1
00:00:00.400 --> 00:00:20.450
المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ صالح بن عبدالعزيز بن محمد بن ابراهيم بن عبداللطيف ال الشيخ طروحات كتب الشيخ محمد بن عبدالوهاب رحمه الله. شرح فضل الاسلام. الدرس الرابع بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين

2
00:00:20.550 --> 00:00:41.250
والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اللهم نسألك علما نافعا وعملا صالحا وقلبا خاشعا ودعاء مسموعا ربنا لا تكلنا الى انفسنا طرفة عين ومن علينا بالتوفيق والهداية انك على كل شيء قدير

3
00:00:42.050 --> 00:01:02.050
نكمل ما مر معنا في باب وجوب الدخول في الاسلام وقد وقفنا على قوله رحمه الله تعالى وفي الصحيح عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

4
00:01:02.300 --> 00:01:37.400
ابغض الناس الى الله ثلاثة ملحد في الحرم ومبتغ في الاسلام سنة الجاهلية ومطلب دم امرئ بغير حق ليهريق دمه  قوله ومبتغ في الاسلام سنة الجاهلية مبتغ يعني انه مريد

5
00:01:38.350 --> 00:02:09.400
عن قصد وطلب الاسلام يعني في زمن الاسلام وهو زمن مخاطبة الناس لبعثة محمد عليه الصلاة والسلام وهو ما بعد بعثته الى قيام الساعة لانه لا دين بعد الاسلام ولا رسالة بعد رسالة محمد صلى الله عليه وسلم

6
00:02:09.800 --> 00:02:36.050
ولهذا يمكن ان تفسر قوله ومبتغ في الاسلام يعني مبتغ بعد الاسلام. بعد ظهور الاسلام وبعثة محمد عليه الصلاة والسلام سنة الجاهلية وهنا في قوله سنة الجاهلية لابد من الوقوف عند هاتين الكلمتين

7
00:02:36.200 --> 00:03:03.500
الاولى كلمة سنة والثانية كلمة الجاهلية اما قوله سنة سنة الجاهلية فكلمة السنة هذه مستعملة في اللغة بمعنى الطريقة والعادة فمن اعتاد شيئا وجعله طريقة له وهديا الى هذه سنة فلان

8
00:03:04.100 --> 00:03:34.850
لانه اعتادها  لزمها وكانت سمة علي ولكل امة سنة يعني لكل امة هذا وطريقه وهديه قال جل وعلا قد خلت من قبلكم سنن يعني فرائض وعادات وهذي لكل امة وهذه السنة قد تكون في العقائد

9
00:03:35.000 --> 00:04:05.750
وقد تكون في العبادات وقد تكون  المعاملات وقد تكون في الامور الاجتماعية وقد تكون في القبر الى غير ذلك فكل ما كان هديا وعادة وطريقة لاهل زمن او عقل البلد الى هذه طريقتهم وعادتهم وسنتهم

10
00:04:10.000 --> 00:04:34.500
اما في الاسلام فكلمة سنة فانها تطلق على سنة النبي صلى الله عليه وسلم ومن كان على سنته مثل سنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعده وسنة الصحابة بما يعملون يعني طريقته عليه الصلاة والسلام وهديه

11
00:04:34.750 --> 00:04:59.700
في امره الباطن وامره الظاهر لهذا صنف عدد من اهل العلم كتبا اسموها السنن السنة لفلان او السنن لفلان مثلا السنن لابي داوود السنن للنسائي السنن لابن ماجه او السنة

12
00:05:00.250 --> 00:05:26.850
مثل السنة لعبدالله ابن الامام احمد السنة لابن ابي عاصم السنة للطبراني الى اخره هذا يشمل عندهم السنن في امور العقيدة والسنن في غمور العبادة والمعاملات والاجتماعيات الى اخره فاذا قوله هنا مبتغ في الاسلام سنة الجاهلية يشمل

13
00:05:27.550 --> 00:05:58.900
ارادة هذا الانسان بعد ظهور الاسلام اي طريقة وهدي من هدي اهل الجاهلية الذي ابطله الاسلام وجاء محله بسنة من السنن وهدي من الهدي الكلمة الثانية كلمة الجاهلية والجاهلية لفظ يعود الى الجهل

14
00:05:59.700 --> 00:06:23.000
وقد ذكر في القرآن في غير موضع كقول الله جل وعلا افحكم الجاهلية يبغون ومن احسن من الله حكما لقوم يوقنون وكقوله جل وعلا لا تبرجن تبرج الجاهلية الاولى واسم الجاهلية يعود الى الجهل

15
00:06:23.550 --> 00:06:52.750
الجهل باثر الرسالة وكل من خالف الرسول الذي كان في زمنه فهو في جاهلية ولذلك قال في اية الاحزاب الجاهلية الاولى لانه كانت جاهلية سابقة اولى ثم تتابعت الجاهليات لانهم جهلوا ما انزل الله جل وعلا على رسله

16
00:06:53.950 --> 00:07:17.600
هذه الجاهلية مردها كما ذكرت الى الجهل وهو عدم العلم عدم العلم بالشرف عدم العلم بالكتاب المنزل عدم العلم بما يستحقه الله جل وعلا وتارة يكون الجهل بسيطا وتارة يكون الجهل مركبا

17
00:07:18.400 --> 00:07:45.700
فيكون بسيطا اذا كان لا يعلم المسألة او لا يعلم الحكم او لا يعلم اه العلم ويكون هذا الجهل مركبا اذا كان العلم قريبا منه ولكنه لا يلتفت اليه ولا يرفع به الرأس ولا يهتم له

18
00:07:46.200 --> 00:08:09.300
لانه حينئذ يكون لا يعلم ولا يدري انه لا يعلم هذه الجاهلية نقل امام الدعوة رحمه الله تعالى كلام شيخ الاسلام ابن تيمية على لفظ الجاهلية. وهو كلام مهم. اقرأوا في اقتضاء الصراط المستقيم

19
00:08:09.300 --> 00:08:34.500
ويبين المراد بالجاهلية وهي كلمة من المهم خاصة في هذا الزمن ان نتعرف على ما يدخل فيها من احكام قال رحمه الله قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى قوله سنة الجاهلية يندرج فيها كل جاهلية

20
00:08:34.900 --> 00:08:58.050
مطلقة او مقيدة ثم فسر المقيدة بقوله اي في شخص دون شخص كتابية او وثنية او غيرهما من كل مخالفة لما جاء به المرسلون وهذا الكلام من ابن تيمية ظاهر الصواب

21
00:08:58.100 --> 00:09:28.150
في تفسير الجاهلية لان الجاهلية تكون مطلقة يعني مطلقة دون قيد يقيدها بزمن او بمكان او  شخص انما هي جاهلية مغلقة وهذه الجاهلية المطلقة لا تطلقوا يعني لا تكون مطلقة

22
00:09:28.200 --> 00:09:52.100
ولا يصح هذا الاطلاق الا فيما قبل بعثة محمد عليه الصلاة والسلام اما بعد الاسلام فزالت الجاهلية المطلقة لا يكون هناك جاهلية تطبق في زمنه على كل الناس بعد محمد عليه الصلاة والسلام

23
00:09:53.350 --> 00:10:14.000
وانما تكون ثمة جاهلية مقيدة كما سيأتي بيان لان الجهل رفع بعد محمد عليه الصلاة والسلام وبعد انزال القرآن وعلم الناس ولا يزال في هذه الامة من هو قائم بامر الله جل وعلا

24
00:10:14.400 --> 00:10:31.850
كما اخبر بذلك عليه الصلاة والسلام في قوله لا تزال طائفة من امتي ظاهرين على الحق لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم حتى يأتي امر الله او حتى تقوم الساعة

