1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
الله وعلى آله وصحبه ومن والاه. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما يا كريم. الباب الحادي عشر من كتاب فظل الاسلام الامام محمد بن عبد الوهاب سم

2
00:00:20.050 --> 00:00:40.050
ها؟ في المتن نعم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد عليه وعلى اله افضل الصلاة واتم التسليم. اما بعد فقال شيخ الاسلام محمد بن الوهاب غفر الله لنا وله. باب قوله تعالى فاقم وجهك

3
00:00:40.050 --> 00:01:00.050
حنيفا قول الله تعالى فاقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله ذلك الدين القيم لكن اكثر الناس لا يعلمون. وقوله تعالى ووصى بها ابراهيم بنيه ويعقوب يا بني ان الله اصطفى لكم الدين. فلا تموتن الا وانتم

4
00:01:00.050 --> 00:01:20.050
انتم مسلمون وقوله ثم اوحينا اليك ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا. وما كان من المشركين. وعن ابن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان لكل نبي ولاة من النبيين وانا وليي منهم ابي ابراهيم وخليل ربي

5
00:01:20.050 --> 00:01:40.050
ثم قرأ ان اولى الناس بابراهيم للذين اتبعوه وهذا النبي والذين امنوا. والله ولي المؤمنين. رواه الترمذي وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله لا ينظر الى اجسامكم ولا الى اموالكم ولكن ينظر الى قلوبكم

6
00:01:40.050 --> 00:02:00.050
وله ما عن ابن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انا فرطكم على الحوض وليرفعن الي رجال من امتي حتى اذا اهويت لاناولهم احتجبوا دوني فاقول اي ربي اصحابي فيقال ان

7
00:02:00.050 --> 00:02:20.050
انك لا تدري ما احدثوا بعدك. تجيبها؟ تجيب ولا اختلجوا؟ النسخة اللي في ايدينا اختلجوا نعم. وله ما عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وددت انا قد رأينا

8
00:02:20.050 --> 00:02:40.050
اخواننا قالوا اولسنا اخوانك يا رسول الله؟ قال انتم اصحابي واخواني الذين لم يأتوا بعد. قالوا فكيف تعرف من لم يأتي بعد بعد من امتك قال ارأيتم لو ان رجلا له خير غرا محجلة بين بين ظهراني خيل دهم بهم

9
00:02:40.050 --> 00:03:00.050
الا يعرف خيله؟ قالوا بلى. قال فانهم يأتون غرا محجلين من الوضوء. وانا فرضهم على الحوض. الا ليدادن رجال يوم القيامة عن حوضي كما يداد البعير الضال يناديهم الا هلم. فيقال انهم بدلوا بعدك فاكون سحقا

10
00:03:00.050 --> 00:03:20.050
سحقا وللبخاري بينما انا قائم اذا زمرة حتى اذا عرفتهم وعرفوني خرج رجل من بيني وبينهم فقال هلم فقلت اين؟ قال الى النار قال الى النار والله. قلت وما شأنهم؟ قال انهم ارتدوا بعدك على ادبارهم

11
00:03:20.050 --> 00:03:40.050
ثم اذا زمرة فذكر مثله قال فلا اراه يخلص منهم الا اراه فلا اوراه يخلص منهم الا مثلا همل النعم. وله ما في حديث ابن عباس رضي الله عنهما فاقول كما قال العبد الصالح

12
00:03:40.050 --> 00:04:00.050
وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم. فلما توفيتني كنت انت الرقيب عليهم وانت على كل شيء شهيد. ولهما مرفوعا ما من مولود يولد الا على الفطرة. فابواه يهودانه او ينصرانه او او يمجسانه. كما تنتج البهيمة بهيمة جمعاء

13
00:04:00.050 --> 00:04:20.050
هل تحسون فيها من جدعاء؟ حتى تكون انتم تجدعونها. ثم قرأ ابو هريرة فطرة الله التي فطر الناس عليها. متفق عليه طيب وعن حذيفة رضي الله عنه قال كان الناس يسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الخير وانا اسأله عن الشر نخاف

14
00:04:20.050 --> 00:04:40.050
متى يدركني؟ فقلت يا رسول الله انا كنا في جاهلية وشر. فجاء الله بهذا الخير فهل بعد هذا الخير من شر؟ قال نعم فقلت وهل بعد هذا الشر من خير؟ قال نعم وفيه دخن. قلت وما دخنه؟ قال قوم يستنون بغير سنتي ويهتدون بغير هدي

15
00:04:40.050 --> 00:05:00.050
تعرف منهم وتنكر؟ قلت فهل بعد هذا الخير من شر؟ قال نعم فتنة عمياء ودعاة على ابواب جهنم من اجابهم اليها قذفوا فيها. قلت يا رسول الله صفهم لنا. قال قوم من جلدتنا ويتكلمون بالسنتنا. قلت يا رسول الله

16
00:05:00.050 --> 00:05:20.050
ما تأمرني ان ادركت ذلك؟ قال تلزم جماعة المسلمين وامامهم؟ قلت فان لم يكن لهم جماعة ولا امام قال فاعتزل تلك الفرق كلها ولو ولو ان تعض على اصل شجرة حتى يأتيك الموت وانت على ذلك اخرجاه وزاد

17
00:05:20.050 --> 00:05:40.050
مسلم ثم ماذا؟ قال ثم يخرج الدجال معه نهر ونار. فمن وقع في ناره وجب اجره وحط وزره ومن وقع في نهره وجب وزره وحط اجره. قلت ثم ماذا؟ قال هي قيام الساعة. وقال ابو العالية تعلموا الاسلام. فاذا تعلمتموه

18
00:05:40.050 --> 00:06:00.050
فلا ترغبوا عنه. وعليكم بالصراط المستقيم فانه الاسلام. ولا تتحرفوا عن الصراط يمينا ولا شمالا. وعليكم بسنة نبيكم واياكم هذه الاهواء. وهذه هنا. واياكم وهذه الاهواء. واياكم وهذه الاهواء انتهى

19
00:06:00.050 --> 00:06:20.050
تأمل كلام ابي العالية هذا ما جل واعرف زمانه الذي يحذر الذي يحذر فيه من الاهواء التي من اتبعها فقد رغب عن الاسلام وتفسير الاسلام بالسنة وخوفه على اعلام التابعين وعلمائهم من الخروج عن السنة والكتاب يتبين عن السنة والكتاب

20
00:06:20.050 --> 00:06:40.050
يتبين لك معنى قوله تعالى اذ قال له ربه اسلم وقوله ووصى بها ابراهيم بنيه ويعقوب يا بني ان الله اصطفى لكم فلا تموتن الا وانتم مسلمون. وقوله تعالى ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه. واشباه هذه الاصول الكبار

21
00:06:40.050 --> 00:07:00.050
التي هي اصل الاصول والناس عنها في غفلة وبمعرفته يتبين معنى الاحاديث في هذا الباب وامثالها. واما الانسان الذي يقرأها واشباهها وهو امن مطمئن انها لا تناله ولا يظنها في قوم ويظنها في قوم كانوا فبادوا. ويظنها في قوم كانوا

