1
00:00:00.050 --> 00:00:40.050
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه وبعد في كتاب فظل الاسلام وصلنا الى اثر حذيفة في الباب الثاني باب وجوب الدخول في الاسلام بما انها توفرت نسخة التي عليها تعليق الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله نحب ان نقرأ فيها معاك النسخة

2
00:00:40.050 --> 00:01:00.050
نفس النسخة اذا نستفيد منها نقرأها الباب الاول تعليق الشيخ يسير صفحة سبعة اللي هو باب فظل الاسلام. نعيد قراءة هذا المقطع او هذا الفصل الذي كلام الشيخ مو الباب كله

3
00:01:00.050 --> 00:01:30.050
انما كلام الشيخ لان الفصل انتهينا من قراءته ثم نستفيد من قراءة الشرح كاملا باذن الله تعالى في بقية الابواب بسم الله الصفحة سبعة تعليق الشيخ على الباب السابق المقصود اي نعم الشيخ ابن باز رحمه الله. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد

4
00:01:30.050 --> 00:01:50.050
محمد عليه وعلى اله افضل الصلاة واتم التسليم. اما بعد فقال سماحة الشيخ عبدالعزيز بن باز غفر الله لنا وله. المقصود من هذا ان الله جعل على هذا الاسلام هو افضل الاديان. وهو دين الله الذي به السعادة هذا يعني من الادلة التي اوردها الشيخ في الباب الاول باب فظله

5
00:01:50.050 --> 00:02:10.050
الاسلام. نعم. وان العبد لو تمسك به واستقام عليه له له الجنة والكرامة. وان اجتهادات العبد في صلاة او صوم او وغير ذلك على غير السنة لا تنفعه. لا تنفعه. اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا

6
00:02:10.050 --> 00:02:30.050
ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه. فالواجب على جميع المكلفين التمسك بالاسلام والاجتهاد في طاعة الله. هذا هو طريق النجاة وهذا هو طريق السعادة. فالاقتصاد في الاسلام والسير عليه بالقليل خير من اجتهاد فيه بالكثير في غير اسلام وفي غير سنة

7
00:02:30.050 --> 00:02:50.050
ولا حول ولا قوة الا بالله. صدق رحمه الله تعالى. الباب الثاني انتهينا من الكلام باب وجوب الدخول في الاسلام على تفسير الايات كلام على ما فيها من فوائد والحديث حديث عائشة وحديث ابي هريرة وحديث ابن عباس

8
00:02:50.050 --> 00:03:10.050
اقرأ حديث ابن عباس والتعليق الشيخ. نعم. وفي الصحيح عن ابن عباس رضي الله عنهما. ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال ابغض الناس الى الله ثلاثة ملحد في الحرم ومبتغ في الاسلام سنة الجاهلية ومطالب دم امرئ

9
00:03:10.050 --> 00:03:30.050
مسلم بغير حق يهري قدمه. رواه البخاري. قال الشيخ غفر الله له. الشاهد ومبتغ في الاسلام سنة الجاهلية. يعني الشاهد من ارادة يسمى مناسبة الحديث للباب لان الباب وجوب الدخول في الاسلام اورده المصنف لاجل هذه الجملة. الشاهد نعم

10
00:03:30.050 --> 00:03:50.050
ومبتغ في الاسلام سنة الجاهلية. وان الواجب على العبد التمسك بالاسلام. والحذر من سنن الجاهلية. فالعمل بالاسلام ولو قل هو الذي ينفع. اما قل يعني الاقتصاد الذي مر معنا في كلام اه ابي بن كعب اقتصاد

11
00:03:50.050 --> 00:04:10.050
في سبيل وسنة وان اقتصادا في سبيل وسنة. خير من اجتهاد في خلاف سبيل وسنة. نعم. اما الاجتهاد في غير الاسلام وغير السنة يضر ولا ينفع. فالواجب على جميع المكلفين التمسك بالاسلام. والتقيد بدين الله. والسير عليه في كل شيء اخلاصا لله

12
00:04:10.050 --> 00:04:40.050
لرسوله صلى الله عليه وسلم. صلوات نعم صحيح. كلام شيخ الاسلام يقرأه قال المؤلف. نعم. قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى قوله سنة الجاهلية يندرج فيها كل جاهلية مطلقة او مقيدة. اي في شخص دون شخص كتابية او وثنية او غيرهما. من كل مخالفة لما جاء به المرسلون

13
00:04:40.050 --> 00:05:00.050
واضح هذا هو شرح للشاهد. هذا انتهينا منه فيما مضى. بقي درس اليوم. نقرأ الكلام المصنف وتعليق الشيخ ثم بعد ذلك نتكلم بما يفتح الله عز وجل سم في الصحيح وفي الصحيح عن حذيفة رضي الله عنه قال

14
00:05:00.050 --> 00:05:20.050
يا معشر القراء استقيموا. فان استقمتم فقد سبقتم سبقا بعيدا. فان اخذتم يمينا وشمالا لقد ضللتم ضلالا بعيدا طبعا قوله في الصحيح يعني صحيح البخاري وزيادة فان استقمتم هذه ليست في بعض النسخ

15
00:05:20.050 --> 00:05:40.050
في المتن نفس وبعض النسخ ليس فيها. وهي ليست في في البخاري هي في غيره. في الروايات في غير البخاري. هذا اورده في كتاب الاعتصام كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة باب الاقتداء بسنن رسول الله صلى الله عليه وسلم

16
00:05:40.050 --> 00:06:10.050
اه اورد فيه ايات واثر تفسير اه وجعلنا للمتقين اماما. قال مجاهد وقال يعني مجاهد ائمة نقتدي بمن قبلنا ويقتدي بنا من بعدنا ثم ذكر اه قول حذيفة وقول ابن مسعود ايضا كلام لابن مسعود وعون ابن عبد الله ثلاثا ثلاثا احبهن