25
00:10:31.900 --> 00:10:59.100
واجمع اهل العلم على انه لابد ان يكون في هذه الامة هذه الفئة هذه الطائفة التي تنفي وجود الجاهلية المطلقة وحينئذ اذا كانت هذه الفئة لابد ان تكون موجودة بعد رسالة محمد صلى الله عليه وسلم. ولا تنقطع قد تكبر في زمن وقد تقل بحسب

26
00:10:59.100 --> 00:11:22.400
ابي الحال وبحسب قوة اهل الدين وطاعتهم. لكن لابد من قيام هذه الفئة. ووجود هذه الفئة يرفع الجهل المطلق ولهذا لابد ان تكون هذه الفئة ظاهرة ولابد ان تكون هذه الطائفة ظاهرة

27
00:11:22.800 --> 00:11:46.150
كما قال عليه الصلاة والسلام لا تزال طائفة من امتي ظاهرين على الحق يعني انهم ظاهرون بالحق يقولون به ويجاهدون فيه قال اهل العلم ظهور هذه الطائفة نوعان ظهور بالسيف والسهام اذا اذا جاه الجهاد

28
00:11:46.350 --> 00:12:14.550
وظهرت مسوغاته الشرعية فانهم يظهرون على غيرهم لان الله جل وعلا ناصر رسوله واهل الاسلام والظهور الثاني هو الظهور بالبيان والحجة فاذا لا بد ان يكون الظهور اما ظهور كامل

29
00:12:15.000 --> 00:12:37.400
بالسنان والبيان او على الاقل ظهور بالبيان اذا كان كذلك فان الجاهلية المطلقة قد ارتفعت. فلا جاهلية مطلقة حتى في قرن من القرون. ولذلك اخطأ من وصف قرنا كاملا بانه في جاهلية

30
00:12:37.650 --> 00:13:02.900
كقول بعضهم مثلا جاهلية العصر او العصر عصر جاهلي او القرن قرن جاهل ونحو ذلك هذا فيه تعميم وهذا ليس بموافق لما دلت عليه النصوص وفسره اهل العلم النوع الثاني وهو المهم الجاهلية المقيدة

31
00:13:03.250 --> 00:13:20.450
والجاهلية المقيدة يعني ليست بمطلقة بل يكون تم تقييد فيها والتقييم قد يكون في زمن زمان دون زمان وقد يكون في مكان دون مكان وقد يكون في شخص دون شخص

32
00:13:21.200 --> 00:13:48.050
اما الجاهلية بالنسبة للزمان فانه يكون بالنسبة للعرب مثلا قبل رسالة محمد صلى الله عليه وسلم نقول كانوا في جاهلية باعتبار زمانهم وهناك بعض اتباع الرسل ممن اتبعوا الرسل بالحق ولم يحركوا الدين وكانوا على بقايا

33
00:13:48.250 --> 00:14:07.500
دين رسولهم كانوا ليسوا على جهل. فهذه جاهلية منسوبة الى زمن زمن من الازمنة ولما كان قبل البالغة الثاني من التقييم جاهلية ما كان يعني ان تكون الجاهلية في مكان دون مكان وهذا كثير

34
00:14:07.800 --> 00:14:33.250
بحسب ظهور السنة وخفائها وبحسب ظهور الاسلام وخفائه وبحسب ظهور تلك الطائفة في ذلك المكان بعينه وعدم ظهورها. فمثلا عادت الجزيرة في وقت من الاوقات الى جاهلية كما قبل دعوة الامام المصلح الشيخ محمد بن عبد الوهاب كانوا في جهل كثير

35
00:14:33.450 --> 00:15:00.450
كان عندهم من امور الجاهلية في العقائد في المعاملات الشيء الكثير وهذا قد يتغير فيكون في في مكانه تكون هناك جاهلية وفي زمن في ذلك المكان يكون جاهلية ثم بعد ذلك يظهر السنة ويظهر الاسلام ويكون هناك جاهلية في مكان اخر فلا

36
00:15:00.450 --> 00:15:18.050
الزم من رفع الجاهلية المقيدة في مكان ان ترتفع كل الجاهليات المقيدة بل الجاهلية المقيدة هذه بحسب ما الناس فيه من الاهتمام والقيام بامر الله جل وعلا او عدم القيام بذلك

37
00:15:19.900 --> 00:15:40.650
والقسم الثالث الجاهلية المقيدة في شخص دون شخص وهذا كثير فقد يكون هناك جماعة من الناس الكل مسلم لكن هذا فيه بعض خصال الجاهلية والآخر ليس فيه من خصال الجاهلية شيء

38
00:15:40.900 --> 00:15:57.600
وهذا كما روى البخاري مثلا في صحيحه ان رجلا من الصحابة رضي الله عنهم عير رجلا اسود بامه فقال له يا ابن السوداء فرفع ذلك الى النبي صلى الله عليه وسلم

39
00:15:57.700 --> 00:16:17.400
فقال له عليه الصلاة والسلام اعيرته بامه؟ ان تمرؤ فيك جاهلية وفي خارج الصحيح في بعض طرق الحديث ان ذلك الرجل كان ابا ذر رضي الله عنه قوله انك امرؤ فيك جاهلية

40
00:16:17.550 --> 00:16:42.900
يدل على ان المرأة المسلم قد يكون فيه بعض خصال الايمان وبعض شعب الجاهلية وان ذلك لا يجتمع او يرتفع مطلقا بل يجتمع في الشخص المعين هذا وهذا كما يجتمع فيه شعب الايمان وشعب المعصية او يجتمع فيه

41
00:16:42.900 --> 00:17:03.450
ايمان وبدعة او يجتمع فيه اسلام وجاهلية وهكذا مثل ما قد ترون من ان بعض الاشخاص يكون عنده بعض خصال الجاهلية مثل الفخر المذموم الذي لم يأذن به الشرع ومثل التعدي ومثل

42
00:17:06.600 --> 00:17:27.950
تعظيم ما كان عليه الاباء والاجداد بغير حق. ومثل الانتخاب بالباطل. ونحو ذلك مثل التقليد المذموم. نحو ذلك من افعال اهل الجاهلية الذين كانت سمتهم التعصب المذموم والتقليد والنخوة بغير حق

43
00:17:28.350 --> 00:17:54.650
بهذا قد يكون الجهل في مسلم قد يجتمع في مسلم اسلام ومعصية ايمان هو بدعة قد يجتمع في المؤمن كذا وكذا لكن بشرط الا تبلغ المعصية او البدعة الى شيء كفري. وهذه كلها من خصال الجاهلية

44
00:17:55.300 --> 00:18:15.300
اذا تبين هذا فالجاهلية تحتها مباحث كثيرة وتفصيلات ومراد المصنف رحمه الله تعالى بايراد هذه هذا الحديث هو هذه الجملة. مبتغ في الاسلام سنة الجاهلية. وهذا فيه اكبر التحذير من ان

45
00:18:15.300 --> 00:18:37.950
ليدعو احد الى شيء من صنيع اهل الجاهلية وسننهم وطرائقهم سواء اكان ذلك في العقائد و تعهدات او كان فيما دونها واذا نظرنا الى حال هذه الامة وجدنا انها ما اصيبت الا انها فتحت ابواب سنن الجاهلية

46
00:18:39.300 --> 00:19:01.650
على الناس فعبادة الاوثان ما جاءت الا عن طريق صغار سنن الجاهلية وعبادة القبور تعظيم القبور والبناء عليها وتعظيم الاموات ونحو ذلك كل هذا كان مأخوذا من سنن الجاهلية. كذلك تعظيم الصور

47
00:19:01.650 --> 00:19:22.550
ورفع الصور  تقديس الاشخاص واعطائهم بعض ما لله جل وعلا من صفات والتعظيم المذموم شرعا هذا كله كان في اهل الجاهلية. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم مثلا لما قام عليه الصحابة

48
00:19:22.550 --> 00:19:43.450
في الصلاة قال وكان قاعدا عليه الصلاة والسلام يعني صلى قاعدا لمرض الم به قال زدتم ان تفعلوا انفا فعل فارس والروم بعظمائها وهذا الذي دخل في الاسلام في امور العقائد او وسائل