22
00:07:00.050 --> 00:07:20.050
افامنوا مكر الله فلا يأمن مكر الله الا القوم الخاسرون. ويظنوها كادوا فقاتلوا. في قوم كانوا تبادل فبادوا ولا فبانوا؟ هنا في حاجة الاصل فبانوا في الاصل فبانوا ايه هذا هو الصح لكن ما هي عندنا هذي كلها ساقطة

23
00:07:20.050 --> 00:08:00.050
عندنا ويظن في قوم كانوا امنوا مكررا. فبادوا ها هكذا لا الصواب في قوم كانوا فبانوا. ايش بعدها كانوا فبانوا؟ فقط. بعدها؟ اتى من مكر الله. افأمنوا؟ الاية. الاية هاي صورة كانوا فباءنوا افأمنوا مكر الله؟ نعم. يصير الصواب ويظنهم في قوم كانوا فبانوا افأمنوا مكر الله

24
00:08:00.050 --> 00:08:20.050
فلا يأمن مكر الله الا القوم الخاسرون. نعم. وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال خط لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم خطا ثم قال يا سبيل الله ثم خطوطا عن يمينه وعن شماله ثم قال هذه سبل وعلى كل سبيل منها شيطان يدعو اليه وقرأ وان

25
00:08:20.050 --> 00:08:40.050
اهذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله. رواه احمد والنسائي. هذا الباب عظيم حشد فيه الشيخ رحمه الله الادلة ثم شرحها في اخرها. وهو بيان ان ان الاسلام هو السنة وانه هو الفطرة

26
00:08:40.050 --> 00:09:10.050
التي فطر الله الناس عليها وانه لا يرغب عنه الا من ضل وسفه نفسه واوقعها في السفاهة وانها لا تبدل ولا تغير ولا تحرف. ولا يجوز تبديلها ولا تحريفها وانه لا يقبل من الناس الا اتباعها ملة ابراهيم فيقول

27
00:09:10.050 --> 00:09:30.050
باب قوله تعالى فاقم وجهك للدين حنيفا هذا امر. هذا امر والامر يقتضي الوجوب. كما قال عز وجل فاستقم كما امرت ومن تاب معك ولا تطغوا. فهذا امر بالاستقامة. فاستقم كما امرت بهذه بهذه

28
00:09:30.050 --> 00:09:50.050
هذا الدين استقامة عليه. قال وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء. فهنا اقم وجهك للدين الذي شرع الله عز وجل قال كما قال فطرة الله التي فطر الناس عليها. حنيفا الحنيف المائل عن طرق الضلالة الى طريق الحق

29
00:09:50.050 --> 00:10:20.050
والمستقيم على السنة هذا الحنيف. وهي ملة ابراهيم. قل انني هداني ربي الى صراط مستقيم. دينا قيما استقيم وقيم وقائم قيم بمعنى مستقيم معنى القيمة الشرف والعظيم وبمعنى انه قائم دائم دينا قيما ملة ابراهيم حنيفا وما كان

30
00:10:20.050 --> 00:10:40.050
والحنيف هو المائل عن طرق الضلالة الكثيرة التي قال الله عز وجل فيها وما اكثر الناس ولو احرصت بمؤمنين وقال وان تطع اكرم من في الارض يضلوك عن سبيل الله. وقال تبارك وقليل من عبادي

31
00:10:40.050 --> 00:11:00.050
الشكور. فاهل الاسلام قلة. ويوم القيامة يقول الله يا ادم اخرج بعث النار. فيقول يا ربي وما بعث النار؟ قال من كل الف تسعمائة وتسعة وتسعون الى النار وواحد الى الجنة. فاكثر اهل

32
00:11:00.050 --> 00:11:30.050
بالنار الناجون واهل الاسلام واهل الاستقامة واحد بالالف من خلق الله. من المكلفين واحد بالالف من مكلفين والبقية الى النار نعوذ بالله. الناجي واحد فهنا هذه فطرة لا ينجوا عليها لا ينجو الا من استقام عليها. حنيفا مائلا عن هذه الضلالات عن هذه الطرق

33
00:11:30.050 --> 00:11:50.050
ثم وصفها الله هذا الدين قال فطرة الله التي فطر الناس عليها كما قال النبي صلى الله عليه وسلم كل مولود يولد على الفطرة. وهي الجبلة الاصل ما فطر عليها الناس جبلوا عليه. واصل الفطر الخلق. فاطر السماوات

34
00:11:50.050 --> 00:12:10.050
خالق السماوات والارض وموجدها الخلقة التي خلق الله الناس عليها فطر الناس عليها وقدر ان الناس خلق ان الناس عليها عز وجل لكن هذا من حيث التركيب انهم كلهم كما قال النبي صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى

35
00:12:10.050 --> 00:12:40.050
اني خلقت عبادي حنفاء فاجتالتهم الشياطين. اشتالتهم الشياطين حرفتهم هذه فطرة الله التي فطرها هذا الاسلام هذا الذي شرحه او بينه الله عز وجل ببر بعثة الرسل وبعثة محمد صلى الله عليه وسلم. وامر به ونهى عن ظده هذا هو الفطرة. هذا الذي يريده الله وركب في الناس معرفته

36
00:12:40.050 --> 00:13:10.050
لكن حذفوا فابواه يهودانه او ينصرانه او يمجسانه. يوقعان في المجوسي شرك يقعان في اليهودية يقعان في وهكذا بقية الاديان هذا مثال ضرب اليهودية والنصرانية امثلة ولم يقل او يمسليمانه لا. هذا ما جاء في الرواية. لان هذا هو الاصل الذي عليه الفطر

37
00:13:10.050 --> 00:13:30.050
فاذا ابخي عليها ابقي على الفطرة بقي على الاسلام. فابواه يهودانه يحذفانه كم ما قال في الحديث فاجتالتهم الشياطين فاجتالتهم الشياطين حرفتهم لا تبديل لخلق الله هذا نهي اي لا

38
00:13:30.050 --> 00:13:50.050
تبدل فطرة الله التي فطر لا تبدل ما عليه الناس فطروا ان لا تغيروهم الى الى المحرمات الى البدع الشرك الى كذا. لا يعلم غير السنة. هذا نهي. لا يعلم غير ما اباح الله

39
00:13:50.050 --> 00:14:10.050
هذا الاصل ذلك الدين القيم هذا الدين المستقيم والافضل والشريف ولكن اكثر الناس لا يعلمون ما يوقع الناس في في هذا الا الجهل. الا الجهل لذلك ينبغي للانسان ان يحرص على التعلم معرفة جميع الاسلام

40
00:14:10.050 --> 00:14:30.050
حتى لا يعمل بغيره. وقوله ووصى بها ابراهيم بنيه ويعقوب يا بني ان الله اصطفى لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون. مع ان الفطرة التي فطر الا انهم يربون عليها. هذه