17
00:06:10.050 --> 00:06:30.050
لنفسي ولاخواني قال هذا الكتاب ان يتعلموه هذه السنة ان يعمل ان يتعلموها ويعملوا بها. واورد حديث ابن مسعود وخير الكلام كلام الله واورد حديث حذيفة هذا كلام حذيفة استقيموا يا معشر القراء

18
00:06:30.050 --> 00:06:50.050
وبعض الاحاديث باب الاعتصام بالكتاب والسنة والاقتداء بسنن بسنن رسول الله صلى الله عليه وسلم طيب. اقرأ شرح الشيخ. تعليق سماحة الشيخ ابن باز رحمه الله. معنى استقيموا يعني على الطريق والقراء يعني العلماء وطلبة

19
00:06:50.050 --> 00:07:10.050
العلم اي استقيموا على دين الله. فاذا استقام العبد فقد سبق سبقا بعيدا. وان حاد يمينا وشمالا فقد ضل ضلالا بعيدا الواجب التمسك بما شرعه الله والحذر مما ذم الله. ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله؟ فكن على الطريق

20
00:07:10.050 --> 00:07:30.050
مقتصدا مع الابرار المقتصدين خير من ان يسلك الطرق المنحرفة عن الهدى. لانها تضله وتبعده عن الله عز وجل. بل صاحب الهدى وان ظلم نفسه ببعض المعاصي فهو على طريق النجاة. لكن من سار على غير الاسلام وابتغى في الاسلام سنة الجاهلية فهو

21
00:07:30.050 --> 00:07:50.050
وفي طريق الهلاك نسأل الله العافية والسلامة. صدق رحمه الله. هذا تفسير لهذا الحديث. يا معشر القراء كان يقف على مجالس اهل العلم المعلمين والمتعلمين. وكان يقول لهم يا معشر القراء استقيموا

22
00:07:50.050 --> 00:08:20.050
فقد سبقتم سبقا بعيدا. هكذا الظبط الاصح سبقتم وظبط في بعظ روايات البخاري فقد سبقتم. يعني اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم على هذا الطريق. فاتبعوهم عليه والظبط الاشهر الذي رجحه كثير من الشراح كالحافظ ابن حجر والشيخ هنا واضح من من من شرحه انها

23
00:08:20.050 --> 00:08:50.050
بمعنى سبقتم يعني اذا استقمتم سبقتم اه من لم يستقم ويدل على هذا قول النبي صلى الله عليه وسلم من قال سبحان الله والحمد لله سبحان الله ثلاثا وثلاثين والحمد لله ثلاثا وثلاثين والله اكبر ثلاثة وثلاثين لم يأتي احد بمثل ما جاء به الا من عمل

24
00:08:50.050 --> 00:09:20.050
مثل عمله فدل على انه يعني سبق لم يأتي احد بمثل عمله اذا عمل هذا الشيء فيكون اتى بشيء سبق به غيره هذا الاشهر وعلى ضبط رواية اي هذا الطريق الذي انتم عليه استقمتم عليه وهو الاسلام سبقكم عليه اصحاب

25
00:09:20.050 --> 00:09:50.050
صلى الله عليه وسلم تبعوا فيه نبيهم عليه الصلاة والسلام. وسبقكم عليه الانبياء من قبلكم. استقاموا عليه. سبقتم لكن قوله سبقا بعيدا كلمة بعيدا هنا توحي بانه اذا ان استقمتم فقد سبقتم انتم. سبقتم انتم من انحرف عنه سبقتموه سبقا بعيدا. وفزت

26
00:09:50.050 --> 00:10:20.050
فوزا عظيما هذا اظهر وعلى ظبط فقد سبقتم سبقا بعيدا يصبح الكلام يعني يصبح كانه يقول يا معشر القراء قد سبقكم القوم سبقا بعيدا وهم اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. فاستقيموا على طريقهم لتدركوا. كأنه يقول سبقكم السابقون

27
00:10:20.050 --> 00:10:40.050
الاولون من المهاجرين والانصار سبقا بعيدا وفازوا فوزا عظيما فاستقيموا. ولن تحصوا كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ولن تحصوا. واعلموا ان خير اعمالكم الصلاة ولن يحافظ على الوضوء الا مؤمن. وآآ فهذا يعني

28
00:10:40.050 --> 00:11:00.050
انه يقول لا تكلفوا انفسكم ما لا تطيقون فتقع في المخالفات تقع في البدع فانكم لن تدركوا السابقين الاول هذا يصبح لها معنى اخر يعني كانه يقول لا يبلغكم الحرص الزائد على ان تحدثوا وتبدو

29
00:11:00.050 --> 00:11:20.050
ابتدعوا وتتركوا الاستقامة على السنة. لاجل ان تظنوا ان تسبقوا اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فانكم لن لن تسبقوهم ولن تدرك سبقوكم بالنصرة والصحبة والهجرة والجهاد مع رسوله صلى الله عليه وسلم فهذه شيء لن لن

30
00:11:20.050 --> 00:11:40.050
لان الله تعالى يقول والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار وصفهم الله بذلك وقال والسابقون السابقون اولئك المقربون ها في جنات مكرمون. ماذا وصلهم؟ ثلة من الاولين وقليل من الاخرين. فهم في الاولين ثلة كبيرة. في

31
00:11:40.050 --> 00:12:10.050
اخرين قليلة. لكن الابرار المستقيمين على السنة قال ثلة من الاولين وثلة من الاخرين فكأنه يقول لا يحملكم الحرص على ان تطمعوا بان تدركوا اولئك فان اولئك ليس لكم مطمع بادراك ما نالوه. كما قال عز وجل لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل

32
00:12:10.050 --> 00:12:30.050
وكل وعد الله الحسنى. هذا في في الصحابة الذين من قبل الفتح لا يستوي مع من بعد خلاص انتهى وقال النبي صلى الله عليه وسلم لو ان احدكم انفق مثل احد ذهبا ما بلغ مدة احدهم ولا نصيف اصحاب النفاق

33
00:12:30.050 --> 00:12:50.050
فدل على انه لو تنفق للمتأخر مثل جبل احد من الذهب في سبيل الله لا يأتي بقدر ايش؟ مد هذا المد باليدين من طعام تصدق به السابقون. فاذا ماذا لك؟ ما السبيل لك؟ ان تقتصد

34
00:12:50.050 --> 00:13:10.050
وان تستقيم على السنة وتجتهد فيما شرع الله لك. اكثر من ذلك لا تطمع به. هذا يصبح يعني حد يقول لا تغلوا مثل ما حصل في الخوارج. الخوارج ما الذي حصل منهم؟ كانه رضي الله عنه لما اخبره به النبي صلى الله عليه وسلم من الفتن

35
00:13:10.050 --> 00:13:30.050
وكان يحدث بها رضي الله عنه انه علم ان هذا الفتن التي تأتي ما تأتي الا من طريق الغلو التي حصلت والغلو يكون عند الحريصين. ويغلب في ذلك في الصالحين. وفي القراء. طلبة العلم

36
00:13:30.050 --> 00:13:50.050
فيقول لا يبلغ بكم الحرص والغلو الى ان تظنوا ان تسبقوا اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. فليس لكم الا ان تتبعوهم وكان يقف عليهم ويقول قل يا ايها الناس اتبعونا اقتدوا بنا هو يقول لهم لانه كان كانه يظن او

37
00:13:50.050 --> 00:14:10.050
بما اخبره النبي صلى الله عليه وسلم ان هذه الفتن ستكون هو سببها الغلو. وهم لما يرون اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم على حالة مقتصدة في الظاهر اعمالهم على السنة ليس عندهم ذلك الشيء الذي يخرج عن عن المألوف فبعضهم

38
00:14:10.050 --> 00:14:30.050
ويقول هؤلاء يعني بعضهم حتى بعضهم قال اعراب عن قال بعضا عن بعض الصحابة قال هؤلاء بدو بعضهم قال كيف تترك كذا تذهب الى البادية وهو يتقي الفتن. خشي ان اعمال الصحابة

39
00:14:30.050 --> 00:14:50.050
ظنوا انهم باجتهادهم سيسبقوهم. يقول ليس لكم الا الاقتداء بهم. لان الله يقول في في المفلحين قال والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان. رضي الله عنهم ورضوا عنه. هذا هو

40
00:14:50.050 --> 00:15:10.050
المرظي عنه المتبع لهم. هذا هذا على ظبط قوله سبقتم سبقا بعيدين. يعني اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم سبقوكم فليسوا ليس لكم الا ان تسيروا على على طريقهم لتفلحوا. وصدق رضي الله عنه. نعم. قال

41
00:15:10.050 --> 00:15:30.050
رحمه الله. عن محمد بن وضاح انه كان يدخل المسجد فيقف على الحلق فيقول فذكره. اه عن محمد ابن وظاح في كتابه البدع جزء له رحمه الله اسمه البدع والنهي عنها مجلد

42
00:15:30.050 --> 00:15:50.050
صغير وذكر هذا الاثر وذكر هذا الاثر عن حذيفة انه كان وحذيفة رضي الله يدخل المسجد مسجد الكوفة ويقف على الحلق طلاب العلم ويقول يا معشر القراء استقيموا فان استقمتم

43
00:15:50.050 --> 00:16:20.050
فقد سبقتم سبقا بعيدا. وهنا اخذتم يمينا وشمالا لقد ظللتم ضلالا بعيدا. يقف عليهم يحذرهم ومع ذلك حصل منهم ما حصل ايام الفتنة. ما اخذوا بكلامه. وهكذا من لا يأخذ بكلام العالم. العالم يستفاد منه. الكلمة الواحدة من العالم يفلح بها العبد

44
00:16:20.050 --> 00:16:50.050
كلمة واحدة ذكر يزيد الفقير في صحيح مسلم قال كنت قد دخلني شيء من رأي الخوارج فعزمنا على ان نحج فاذا حججنا منا على الناس يعني وقتلناهم لانهم يرون الناس كفار. على من؟ على حجاج المسلمين في زمن الصحابة التابعين هذا وكان بقية الصحابة موجودة

45
00:16:50.050 --> 00:17:10.050
قال فاتينا المدينة فوجدنا جابر بن عبد الله جالسا الى سارية من سواري المسجد يحدث الناس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. فذكر الجهنميين. الذين من المسلمين. وانهم يخرجون بشفاعة

46
00:17:10.050 --> 00:17:40.050
النبي صلى الله عليه وسلم فقلنا يا صاحب رسول الله وسلم انظر ماذا تحدث ولم يقل الله عز وجل انك من تدخل النار فقد اخزيته وما للظالمين من انصار خلاص انتهى. ما في احد يخرج منها. قال فقال اتقع

47
00:17:40.050 --> 00:18:10.050
اقرأوا القرآن قلت نعم. قال اسمعت المقام المحمود؟ لمحمد صلى الله عليه وسلم قوله عز وجل عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا. قلت نعم. قال انه المقام المحمود. الشفاعة شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم يخرج من النار من كان في قلبه مثقال ذرة من ايمان. ثم ذكر حديث الشفاعة. قال فقلنا

48
00:18:10.050 --> 00:18:40.050
فيما بيننا هل ترون ان هذا الشيخ يكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال فتبنى وتركنا ما كان فينا الا رجل واحد منا خرج فقتل مع الخوارج ردهم الله بعالم واحد. بحديث واحد. لانهم اصغوا لهذا العالم

