجم له المؤلف اذا بدأ الاسلام غالبا يدل على غرفة الاسلام ورواه احمد ابن مسعود وفيه ومن الغرباء قال النزاع من القبائل. وفي رواية الغرباء الذين يصلحون اذا فسد الناس
اخرجه احمد كما ذكره المؤلف الترمذي هو حديث ثابت. ولهذا قال البغو في حديث صحيح غريب في حديث ابن مسعود بحثوا عن البخاري في العلم انه قال لا اعلم احدا روى هذا الحديث هو حديث حسن
وخذهم النزاع من القبائل لانه الساعة من القبائل قال هروي اراد بذلك المهاجرين الذين هجروا اوطانهم الى الله مفيدة على فضل الغرباء وعلو منزلتهم وانهم قلة ثم ذكر في وصفه الثاني الذين يصلحون اذا افسد الناس
كثير ابن عبد الله علي جده طوبى للغرباء الذين يصلحون ما افسد الناس من سنتي ادركتني في سننه كبير قال اتني حديث حسن لكن الحديث اسناد ضعيف كثير ابن عبد الله
ابن عمرو ابن عوف ابن زيد ضعيف هو هذا ضعيف لكن معنى الصحيح لكن معناه صحيح اعتدت عليه النصوص الاخرى جل وعلا ان يكون حسب الشواهد يدلك على ان الذين يصلحون مع اصل نفس الغرباء
نعم