41
00:14:30.050 --> 00:14:50.050
كما قال عز وجل ملة ابيكم ابراهيم. هو اجتباكم وجعل عليكم في الدين من حرج ملة ابيكم ابراهيم. هو سماكم المسلمين من قبل وفي هذا هذا هو الاسلام. سمانا الله

42
00:14:50.050 --> 00:15:10.050
المسلمين وشرعها الله لنا وبين ان هذه الملة التي كان عليها ابراهيم عليه السلام ووصى بها ابراهيم بنيه. كل نبي من الانبياء يوصي بها ابناءه. ابراهيم وصى بها. ويعقوب وصى بها ووصى بها

43
00:15:10.050 --> 00:15:30.050
بنيه ويعقوب اي وصى بها يعقوب وايضا بنيه. ماذا قالوا؟ يا بني ان الله اصطفى لكم الدين. هذه الفطرة المصطفى مختارة وهذه الامة اصطفى الله لها هذا الدين واصطفاها لهذا الدين. اصطفى

44
00:15:30.050 --> 00:15:50.050
قالها هذا الدين واصطفاها لهذا الدين. قال عز وجل ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا. فانت ان يمن الله عليك ان تكون من اهل هذا الدين هذه نعمة من الله. هو المال المتفضل عز وجل. ان اصطفاك ولم تكن من

45
00:15:50.050 --> 00:16:10.050
المشركين ولم تكن من اليهود ولا من النصارى ولا من الضالة ولا من المجوس هذه نعمة من الله وقال ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه. اوقعها في السفه. والظلالة

46
00:16:10.050 --> 00:16:40.050
مهما كان من العقل الدنيوي ومهما كان من آآ الرزانة والجاه في الدنيا اذا لم يكن على الملة حنيفية فهو سفيه. مهما كان قال عز وجل وعد الله لا يخلف الله وعده ولكن اكثر الناس لا يعلمون يعلمون ظاهرا

47
00:16:40.050 --> 00:17:00.050
من الحياة الدنيا وهم عن الاخرة هم غافلون. هذا هذا الشيء الذي يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا. وهم عن الاخرة وهم غافلون وقال الله عز وجل عن احبار وعلماء اليهود وصفهم بالسفه قال عز وجل سيقول السفهاء من الناس

48
00:17:00.050 --> 00:17:20.050
في ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليه. ما ولهم. من هم هؤلاء الذين قالوا هذا الكلام؟ احبار اليهود. علماء عباد لكنهم سفهاء. ما الذي اوقعهم في هذا السفه؟ لانهم تركوا ملة ابراهيم

49
00:17:20.050 --> 00:17:40.050
وقعوا في السماء قال عز وجل قد خاب من وقد خاب من دساها هذه النفس اوقعها في هذا خاطئ لانه لم يزكها. قد افلح من زكاها وقد خاب من دساها

50
00:17:40.050 --> 00:18:00.050
وقال يا ايها الذين امنوا اتقوا الله ولتنظر نفس ما قدمت لغد واتقوا الله ان الله خبير بما ولا تكونوا كالذين نسوا الله فانساهم انفسهم اذا نسي الله وانحرف عن دينه انساه الله. قال ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين. يرسل عليه

51
00:18:00.050 --> 00:18:30.050
يقيض فهو له قرين. ماذا يعمل له هذا الشيطان؟ يهديه. لا. بالمؤمن يهديه الله عز وجل والذين اهتدوا زادهم هدى واتاهم تقواهم. الذين امنوا ولم يلبس ايمانهم بظلم اولئك لهم الامن وهم مهتدون. والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلا وان الله مع المحسنين. وقال

52
00:18:30.050 --> 00:18:50.050
ان الذين اتقوا اذا مسهم طائف من الشيطان تذكر فاذا هم مبصرون. واخوانهم يمدونهم في الغي ثم لا يقصرون. اخواني الشياطين تنطلق عليهم الشياطين ويمدونهم في الغيث اما اهل التقوى اهل الملة اللي على الملة فالله يسددهم ويوفقهم

53
00:18:50.050 --> 00:19:10.050
لان اصطفاه لذلك يحرص الانسان مثل ما قال الشيخ في اخر الكلام يقول والناس عنها في غفلة وبمعرفته يتبين معنى هذه الاحاديث في هذا الباب وامثاله. واما الانسان الذي يقرأها واشباهها وهو امن مطمئن انها لا تناله

54
00:19:10.050 --> 00:19:40.050
ويظنها في قوم كانوا فبانوا فابوا زالوا البين الفصل انفصلوا عن الدنيا قال ولا ينأمنوا مكر الله. افأمنوا مكر الله؟ فلا يأمن مكر الله الا القوم الخاسرون وقوله تعالى ثم اوحينا اليك ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا وما كان للمشركين. نعم. لان الله مدح ابراهيم في

55
00:19:40.050 --> 00:20:00.050
اول هذه الايات وبين لنبيه شرف هذا الرجل والمهو عليه فقال ان ابراهيم كان امة قانتا لله حنيفا ولم يك من المشركين شاكرا لانعم ينظر الى الصفات والمدح الذي يمدحه الله

56
00:20:00.050 --> 00:20:20.050
شاكرا لانعمه اجتباه وهداه الى صراط مستقيم. واتيناه في الدنيا حسنة وانه في الاخرة واتيناه في الدنيا حسنة وانه في الاخرة لمن الصالحين ثم اوحينا اليك ان اتبع ملة ابراهيم حيفا وما كان من المشركين. لكن الذين خالفوا ملة ابراهيم ماذا قال عنهم بعدها

57
00:20:20.050 --> 00:20:50.050
انما جعل السبت على الذين اختلفوا فيه. وان ربك ليفصل بينهم يوم القيامة فيما فيما كانوا فيه يختلفوا. لما تركوا ملة ابراهيم اوجب عليهم شيء ليس الهداية الهداية لهم. هم كانوا يبحثون عن يوم مر معنا في الحديث. ان الله اضل عن عن الجمعة

58
00:20:50.050 --> 00:21:20.050
اهل الكتابين قبلنا. فالسبت لليهود والاحد للنصارى. ضلوا عنه وجعل عليهم السبت بسبب ايضا امر فتنوا فيه. فالذي يبتدع بدعة ولا يوفق الى السنة اعوذ بالله تكون بلاء عليه. تكون بلاء عليه بسبب بدعة وانحراف

59
00:21:20.050 --> 00:21:40.050
ولذلك لما ذكر الله السبت وما عصوا الله فيه وما جعل عليهم من العذاب قال واسألهم عن القرية التي كانت حاضرة البحر اذ تأتيهم حيتانهم يوم سبتهم شرعا يوم ويوم لا يثبتون

60
00:21:40.050 --> 00:22:00.050
هنا لا تأتيه كذلك بلوناه وكذلك نبلوهم بما كانوا يفسقون. فسقهم وانحرافهم وتركهم للسنة بلوا بها لذلك الذي ينحرف عن السنة في الفرد او في المجتمعات. يبتلون تزين البدع ويسلط