49
00:18:40.050 --> 00:19:10.050
كانوا محجوبين عنه في مع اهل الغلو فلما سمعوا لهذا العالم وحدثهم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اهتدوا انتفعوا. فاما اذا حجب الناس عن العلماء هلكوا هلكوا مهما كان النجاة باتباع العلماء فهنا يقول استقيموا

50
00:19:10.050 --> 00:19:30.050
نعم وقال انبأنا سفيان ابن عيينة عن مجارد عن الشعبي عن مسروق قال قال الله يعني ابن مسعود رضي الله عنه ليس عام الا والذي بعده اشر منه. لا اقول عام امطر من عام ولا عام

51
00:19:30.050 --> 00:19:50.050
اخصب من عام ولا امير خير من امير. لكن ذهاب علمائكم وخياركم. ثم يحدث اقوام يقيسون الامور بارائهم فيهدم الاسلام ويسلم. صدق رضي الله عنه. هذه نصيحة امام من ائمة المسلمين عبد الله بن مسعود رضي الله عنه

52
00:19:50.050 --> 00:20:10.050
ليس عام الا والذي بعده شر منه. لكن ليس هذا الشر في الدنيا عام امطر من عام يعني افضل من عام وما بعده سيأتي قحط ولا عام اخصب من عام لا هذا امر دنيوي تستوي فيه يستوي فيه

53
00:20:10.050 --> 00:20:30.050
الكفار والمسلمون يستوي في اول الزمان واخره. قال ولا امير خير من امير. هذا ليس هذا هو الشر هذا شر لكن ليس هو الذي اشر الامور. قال لكن ذهاب علمائكم وخياركم يعني الصلحاء

54
00:20:30.050 --> 00:20:50.050
ثم يحدث اقوام يقيسون الامور بارائهم فيهدم الاسلام ويسلم. نعم هكذا اذا ذهب العلماء كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله لا يقبض العلم انتزاعا من صدور العلماء. ولكن يقبض العلم بقبض العلماء

55
00:20:50.050 --> 00:21:10.050
حتى اذا لم يبقى عالم اتخذ الناس رؤوسا يعني رؤساء رؤوسا جهالا رؤساء في العلم ليسوا رؤساء في الدول وسعف العلم رؤوسا جهالا فسئلوا فافتوا بغير علم فضلوا واضلوا. هذا هو

56
00:21:10.050 --> 00:21:40.050
بذهاب العلماء. وكان ابن مسعود يقول يا ايها الناس تعلموا كان ابو الدرداء يقول تعلموا. فانه ولا يدري احدكم متى يحتاج اليه. وهكذا لكن اذا ذهب العلماء او لم يسمع لهم. صاروا في حكم الذاهبين. ان العالم اذا قمع ورد واتهم وظهر

57
00:21:40.050 --> 00:22:00.050
شباب يقولون انه مداهن او طلبة علم او دعاة يقولون عنه سقط في الفتنة صد الناس عنه او يقولون هذا مداهن او هذا تبع الدولة وهو معروف. معروف بالعلم والصلاح. مألوف بالبر والاحسان. مثل علمائنا ولله الحمد. جعل

58
00:22:00.050 --> 00:22:20.050
الله لهم القبول وجعل الله لهم العلم علم بالكتاب والسنة وصلاح السيرة والظاهر والله اعلم انها السريرة صالحة هو لم يعرف والتخبط ولم يعرفوا اثارة الفتن. ووجدوا ناس يثيرون الفتن وعرفوا بالتخبط وعرفوا بالهوى وعرفوا باشياء

59
00:22:20.050 --> 00:22:50.050
ومع ذلك صار آآ اصحاب الهوى والفتن يمجدون ويعظمون وآآ لهم الصولة والجولة والعلماء يقمعون ويتهمون واذا قالوا للناس هذه فتنة هب طلاب العلم وآآ القنوات وكذا وقالوا فيهم كلام قبيح. وقالوا الا في الفتنة سقطوا قالوا

60
00:22:50.050 --> 00:23:20.050
وهذا هو شر. لكنه ظهر منه خير. الخير ان الناس عرفوا رجاله وعرفوا من هو داعية السنة من داعية البدعة. وعرفوا من هو داعية الخير من داعية الشر وعرفوا من هو الذي يسوقه القرآن والسنة ويحرص عليهما ويرحم الامة ويعرف بنون

61
00:23:20.050 --> 00:23:40.050
الحق وما قذف الله في قلبه من النور والايمان يعرف الفتن. ومن الذي على الاحزاب؟ وما تهواه الاحزاب وما تريده الاحزاب ومن الذي في ظلمة الهوى ولا يريد الحق واذا وقف في طريقه احد ولو كان عالما

62
00:23:40.050 --> 00:24:00.050
جليلة يصمه بصمات الشر وسمات الوصف السيء لا يجل شيبة عالم ولا علمه ولا ما فيه من الدين ولا ما فيه من العلم. وهذي من علامات الشر نعوذ بالله. خيرية هذه الامة انها

63
00:24:00.050 --> 00:24:20.050
ايش؟ قال ليس منا من لم يوقر كبيرنا ويرحم صغيرنا ويعرف بعالمنا حقه هذي براءة من النبي صلى الله عليه وسلم يقول ليس منا فكيف نأتي ونجعله هو رئيسنا او هو امامنا الذي نقتدي به

64
00:24:20.050 --> 00:24:40.050
هذه من من من التخلف في هذه الامة. ان يصبح الامة في مثل هذه الحالة المزرية. في كثير من الامور ليس على مستوى السياسة وليس على مستوى القوة الحربية. بل على مستوى الدعوة. على مستوى الدعوة. ان يصبح