49
00:19:43.600 --> 00:20:07.700
العقائد من تعرف من مما يقدح في التوحيد او يبث الشرك. هذا متنوع كثير ولذلك صنف الامام المجدد رحمه الله تعالى مصنفا خاصا في بيان مسائل الجاهلية واطال فيه النفس حتى بلغت اكثر من مئة وثلاثين سورة

50
00:20:07.850 --> 00:20:27.750
من الصور التي كان عليها اهل الجاهلية وخالفهم فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو كتاب مطبوع معروف وله آآ اكثر من شرح كتاب مسائل الجاهلية التي خالف فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم

51
00:20:30.050 --> 00:20:52.950
اهل الجاهلية من العرب  من العرب الاميين واهل الكتاب ونحو ذلك. فصل فيه جميع المسائل المتعلقة بذاك. فاذا من المنهج المهم الذي تميز به المتبعون الجماعة الاولى والمتبعون للسلف انهم لم يكونوا

52
00:20:53.050 --> 00:21:12.650
يبتغون في الاسلام سنة الجاهلية بل يعلمون سنن الجاهلية ويخالفونها ويعتزون ويستمسكون بما امرهم به رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في اخره شيخ الاسلام ابن تيمية كتابية او وثنية او غيرهما

53
00:21:12.900 --> 00:21:34.300
لان الجاهلية منسوبة الى الجهل وهي مخالفة لما جاء به المرسلون وهذه قد تكون موروثة عن العرب من الاميين وقد تكون موروثة من النصارى قد تكون موروثة من اليهود وقد تكون موروثة من عباد الاوثان ايا كان

54
00:21:34.300 --> 00:21:56.800
سواء اكانوا فرصة او كانوا  في الهند او كانوا في افريقيا او كانوا في بلاد الروم او الى اخره. اي ملة فان لها سنن وهذه السنن هي سنة الجاهلية. سنة الجاهلية ليست مختصة بسنن العرب الذين

55
00:21:56.800 --> 00:22:22.700
يسمون اهل الجاهلية بل اهل الجاهلية اسم يطلقوا على كل من جهل ما جاء به المرسلون وصنع هديا من عند وسننه يلتزمها من اي ملة كان سواء كانت ملة رسالية او كانت ملة غير رسالية وثنية او غيرها كما ذكر رحمه الله تعالى

56
00:22:23.150 --> 00:22:41.200
هذه الجملة مهمة في هذا الحديث وهي المقصد المهم في ان كل مسلم يجب عليه ان يبتعد اشد البعد عن كل سنن الجاهلية وان يكون متبعا لسنة النبي صلى الله عليه وسلم

57
00:22:41.300 --> 00:23:04.150
وسنن الجاهلية كثيرة متنوعة فواجب حينئذ ان يتعرف المؤمن على تلك السنن وان ينظر الى ما كتبه العلماء في ذلك وان يلتزم بسنة النبي صلى الله عليه وسلم. واذا كان هذا في افراد المسلمين فانه في الجماعات

58
00:23:04.150 --> 00:23:23.800
اسلامية او في الدول هذا من باب اولى واشد لانه يلزمهم ما لا يلزم غيره. ولانه يقوم بهم ما لا يقوم بالافراد فواجب حينئذ ان تنفى سنن الجاهلية في الافراد والجماعات والمجتمعات

59
00:23:23.850 --> 00:23:45.450
جميعا لان من ابتغى في الاسلام سنة الجاهلية فهو من ابغض الناس الى الله جل وعلا بنص كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم واذا كان الامر بهذه البشاعة وبهذا الجرم لانه يكون من ابغض الناس الى الله جل وعلا فيعظم

60
00:23:45.450 --> 00:24:12.550
هذا الاثر بعظم ما ينتج عن هذا الابتغاء سنة الجاهلية فاول ما ادخل مثلا طائفة من المنتسبين لهذه الامة ادخلوا لهذه الامة عبادة القبور والتوسل باصحابها فشاف الناس عقيدة الجاهلية وعبادة الاوثان على اختلاف انواعها

61
00:24:12.600 --> 00:24:36.300
ادخلت طائفة سنن الجاهلية في الكلام وفي الصفات وفي القدر وفي المنطق الى اخره حتى غزا غزت تلك الامور هذه الامة ما افسدت عقائدها وافسدت دينها. وفي ابواب السلوك لما ادخلت اه طائفة من من العباد طريقة

62
00:24:37.150 --> 00:25:06.350
النصارى في التعبد و في تخلية النفس من الشوائب وسرى هذا في الامة ظهرت فرق الصوفية المختلفة وحدثت الامة من مصائب ما الله به عليم من مخالفة في العقائد العلمية وفي المسائل العملية وهكذا. فاول ما يحدث يحدث شيئا فشيئا. حتى اتى الى انه حدث

63
00:25:06.350 --> 00:25:26.150
في الاسلام من اراد تحكيم ما يسمونه سوالف الاباء والعادات الاجداد في امور القبائل لانهم اذا اعتصموا حكموا الى عرف القبيلة وحكم بينهم من لا يعرف حكم ما انزل الله جل وعلا على رسوله صلى الله عليه وسلم

64
00:25:26.900 --> 00:25:45.150
الى ان وصل الامر الى هذا العصر الذي بلغ فيه اخذ الناس بسنن الجاهلية ما لا يدخل تحت حصر ولو جمعت المسائل التي اخذها اهل الاسلام المعاصرين المعاصرون اه من

65
00:25:46.050 --> 00:26:15.200
الجاهليات المختلفة لبلغت اكثر واكثر مما ذكره امام الدعوة رحمه الله في مصنفه المعروف بمسائل الجاهلية. فدخل ذلك في مسائل العقائد. ومسائل المعاملات ضد المسائل العبادات ومسائل السلوك حتى في اصغر المسائل ابتغيت سنة الجاهلية حتى في الاكل والشرب وحتى في طريقة اللباس وحتى

66
00:26:15.200 --> 00:26:36.650
في طريقة كذا وكذا مما قد لا يهتم به المرء لكن طغوا في الاسلام سنة الجاهلية وهذا من اعظم المصائب التي تبدل حبه المؤمن لدينه ولرسوله صلى الله عليه وسلم شيئا فشيئا. والله المستعان

67
00:26:37.850 --> 00:26:55.800
قال بعدها رحمه الله تعالى وفي الصحيح عن حذيفة رضي الله عنه قال يا معشر القراء استقيموا فان استقمتم فقد سبقتم سبقا بعيدا. فان اخذتم يمينا وشمالا فقد ظللتم ضلالا بعيدا

68
00:26:56.050 --> 00:27:19.650
يريد حذيفة رضي الله عنه بهذه الكلمة ان يوصي ويأمر اهل العلم وطلبة العلم طلبة القرآن حفظة القرآن ومن كان على قراءة في كتاب الله جل وعلا وعناية او قراءة في السنة وعناية او قراءة في العلم وعناية

69
00:27:19.800 --> 00:27:39.600
يوصيهم بالاستقامة والاستقامة هي لزوم الطريق المستقيم الذي وصف قبله وانه ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم وصحابته رضي الله عنه. لان الاستقامة انما هي سلوك الطريق المستقيم

70
00:27:39.700 --> 00:28:04.600
والطريق المستقيم طريق واحد وليس بمتعدد. وهؤلاء القراء اذا استقاموا فانهم القدوة واذا اخذوا يمينا وشمالا من الاهوى والبدع والاراء الاراء المختلفة والاجتهادات التي تفرق اذا اخذوا فانه ولا شك

71
00:28:05.150 --> 00:28:24.100
يفسد الناس لانهم انما هم بعلمائهم وطلبة العلم عندهم وقرائهم. ولهذا كان من الكلام الحسن للحسن البصري رحمه الله تعالى انه خاطب القراء في الكوفة فقال لهم يا ملح الارض