61
00:22:00.050 --> 00:22:20.050
عليهم الاعداء ويسلط عليهم القوم الذين يظلمونهم ويسلط عليهم دعاة الفتنة ودعاة البدعة ودعاة الشرك. ويرتفع الضلالة لان الناس اما اقروا البدع والشرك وتركوا السنن واما دعوا اليها واما رضوا بها فلذلك سلط عليهم الاعداء

62
00:22:20.050 --> 00:22:40.050
وهذا ما نراه. دعك من الاعداء الذين من من الكفار من الخارج. الاعداء الذي من الداخل. اعداء السنن يصبح لهم السلطة ويصبح لهم اعداء الاسلام. اهل العلمنة اهل الكفر اهل الالحاد. اهل الشرك عباد

63
00:22:40.050 --> 00:23:10.050
المتصوف الضلال يصبح لهم الصول والجولة والقوة على اهل السنة. اهل الليبراليون كذلك العلمانيون يصبح لهم الصولة بسبب ان الناس تركوا السنة فسلط عليهم عدوهم لانهم البلاء منهم. ذلك ينبغي ان يتعاونوا على البر والتقوى ويعيدوا وينشروا السنة. ويدعون

64
00:23:10.050 --> 00:23:30.050
اليها. حتى حتى يرفع الله عنهم البلاء. حتى يرفع الله عنهم البلاء قال وعن ابن مسعود ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان لكل نبي ولاة من النبيين

65
00:23:30.050 --> 00:23:50.050
وان وليي منهم ابراهيم. وان وليي منهم ابراهيم. ابي وخليل ربي. ثم قرأ ان اولى الناس بابراهيم للذين اتبعوه وهذا النبي والذين امنوا والله ولي المؤمنين. نعم هذا تكلمنا عن هذه الاية ومعناها في ايات

66
00:23:50.050 --> 00:24:20.050
مضت يعني انه ينبغي اتباع هذه الملة ومن خرج عنها فقد ضل. وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله لا ينظر الى اجسامكم الى اموالكم ولكن ينظر الى قلوبكم واعمالكم. صحيح. ان الاجسام والاموال

67
00:24:20.050 --> 00:24:40.050
يعطيها الله المؤمن والكافر. اما القلوب صفاء القلوب وصلاح القلوب. استقامتها ولزومها الله عز وجل والاخلاص له والاخبات له لا تكون الا للمؤمن صلاحها الى ان الا ان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله

68
00:24:40.050 --> 00:25:10.050
واذا فسدت فسد الجسد كله. يعني فسد عمل الجسد. فسد عمل الجسد. في القلب وهو الذي عليه ما فيه هو الذي عليه الميزان نية الانسان ولا واعمالكم العمل كيف هو؟ لو على السنة هم خلاف السنة. نيتك كيف هي؟ وعملك كيف هي؟ كيف هو

69
00:25:10.050 --> 00:25:30.050
فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احد. اعمل عملا صالحا موافق للشريعة السنة ولا يشرك بعبادته باحد عمله يكون لله. والا لا يقبل كما جاء في الحديث ان الله اه اه من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد

70
00:25:30.050 --> 00:25:50.050
ما يقبل والعمل الذي ليس لله لا يقبل. قال عز وجل في في الحديث القدسي انا اغنى الشركاء عن الشرك من عمل عملا اشرك به معي غيري تركته وشركي. فعمل ليس على شرع الله وليس خالصا

71
00:25:50.050 --> 00:26:10.050
لا يقبله الله. مردود ان كان مخالف للشرع مردود وان كان ليس خالصا هو مردود. هذي ملة ابراهيم ملة ابراهيم الاخلاص لله العمل على شريعة الله. قال عز وجل وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين

72
00:26:10.050 --> 00:26:40.050
قيل له الدين مخلصين له الدين. ويقيموا الصلاة ويؤتي الزكاة وذلك دين القيم. ليعبدوا الله العمل لله ان يكون لله ويكون خالصا له وعلى شريعة الله. وذلك دين القيمة اقرأ تعليق الشيخ عبد العزيز. كان يقول سماحة الشيخ ابن باز رحمه الله رحمة الله عليه. وهذا حديث صحيح رواه مسلم

73
00:26:40.050 --> 00:27:00.050
ان الله لا ينظر الى صوركم ولا الى اموالكم. ولكن ينظر الى قلوبكم واعمالكم. فالقلوب هي محل النظر والعمل. اما الصور والاموال فلا قيمة لها ان لم يستعن بها على طاعة الله. لكن محل نظر القلوب اذا استقامت على محبة الله والاخلاص له وخوفه ورجائه

74
00:27:00.050 --> 00:27:20.050
وصلحت الاعمال وصارت خالصة لله. موافقة للسنة. هذه هي الافعال التي تنفع صاحبها. صلاح القلب وصلاح سؤال سؤال ما معنى لا ينظر الجواب؟ معنى لا ينظر المقصود نفي النظر الذي

75
00:27:20.050 --> 00:27:40.050
له قيمة وهذا مثل قوله صلى الله عليه وسلم ان الله لا ينظر الى اليهم يوم القيامة ولا يزكيهم لغضبه عليهم وهو لا يخفى عليه خافية. يرى كل شيء جل وعلا. لكن المقصود نظر الرضا. نظر المحبة. اي نعم. ليس المقصود الرؤيا

76
00:27:40.050 --> 00:28:00.050
رؤية الله لا المقصود به نظر القيمة مثل قوله نسوا الله فنسيهم. والله عز وجل لا يضل ربي ولا ينسى عند ربه في كتاب لا يضل ربي ولا ينزل. ليس المقصود النسيان. المقصود نسيهم اهملهم. فهنا مثل هذا. حديث يقال

77
00:28:00.050 --> 00:28:20.050
ولهما الى البخاري ومسلم. عن ابن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انا فرطكم على الحوض اي سابقكم. الفرط السابق ليرفعن ليرفعن الي رجال من امتي يعني يأتون

78
00:28:20.050 --> 00:28:50.050
بعد الحساب والجزاء بعد الحساب والوزن يأتون الى الحوض يريدون ان يشربوا عطاشا لان الناس يأتون من الحساب والميزان عطا. قال حتى من امتي حتى اذا رويت لاناولهم اختل جودوني. اي اقتطعوا. واختزلوا. جاءت ملائكة وقطعتهم

79
00:28:50.050 --> 00:29:20.050
وصرفوا الى النار. اعوذ بالله. رجال من هذه الامة. وجاء انه كيف يعرفهم في الحديث الذي بعده قال فاقول اي ربي اصحابي هنا الاصحاب ليس بمعنى الصحبة التي هي الذين آآ صحبوه ونالوا شرف الصحبة. المقصود ما يقال آآ

80
00:29:20.050 --> 00:30:00.050
امتي هذا يقال هكذا آآ فيقال انك فلا تدري ما احدثوا بعدك. مثل ما يقال صاحب الدار ومن هذا المعنى ويقال انك لا تدري ما احدثوا بعدك وفي لفظ يقول الشيخ في تعليقه الشيخ ابن باز وفي لفظ اخر انه لم يزالوا مرتدين على اعقابهم منذ