65
00:24:40.050 --> 00:25:10.050
هؤلاء يقفون في طريق العلماء ويتهمونهم بالمداهنة. يقول لكن ذهاب علمائكم وخياركم الصالحون يذهبون ولا يخلفهم. غيرهم وكما ذكر ابو الدرداء ان هذا من علامات والساعة قيام الساعة. ما لي ارى علماء علمائكم يذهبون وجهالكم لا

66
00:25:10.050 --> 00:25:40.050
تعلمون كان يعظ الناس ويقول لهم هذا الكلام قال ثم يحدث اقوام صححوا بعظ الاخطاء الموجودة اقوام هكذا يحدث مشددة لا هي بفتحة بلا تشديد بضم يحدث والضمة هذي الاولى تحذف يحدث هكذا اظبطوها. يقيسون الامور بارائهم نظريات

67
00:25:40.050 --> 00:26:10.050
ليس بالكتاب والسنة الرأي والنظر وكذا ويأتيك وتعجب يعني ان بعض الناس يعني شخص الف كتاب سماه اسئلة الثورة. وتكلم في هذا الكتاب هذا اسئلة اسئلة الثورة. يرد النصوص الشرعية ويأتي باحاديث ظعيفة وبنظريات غربية واقوال لغربيين

68
00:26:10.050 --> 00:26:40.050
لاجل يؤكد صحة الثورات. واحاديث التي فيها النهي عن الثورات والخروج يظعفها. والتي فيها وهي في الصحيح في صحيح مسلم. والتي فيها الامر على اه الصبر فجور كذا يظعفها. وان ظرب ظهرك واخذ ما لك او ظرب ظهرك واخذ مالك. الذي في صحيح مسلم يأتي ويقول فيه كذا

69
00:26:40.050 --> 00:27:00.050
هو في صحيح مسلم ليش؟ من اجل ماذا؟ من اجل الخراب الموجود هذا في في الامة الثورات التي في الامة التي دمرت الامة ما يصلح هذا؟ الناصح ما يقول هذا ولا يأتي باراء الغرب الذين ما ليس عندهم شريعة يحتكمون اليها

70
00:27:00.050 --> 00:27:30.050
عندنا شريعة والحمد لله فهنا يقول يحدث اقوام يقيسون الامور بارائهم فيهدم الاسلام نعم يهدم الاسلام. يهدم الاسلام. ويسلم يأتي البدع يأتي الاحداث. تأتي المحدثات يحكم بغير الشرع. تصور ان ان ان يحصل ان البدع هذه الموجودة عبادة القبور من دون الله هي

71
00:27:30.050 --> 00:28:00.050
الاراء بالاقيصة. البدع المحدثة في الامة الكثيرة هي بالاراء. الكثيرة التي هي اضعاف اضعاف مضاعفة مضادة للشريعة. لا في جانب العبادات ولا في جانب العقيدة. ولا في جانب السلوك ولا في المعاملات بدع ومحرمات وكبائر بالاعراف ابواب من ابواب

72
00:28:00.050 --> 00:28:40.050
والربا تباح بلجان شرعية يسمونها لجان شرعية انما هي بالاراء ربا يباح تسمونه امين هذا ما يسمى بالتأمين انما يبوح بالاراء وترك السنن انواع من البيوع المحرمة تباح بالاراء. الحيل بالاراء. ثم اذا اتيت في باب التوحيد في باب الاسماء والصفات

73
00:28:40.050 --> 00:29:00.050
لماذا ردت نصوص الاسماء والصفات الاراء؟ جعلت الاراء وعلم الكلام وردة نصوص الكتاب والسنة التي اطبقت واجمع عليها السلف على انها حق وانها على ظاهرها وانها معنى حقيقي. ردت وهي قد تظافرت

74
00:29:00.050 --> 00:29:30.050
عليها النصوص وتواترت من الكتاب والسنة واجمع عليها السلف ثم ظهرت الاراء وقدمت باب القدر النصوص التي في الكتاب والسنة متواترة واجمع عليها سلف الامة ظهرت الاراء وردتها. وهكذا حتى الان الاراء الحزبية والاراء الفكرية الموجودة هي الرأي ضد النصوص حتى يضيق ذرعا كثير من الناس بالنصوص الشرعية يضيق

75
00:29:30.050 --> 00:29:50.050
ذرعا اهل البدع يضيقون ذرعا. حتى قال بعض المبتدعة لما الذين يردون الاسماء والصفات وكذا قال ما اهلكنا الا القرآن. ما اهلكنا الا القرآن. ايش القرآن؟ قال لان القرآن يهدم كل ما يقولون نصوص القرآن واضحة

76
00:29:50.050 --> 00:30:10.050
ما يستطيعون ان يزيلوا العامة عن عن العقائد لانها في القرآن واضحة. وكذلك الان يتعاملون مع هذا الشيء يا تونة يهدمون الكتاب والسنة بهذا الشيء حتى بعضهم بلغ به الامر الى ان يقول الحديث النبوي لا

77
00:30:10.050 --> 00:30:30.050
لا يجب اتباع القرآن. مثل هذا المجرم عدنان ابراهيم. يقول ابدا لان الاحاديث النبوية كلها صنفت جمعت بعد النبي صلى الله عليه وسلم طاعة النبي صلى الله عليه وسلم كانت تجب في حياته بعد ممات قرآن. ويعظم ويمجد ويتسمع له. لانه بليغ اللسان

78
00:30:30.050 --> 00:30:50.050
كما قال في الحديث وصح من قول عمر قال اخوف ما اخاف على الامة ها منافق عليم اللسان نافق عليه من لسانه قلبه منافق وجيد في اللسان يتكلم. حتى يصدقه الناس. وكثير