72
00:28:24.150 --> 00:28:50.050
لا تفسدوا بانه ان فسد الملح لم يؤكل الطعام هذا صحيح و هو من بالغ فقهه وعنايته لان القرا طلبة العلم اهل الاستقامة الذين ينظر اليهم. ان اخذوا يمينا وشمالا فسدت الجماعة. لانه لابد

73
00:28:50.050 --> 00:29:10.050
لن يكون تفرق ولابد ان تكون اقوال مختلفة لم يعد الناس يهتمون باي قول من الاقوال لانه اذا تعددت الاتجاهات وتعددت الاجتهادات بامور المنهج وامور السنة وامور الامور العامة فان الناس لن يأخذوا

74
00:29:10.050 --> 00:29:41.050
لان عامة الناس والسواد في المسلمين لا يلزمهم الا شيئان معا الاول قوة السلطان والثاني قوة اهل العلم واجتماع اهل العلم. فاذا كان القراء تفرقوا واجتهدوا الى اقوال كثيرة وفئات الى اخره فان اثر ذلك على الناس وعلى الدين وعلى الاستقامة سيكون ابشع الاجر

75
00:29:41.100 --> 00:30:04.650
لهذا كانت وسيلة توحيد الناس هي ان يوحدوا على السنة والسبيل والاستقامة. وهذه ابسط طريق ان يوحدوا على السبيل والاستقامة فاذا استقمنا على السنة والسبيل وكنا شيئا واحدا في ذلك لا نأخذ يمينا وشمالا كما ذكر حذيفة رضي الله عنه فان الناس

76
00:30:05.350 --> 00:30:30.700
سيستقيمون وان الولاية ستتأثر ويكون هناك قوة. وكل من رأى تاريخ المسلمين المتنفر من ثلاثة قرون وجد انه ما قوي ما قوي اناس الا بالاجتماع في دينهم ولا ضعفوا الا بالتفرق. واذا تفرقوا تسلط اهل الجاهلية

77
00:30:30.700 --> 00:30:59.600
فاغروا بعضهم ببعض واخذوا من الخلاف والاجتهادات ما ييسر سبيل اه سنن الجاهلية المختلفة لهذا كانت وصية حذيفة هذه وصية عظيمة في صميم المنهج الذي فاختص به صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا معشر القراء استقيموا فان استقمتم فقد سبقتم سبقا

78
00:30:59.600 --> 00:31:17.400
يعني سبقتم في الخير سبقتم في الدعوة سبقتم في التأثير. فان اخذتم يمينا وشمالا من جهة الشبهات او من جهة الشهوات فقد ظللتم ضلالا بعيدا. واذا ضل القراء وضل العلماء وظل طلبة العلم

79
00:31:17.450 --> 00:31:49.050
فان وظل الدعاة فان الناس من باب اولى ان يضلوا لانه انما الناس بمقدريهم وبمن يقتدون بهم هذا الاثر هو كتف فيه لقول الله جل وعلا وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه

80
00:31:49.300 --> 00:32:17.500
ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله. ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون وفيه من الفوائد ان القراء هم الصفوة وفي ذلك الزمن كان اسم القراء يطلق على حفظة القرآن وعلى طلبة العلم

81
00:32:19.550 --> 00:32:48.150
يؤم القوم اقرؤهم لكتاب الله يعني العطر الالة في كتاب الله جل وعلا واذا كان كذلك فان القراء في كل زمن هم الافخه وليسوا الاكثر قراءة قراء هم الافقه بكتاب الله جل وعلا

82
00:32:49.050 --> 00:33:10.150
يعلمون حدود ما انزل الله جل وعلا على رسوله صلى الله عليه وسلم قد يكون في زمن يكفر القراء الذين لا يعلمون والراء يقرأون القرآن ويقرأون السنة ويقرأون الكتب ولكن لا لا يعلمون وليس عندهم علم

83
00:33:10.350 --> 00:33:40.150
كما جاء في الموطأ ان ابن مسعود رضي الله عنه قال كيف بكم اذا كثر قراؤكم وقل فقهاؤكم هذه فتنة عظيمة. ان يكثر القراء ان يذكر المطلعون يستدلون بالقرآن يحفظون القرآن يستدلون بالسنة

84
00:33:40.350 --> 00:34:06.550
عندهم علم لسلام الناس وبما في الكتب. لكنهم ليسوا بعلماء فقهاء هؤلاء لا شك يحدثون فتنة لانهم يضرنا بالناس اذا قالوا ما لم يعلموا اذا نظر الناظر اليوم في الاحوال وجد ان القراء كثروا

85
00:34:06.900 --> 00:34:28.700
والفقهاء قلوا الفقهاء على الحقيقة الفقهاء لله جل وعلا بتوحيده فقهاء بالحلال والحرام فقهاء بالسنة قال له ولذلك كثرت الاقوال الغريبة العجيبة التي تسمعها. فاصبح اليوم الصغير يسمع اكثر من قول

86
00:34:29.800 --> 00:34:51.950
وكيف يوازن؟ وكيف يعرف ان هذا الاصح؟ وهل كل احد عنده من التقوى؟ واليقين ما يتحرى فيه الصواب ولا الا من يثق بعلمه ودينه هذا قليل لهذا اذا كثر القراء ولم يستقيموا على المنهج لم يستقيموا على مقتضى العلم

87
00:34:52.150 --> 00:35:19.700
واستعجلوا فانه يحدث من المفاسد ما الله به عليم. لهذا صار من من مسائل المنهج المهمة في الدعوة ان يقام منهج العلم الصحيح من وسائل البناء المهمة في الدعوة سواء كان بناء الافراد او بناء الجماعات ان يقوى بناء العلم. كلما قوي بناء العلم على اصوله

88
00:35:19.850 --> 00:35:39.950
كلما قوي بناء الدعوة والتأثير على الناس سواء كان التأثير بالفتوى او بالمحاضرة او بالدرس الى اخره. اما اذا ضعف العلم وصار مهزوزا فان التأثير سوف يكون مهزوزا وسيكون الناس حينئذ

89
00:35:40.100 --> 00:36:03.250
في امر مريد واقوال مختلفة كما هو ظاهر في ازمنة مضت بل والى يومنا هذا في عدد من بلاد المسلمين لهذا ينبغي في الحقيقة لكل او على كل من طلب العلم ان يحرص على الاستقامة بمعناها الواسع

90
00:36:03.300 --> 00:36:29.000
الاستقامة في سلوك الطريق والمنهج منهج السلف الصالح الاستقامة في العمل الاستقامة بحفظ اللسان وحفظ الجوارح. لان العبد ينكب بفلسات لسانه. ينكب بما يعرض فيه عن بينة. يقول ما لا علم له به فيعاقبه الله جل وعلا

91
00:36:29.450 --> 00:36:50.800
لانه لا يعلم مسألة اخرى فيصبح في جهل بين فترة واخرى لهذا احرص يا طالب العلم ويا معاشر القراء احرصوا على هذه الوصية بالاستقامة في كل المسائل. الاستقامة في امور العلم في امور العمل

92
00:36:50.800 --> 00:37:17.400
بامور الصلات باخوانك المؤمنين بامور الدعوة في امور الامر بالمعروف والنهي عن المنكر في السلات وجنب نفسك الهوى والزم نفسك بالاستقامة على ما دل عليه الدليل يكن الامر في المستقبل خيرا الى خير. اما اذا عظم التضرع وضعفت الاستقامة من القراء

93
00:37:17.400 --> 00:37:43.700
وهم العلماء طلبة العلم واهل القراءة بعمومها فانه يحصل من المفاسد بقدر ما خان وهنا لسة في كلام حذيفة في قوله فان اخذتم يمينا وشمالا لان الصراط واحد والثالث فيه

94
00:37:43.900 --> 00:38:03.600
اذا اخذ يمينا او اخذ شمالا معناه خرج عن ذلك خرج عن ذلك الصراط الواحد خرج عن ذلك الطريق الواحد فيأخذ يمينا فلابد ان يكون في هوى. يأخذ شمالا فلابد ان يكون في هوى. لهذا قال ان اخذتم