81
00:30:00.050 --> 00:30:20.050
وقتهم وهذا والله اعلم انه في الذين ارتدوا عن هذا الدين الذين ارتدوا اما ارتدادا في زمن الذي بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم اهل الردة او اهل النفاق الذين اظهروا الايمان وهم

82
00:30:20.050 --> 00:30:40.050
على الكفر وهو في الظاهر كانوا مع النبي عليه الصلاة والسلام وفي الباطن كانوا منافقين كفارا وكذلك ما يرتد فيما بعد ينتسب الى هذه الامة وهو على خلاف الاسلام. قال ولهذا يمنعون من الحوض لانهم ارتدوا

83
00:30:40.050 --> 00:31:00.050
الذين ارتدوا في عهد ابي بكر هؤلاء يمنعون من الحوض. اما من مات على ايمانه فانه يرد الحوظ. اللهم صلي على محمد. هذا يقصد الشيخ من مات من اصحابه عليه الصلاة والسلام وهو مؤمن به فهذا يرد الحوض قطعا لانه ينال

84
00:31:00.050 --> 00:31:20.050
مؤمن والحوظ يرده هذه الامة كل مسلم من هذه الامة. قال المصنف ولهم يعني الشيخين البخاري ومسلم عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وددت انا قد رأينا اخواننا قالوا اولسنا اخوان

85
00:31:20.050 --> 00:31:40.050
اخوانك يا رسول الله قال انتم اصحابي. يعني اخص من الاخوة. اخوة اوسع. المسلم اخو المسلم. انما مؤمنون اخوة هذي جميع المسلمين اخوة. لكن النبي هؤلاء اصحابه نالوا شرف الصحبة اخوة وصحبة. كما قال في ابي بكر

86
00:31:40.050 --> 00:32:00.050
ولكن اخي وصاحبي قال في حق ابي بكر قال ولكن اخي وصاحبي فاصحابه اخوانه عليه الصلاة والسلام ونالوا شرف زيادة شرف الصحبة. كما ان قراباته من ال بيته هم اخوانهم

87
00:32:00.050 --> 00:32:30.050
اصحاب وال بيته فلهم ثلاث يعني اشياء امتازوا بها علي ابن ابي طالب وال بيته عليه الصلاة والسلام نالوا ثلاثة الاخوة والصحبة والولاية ولاية القرابة ال بيته فامتازوا على غيره بهذا. كما ان اصحابه ايضا

88
00:32:30.050 --> 00:32:50.050
درجات لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل. اولئك اعظم درجة من الذين انفقوا من بعد وقاتلوا وكلا وعد الله الحسنى. كلهم اهل الجنة وعدهم الله الجنة. وهم اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام. فهم درجات

89
00:32:50.050 --> 00:33:10.050
والسابقون السابقون اولئك المقربون. وقال في والسابقون والمهاجرين والانصار والذين اتبعونهم باحسان. تبعوهم باحسان الذين اسلموا بعد الفتح ومن تبعهم الى يوم القيامة. الذين اسلموا من بعد الفتح ومن تبعهم الى يوم القيامة

90
00:33:10.050 --> 00:33:40.050
وفي اية الحشر في اية او الفين قال للفقراء المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم اخرجوا من ديارهم واموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانه وينصرون الله ورسوله اولئك هم الصادقون والذين تبوء هذا المهاجرين والذين تبوأوا الدار

91
00:33:40.050 --> 00:34:00.050
ايمانا من قبلهم يحبون من هاج هذولا الانصار. ثم قال في الصنف الثالث والذين جاءوا من بعدهم. من بعد المهاجرين لما لما انتهت الهجرة جاء من بعدهم اقوم من بعد الهجرة الى قيام الساعة بعد الهجرة من اسلم من بعد

92
00:34:00.050 --> 00:34:20.050
الهجرة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. وبعدهم الى قيام الساعة. يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا اللي سابقونا الى فهنا الناس اتباع النبي صلى الله عليه وسلم هؤلاء ثلاث طبقات. ومن نام

93
00:34:20.050 --> 00:34:40.050
الصحبة بعد السابقين افضل ممن لم ينلها من التابعين. خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم في بعض الروايات ذكر ثم الذين يلونهم. ثم يأتي اقوام تسبق شهادة احدهم يمينه ويمينه

94
00:34:40.050 --> 00:35:00.050
شهادته. بعد ذلك يأتي في زمن الصحابة افضل. قرن النبي صلى الله عليه وسلم. ثم الذين بعدهم من التابعين ثم الذين بعدهم من اتباع التابعين. ثم الذين بعدهم في كمال بعض الروايات ثم وهكذا الى اخر الزمان. الى اخر الزمان

95
00:35:00.050 --> 00:35:20.050
فهم في الفضل كما قال عز وجل السابقون السابقون قال في السابقين قال ثلة من الاولين وقليل من الاخرين يأتي يأتي منهم لكنهم في اخر الزمن وجاء في الحديث ان امتي لا يدرى الخير في اولها وفي اخرها

96
00:35:20.050 --> 00:35:40.050
قد يأتي ناس في اخر الزمان من خير الامة. لكن الكلام في الجملة في الجملة ولا شك ان شرف الصحبة لا يعادلها شيء. قطعا شرف الصحبة لا يعاد لها شيء. باتفاق السلف. ولو يوما واحدا

97
00:35:40.050 --> 00:36:00.050
من رأى النبي صلى الله عليه وسلم ولو وهم به ولو ساعة او لحظة خير ممن اتى بعده من صلحاء الناس المهم آآ نعم قال اصحى اخواننا قال قالوا اولسنا اخوانك يا رسول الله؟ قال انتم اصحابي. يعني زيادة على الفضل

98
00:36:00.050 --> 00:36:20.050
وذلك ابو بكر رظي الله عنه لان اول الناس اسلاما ونصرة وهجرة ومع النبي عليه الصلاة والسلام كان له احسن اوصاف الصحبة لما لما تغاظب مع عمر اختلفوا في الرأي وكان في ابي بكر

99
00:36:20.050 --> 00:36:40.050
سرعة غضب. فقال لي عمر والله ما اردت الا خلافي. قال والله ما اردت خلافك. فغضب. فقال لعمر اغفر لي. لانه تكلم على عمر. اغفر لي يعني سامحني. فعمر سكت او ابى

100
00:36:40.050 --> 00:37:00.050
قام غضبان ابو بكر رضي الله عنه وذهب الى النبي عليه الصلاة والسلام وعمر ندم انه لم يغفر لي ابي بكر فذهب الى بيت ابي بكر فقال اثم ابو بكر؟ قالوا لا. فعلم انه ذهب الى النبي صلى الله عليه وسلم

101
00:37:00.050 --> 00:37:20.050
فجأة اما ابو بكر فلما اتى الى النبي عليه الصلاة والسلام رافعا ثوبه من الغضب. حتى بدت ركبته فلما رآه النبي صلى الله عليه وسلم مقبلا قال اما صاحبكم فقد غامر. فجاء وقال