79
00:30:50.050 --> 00:31:10.050
ومنهم من يتكلم في مفردات الاحاديث النبوية ليس في الجملة. هذا الرجل يطعن في الصحيحين في البخاري ومسلم ويقول ابدا فيها احاديث ظعيف وفيها كيف تقولها البخاري ومسلم والعلماء الاسلام يتكلم فيهم شيخ الاسلام ابن تيمية محمد عبد الوهاب بل تكلم فيه الصحابة في معاوية عمرو ابن العاص اصحاب النبي كله لاجل ايش

80
00:31:10.050 --> 00:31:30.050
ايش جريمة معاوية عندهم؟ جريمة معاوية ليش؟ الملك. هو قضيته. ويوردوا الى صاحب اسئلة الثورة. يورد احاديث عن فيها عن بني امية وانهم يحولون ملك عضو وينزله على معاوية. واسناده ضعيف. والحديث اللي في صحيح مسلم يضعفه

81
00:31:30.050 --> 00:31:50.050
لان في ايش الصبر على ولاة الامر؟ ايش الهوا هذا؟ يقيسون الامور بارائهم فيهدم الاسلام ويسلم. هذا الذي هدم الاسلام. هل تضيع الاسلام؟ لكن كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تزال طائفة من امتي على الحق. لا يظرهم

82
00:31:50.050 --> 00:32:10.050
من خذلهم ولا من خالفهم حتى تقوم الساعة. وهم من هم؟ العلماء. اهل السنة الذين على سنة لا يضره من خالفه. اذا ثبتوا على السنة ابدا هم على حق. سيبعثون يوم القيامة اتباعا للنبي عليه الصلاة والسلام. والذين

83
00:32:10.050 --> 00:32:30.050
اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه. واعد لهم جنات تجري تحتها الانهار. هذا الذي ذلك هو الفوز العظيم. هذا الفوز العظيم الذي ليس فوزا يصبح الانسان له شعبية وان يصبح الانسان حقق حزبا حقق ملكا حقق كذا فوزه العظيم ان ان تسلم

84
00:32:30.050 --> 00:32:50.050
من البدع والمحدثات. فيوم القيامة تكون مع النبي عليه الصلاة والسلام. لان يوم القيامة كما جاء في الحديث في الصحيحين انه قال حوضي مسيرة شهر سيرته شهر طوله وعرضه سوا

85
00:32:50.050 --> 00:33:10.050
ثم اخبر صلى الله عليه وسلم انه يحجب اقوام عنه فقل يا ربي امتي امتي. فيقال له انك لا تدري ما بعدك انهم بدلوا. فاقول سحقا سحقا. يحجبون. ليس كل من ادعى انه من هذه الامة انه

86
00:33:10.050 --> 00:33:30.050
فلذلك احرصوا يا اخواني على لزوم الكتاب والسنة. وعلى الاستقامة عليهما وعلى اتباع العلماء واتباع اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام امرنا الله بالاقتداء بهم. وامر النبي صلى الله عليه وسلم بالاقتداء بهم. وهم امروا الناس بالاقتداء بهم. لانها نصيحة للامة

87
00:33:30.050 --> 00:33:50.050
فرحم الله المصنف على هذا الفصل وهذا الباب العظيم وهذا من رحمة الله يعني بعد باب تفسير الاسلام هذا يكون ان شاء الله الدرس المقبل وان كان عنده سؤال فليتفضل

88
00:33:50.050 --> 00:34:30.050
سم هو غيبة ولا مو غيبة؟ خلاص ما يحتاج هو علماني عاد هو علماني عاد يقين لا دعك هو يقين علماني ولا كلام؟ يقال رجعنا الى يقال اذا هو ليس بيقين فهذا بهتان. وكذب واخذ بالاشاعات وظلم

89
00:34:30.050 --> 00:34:50.050
وان كان هو يقينا انه علماني فهذا شسوي بعد؟ علماني يقول له لا اترك المنافق لا تقولون له منافق اذا هو ثبت انه علماني لكن على الدعايات نحن في زمان يا اخوان زمان احزاب واهواء واراء من الذي يتهم انه علماني ما يقال

90
00:34:50.050 --> 00:35:10.050
فلان جامي فلان كذا عميل وان تجده من الصالحين ومن العلماء ومن طلاب العلم ويتهم بان هذا على اي اساس الذي يقول هذا الكلام اين يجده؟ كذلك غيرها من المسميات بعض الناس ما له ما هو لهم من الاخوان ولا له علاقة

91
00:35:10.050 --> 00:35:30.050
الا انه قد يكون وافقهم في شيء فيقول هذا اخواني. ايضا هذا ظلم بدون يقين ما يأتيه. الانسان اذا اراد ان يقول هذا الكلام ينظر الى انه هل سيحاسبه الله على هذه الكلمة ام لا؟ فان علم انه سيحاسب عليها هل

92
00:35:30.050 --> 00:35:50.050
جزاء حسنا ام جزاء سيئا؟ اما كلام ايش تعي هالكلام هذا؟ سواء هذا قيل علماني ولا قيل اخواني ولا قيل جامي ولا قيل اي شي. ما يجوز. اطلاق الشيء بلا اه يقين تبرأ به الذمة

93
00:35:50.050 --> 00:36:10.050
ثم انه يزيد الشر. اذا قلنا انه يجوز وحق هل وراءه مصلحة او مفسدة؟ افترض انه حق. افترض انه كافر. الوالي هذا كافر. بيقين. هل الكلام عليه انه كافر وكلام حق؟ يثير

94
00:36:10.050 --> 00:36:30.050
اه فتنة او لا يثير فتنة. يبقى موضوع هذا نقلا. لا تصبحوا كالهمج الرعاع اتباع كل ناعق. الان نحن في زمان وفتن واهواء. كل واحد يتكلم على ما يريد. كل واحد يتكلم على ما يؤيد مذهبه او حزبه. فاذا اصبحنا