95
00:38:04.200 --> 00:38:23.850
يمينا وشمالا فقد ضللتم ضلالا بعيدا وهذا منه رحمه الله في التحذير الشديد من الالتفات على الطريق والتزام المنهج الذي كان عليه السلف الصالح رضوان الله عليهم وما دونوه في عقائدهم المباركة

96
00:38:23.900 --> 00:38:43.350
من العلم والهدى قال بعدها رحمه الله وعن محمد بن وضاح رضي الله عن محمد ابن وضاء انه كان يدخل المسجد يعني حذيفة فيقف على الحلف فيقول فذكره يعني يقول يا معشر القراء الى اخره

97
00:38:43.600 --> 00:39:01.350
الحلق هي حلف طلبة العلم حلق دروس العلم حلف القراء الذين يقرأون القرآن الى اخره وقال يعني محمد ابن وضاح في كتابه المعروف البدع والنهي عنها انباءنا سفيان بن عيينة

98
00:39:08.900 --> 00:39:27.250
هم جانب عن الشعبي عن مسروق قال قال عبد الله يعني ابن مسعود رضي الله عنه ليس عام الا والذي بعده شر منه لا اقول عام امطر من عام ولا عام اخصب من عام

99
00:39:27.450 --> 00:39:52.850
ولا امير خير من امير. لكن ذهاب علمائكم وخياركم ثم يحدث اقوام يقيسون الامور باربعاء بارائهم فيهدم الاسلام ويسلم هذا الاثر من ابن مسعود رضي الله عنه في عظيم فقه الصحابة فيما يصلح الناس ويقيم

100
00:39:54.350 --> 00:40:19.100
الامة على قوتها وعلى استقامتها وعلى هيبتها وعلى اجتماعهم قال ليس عام الا والذي بعده فر منه يعني ان كل عام يكون ما بعده شر منه طيب هذا هذا الشر

101
00:40:19.250 --> 00:40:42.200
هل يقول يعني المعايش الناس هل يكون في ارزاق الناس هل يكونوا في مآكلهم في مساكنهم هل يكون في دولهم في امرائهم ما تقعد ابن مسعود ليه هذا الشرط قال لا اقول هذا من التشويق

102
00:40:42.500 --> 00:40:58.900
لا اقول عام امطر من عام نحن من المطر سيقل و ولا عام اخصب من عام المراعي ستقل. والخصم سيقل ولا امير خير من امير. يعني ان امير هذه السنة

103
00:40:59.450 --> 00:41:20.050
يكون خيرا من امير السنة المقبلة يعني في كلام ابن مسعود ولا ان دولة دولة في وقت ما يكون ما بعدها دولة اقل منها وهكذا لم يذهب الى هذا لان هذه المسائل يداولها الله جل وعلا وربما اظهر شيئا بعد

104
00:41:20.250 --> 00:41:38.300
بعد ظهر لكن ليس هام الا والذي بعده شر منه هذا كما قال النبي صلى الله عليه وسلم فسرها ابن مسعود بقوله لكن ذهاب علمائكم وخياركم وهذا من عظيم فقهه

105
00:41:38.900 --> 00:42:06.650
وجليل ادراكه للقرآن ولكلام النبي صلى الله عليه وسلم لان حقيقة الشر ان يقول الشر في دين الناس ان يكون الشرح الالتزام بالجماعة الاولى الالتزام بالمنهج الاول الذي اختص به النبي الله جل وعلا نبيه عليه الصلاة والسلام لكل جعلنا منكم سلعة ومنهاجا

106
00:42:06.850 --> 00:42:25.950
الكلام على لزوم الصراط الكلام على مد التفرق في الدين قال لكن ذهاب علمائكم وخياركم اذا ذهب العلماء الذين يحفظون السنة ولا ينطقون عن هوى ويبرئون ذممهم ولا اه يتوسعون

107
00:42:25.950 --> 00:42:50.200
بامورهم بالفتوى ولا في امور توجيه ولا في امور الارشاد الى اخره بل يلتزمون ما كان عليه الناس فان هؤلاء هم مصدر الخيرية لكن ما سبب ضعف العلماء انهم يزاحمون

108
00:42:51.000 --> 00:43:12.200
قال ثم يحدث اقوال يقيسون الامور بهارائهم يعني العلماء لابد ان يكونوا موجودين لكن يزاحمون باقوام يقيسون الامور بارائهم هذا اول ما حدث في زمن الصحابة رضوان الله عليهم لما حدثت بدعة الخوارج

109
00:43:12.500 --> 00:43:35.200
قاس بالغموم ثم حدثت بدعة مرجعة غاة الامور والقدرية قات الامور ثم اتى من يقيس الامور في المسائل الفصحية ايضا  اخذ بالعقليات والاقمشة فقدمها على ما دل عليه الدليل بعدم علمه تارة ولتأويله تارة اخرى

110
00:43:35.450 --> 00:44:07.050
وهذا المعنى وهو حدوث من يقيس الامر برأيه يضعف مهما كانت يضعف قوة اهل العلم فيذهب العلماء والاخيار ذهابا هل هو بالموت فقط؟ ام ذهاب؟ ام انه ذهاب ذهاب بقوة ذهاب التوجيه ذهاب سماع الكلمة هذا وهذا وقد يكون بهذا وقد يكون بذاك

111
00:44:07.150 --> 00:44:25.500
التابعون العلماء منهم كثير وحفظوا لنا الدين ولكن زاحمهم من قاسوا الامور بآرائهم فبقيت الفرق وبقيت الفتن ونشأت وازدادت وهكذا في كل زمن يزاحم اهل العلم من يقيس الامور بآرائهم

112
00:44:25.550 --> 00:44:43.500
بهذا من المسائل العظيمة مما ابتليت به هذه الامة حدوث الرأي وقياس الامور لارائهم واعظم ذلك في مسائل توحيد والعقيدة فما عبدت الاوثان عبدت القبور الا بالعقيدة قالوا هذا رجل صالح

113
00:44:43.600 --> 00:45:08.150
هذا النبي له المقام الاعظم عند الله جل وعلا وهو حي لم يمت لانه اكمل من الشهداء هذا الاخ استبدل شيئا فشيئا. فاذا سألناه اذا اذا استشفعنا به فهو حي يبلغه الكلام والى اخره مثل ما في كتب الخرافيين دعان. لذلك مسائل التوحيد

114
00:45:08.800 --> 00:45:31.850
مسائل توحيد الصفات اتى من حاش الامر برأيه فنفى طائفة من الصفات وجعلوا معارضة الذمير للعقل يقضى بالعقل على الدليل حتى قال قائلهم ان العقل هو القاضي المحكم والشرع هو الشاهد المعذب

115
00:45:32.250 --> 00:45:51.950
كما ذكرها بعض من كتب في اصول الفقه من من المشاهير. قال لما كان العقل هو القاضي المهدد لهو القاضي المحكم وكان الشرع هو الشاهد المؤدب يعني جعل الشرع شاهدا

116
00:45:52.350 --> 00:46:15.550
عدلا لكن القاضي الذي يفصل ويحكم وينفذ حكمه من هو هو العفو وهذا من قياس الامور ابيع الاراء وبالعقول. وهكذا في مسائل العبادات وفي مسائل المعاملات وفي مسائل كثيرة. ما ضر الامة

117
00:46:15.550 --> 00:46:35.550
مثل ما ضر ما ضرها اصحاب الاجتهادات الذين قاسوا الامور بارائهم ولم تحدث فتنة في الامة من اول يوم من اول يوم حدثت فيه الفتن الى زمننا هذا الا بالاجتهادات والعطشة الباطلة التي لم تلتزم فيها السنة ولم

118
00:46:35.550 --> 00:46:55.550
يلتزم فيها المنهج الاول يظن الضالة ان اجتهاده صحيح وانه انزه واطوع لله جل وعلا وليس الامر كذلك. هل قتل الا بالتأويل وبقياس الامور وهل قتل علي رضي الله عنه وهما خيرة من تحت اديم السماء في ذلك

119
00:46:55.550 --> 00:47:18.200
الزمن ما ما قتل الا الا بالعطشة والا بالمصالح والا بابتعاد اشياء. لهذا وصيتي ابن مسعود رضي الله عنه هذه وصية عظيمة وبيان شافي كافي لو كانت الامة تعقل قال ليس عام الا والذي بعده شر منه

120
00:47:18.400 --> 00:47:43.400
ما سبب كثرة هذا الشر وان ما قبل يكون اسلم قال ذهاب علمائكم وخياركم ذهابهم جميعا او انهم يقلون ويزاحمون ثم يحدث اقوام يقيسون الامور بارائهم فيهزم الاسلام ويسلم هذا هو الذي وقع هدم الاسلام

121
00:47:43.600 --> 00:48:07.450
بازمنة كبيرة وسلم في ازمنة اخرى وصار من المفاسد من الذين قاسوا الامور بارائهم ما حصل من المكاسب والله المستعان هذه خاتمة هذا الباب وهو باب عظيم في باب وجوبه في بيان وجوب الدخول في الاسلام

122
00:48:07.500 --> 00:48:29.400
اذا كان كذلك فهذا من اثار والاحاديث التي مرت معنا وقبلها الايات هذه كلها تفسير للاسلام الذي يجب الدخول فيها يعني لكن تفسير اجمالي من جهة المذهب لا من جهة التفصيل تفصيلها قائد الاسلام واركان الاسلام

123
00:48:30.000 --> 00:48:53.400
ولهذا لما ذكر تلك الجمل العامة والقواعد الكلية في  وجوب الدخول في الاسلام ومعنى ذلك اتبعه بباب تفسير الاسلام الذي اوضح فيه تفاصيل الاسلام الذي امر الله جل وعلا به

124
00:48:53.800 --> 00:49:18.150
نعم بس الاخطاء بيذكرني بالجملة الثالثة في حديث ابن عباس فهي قوله عليه الصلاة والسلام ومطلب دم امرئ مسلم بغير حق ليفرق دمه هذه الجملة من اجلها اورد البخاري رحمه الله هذا الحديث

125
00:49:18.250 --> 00:49:36.350
في كتاب وهو ان من الناس من يسعى في طلب دم من فين بغير حق يعلم انه ليس له حق في دمه لكن يسعى ويطالب حتى يقتل. وهو يعلم انه ليس هو الجهل

126
00:49:36.400 --> 00:49:58.300
فهذا فيه قتل لنفس زكية بغير نفس وفيه سعي في الفساد في الارض وقتل مسلم بغير حق. والمسلم دمه اعظم حرمة عند الله جل وعلا حتى من الكهنة لان دمه

127
00:49:58.400 --> 00:50:32.800
يحرم  الا بحقه وهو الثلاث المذكورة اي حديث دم المسلم الا من ثلاث قوله مطلب دم امرئ مسلم مضطرب يعلم انه يسعى في الطلب ويسد فيه قول بغير حق لان دم المرء مسلم قد يكون يسحى فيه بحق. وذلك كقول الله جل وعلا ومن قتل مظلوما

128
00:50:32.800 --> 00:50:58.350
فقد جعلنا لوليه سلطانا ان من قتل مظلوما فوليا له الحق ان يقتص من هذا الخاتم ولكن كما قال جل وعلا فلا يشرك بالقتل انه كان منصورا لان القتل قد يكون بحق وقد يكون بلا حق. قال ليهري قدمه

129
00:50:58.600 --> 00:51:17.800
يعني لي ريح دمه يعني ليقتل وهو يعلم انه ليس له حق  اه بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. قال رحمه الله تعالى

130
00:51:17.800 --> 00:51:37.800
باب تفكير الاسلام وقول الله تعالى فان حاجوك فقل اسلمت وجهي لله ومن اتبعني الاية وفي الصحيح عن عمر رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الاسلام ان تشهد ان لا

131
00:51:37.800 --> 00:51:57.800
اله الا الله وان محمدا رسول الله. وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت ان اليه سبيلا وفيه عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه مرفوعا المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده

132
00:51:57.800 --> 00:52:18.450
وعن بهج ابن حكيم عن ابيه عن جده انه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الاسلام فقال ان تسلم لله وان تولي وجهك الى الله وان تصلي المكتوب وان تصلي الصلاة المكتوبة وتؤدي الزكاة المفروضة

133
00:52:18.450 --> 00:52:38.450
رواه احمد وعن ابي قلابة عن رجل من اهل الشام عن ابيه انه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم ما الاسلام قال ان تسلم قلبك لله ويسلم المسلمون من لسانك ويدك. قال اي الاسلام افضل؟ قال الايمان قال

134
00:52:38.450 --> 00:53:02.600
قال وما الايمان؟ قال ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله والبعث بعد الموت والباقي قال ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله والبعث بعد الموت. بارك الله فيك قال رحمه الله تعالى باب تفسير الاسلام

135
00:53:05.550 --> 00:53:35.750
بعد ان بين فضل الاسلام وبين وجوب الدخول في الاسلام والاصول العامة للالتزام الاسلام وما يجب الدخول فيه هل في القواعد الكلية التي تشمل الاتباع والتلقي  ومفارقة اهل الجاهلية والاستقامة الى غير ذلك

136
00:53:35.850 --> 00:54:10.150
فسر الاسلام تفسيرا تفصيليا قال تفسير الاسلام والاسلام في اللغة تقول له اسلم يسلم اسلم يعني دخل في السلم او دخل في الاسلام كما يقال مثلا يعني في اللغة اربعة اذا دخل في الربيع

137
00:54:10.450 --> 00:54:40.400
انجد اذا دخل او اتى نجدة افهم اذا اتى اهانة وهكذا فاسلم يعني دخل في السلم والمسلم هو من اسلم لانه رغد السلامة وكل مسلم اذا التزم او طبق الاسلام او اخذ او

138
00:54:40.900 --> 00:55:03.000
فعل واعتقد اصول الاسلام يعني اركان الاسلام الخمسة واركان الايمان فانه حينئذ يكون قد اسلم وجهه لله جل وعلا يعني انه لم يتبع الهوى بل لزم الاستسلام لله جل وعلا

139
00:55:03.200 --> 00:55:35.900
هذا التفسير يأتي في بيان الاية والاحاديث الواردة اما في الشرع فالاسلام ليس هو دخولا في السلم ولكن هو دخول يعني اسلم يعني دخل في الاسلام الخاص الذي له صفاته وله اركانه الى اخره

140
00:55:37.450 --> 00:55:54.200
وقد يدخل في السن لكن لا يقال له مسلم وقد يدخل في يعني في السن يعني في طلب السلام لكنه في اللغة قبل كان ذلك ساكنا وهذا من الالفاظ الكثيرة التي نقلت من معناها اللغوي

141
00:55:54.250 --> 00:56:20.000
الى معنى شرعي الهي مثل الصلاة مثل الايمان والزكاة الى غير ذلك اما الاسلام في الشرع وقد بينه بينته الايات وبينته الاحاديث التي سيأتي بيانها ان شاء الله قال وقول الله تعالى فان حاجوك فقل اسلمت وجهي لله ومن اتبع

142
00:56:20.450 --> 00:56:40.750
هذه الاية في سورة ال عمران هي في محادثة النصارى من حال نجران الذين قدموا على النبي صلى الله عليه وسلم لمحاجته في مسائل فلما حاجوه بين الله جل وعلا ان الدين

143
00:56:40.850 --> 00:57:11.400
عند نحو الاسلام فقال ان الدين عند الله الاسلام وما اختلف اهل الكتاب وما نعم ارفع شوية وما اختلف الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءهم العلم ثم قال بعدها فان حاجوك فقل اسلمت وجهي لله ومن اتبعه

144
00:57:14.450 --> 00:57:29.700
يعني ان حاجوك في هذا الدين وهذا الاسلام الذي لا يرضى به لا يرضى الله جل وعلا الا اياه وحاجوك في قبول ما هم عليه من الدين المحرم عبادة عيسى

145
00:57:29.900 --> 00:57:51.650
واعتقاد انه ابن انه ابن لله جل وعلا فقل معلنا لهم اسلمت وجهي لله ومن اتبعه وهذه الجملة اسلمت وجهي لله ومن تبعه يعني دخلت في الاسلام الذي وصفت لكم انا ومن اتبعني

146
00:57:52.100 --> 00:58:21.650
واسلمت كما ذكرت لك يعني دخلت في الاسلام ورضيت الاسلام وعبر هنا بالوجه في قوله اسلمت وجهي لان الوجه واشرف الاعضاء والعرب تطلق الوجه وتريد جميع الجوارح وجميع الاعظم في الانسان اذا قال اسلمت وجهي

147
00:58:22.250 --> 00:58:43.050
فيكون المراد هنا اسلمت وجهي يعني اسلمت الوجه والقلب والجوارح والارادة والقصد لله جل وعلا وحده ومن اتبعني كذلك فقد اسلم. فاذا يكون هنا اطلق الوجه بشرفه والمراد اسلام جميع

148
00:58:45.500 --> 00:59:04.900
الاعضاء والايرادات والخلف الى اخره لهذا في غير محاية في القرآن ذكر اسلام الوجه لله واثني على من يسلم وجهه لله جل وعلا وهو محسن كقوله جل وعلا بلى من اسلم وجهه لله

149
00:59:04.950 --> 00:59:24.400
وكقوله ومن يسلم وجهه لله وهو محسن فقد استمسك بالعروة الوسطى وغير ذلك من الايات كقوله جل وعلا مثلا ومن احسن دينا ممن اسلم وجهه لله وهو محسن واتبع ملة ابراهيم حنيفا

150
00:59:24.400 --> 00:59:53.000
واتخذ الله ابراهيم خليل واسلام الوجه لله جل وعلا فيه فايدة يعني تعبير بالوجه فيه فائدة ان من اسلم الوجه فانه لا يلتفت عمن توجه اليه اي التفات لان الوجه هو محل التوحيد ومحل الالات ومحل الحواس. فاذا اسلم الوجه وتوجه به

151
00:59:53.300 --> 01:00:20.450
فانه لا يلتفت به بدنه ولا بقلبه ولا بارادته وقصده عن الله جل وعلا. فاذا في قوله جل وعلا فقل اسلمت وجهي ادلة فيه اعظم الاستسلام لله جل وعلا اسلام الوجه توجها وانقيادا وطاعة واستسلام الجوارح باستعمالها فيما امر الله جل وعلا به واستسلام

152
01:00:20.450 --> 01:00:42.650
القلب في القصد والارادة والا يلتفت عن الاخلاص وعن طلب الله جل وعلا ان يلتفت قال ومن اتبعني؟ يعني ان من اتبعني سواء ما كانوا من الصحابة اما من اتبع محمدا عليه الصلاة والسلام ممن جاء بعد

153
01:00:42.650 --> 01:01:06.450
الى قيام الساعة فانهم ايضا اسلموا وجههم وجميع جوارحهم واسلموا قلوبهم لله جل وعلا فلا يلتفتون عن الله جل وعلا الى غيره بل جمعت قلوبهم وجوارحهم ووجوههم على الله جل وعلا. وهذا فيه ثبات من اتبعه على

154
01:01:06.450 --> 01:01:20.450
ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم وهذه الاية هي كقوله جل وعلا قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني وسبحان الله وما كان من

155
01:01:20.450 --> 01:01:40.450
لان من اتبعه صابر على طريقته وعلى سنته. هذا فيه الثبات على السنة والثبات على المنهج. وعدم صفات عن طريقته وعليه الصلاة والسلام ولا عما كان عليه صحابته عليه الصلاة والسلام في العقائد وفي

156
01:01:40.450 --> 01:02:06.350
عبادات وفي الاية ايضا من الفوائد ما يتصل بقوله عليه الصلاة والسلام في الآية التي قبل وفي الحديث الذي قبل ومبتغ في الاسلام سنة الجاهلية انه اعلم للنصارى اعلان ظاهرا بينا

157
01:02:06.400 --> 01:02:31.700
بعد محاجة له انه اسلم وجهه لله وانه لا يطيعهم اي شيء من الامر فاعلن لهم ذلك فعلموا انه ثابت على ما قال. حتى وصل الامر في اخره الى الدعوة الى المباهلة فما هو معلوم في سورة

158
01:02:31.700 --> 01:02:48.100
ال عمران قال بعدها وفي الصحيح عن عمر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الاسلام ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وتقيم الصلاة وتؤدي

159
01:02:48.100 --> 01:03:06.200
زكاة وتصوم رمضان وتحج البيت ان استطعت اليه سبيلا. قوله في الصحيح يعني في صحيح مسلم وهذا قطعة من حديث جبريل المعروف و هو في الصحيحين من حديث ابن عمر

160
01:03:06.300 --> 01:03:21.550
رضي الله عنهما بلفظ اخر فهو بني الاسلام على خمس شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان وحج البيت او وحج البيت

161
01:03:21.550 --> 01:03:50.350
وصوم رمضان بين في هذا الحديث اركان الاسلام والاسلام لا يصح الا بسيئين لا يصح الا بعقيدة باطلة وبعمل ظاهر كذلك الايمان لا يصح الا بعقيدة ظاهرة في عقيدة باطنة

162
01:03:50.700 --> 01:04:14.350
وبعمل ضاحي ولهذا طالما قال من اهل العلم ان الاسلام والايمان واحد يعني اذا تفرقا او مطلقا لان كلا منهما يحتاج الى اعتقاد باطل والى عمل ضاع فلا يصح الاسلام احد

163
01:04:14.400 --> 01:04:36.200
الا بايمان كما انه لا يصح ايمان احد الا باسلام فلا يتصور الكتاب بين الاسلام والايمان بانه يوجد مسلم لا ايمان معه البتة او يوجد مؤمن لا اسلام معه البتة. هذا لا يتصور

164
01:04:36.600 --> 01:05:02.600
وليس بموجود يعني في الحقيقة وانما يطلق الاسلام ويراد به الظاهر والباطن ويطلق الايمان ويراد به الظاهر والباطن. لكن الاسلام في الظاهر اظهر واشهر والايمان في الباطن اظهر وازهر وكل منهما

165
01:05:05.200 --> 01:05:31.850
تشمل على شيئين كركنيه فيه فالاسلام العقيدة ركن فيه والعمل ركن فيه والايمان العقائد الباطنة وركن فيه والعمل ايضا ركن فيه وهذا الحديث دل على تفسير الاسلام بالعقيدة وبالاركان الاسلام الاربعة كما هو معروف

166
01:05:31.850 --> 01:05:52.150
بتفصيله في موضعه فقال الاسلام ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله الشهادتان هما الركان الاعظم او هما الركن الاعظم من اركان الاسلام. لانه فيهما يدخل في الاسلام

167
01:05:52.200 --> 01:06:12.750
وهي الفارقة بين المسلم وبين غيره شهادة ان لا اله الا الله معناها لا معبود حق الا الله قال الاسلام ان تشهد ان لا اله الا الله لا اله الا الله هذه معناها لا معبود حق الا الله

168
01:06:12.900 --> 01:06:35.850
يعني لا معبود بحق الا الله. معنى ذلك ان كل معبود عبد فانما عبد بغير الحق عبد بالباطل عبد بالبغي عبد بالظلم وهذه الشهادة تشهدها ومعنى الشهادة ان تعتقد اولا

169
01:06:36.450 --> 01:07:03.150
ثم تتكلم به ثانيا ثم تعلم به غيرك ثالثا ولا يعذر احد كل المكره او المستخفي بدينه بان لا يجمع هذه الكلام لابد ان يعتقد التوحيد وان يتكلم به نطقا يعني بالشهادتين

170
01:07:03.500 --> 01:07:27.900
وان يعلم غيره بما دلت عليه هذه الشهادة انه يعتقد ذلك ويبطل عبادة المعبودات المختلفة لهذا دار التفاسير السلف بالشهادة على هذه الثلاث معاني الاعتقاد والعلم ثم النطق بها والقول ثم

171
01:07:28.250 --> 01:07:51.900
الاعلام اعلام الغيب والاخبار بذلك كما فسروها عند قوله تعالى شهد الله انه لا اله الا هو واولو العلم والملائكة واولو العلم قائما بالقسط وفي غيرها من الهيات كقول الا من شهد بالحق وهم يعلمون

172
01:07:52.450 --> 01:08:12.050
لا اله الا الله تفسيرها هو تفسير الاسلام وهو انها راجعة الى العبادة افصال لعبادة المعبودات المختلفة لان الاله معناها المعبود. اي تعال بمعنى مفعول. لا اله الا الله يعني لا معبود

173
01:08:12.500 --> 01:08:40.150
الا الله وطائفة من الناس يفسرون الاله بالخالق الرازق. وهذا تفسير للالوهية بالربوبية. وهو باطل كما عليه طوائف في هذه الامة من ارباب الفرق جميعا المعتزلة والاشاعرة والماتوريدية و الرافضة والجماعة كثيرة من

174
01:08:42.200 --> 01:09:06.000
الفراع يفسرون الالوهية بالربوبية وهذا باطل لان معنى الاله المعبود كما قال جل وعلا بسورة الاعراف لقراءة ابن عباس مثلا وهي بركة والهتك يعني وعبادتك وذكرت لكم قول رغبة في رجبه المعروف

175
01:09:06.050 --> 01:09:32.050
لله در الغاليات الملتهي سبحن واسترجعن من تأله يعني من عبادة فالتعلم الا اخلق له العرب لا تعرف منها الا انه عبث حتى ان بعضهم قال الهمزة في اله اصلها واو وهي ولها

176
01:09:32.100 --> 01:10:00.150
لانه عبد متولها مسيما من الوله والمحب الذي هو شدة المحبة ولذلك دورانها لغة وشرعا يدل على بطلان قول اهل الفرص جميعا ومن نحى نحوهم من المفسرين ممن فسروا الالوهية في الربوبية. ولذلك كان من اعظم

177
01:10:00.400 --> 01:10:23.950
ما احدثه في الامام رحمه الله محمد بن عبد الوهاب في العلم انه صحح صح لسان بمعنى الاله والفرق بين الالوهية والربوبية واثار كلام السلف في هذه المسألة وكلام العلماء في ان الاله غير

178
01:10:23.950 --> 01:10:51.000
الرب وان الرب يطلق و يراد به للسيد المتصرف وسئل مرة رحمه الله هل الربوبية غير الالوهية مطلقا وهل الرب لا يطلق ويراد به الاله؟ فاجاب الاله رحمه الله وهي مدونة في حبوبته المعروفة

179
01:10:51.200 --> 01:11:16.500
اجاب بان الالوهية والربوبية والاله والرب بينهما او قال هي من الالفاظ التي اذا اجتمعت سرقت واذا افترقت سماع فقد يطلق الرب وحده ويعنى به الاله كقوله عليه الصلاة والسلام مثلا

180
01:11:16.600 --> 01:11:39.350
ان العبد اذا دهن يسأل من ربك؟ يعني من المعبود لان الابتلاء لم يقع في الربوبية وكذلك لقوله تعالى اتخذوا اخبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله وفي تفسيره في تفسيرها في حديث عدي قال ما عبدناهم

181
01:11:39.450 --> 01:11:58.350
الى ان قال فتلك عبادتهم فصار تفسير الربوبية  بالعبودية وكذلك في قوله ولا يأمركم ان تتخذوا الملائكة والنبيين اربابا ايأمركم بالكفر بعد اذ انتم مسلمون يعني الة يعني انه يريد ان

182
01:11:58.950 --> 01:12:17.500
لفظ الرب والاله هو كلفظ الاسلام والايمان. اذا اجتمعت صرخت واذا اشترقت اجتمعت لكن يكون دلالة احدهما يعني الرب على الاله ان دلالة في التضمن او دلالة في اللزوم يعني ان الربوبية تجمل الالوهية

183
01:12:17.750 --> 01:12:40.100
او انه يلزم من كونه ربا ان يكون معبودة ومن كونه الها ان يكون ربا. يعني كيف؟ يعبد الناس من ليس بربه ومن ليس بخالق ومن ليس قد سيعبدون او يشركون ما لا يخلق شيئا وهم يخلقون. لا شك ان من لا يخلق لا يستحق

184
01:12:40.150 --> 01:13:09.400
العبادة ولذلك من تفاسير المتكلمين للاله انهم قالوا الاله هو القادر على الاحترام لان الخالق هذا باطل ومن كلام العشائرة في كتبهم المعروفة انهم قالوا ان الاله هو المستغني عما سواه

185
01:13:10.300 --> 01:13:29.500
المفتقر اليه كل ما هداه حتى قال السنوسي في ام البراهين المشهورة من عقائدهم قال فمعنى لا اله الا الله لا مستغنيا عما سواه ولا مفتقرا اليه كل ما هداه الا الله

186
01:13:29.950 --> 01:13:46.100
وهذا يقر بها ابو جهل فيقول بها فلان انه لا احد يستغني عما سواه الا الله هو المتوحد في الاستغناء وهو المتوحد في استقرار كل شيء اليه جل وعلا ان يقروا بها

187
01:13:46.200 --> 01:14:06.750
مشرك العرب ويقر بها كل من ليس بملحد لان الله هو الغني الغنى الاعظم وهو القول القوة العظمى هذا من البلاء الذي مشى على كثير من المفسرين وكثير من صراع الحديث حتى اصبحوا يفسرون الالوهية في الربوبية

188
01:14:08.100 --> 01:14:34.550
حدث انحراف جديد قال الاسلام ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله هذا تفسير للاسلام بركنه الاول وان محمدا رسول الله يعني ان تشهد اعتقادا وتنطق

189
01:14:34.700 --> 01:15:01.650
وتعلن غيرك لانك او بان محمدا الذي هو ابن عبدالله الهاشمي القرشي هو رسول الله حقا عليه الصلاة والسلام وان ما جاء به من الرسالة حق وان ما قاله صدق وانه ما جاء به واجب القبول عليه الصلاة والسلام. هذا

190
01:15:01.650 --> 01:15:25.350
الشهادة بانه عليه الصلاة والسلام رسول الله وقد صنع بعض اهل العلم بقوله معنى الشهادة ان محمدا رسول الله طاعته فيما امر وتصديقه فيما اخبر واجتناب ماء ونهى وجزر والا يعبد الله الا بما شرع. هذا تفسير صحيح

191
01:15:25.400 --> 01:15:46.550
بالمقتضي للشهادة لانه عليه الصلاة والسلام رسول الله حقا. هذا هو الركن الاول وهذا شيء اعتقادي يعتقده المرء وله اثر بي العبادة الظاهرة ونكمل ان شاء الله تعالى غدا او

192
01:15:47.000 --> 01:16:11.100
ما ليس غدا نكمل ان شاء الله في الدرس القادم باذن الله جل وعلا واسأل الله لي ولكم الانتفاع بما سمعنا وان يجعلنا من اهل سنتي عليه سنته عليه الصلاة والسلام والا يكلنا الى انفسنا طرفة عين وان يهيئ لنا من امرنا رشدا وصلى الله وسلم وبارك

193
01:16:11.100 --> 01:16:14.300
نبينا محمد