102
00:37:20.050 --> 00:37:40.050
يا رسول الله ابن الخطاب كان بيني وبينه شيء فعجلت اليه يعني تكلمت بكلمة اغضبته فقلت له اغفر لي فلم يغفر لي. قال يا ابا بكر يغفر الله لك. يغفر الله لك. دعا له النبي صلى الله عليه وسلم ان يغفر الله له. فجاء عمر

103
00:37:40.050 --> 00:38:10.050
فلما رآه قال النبي صلى الله عليه وسلم اولستم تاركه صاحبي؟ لقد صدقني اذ كذبني الناس واواني طردني الناس وواساني بماله ونفسه فجهى ابو بكر فقال عمر يا رسول الله اراد ان يعتذر فقام ابو بكر خاف على عمر ان ينزل فيه شيء او يغضب عليه النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله انا كنت اظلم انا كنت اظلم

104
00:38:10.050 --> 00:38:40.050
اني انا المخطئ فقال اولستم تاركي لصاحبي؟ قال الراوي فما اوذي بعدها ابو بكر ابدا بعد تلك لم يؤذى بعده. الشاهد هنا قول صاحبي خصه بهذا الوصف كبار الصحابة وفضلاء الصحابة سابقي الصحابة لانه احقهم بهذه الصحبة

105
00:38:40.050 --> 00:39:00.050
الذي وصفه الله بذلك في القرآن. قال اذ يقول لصاحبه لا تحزن ان الله معنا والمعية المخصوصة له منصوص عليها في القرآن. ان الله معنا معه ومع النبي عليه الصلاة والسلام

106
00:39:00.050 --> 00:39:20.050
فاصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ايضا في الصحبة لهم تفاضل كما في حديث خالد وعبد الرحمن لما اختصموا فسب خالد عبد الرحمن بن عوف فغضب النبي صلى الله عليه وسلم

107
00:39:20.050 --> 00:39:40.050
مما جاءه الخبر قال لا تسبوا اصحابي. فوالذي نفسي بيده لامد احدهم لو انفق احدكم ملء مثل احد ذهب ما بلغ مد احدهم ولا نصيبه. لو انفق خالد بن الوليد مثل احد من الذهب ومن

108
00:39:40.050 --> 00:40:00.050
جاءوا بعد ذلك بعد صلح الحديبية بانه هنا الفتح لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح واهل فتح الصلح الحديبية خالد اسلم بعد الحديبية. وهو صحابي بالاجماع. وله شرف الصحبة بالاجماع. لكن ليس من الذين انفقوا من قبل

109
00:40:00.050 --> 00:40:20.050
ففضل من انفق من قبل الفتح فتح الحديبية في السنة السادسة ليس كالذي بعد ذلك ومعروف مقام خاص خالد في الاسلام في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وبعد ذلك وفضله وشرفه وشهد له النبي صلى الله عليه وسلم قال اما خالد فانكم تظلمون

110
00:40:20.050 --> 00:40:40.050
قد احتبس اذراعه في سبيل الله وخيله واحتسب عنده اذرع وسيوف عتاد طيب اجعلها في سبيل الله والزكاها النبي صلى الله عليه وسلم وقال تظلمونه وقال انه سيف من سيوفنا سله الله على المشركين

111
00:40:40.050 --> 00:41:00.050
ودعا الله له بالمغفرة. ومع ذلك لما كان بينه وبين السابق عبد الرحمن لا تسبوا اصحابي. لا يعني ان خالدا ليس من اصحابه. لا. بل هو من اصحابه بالاجماع. لانهم من يوم اسلم بعد

112
00:41:00.050 --> 00:41:20.050
الحديبية في السنة السادسة الى موت النبي صلى الله عليه وسلم وهو معهم. يبذل نفسه دونه. وعرف حسن اسلامه حتى بعد ذلك رضي الله عنهم وارضاه. المهم انه حتى هذه الصحبة قال انتم اصحابي تتفاوتوا

113
00:41:20.050 --> 00:41:40.050
قال قال انتم اصحابي واخواننا الذين لم يأتوا بعد. الله اكبر الحمد لله فضل من الله. احمدوا ربكم عليها. ان الله جعلكم من اخوان نبيه صلى الله عليه وسلم. لكن هذه بشرط الاسلام

114
00:41:40.050 --> 00:42:00.050
والسنة لزوم السنة والاسلام. اللهم توفنا مسلمين والحقنا بالنبيين. فقالوا كيف تعرف من لم يأتي بعد من امتك يا رسول الله؟ قال رأيت لو ان رجلا له خيل غر محجلة الغر الخيل الغر التي في وجهها بياض في

115
00:42:00.050 --> 00:42:30.050
الى انفها من بياضة لغراء والمحجرة التي في ايديها بياض في يدها من الاسفل بيض محجب بين ظهراني خير دهم بهم كلها لونها واحد دهن بهم لون واحد ادهم كاملة. قال الا يعرف خيله؟ قالوا بلى يا رسول الله. قال فانهم يأتون غرة

116
00:42:30.050 --> 00:42:50.050
محجلين من الوضوء. وانا فرطهم على الحوض. في وجوههم اثار الوضوء وفي ايديهم. يعني لم يتوضأون. ففيها على هذه الامة لها علامة. تأتي من بين الامم ثم قال الا ليذادن

117
00:42:50.050 --> 00:43:10.050
عن يوم القيامة عن حوضي يعني سيذادن اقوام. كما يذاد البعير الضال اناديهم فقال انهم قد بدلوا بعدك فاقول سحقا سحقا. يعرف هذه الامة علامات الوضوء معناها انهم قوم يصلون

118
00:43:10.050 --> 00:43:30.050
وفيهم العلامات ومع ذلك يقال بدلوا بدل. فلا يعني ان الشخص اذا كان مصليا انه لا بد يرد الحوض فقد يصرف ببدعة او شرك لا يدري عنه كما يحصل ابن كثير من هذه الامة

119
00:43:30.050 --> 00:43:50.050
يعبدون القبور من دون الله ويذبحون بغير الله وينذرون لغير الله ويدعون غير الله وهم يصلون ويصومون ويعلمون القرآن ويعلمون الحديث ويعلمون ويفقهون الناس نعوذ بالله من الضلالة. البعير الضال واضح

120
00:43:50.050 --> 00:44:10.050
العرب قديما اذا كانوا يسقون ابلهم على على المياه على الابار ويأتي بعير ليس من ابنهم فيطرد ما يسقونه ما ينشغلون به. فكذلك هذا يطرد تطرده الملائكة. اقرأ تعليق الشيخ

121
00:44:10.050 --> 00:44:30.050
هل يقول سماحة الشيخ ابن باز رحمه الله الله اكبر الله اكبر يقول سحقا سحقا يعني بعدا بعدا لمن بدل بعدي ولا حول ولا قوة الا بالله. وهذه علامة امته غر محجلون من اثر الوضوء. امة محمد صلى الله عليه وسلم المستجيبة لدعوته

122
00:44:30.050 --> 00:44:50.050
لان الامة امة اجابة نوعان امة محمد صلى الله عليه وسلم. امة وامة دعوة. امة اجابة الذين اسلموا استجابوا الذين انتسبوا لدينهم ولو كانوا منهم من هو ليس على حقيقة الاسلام المهم