95
00:36:30.050 --> 00:36:50.050
فنحن طلاب العلم همجا رعاعا اتباع كل نائق فقل على الامة والسلام. يقول كما قال علي بن ابي علي بن ابي طالب رضي الله عنه قال الناس ثلاثة عالم رباني الاول ثم قال ومتعلم

96
00:36:50.050 --> 00:37:20.050
على سبيل نجاة. سلك الطريق. قال والثالث همج رعاع. اتباع كل ناعق. النق هو راعي الغنم الذي ينعق بها. يصيح لها فتأتيه. الغنم تفهم. اتباع كل ناعق هؤلاء كالغنم. فاذا كان الانسان له عالم ولا متعلم

97
00:37:20.050 --> 00:37:40.050
الثالث. ولذلك كما قال ابن مسعود قال كن عالما او متعلما ولا تكن الثالث فتهلك. الثالث اتبع كل ناعق الدجال وهو الدجال اكبر دجال في الدنيا يأتي ويقول للناس انا ربكم فيطيعونه. يعرفون عن الدجال

98
00:37:40.050 --> 00:38:00.050
ويقول انا الله يطيعني. الان الدجاجة الموجودة في هذا الزمان دجاجلة الكفار دجاجلة الملحدين. دجاجلة اهل البدع. لهم اتباع اكثر من المسلمين ويصدقونهم هؤلاء اتباع كل نعم فاذا صرنا نحن واتباع كل ناعق

99
00:38:00.050 --> 00:38:20.050
كل من صاح وكتب في تويتر ولا في قناة ولا كذا تكلم في هذا وتكلم في هذا اتباع كل قال نعم هذا غير صحيح طالب العلم على بصيرة يا سيدي في كلامه في اعتقاداته فيما يظن بالناس او لا يظن توقف اما يصدق اي

100
00:38:20.050 --> 00:38:40.050
الكلام اصبح الناس يجلسون في مجلس ثم يتكلم واحد في المجلس كلام بلا زمام ولا خطام يقولون ويقول من كثر ما يسمع يقولون يصدق هو مين يسمع هنا ويسمع هنا؟ حتى اصبح كل يقين. كيف نتباع الدجال؟ تراهم من كثر ما يسمعون صدقوا. وهم منتسبون للاسلام

101
00:38:40.050 --> 00:39:00.050
يقول النبي صلى الله عليه وسلم في الدجال يأتيه الرجل وهو يظن انه على بصيرة فيتبعه لما يرى مما يظهر على يديه يأتيه يريد يتحداه. يريد على بصيرة يريد ان يتحدى الدجال. ثم يتبع الدجال. ثم يصبح ينادي بالناس يقول يا جماعة

102
00:39:00.050 --> 00:39:20.050
هذا على حق يتحول من من مدافع عن الحق الى المدافع عن بعض اه مدافع عن الحق الى دائر الباطل. قال ابو مسعود البدري لحذيفة لمحت احتضنته الوفاة وهو مسعود عالم وصحابي

103
00:39:20.050 --> 00:39:40.050
محذيفة عالم وصحابة احتظرته الوفاة حذيفة. فجاءه ابو مسعود وقال يا يا ابا عبد الله اوصنا فقال ان الضلالة كل الضلالة ان تعرف ما كنت تنكر وان تنكر ما كنت تعلم

104
00:39:40.050 --> 00:40:00.050
شخص على السنة ويعرف السنة ثم يأتيه زمان وينكر السنة تتغير هالطريق الذي عليها تغير يقول والله كنا على غلط. على اي اساس؟ وين الادلة على هذا الغلط؟ انه غلط

105
00:40:00.050 --> 00:40:20.050
هذه من علامات الضلالة كل الضلالة ان تعرف ما كنت تنكر وان تنكر ما كنت تعرف. وهذا الذي يحصل التقلبات الان الموجودة. تقلبات ويأتي في يوم عشية وضحاها ويقول والله حنا تراجعات انا والله كنت مخطئ كنت ايش اللي عجلك وتكلم تجي تقول مخطئ

106
00:40:20.050 --> 00:40:40.050
هذي لقافة تخيل اليوم يتكلموا وباجر يقول والله انا كنت تراجعت. اذا ما مشت اموره قال تبين لي. تبين لك من اول ليش ما تبين لك الموضوع؟ وين التثبت؟ اين العلم؟ انما هي اهواء. هذا الهواء

107
00:40:40.050 --> 00:41:10.050
يهوي بصاحبه كل ما هوى شيئا اتبعه. سموا اصحاب الاهواء لانهم كلما هوا شيئا اتبعوا واتخذوه دينا في غير هنيئا لكم على ذلك نعم يأثم المكلف اذا اعرض عن العلم الواجب

108
00:41:10.050 --> 00:41:40.050
تعلمه مع توفره وامكانيته يأثم. اذا كان ممكنا يأثم اما اذا كان غير ممكن فيعذر بالعكس العلماء موجودون والكتب موجودة والتسجيلات موجودة ثم يعرظ ينشغل بغيرها. هذا يأثم لانه تيسرت له الاسباب وظيعها. الذود نعم

109
00:41:40.050 --> 00:42:00.050
هو من نصوص الوحيد لكنه ليس فيه اشياء معينة او في اوصاف انهم بدلوا فقط وقد يدخل فيها كل مبدل او يعفى عنه المهم انها كلها خذها قاعدة هذه كل الاشياء اللي فيها تعتبر من نصوص الوعيد

110
00:42:00.050 --> 00:42:30.050
ولا لا يتعلم ولا يعمل به. الاعراض التامة. عن الاصول. اصول الاسلام. شرحوها. بينوها العلماء الاعراض عن دين الله لا يتعلمه ولا ولا يعمل به قالوا انه الاعراض التام عنه عن التوحيد وعن