123
00:44:50.050 --> 00:45:20.050
للاسلام هذا من امته المستجيبة في الجملة. وامة الدعوة الذين بعد بعثته من لانه بعث الى الناس كافة. انسهم وجنهم. فهذه الامم كلها مخاطبة ان تؤمن وتسأل عنه يوم القيامة. وان كانوا يبعثون مع من تبعوه

124
00:45:20.050 --> 00:45:40.050
حيث هنا اتباعا لمحمد صلى الله عليه وسلم. لانهم اذا من انتسب لليهودية يبعث عليها. انتسب للنصرانية يبعث عليها وهكذا. لكن المقصود انه امة الدعوة يعني خوطبوا ايش؟ بدعوته فان لم يؤمنوا فلا يقبل منهم

125
00:45:40.050 --> 00:46:10.050
ولا يقبل منهم عمل هذا المقصود ليس كالامم السابقة الذي مثلا على اتباع الرسول لا يلزمه ان يتبع الرسول الاخر الذي اليسا على بعث اليه. وهكذا. نعم سؤال عفا الله عنك يا شيخ بعض الناس يقول ان اتباع الاباضية واتباع الزيدية افضل بكثير من المنتسبين للمذاهب الاربعة

126
00:46:10.050 --> 00:46:30.050
الجواب طائفة من الخوارج تنتشر في عمان وفي بعض الجزائر اتباع عبد الله من الخوارج يسمونه كانوا قاعدة ليسوا كالخوارج الذين يخرجون عنا هم هم يرون الخروج لكنهم قعدة يحرضون الناس على

127
00:46:30.050 --> 00:47:00.050
خروج ولا يخرجون يحرضون على الخروج على لكنهم عقائدهم آآ هي عقائد الخوارج في التكفير بالمعصية والقول بنفي الصفات والتعطيل ونفي حديث الاحاد لا يأخذون الا يعني فيما بعد قالوا لابد حديث متواتر ولهم طرق لا يؤمنوا اصلا بحديثنا هذه ويرون ان رواتنا او

128
00:47:00.050 --> 00:47:20.050
البخاري ومسلم من حديث هذه لا تصح لانها يرون ان اهلها ورواة ومصنفيها ايش؟ ضلالا بل كفارا. هذا لذلك عندهم حديث لا يعرف حقيقة مؤلفه يسمى مسند الربيع وآآ باطل

129
00:47:20.050 --> 00:47:50.050
منقطع ومع ذلك يعتمدون عليه. ولكنهم يرون انه حديث احد. المهم انها امة ظالمة منتشرة في عمان كثير من اهل عمان عليها. والز تباع المذهب الزيدي. طائفة من الشيعة تنتشر في اليمن. غير اليزيدية او الازيدية هذي الازيدية

130
00:47:50.050 --> 00:48:20.050
ملة خارجة عن الاسلام لكن هؤلاء اه مسلمون ضلال الزيدية مسلمون ضلال وهم اهون واخف شانا من الاشعري من العفو من الاثني عشرية. الجعفرية الاثني عشرية. رافظة الرافضة هؤلاء الزيدية لا يقال لهم رافظة يقال لهم شيعة لان اصلا سبب تسمية الرافظة انهم رفظوه قال رفظتموني قالوا

131
00:48:20.050 --> 00:48:40.050
له تبرأ تبرأ من زيد ابن علي تبرأ من ابي بكر وعمر قال اتبرأ من وزيري جدي هذا هو من ال البيت من ذرية الحسين فرفضوه وتبعه اقوام فصار مذهب الزيدي وانتقل الى

132
00:48:40.050 --> 00:49:10.050
اليمن هرب من الدولة العباسية لانهم تتبعوه للقتل وصار في اليمن. وصار اتباعه في اليمن وزادت ولا زالت لهم دولة دولة امامية على مذهبهم حتى صارت الثورة في زالوها زالها هذا علي عبد الله صالح ومن قبله. ولا كان دولة اليمن امامية

133
00:49:10.050 --> 00:49:40.050
يسمونه الامامية يعني مقصود الامامية ما اقصد الامامية الذي هما الشيعة الامامية حشرية اقصد الامامة للامامة اقصد انه عندهم ائمة. اما يتولونهم دولة مذهبهم هذا. وعندهم بدع كثيرة. بدع كثيرة

134
00:49:40.050 --> 00:50:10.050
منها يوافقون المعتزلة في كثير من ارائهم وعبادة القبور واتهام الصحابة انهم ظلموا باخذ الولاية من علي وان العلي احق بها الخلافة. وانه افظل وهذي كلها من ظلالاتهم الجواب الجواب الانتساب ليس من مبدأ العبرة بالعقيدة. العبرة بقول الله وقال رسوله صلى الله عليه وسلم

135
00:50:10.050 --> 00:50:30.050
والمذاهب الاربعة في اتباعهم الضال وفي اتباعهم المهتدي. لكن المهم التمسك بكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. والسير على منهج الصحابة. والله هذي قاعدة عظيمة. احفظوها جيدا. قل ليس القضية الانتسابا يقول الانسان انا حنبلي او انا شافعي او انا سلفي او انا اشعري او انا

136
00:50:30.050 --> 00:50:50.050
كذا او مالكي او حنفي لا. العبرة بايش؟ بالعقيدة. ما هو عليه الصحيح. اما ان يدعي الانسان انه على كذا وهو مخالف لقلبه من الهوى وفي قلبه من الضلال وفي قلبه من كذا وعدم الاخلاص او نحوه. ولذلك

137
00:50:50.050 --> 00:51:10.050
مرة معنا كلام شيخ الاسلام نقلناه لكم انه يقول ايش؟ العبرة بالتقوى. من كان اتقى لله فهو ولي الله. من اي طائفة كان لان غالبا الانتساب الى الطوائف له اثر. الغالب ان كون الانسان ينتسب الى طائفة لابد ان يكون

138
00:51:10.050 --> 00:51:30.050
متبعا لها فهذا هو هذا هو الامر. لكن اراد الشيخ التنبيه على ان الانسان لا يزكي نفسه انه ما دام من اتباع المذاهب الاربعة اذا هو خلاص من اهل السنة وسلموا ومن اهل الجنة. لا قد يكون من اتباع المذاهب الاربعة وهو الظال المنحرف. كم شخص من المذاهب

139
00:51:30.050 --> 00:52:00.050
وهو معتزلي وجهمي من من اكبر ظلال الجهمية وهو يتبع احد وينتسب اليها. نعم. تصير على منهج الصحابة واتباع اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بعبادة الله وحده والاستقامة على دينه. وترك البدع هؤلاء هم اهل السنة والجماعة. هذا الكلام. هذا الكلام. الشيخ اعرض عن

140
00:52:00.050 --> 00:52:20.050
قضية ما رأيك بمن يقول اتباع الاباضية واتباع الزيدية؟ اعرض عن هذا لا شك لان بعض الزيدية في ضلالة. وغلط سؤال يقول افضل من من الكثير منتسبين الى المذاهب الاربعة قد يكون هناك من المنتسبين للمذاهب الاربعة ضلال يوافق الرياظية في ارائهم وكذا

141
00:52:20.050 --> 00:52:40.050
لكن غلط ولذلك اعرض الشيخ عن هذا السؤال وتكلم قال العبرة بايش؟ بالذي على السنة بالذي على السنة انتسب او لم ينتسب الى مذهب او لم ينتسب ليست هي القضية. يأتي شخص يقول انا حنبلي انا من اتباع الامام احمد

142
00:52:40.050 --> 00:53:00.050
وهو يخالف الامام احمد في الحقيقة. او يقلده تقليدا اعمى حتى صار عنده اعظم من النبي عليه الصلاة مثل ما يحصل هذا ما يكفي هذا ما يكفي الذين اتبعوا بعض الانبياء وعبدوهم من دون الله تغني عنهم شيئا

143
00:53:00.050 --> 00:53:20.050
يعظمون نحن نقول اتباع عيسى وهم يعبدونه من دون الله يغني هذا ما يغني يقول انا من اتباع الامام احمد امام اهل السنة والجماعة. وهو تجده يعظم اقوال الامام احمد اكثر من حديث النبي عليه الصلاة والسلام. ما يغني عنه؟ ما

144
00:53:20.050 --> 00:53:40.050
عن هذا التعظيم للامام احمد حوله الى اعظم من النبي صلى الله عليه وسلم لا. الامام احمد يقول لما يقول اتدري ما الفتنة؟ الفتنة شرك قال فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم. قال تدري ما الفتنة؟ الفتنة الشرك. يدع قول او يرد قول رسول الله

145
00:53:40.050 --> 00:54:10.050
سلم فيفتن فيقع في الشرك وهكذا بعض من ينتسب مثل الشافعي ومالك يردون حديث النبي صلى الله عليه وسلم يردون السنة. لانها خالفت ما يرى من مذهبه نعم لا تجاوز الوقت خلاص نقف هنا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد

146
00:54:10.050 --> 00:54:50.050
حد عنده سؤال قبل ان نقوم؟ فضيلة الشيخ الغرة. نعم. تارك الصلاة لا هذا مجمل ما فيه. ودليل على انه من ظهرة له الغربة فهو من هذه الامة توظؤون سم

147
00:54:50.050 --> 00:55:20.050
هذا كلام من كلام بكر بن عبد الله الموزة دي قل ما سبقهم ابو بكر بكثرة هو هذا الصحيح الاستقامة على السنة لا يعني تقليل من من جهده لان هناك من هو اكثر منه. هناك من هو اكثر منهم جهدا. من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم

148
00:55:20.050 --> 00:55:40.050
لكن ابا بكر سابق بما في قلبه من الايمان والرسوخ ويدل عليه سيرته ثقته وعدم تلكؤه في كل الاحوال التي مر بها ابو بكر عجيب يا جماعة. لا تفتحون خلونا نحولها. ايه. اه نقف. اه اكمل سؤالك

149
00:55:40.050 --> 00:56:20.050
شيء لا لا ما يقصد هذا يقصد مع العمل. يقصد مع العمل على كل هذا كلام بشر رجل اسمه عبد الله بكر بن عبد الله المزني من فقهاء التابعين معهم ليس

150
00:56:20.050 --> 00:56:40.050
دليلا ليس نصا قرآنيا وانما اراد اشارة الى فضيلة ابي بكر من هالجانب هذا ما اراد التقليل من هذا من جانب الكثرة السلام والصيام. ما اراد هذا؟ هو هو المشكلة ان يفهم ان يؤخذ المفهوم الذي لا يريده المتكلم. المتكلم اراد شيئا

151
00:56:40.050 --> 00:57:00.050
فيذهب الناس الى الشيء الثاني. اراد ان يميز ابا بكر بما فيه من من الصديقية في قلبه والثقة ان يتميز بهذا. اولئك ما سبقهم به. هل قال ما يساويهم؟ هل قال اقل منهم

152
00:57:00.050 --> 00:57:20.050
مقر هذا ما يعني انه اقل منهم. لكن قالت هو لم يسبقهم بذلك. قد يكون هناك من هو مثله في كثرة ايش؟ الصلاة ابو عثمان رضي الله عنه لما نزل قوله عز وجل امن هو قانت اناء الليل

153
00:57:20.050 --> 00:57:40.050
ساجدا وقائما يحذر الاخرة ويرجو رحمة ربه قائم يا شيخ اناء الليل وهذا الوصف وقانت قال قال ابن عباس ذاك عثمان تميز بين الصحابة بكثرة القيام. كان يقوم الليلة كاملة يصلي عند الحرم. عند الكعبة فيصلي ليلة كاملة

154
00:57:40.050 --> 00:58:00.050
بعد العشاء الى الى الفجر. لكن لا يعني هذا انه افضل من ابي بكر تميز ابو بكر بايش؟ في ما في قلبه من الثقة واليقين ولم يتردد في حال قط حتى لما قالوا

155
00:58:00.050 --> 00:58:20.050
انه يقول ان ان صاحبك زعم يزعم انه ذهب الى البيت المقدس وصعد الى السماء كلم الله وكذا. قال قالها قال قال صدق هذا هو يوم الحديبية موقفه موقف الصحابة كلهم في شيء

156
00:58:20.050 --> 00:58:40.050
وموقف ابي بكر في جانب لما بايع عقد النبي صلى الله عليه وسلم مع قريش العقد كل الصحابة ترددوا الا ابو بكر هذا لانه ماذا قال؟ قال يا عمر الزم غدزة. فانه رسول الله وليس يعصيه

157
00:58:40.050 --> 00:59:00.050
يعني عنده قاعدة راسخة هذا رسول الله. ليست النظر في هذا الدينية في ديننا كيف كيف؟ هذا نظر الى الوقائع لكن ابو بكر نظر الى هذا الرسول. انظر الى الفرق بينهم. ان هذا هو كل الذي يفعله حق

158
00:59:00.050 --> 00:59:20.050
ايش سبقهم؟ ايه هذا هذا الذي اراد. اراد الذي ان في قلبه ما ليس في قلوبهم. يعني اكثر مما في قلوبهم ما انه في صلاة وصيام ما نفاه هذا المقصود. يذهب كثير من الناس الى انه يقول يفهم المفهوم الذي لا يريده المتكلم

159
00:59:20.050 --> 00:59:40.050
كان لما اراد ان ابو بكر اقل منهم في الصلاة والصيام لا اراد انه تميز عليهم في ذلك هذا مسكوت عنه قضية الصلاة والصيام اسكت انا. ولا شك انه من من اهل الصلاة والصيام والصدقة والشيء الذي

160
00:59:40.050 --> 01:00:00.050
بذل ما له كله في سبيل الله كل ما يأتيه مال يبذله في سبيله. كله سبق لكن هو ما اراد قد اراد ان يميز ما في القلب هذا الذي اراده سبحانك

161
01:00:00.050 --> 01:00:10.700