111
00:42:30.050 --> 00:42:50.050
اركان الايمان هذا هو. يسمع بالحق ولا ولا يعمل به. ولا يعذر بجهالته. يقال والله هذا ايش دراه؟ مثلا ويأتي يقال ايش دراه هذا ليش كافر؟ نقول لانه سمع اعرظ عن دين الاسلام سمع عن دين الاسلام ولم

112
00:42:50.050 --> 00:43:10.050
لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول والله لا يسمع بي يهودي ولا نصراني احد من هذه الامة يعني الذي بعثت بها. يهودي ولا نصراني اه ثم لا يؤمن بما جئت به الا دخل النار. كذلك من انتسب للاسلام واه اعري

113
00:43:10.050 --> 00:43:50.050
عليه السنة ثم اعرض عنها. وتمسك بالشرك فهذا من نواقض الاسلام هو هذا اذا كان من نواقض الاسلام فهو هذا في غيره؟ سم كان مصطلح القراء هذا كان مصطلح في ذلك الزمان كما ذكر

114
00:43:50.050 --> 00:44:10.050
كثير من العلم بن حجر وغيره انه القراء مصطلح على اهل العلم. العلماء وطلبة العلم يقال لهم قراء. لان علمهم كان القرآن وتفسيره. علمهم اي هو ذا القرآن يحفظونه ويذهبون يتعلمونه عند عند الصحابة. يتعلمون القرآن

115
00:44:10.050 --> 00:44:40.050
قراء قراء القرآن. ما في علم الحديث وعلم الفقه. في ذلك الوقت ما عندهم زاد المستقنع ولا عندهم ها منين يتعلم الفقه؟ من القرآن يتعلم القرآن ويأخذ احكام الاية منها ولا يعتني بالفقه الا اهل القرآن. تبي واحد عامي يروح يدرس الفقه وما يحفظ القرآن

116
00:44:40.050 --> 00:45:10.050
ما كان موجود الا يعني من استعصى عليه هذا الشيء يوجد نعم شرح للكتاب لا بس كتاب مفيد هو شارح النفس كتاب ابن وظاح على اسمه وظاح بسنن نصوص طالب العلم او غيره هل يكتفي بالعلماء؟ كثرة دعاة الفتنة

117
00:45:10.050 --> 00:45:30.050
العلماء دعوكم من كثرة الدعاة وكثرة كذا وعلماء عليكم بالعلماء الذين على السنت العلماء الذين على الرسم الاول الماء الذي على السنة سماحة المفتي شيخ صالح الفوزان ومن سار على طريقه كتب ابن باز كتب ابن عثيمين في الصحيحين البخاري ومسلم

118
00:45:30.050 --> 00:45:50.050
سنن الاربع شيخ الاسلام ابن تيمية الامام محمد بن عبد الوهاب ائمة الدعوة. هذه كتب الفقهاء المتقدمين كتبهم. هذا ام عليكم وعلماء العصر اما اي واحد رجال العلماء اكثر من الجهال الان اي واحد تكلم سانها اي واحد

119
00:45:50.050 --> 00:46:20.050
يتكلم بالعلم ويخاطب بالناس ها؟ الان اكثر من الجهال صاروا. ادنى واحد عالم هذا مو صحيح هذا غير صحيح. سم ايش ايش؟ ايش فيها؟ يا ستار ها؟ لا الوارد في

120
00:46:20.050 --> 00:46:40.050
حديث ان الله ستير يحب الستر. فمن اسماء الله الستير. الستار الصحيح ان ليس من اسماء الله. جاء في بعض كلام بعض اهل العلم انه وهو الستار كذا لكنه الظاهر انه يعني سبق سبق قلم كما يقال وليس من اسماء الله الستار

121
00:46:40.050 --> 00:47:10.050
يقال قل يا ستير يذكر ان الشيخ الالباني رحمه الله كان في طريق وحصل له حادث وانقلبت السيارة عليه وجو الناس وكذا وينقذونه ويخرجونه من تحت لكن ايش يقولون؟ يا ستار يا ستار يا فهو يقول لهم يا ايها الناس قولوا يا ستير لم يصح يعلم الناس وهو تحت السيارة ها

122
00:47:10.050 --> 00:47:30.050
العالم الله اكبر يقول يقولوا قولوا يا ستير لم يصح يقول يا ستار لم يصح. الصحيح يا ستير عجيب امر الشيخ رحمة الله عليه كان كان وهو في المستشفى مغمى عليه يده هكذا يكتب

123
00:47:30.050 --> 00:47:50.050
لانها تعود على الكتابة في الحديث كثير. وكان يقول انه يقرأ في مخطوطة فكلمة صعبت علي جدا ما استطاع ان يقرأها مكث فيها اياما وهو يحاول قراءتها يرجع لكذا والمكبر هذا العدد

124
00:47:50.050 --> 00:48:10.050
ما استطع. قال فنمت وانا مهموم بها. فرأيت رؤيا اني اقرب كشفتها في رؤيا انها قراءتها صحيحة قرأها على الصوم. قال فاستيقظت فرحي بها وكتبتها على ورقة قبل يعني ذل انه

125
00:48:10.050 --> 00:48:40.050
اخاف ان ينسى. قال فكتبتها واطمأننت عليه ورجعت نمت. فلما استيقظ في الوقت الذي كذا واذا بها واضحة. حتى في في المنام مشغول في المخطوطات رحمه الله. ثم يأتي شباب ويقول والله ما يفقهون هؤلاء ما يعرفون كذا هؤلاء مرجئة او يقولون انه مرجئ او يقولون انه ما يفقه الواقع او قال ليس بفقيه

126
00:48:40.050 --> 00:49:04.700
او ما يعرف الجهاد او ما يعرف باحكامه. الواقع. سبحان الله. رحمهم الله نقف هنا الله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد