1
00:00:00.500 --> 00:00:27.400
ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستهديه ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهدي الله فلا لا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمد

2
00:00:27.400 --> 00:00:47.400
عبده ورسوله. الناس تكمل الكلام ان شاء الله في آآ بحس الجهاد. وصلنا زكرنا الفصل الاول او المعنى الاول اهمية الجهاد في سبيل الله. تكلمنا بعد زلك في فصل في اهمية فصل في فضل

3
00:00:47.400 --> 00:01:07.400
الجهاد والمجاهدين والشهادة في سبيل الله. ثم فصل فيه حب الجهاد فرض وكراهية الجهاد نفاق. هيبتدي يتكلم في الفصل ده بقى عن معنى الجهاد وانواعه. ايه بقى الجهاد اللي احنا بنتكلم عنه ده بقى

4
00:01:07.400 --> 00:01:27.400
بس انا حابب قبل ما اقرأ الكلام اللي هنا في البحس اللي معنا. نعرج على جزء من البحس ده او يعني نحرر البحس ده من كتاب الجهاد والقتال في السياسة الشرعية للدكتور محمد خير هيكل لانه ضبطوا ضبط جيد طبعا الدكتور محمد خير هيكل ده

5
00:01:27.400 --> 00:01:47.400
كان عامل رسالة دكتوراة فهو كده تقريبا ما بيتكلمش كلمة الا يوثقها ويجيب لك تاريخها ورايحة فين وجاية منين فعلى سبيل عايز يتكلم في التعريف اللغوي. وده انا عايز برضو اخواننا يستفيدوا منها. من ان في لغة لكتابة الابحاس العلمية والشرعية. نستفيد منها يعني. وعايز بس

6
00:01:47.400 --> 00:02:07.400
نتكلم عن الفصل ويقول الفصل الاول تعريف الجهاد لغة وشرعا وعرفا واصطلاحا. فيقوم يقول لك الاول بين يدي التعريف. المصادر التي نرجع في تعريف الجهاد بشتى معانيه على نوعين. النوع الاول مصادر لغوية محضة زي آآ لسان العرب وزي القاموس المحيط وغيره

7
00:02:07.400 --> 00:02:27.400
ومصادر اخرى تعني باللغة لكن بطريقة موضوعية. آآ كتاب النهاية ابن الاسير والتعريفات للجرجاني وغيره. وبدأ يقول بقى طيب. الالفاز في اللغة العربية اصلا اشوفك جايبها لك منين؟ في حاجة اسمها حقيقة لغوية؟ حقيقة شرعية

8
00:02:27.400 --> 00:02:47.400
حقيقة عرفية حقيقة اصطلاحية. وفي حاجة تانية اسمها مجاز. وبدأ يعرف كل واحدة من ديت ويجيب لك التعريف ويعرف المجاز. كل ده طبعا احنا مش عايزين نطول على حضراتكم فيه. المهم هو عايز يوصل معنا في الجهاد. ايه بقى الحقيقة اللغوية فيه؟ والحقيقة

9
00:02:47.400 --> 00:03:17.400
الشرعية والحقيقة الاصطلاحية والحقيقة العرفية. بيقول الجهاد في الوضع اللغوي مصدر الفعل الرباعي جاهد على انفعال بمعنى مفاعلة. من طرفين مسل الخصام بمعنى المخاصمة. مصدر خاصم. والجدال بمعنى مجادلة والفعل السلاسي للكلمة هو جاهدا هواء جهد

10
00:03:17.400 --> 00:03:47.400
الجهد بالفتح معناها الطاقة والجهد بالضم معناها المشقة وبعضهم بيقول لأ هو بالفتح والضم بمعنى الجهد والايه والمشقة هو لغتين فيه. الجهد والجهد بمعنى الايه؟ الطاقة والمشقة وفي لسان العرب قيل الجهد بالفتح المشقة والجهد بالضم هو الطاقة وبدأ برضو يعرج على شرح القسطلاني على صحيح البخاري

11
00:03:47.400 --> 00:04:07.400
واتى فيه بايه؟ ببعض. الفوائد اللغوية. وتفسير النيسابوري والمهم وصل الى كلام الامام الكسالي. في آآ بدائع الصنائع. قال اما الجهاد في اللغة فعبارة عن بذل الجهد بالضم. وهو الوسع والطاقة او عن المبالغة

12
00:04:07.400 --> 00:04:27.400
في العمل من الجهد بالفتح. واختار هو تعريف في النهاية تعريف جميل بيقول فيه. الجهاد كحقيقة لغوية عند العرب اي واحد عربي يسمع كلمة جهاد يفهم منها ايه قال واستفراغ الوسع في المدافعة بين طرفين ولو

13
00:04:27.400 --> 00:04:47.400
تقديرا يعني ولو تقديرا؟ نعني بالتقدير كجهاد الانسان لنفسه وهواه شهوته. في الحقيقة ده مش شخص النفس دي مش شخص تاني عنك. لكن هيسمى جهاد هنا لان فيه طرف اخر ايه؟ تقديرا. يبقى الجهاد واستفراغ الوسع في المدافعة بين طرفين

14
00:04:47.400 --> 00:05:07.400
ولو تقديرا يقول وبناء على هزا التعريف اللغوي انا طبعا بختصر الكلام بتصرف مش بقرأ كل كلمة انا. وبناء على هزا اللغوي قد يكون الوسع المبذول فعلا ماديا بسلاح او بغير سلاح. وبدفع مال او بغير مال. وقد يكون

15
00:05:07.400 --> 00:05:27.400
وقد يكون بالامتناع عن الفعل والقول كمن يمتنع عن طاعة والديه فيما يأمرانه به من معصية ويصبر على الحاحهما في طلب ذلك منه. ربنا قال وان جاهداك على ان ايه؟ تشرك بي ما ليس لك به علم

16
00:05:27.400 --> 00:05:47.400
وكمان يعفو عن اشباع شهوة حرام وقد نازعته نفسه اليها. وفي هذا ما جاء في حاشية الجمل على تفسير الجلالين الجهاد هو الصبر على الشدة. وقد يكون في الحرب وقد يكون في النفس

17
00:05:47.400 --> 00:06:07.400
وبناء على هزا التعريف اللغوي ايضا قد يكون الطرف الاخر الزي يجاهده المسلم هو النفس او الشيطان او الفساق او الكفار وبناء على هزا التعريف اللغوي ايضا قد يكون الجهاد في سبيل الله كجهاد المسلم ابتغاء مرضات الله وقد يكون الجهاد في سبيل الشيطان

18
00:06:07.400 --> 00:06:27.400
كجهاد الكفار لغيرهم. لان الجهاد كما يقول النيسابوري بزل المجهول في حصول المقصود. بغض النظر عن طبيعة الذي يستهدفه صاحب الجهد. يبقى يقول لك عادي جدا ان الكفار يتسمى اللي بيعملوه ده ايه؟ بالمعنى اللغوي. بالمعنى اللغوي

19
00:06:27.400 --> 00:06:47.400
تمام وكزلك ما يفعله الاباء الكافرين مع ابنائهم لصرفهم عن الايمان وان جاهداك لتشرك ما ليس لك به علم. طيب يقول لنا الجهاد في الوضع الشرعي. ايه معنى الوضع الشرعي؟ الحقيقة الشرعية بتاعته. يعني لما ورد في لسان الشرع في اية وحديس كان المقصود به ايه

20
00:06:47.400 --> 00:07:07.400
قال ثمان لفظ الجهاد نقله الشرع في الكتاب والسنة من معناه اللغوي العام كما سلف وقصره على معنى خاص هو بذل الوسع في في القتال في سبيل الله. مباشرة او معاونة بمال او رأي

21
00:07:07.400 --> 00:07:27.400
او تكثير سواد او غير ذلك. ويبدو ان هذا المعنى الخاص للجهاد انما كان في المدينة. اما في مكة فلم لم يكن تشريع الجهاد قد انزل بعد. ولهذا فان مادة الجهاد في الايات المكية تدل على معناها في الوضع اللغوي العام. وهي ثلاث

22
00:07:27.400 --> 00:07:47.400
في سورة العنكبوت ومن جاهد فانما يجاهد لنفسه. وان جاهداك على ان تشرك به ما ليس لك به علم فلا تطعهما. والذين جاهدوا في لنهدينهم سبلنا. وفي سورة لقمان المكية اية واحدة وان جاهداك على ان تشرك بي ما ليس لك به علم. واية الجهاد التي وردت في

23
00:07:47.400 --> 00:08:07.400
سورة النحل هو يرجح المصنف هنا قول من قال من المفسرين بانها اية مدنية وهي قول الله عز وجل ثم ان ربك للذين هاجروا من بعد ما فتنوا سم جاهدوا وصبروا ان ربك من بعدها لغفور رحيم. قال فاما اية الجهاد في سورة النحل

24
00:08:07.400 --> 00:08:27.400
فقد تضمنت زكرى الهجرة مما يدل على انها اية مدنية ضمن سورة المكي. وهزا ما زكره المفسرون واما مادة الجهاد في الايات المدنية يبقى كده في خمس مواضع في كتاب الله فيها زكر الجهاد في السور المكية. منهم موضع

25
00:08:27.400 --> 00:08:47.400
هي السورة مكية كده سورة النحل ولكن الاية ايه؟ مدنية. على اللي رجحه هو. اما الايات المدنية اللي ورد فيها زكر الجهاد فستة وعشرين في كتاب الله واكثرها يدل دلالة واضحة على معنى القتال. وواضح في هذه الاية الايات يعني كون الجهاد بمعنى

26
00:08:47.400 --> 00:09:07.400
الخروج للقتال في سبيل الله عز وجل. وبدأ يجيب بايات من سورة النساء سورة التوبة وغير زلك بيقول هذا فيما يتصل بمادة الجهاد في الايات المدنية ونرى فيها بوضوح انها تدل على القتال خاصة مع ما يستلزمه القتال بطبيعة الحال

27
00:09:07.400 --> 00:09:27.400
من بزل للمال الزي لابد منه للحصول على ادوات القتال او السير اليه. وتقديم شرط مشروعيته عليه وهو تبليغ الدعوة للكفار لان هزا شرط لاصل القتال. هزا وقد جاء في السنة النبوية لفظ الجهاد بهزا المعنى الشرعي ايضا. كما ورد في حديث ابي هريرة

28
00:09:27.400 --> 00:09:47.400
في البخاري ومسلم قال قالوا يا رسول الله اخبرنا بعمل يعدل الجهاد في سبيل الله؟ قال رسول الله لا تطيقونه. قالوا يا رسول الله اخبرنا فلعلنا ان نطيقه. قال مثل المجاهد في سبيل الله. كمثل الصائم القائم

29
00:09:47.400 --> 00:10:07.400
قانت بايات الله. لا يفتر من صيام ولا صدقة حتى يرجع المجاهد الى اهله. مين يقدر يعمل كده بقى واضح من سياق الحديس ان السؤال كان عن الجهاد بمعنى المجاهد المقاتل في سبيل الله. وعن جابر قالوا

30
00:10:07.400 --> 00:10:27.400
قال يا رسول الله اي الجهاد افضل؟ قال من عقر جواده واهريق دمه. من عقر جواده اهريق دمه. يبقى المقصود بها القتال ايه؟ الجهاد هنا ايه بمعنى القتال وكزلك حديس ابن عباس في تفسير اية سورة ال عمران ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا وزكرناها في الدرس الماضي

31
00:10:27.400 --> 00:10:47.400
انه قالوا قال يا رسول الله لما اصيب قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لما اصيب اخوانكم باحد جعل الله ارواحهم في اجواف طير تلد انهارها وتأكل من ثمارها وتسرح في الجنة حيث شاءت. فلما رأوا حسن مقيلهم ومطعمهم ومشربهم

32
00:10:47.400 --> 00:11:07.400
قالوا يا ليت قومنا يعلمون ما صنع الله لنا كي يرغبوا في الجهاد. ولا ينكلوا عنه. قال تعالى فاني مخبر عنكم اخوانكم ففرحوا واستبشروا بذلك. وهو قول الله عز وجل ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا. بل

33
00:11:07.400 --> 00:11:27.400
احياء عند ربهم يرزقون فرحين بما اتاهم الله من فضله ويستبشرون بالذين لم يلحقوا بهم من خلفهم الا خوف عليهم ولا هم احزنوا الى غير زلك من النقول التي اتى بها. وهيبتدي يجيب بقى من عند المذاهب استعمال الشرع في استعمال الجهاد في لغة الشرع في الفقه

34
00:11:27.400 --> 00:11:47.400
بدأ بالمذهب الحنفي قال قال في بدائع الصنائع اما الجهاد في اللغة فعبارة عن بذل الجهد وفي عرف الشرع تعمل في بزل الوسع والطاقة بالقتال في سبيل الله عز وجل. بالنفس والمال واللسان وغير زلك. وعند المالكية قال في منح الجليل الجهاد

35
00:11:47.400 --> 00:12:07.400
اي قتال مسلم كافرا غير ذي عهد لاعلاء كلمة الله تعالى او حضوره له او دخوله ارضه له اي ارض الكافر. قاله ابن عرفة. وعند الشافعية في تعريف الجهاد اي القتال في سبيل الله. وقال ابن

36
00:12:07.400 --> 00:12:27.400
المغني وهو يتحدس في كتاب الجهاد عن معنى الجهاد ولم يزكر له معنى اخر غير معنى القتال وما يتصل بالحرب قتال الكفار سواء كان فرض كفاية او فرض عين او غير زلك. طب الجهاد في الوضع العرفي العام؟ عرف المسلمين. كان الجهاد بالنسبة لهم بيمسل ايه

37
00:12:27.400 --> 00:12:47.400
العرس العام مش الايات والاحاديس بقى. العرس العام في الدولة المسلمة في صدر الاسلام. بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم وفي عهد الصحابة قال وكزلك المعنى اللغوي اا المعنى العام في العرف العام للجهاد لم يفهم منه الا معنى القتال ومن زلك ما ورد من ان ابا

38
00:12:47.400 --> 00:13:07.400
عبيدة ابن الجراح كتب الى عمر ابن الخطاب يجيب على كتاب كان قد بعثه اليه. سلام اما بعد فان الله تبارك وتعالى قال انما الحياة الدنيا لعب ولهو وزينة وتفاخر بينكم وتكاثر في الاموال والاولاد الى اخر الاية. قال فخرج عمر بكتاب ابي عبيدة فقرأه

39
00:13:07.400 --> 00:13:27.400
على الناس فقال يا اهل المدينة انما كتب ابو عبيدة يعرض بكم ويحثكم على الجهاد. فكلمة الجهاد هنا في العرف كان معناها قال ايه؟ القتال. وعن علي اه ابن زيد ابن جدعان قال قال ابو طلحة انثروا

40
00:13:27.400 --> 00:13:47.400
وثقالا قال كهولا وشبابا. قال ما ارى الله عذر احدا فخرج الى الشام فجاهد وكان شيخا فقال الراوي علي بن زيد عن الصحابي ابي طلحة فخرج فجاهد لا يعني بكلمة جاهد الا الخروج الى القتال في سبيل الله

41
00:13:47.400 --> 00:14:07.400
الجهاد في الوضع العرفي الخاص او الاصطلاح وعلماء الفقه والحديس والتفسير لم يصطلحوا على معنى الجهاد الا بمعنى القتال. يخلص من هزا البحس الى ان معنى الجهاد في اللغة هو استفراغ الوسع في المدافعة بين

42
00:14:07.400 --> 00:14:27.400
الطرفين ولو تقديرا ومعنىه في الوضع الشرعي والعرفي والاصطلاحي والقتال في سبيل الله بشروطه. هو القتال في سبيل الله بشروطه. طيب خروج استعمل الشرع بقى وده اللي هو عايز يقوله لنا هنا. استعمل الشرع الجهاد بمعنى تاني. هو هيقول المعنى التاني

43
00:14:27.400 --> 00:14:47.400
ده ايه؟ هيسميه معنى مجازي. مش ده المعنى الاصلي بتاعه. هيبقى معنى مجازي. خلاص؟ واستدل به بالحديس وان كان الحديس ده اسناده في قل اللي هو حتى هو محقق الحديس تحت. كتاب جميل جدا وطريقة في البحس محترمة بصراحة يعني. محقق الحديس تحت وجايب ان هو ايه؟ اسناده وعي

44
00:14:47.400 --> 00:15:07.400
آآ حديس رجعنا من الجهاد الاصغر الى الجهاد الاكبر. قالوا وما الجهاد الاكبر؟ قال جهاد القلب. وفي رواية مجاهدة العبد هواه هو بيقول على فرض صحة الحديس ده. الصحابة هنا كان لما النبي صلى الله عليه وسلم بيقول لهم رجعنا من الجهاد الاصغر الى الجهاد الاكبر. وقف وقع عندهم آآ آآ

45
00:15:07.400 --> 00:15:27.400
خلل في الفهم مش عارفين يفهموا. ليه مش عارفين يفهموا؟ لان الجهاد بالمعنى اللي هم عارفينه كان اللي هو الايه؟ القتال. طب احنا رجعنا تاني هنقاتل مين؟ فكأن ده اللي يقول لك يدلك على ان الاصل في الحقيقة الشرعية هو القتال ولكن قد يستعمل في الشرع بمعنى اخر

46
00:15:27.400 --> 00:15:47.400
بقرينة اللي هو المعنى الايه؟ المجاز. وكزلك ما ورد من قول النبي صلى الله عليه وسلم في اه الرجل الزي حديس عبدالله بن عمرو بن العاص قال جاء رجل للنبي صلى الله عليه وسلم فقال

47
00:15:47.400 --> 00:16:07.400
يا رسول الله اجاهد يعني اطلع اجاهد اكتتب في الغزوة وكان جهاد طلب. قال لك ابوان؟ قال نعم. قال ففيهما فجاهد. يبقى النبي استعمل ايه؟ الجهاد هنا بهزا اللفظ. هذا وقد فسر ابن حجر كلمة فجاهد هزا بالمعنى

48
00:16:07.400 --> 00:16:27.400
اللغوي وبزل الجهد وافاد بان الجهاد اي عند الاطلاق هو قتال العدو. فقال ما نصه ففيهما فجاهد اي فان كان لك ابوان ابلغ جهدك في برهما والاحسان اليهما فان زلك يقوم لك مقام العدو. انتهى كده هو ملخص ده او يعني احنا كده مرينا على الفصل الاول بتاعه

49
00:16:27.400 --> 00:16:47.400
مرور سريع آآ وهيدخل بقى في الفصل التاني ويحرر بقى انواع القتال المختلفة اللي بتقع في آآ الدولة المسلمة واي منها يطلق عليه الجهاد في سبيل الله قال في نوع اسمه قتال اهل الردة وقتال اهل البغي وقتال المحاربين او قطاع الطريق وقتال

50
00:16:47.400 --> 00:17:07.400
للدفاع عن الحرمات الخاصة وقتال الدفاع عن الحرمات العامة والقتال ضد انحراف الحاكم وقتال الفتنة وقتال مغتصب السلطة وقتال اهل الذمة وقتال الغارة من اجل الظفر بمال العدو اهل الذمة دولت اللي هم في بلد المسلمين اهل زمة. لكنهم نقضوا الذمة فيقاتلوا. والقتال لاقامة الدولة الاسلامية

51
00:17:07.400 --> 00:17:17.400
القتال من اجل وحدة البلاد الاسلامية. قال دول اتناشر نوع وهيعمل لهم بحس لكل نوع من منهم يدخل في وصف الجهاد في سبيل الله ام لا؟ وبحس ممتع جدا لكنه خارج

52
00:17:17.400 --> 00:17:47.400
عن موضوع البحس ايه بتاعنا نرجع البحس بتاعنا بيقول معنى الجهاد وانواعه قال ابن حجر الجهاد شرعا بذل الجهد في قتال الكفار. ويطلق ايضا على مجاهدة النفس والشيطان والفساق وقال الكساني الجهاد الكساني اللي هو الفقيه الحنفي صاحب بدائع الايه؟ الصنائع. الجهاد في سبيل الله عبارة عن بذل الجهد

53
00:17:47.400 --> 00:18:07.400
وهو الوسع والطاقة او عن المبالغة في العمل من الجهد. وفي عرف الشرع يستعمل في بذل الوسع والطاقة بالقتال في سبيل الله تعالى بالنفس والمال واللسان او غير زلك او المبالغة في زلك. روى ابو داوود باسناد صحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال جاهد

54
00:18:07.400 --> 00:18:27.400
المشركين باموالكم وانفسكم والسنتكم. هنقف مع الحديس ده وقته. جاهدوا المشركين باموالكم. يبقى لو في واحد بيقاتل بالمال ولم يخرج بنفسه يسمى مجاهد ولا لا؟ صح؟ ده بنص حديس النبي صلى الله عليه وسلم. طيب وانفسكم ودي اعلى المراتب اللي هي زروة سنام الاسلام

55
00:18:27.400 --> 00:18:57.400
طيب والسنتكم الجهاد باللسان بيكون ازاي؟ اولا بتحريض المؤمنين. قال عز وجل وحرض المؤمنين سانيا يكون بهجاء الكفار. سالسا يكون بنشر مثالبهم. رابعا يكون بالدعاء عليهم وغيره بقى مما يدخل في الجهاد باللسان. عشان بس بعض الناس اللي يقول لك السلفيين بتوع جهاد الحناجر ما جهاد الحناجر ده اسمه جهاد يا جماعة

56
00:18:57.400 --> 00:19:17.400
جهاد جهاد في لسان الشرع. النبي صلى الله عليه وسلم قال جاهدوا بالحناجرية بالسنة يعني. فاللي هيقول بقى ان اللي بيدي خطب واللي بيتكلم في الدروس واللي بيتكلم عن اشعار الجهاد واللي بيفضح مؤامرات الاعداء واللي بيحرض الناس على القتال. ما ينفعش حد يقول عليه بيجاهد بالايه؟ باللسان. ويزدري هزا الامر. ده

57
00:19:17.400 --> 00:19:37.400
نوع من انواع الجهاد وروى احمد وابن حبان والحاكم وصححه ووافقه الذهبي. المجاهد من جاهد نفسه في طاعة الله والمهاجر من هجر ما نهى الله عنه. وروى ابو داوود والترمذي وحسنه عن النبي صلى الله عليه وسلم افضل الجهاد كلمة

58
00:19:37.400 --> 00:19:57.400
عدل عند ذي سلطان جائر. افضل الجهاد كلمة عدل عند ذي سلطان جائر. وقد قال تعالى فلا تطع الكافرين وجاهدهم به جهادا كبيرا. الاية دي من سورة ايه؟ الفرقان. سورة الفرقان سورة ايه؟ مكية. هزه الاية

59
00:19:57.400 --> 00:20:17.400
هي تفسيرها شبه اجماع واطباق من المفسرين على ان المقصود بجاهدهم به الهاء هنا عائدة على القرآن. عائدة على الايه عن القرآن هيقولنا ومن هنا يتضح ان الجهاد عند اطلاقه يراد به قتال الكفار

60
00:20:17.400 --> 00:20:37.400
اللي هي الحقيقة الايه ؟ الحقيقة الايه ؟ لأ مش اللغوية الحقيقة الايه ؟ الشرعية. الحقيقة الايه ؟ الشرعية. الشرعية يبقى عند اطلاقه في لسان الشرع يراد به قتال الكفار. وقد يراد به مقاومة الشر

61
00:20:37.400 --> 00:20:57.400
والسعي في ابطاله والامر بالمعروف والنهي عن المنكر بصوره المختلفة. بالقرينة لازم يكون في قرينة للامر ده اليس محصورا في الايه؟ في القتال. خلاصة بقى شف الصفحة ديت وفرت لنا الفصل بتاع الفصل الاولاني اللي زكره الدكتور خير هيكل

62
00:20:57.400 --> 00:21:17.400
ودي فيها فائدة برضو عايز انبهها اخواني عليها. بعض اخواننا كان دايما يبص للقضايا المنهجية بتاعتنا ديت اكمنها صغيرة المبنى على انها غير وافية بالايه وانا عملت معك التجربة اهي انا جبت الفصل الاولاني وما قريتش كله. وجبتها كل الكلام اللي اتقال فيه. وقرأت لك هنا ده تلخيص الصفحة الاولانية لايه؟ بتلخص الكلام ده

63
00:21:17.400 --> 00:21:37.400
ايه الفرق؟ بس دي الخلاصة دي الايه؟ الخلاصة يبقى خلاصة القول اطلاق اللسان الشرعي الجهاد مطلقا قالوا ما يقولش على حاجة تانية جنب منه. اطلاق يعني ما يحطش معه اي قيد. يقصد بالجهاد هنا ايه؟ قتال الكفار. والشرع استعمل الجهاد بمعنى

64
00:21:37.400 --> 00:21:57.400
انا اخر زي جهاد النفس والشيطان وجهاد الفساق وغير ذلك بدلالة السياق او القراءة. دلالة السياق او القرائن. تمام قال ابن القيم في بيان مراتب الجهاد طبعا الكلام اللي زكره هنا ده اختصار لكلام ابن القيم. ابن القيم في كتاب زاد الميعاد في هدي خير العباد

65
00:21:57.400 --> 00:22:17.400
الكتاب ده بيتكلم اساسا عن سيرة النبي عليه الصلاة والسلام. بس بيتكلم عن فقه السيرة. فقه سيرة النبي عليه الصلاة والسلام. فيقول لك بقى هدي النبي عليه تتصرف في الصلاة في الصيام في الزكاة في الحج العبادات كلها. هدي النبي صلى الله عليه وسلم في الاذكار طيب وبعدين هدي النبي صلى الله عليه وسلم في القتال

66
00:22:17.400 --> 00:22:37.400
وده يعتبر هو المقصود الاساسي في الكتاب. ولزلك هو بيحتل من الكتاب قرابة السلس تقريبا او ربع الكتاب هو الفصل ده تحديدا. هو هدي النبي صلى الله عليه وسلم في القتال. لان هيزكر فيه مغازي النبي كلها صلى الله عليه وسلم. وهيأتي ابن القيم في هزا الفصل بفوائد بديعة جدا

67
00:22:37.400 --> 00:22:57.400
جدا من كل غزوة يغزوها النبي عليه الصلاة والسلام. لا سيما غزوة الحديبية وصلح الحديبية. وشف انت الامر ده وراجع الكلام فيه. ابن القيم اول ما بدأ يتكلم عن في زاد المعاد في الباب ده في هدي النبي صلى الله عليه وسلم في الجهاد في سبيل الله

68
00:22:57.400 --> 00:23:17.400
قال اه ان جهاد النبي صلى الله عليه وسلم مر بمراحل وقال ان الجهاد اللي وصل اللي ورد في لسان الشرع مراتب مش مرتبة واحدة ولا حاجة. وبدأ يعدد الكلام ده. وبعد كده قال قول الله عز وجل وجاهدوا في الله حق جهاده. وايه اقوال

69
00:23:17.400 --> 00:23:37.400
المفسرين فيها واقوال السلف فيها. وقال بناء على هزا اللي يفهم مقاصد الشريعة ويفهم سيرة النبي عليه الصلاة والسلام. ويفهم هدي النبي عليه الصلاة والسلام في القتال يعرف ان المراتب دي هي اللي جاهد في الله حق جهاده. البحس هنا ما زكرش كلام ابن القيم بالتفصيل انما زكر ايه

70
00:23:37.400 --> 00:23:57.400
مختصر له. نقرأ كلام المختصر اللي في البحس. بيقول قال ابن القيم في بيان مراتب الجهاد فجهاد النفس اربع مراتب بعد كده قال سم زكر جهاد الشيطان على مرتبتين سم جهاد الكفار والمنافقين اربع مراتب ثم جهاد ارباب الظلم والبدع

71
00:23:57.400 --> 00:24:17.400
او المنكرات سلاس مراتب يبقى دول كم مرتبة؟ قال فهزه سلاسة عشر مرتبة. مفروض سلاسة عشرة مرتبة مش كده تلاتة تخالف تخالف التمييز سلاس عشرة مرتبة من الجهاد ومن لم يغزو ولم

72
00:24:17.400 --> 00:24:37.400
يحدس نفسه بغزو مات على شعبة من النفاق. طيب نقرأ بقى كده الكلام ده وعايزين اعروني القلوب والاسماع في هزه آآ السطور لقيناها كلام مهم جدا جدا. ابن القيم بيقول ايه؟ قال ابن القيم في بيان مراتب الجهاد فجهاد

73
00:24:37.400 --> 00:24:57.400
نفسي اربع مراتب. ابن القيم بيقول لنا يا جماعة عشان تبقى اسمك جاهدت حق الجهاد. لان ربنا قال في الاية ايه؟ وجاهدوا في الله حق جهاده. في اربع معارك كبرى بيخوضها الانسان في حياته. كل معركة منها فيها مجموعة

74
00:24:57.400 --> 00:25:17.400
جولات ومراتب اتى على اول معركة وانا باسميها ام المعارك لان هي المعركة الام وينبني عليها ما بعدها وهي معركة الانسان مع نفسه. قال ابن القيم جهاد النفس اربع مراتب

75
00:25:17.400 --> 00:25:37.400
المعركة دي فيها اربع جولات او اربع مراتب. اولا ان يجاهدها على تعلم الهدى ودين الحق الذي لا فلاح لها ولا سعادة في معاشها ومعادها الا به. ومتى فاتها علمه شقيت في الدارين. يبقى بيجاهد

76
00:25:37.400 --> 00:25:57.400
نفسه على انه يتعلم الهدى ودين الحق. العلم النافع. اللي هو علم الوحي. الكتاب والسنة. مراد الرب جل وعلا. خطاب الله متعلق بافعال المكلفين. مازا اراد الله عز وجل منا؟ اتعلم الحاجات دي كلها. العلم النافع اتعلم الايات

77
00:25:57.400 --> 00:26:17.400
كيف يتلوها اللي هو التجويد؟ معاني الايات الاحكام المستنبطة عالم الاحاديس صحيحها وساقيمها ويتعلم المعاني منها. الفقه العقيدة السيرة آآ علم تزكية النفس والزهد والرقائق العلوم الخادمة او علوم الالات زي المصطلح والاصول اصول الفقه واصول

78
00:26:17.400 --> 00:26:37.400
واللغة كل ده العلم النافع. بس العلوم النافعة دي كلها مش كلها فرض على الناس كلها. فيه منها اللي فرض كفاية وفيه منها لفرض عين لكن الانسان اللي هو عايز يلقى الله عز وجل سالما لازم يعرف كويس جدا انه قبل ما يخطو خطوة لازم يتعلم حكمها

79
00:26:37.400 --> 00:26:57.400
اما بنفسه يبقى عارف حكمها او بسؤال اهل الذكر فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. عشان لا يكلف الله نفسا الا وسعها. يبقى انت في كل حركة في حياتك وكل سكنة. ما تعملش حاجة الا لما تتعلم حكمها. يا انت طالب علم. مميز

80
00:26:57.400 --> 00:27:17.400
وتترقى وتقدر توصل لحكم المسألة او انت ربنا فتح عليك وبقيت عالم مجتهد وكلمة عالمجتهد دي كلمة كبيرة قوي يا اخوانا عشان في تساهل اليومين دول في اطلاق كلمة مجتهد عالم مجتهد ديت يعني عايز اقول لك بس ان كان الشيخ ابن باز والالباني وابن عثيمين ما بيقولوش على نفسهم علماء مجتهدين مش اكتر مش قال لك اكتر

81
00:27:17.400 --> 00:27:37.400
كده. اه والله. بل زهب كسير من العلماء في العصر اللي احنا فيه ان الاجتهاد بمعناه اللي موجود في كتب الاصول لم يعد متوفرا في الا ان يشاء الله عشان بس وانما متوفر حاجة اسمها الاجتهاد الايه؟ الجماعي. انهم يجتهدوا جماعيا في مجامع

82
00:27:37.400 --> 00:27:57.400
مجامع الفقه عشان بس الكلام ده فوجئت ببعض الاخوة ازا اعجبه حلاوة منطق بعض طلبة العلم او حسن تقريره لبعض مسائل سارع بيقول ايه ده فلان ده مجتهد. الشيخ فلان ده مجتهد. يا اخي انت الان ازا قلت هزه العبارة تنادي على نفسك بين

83
00:27:57.400 --> 00:28:17.400
القي بانك مزج البضاعة في علم الاصول. والفروع. مش اصول بس. ازا انت وصلت كده ان مجرد طالب العلم من اللي يحسن تقرير المسألة امامك تقول عليه مجتهد ده كده انت بعيد عن العلم فعلا. ولم تقرأ هزا الباب في كتب العلماء

84
00:28:17.400 --> 00:28:37.400
العلماء اصول الفقه عقدوا باب كامل ربع الاصول اسمها ايه؟ الاجتهاد والتقليد. وعقدوا في فصل او باب الاجتهاد التقليدي عقدوا وفيه جزء خاص بايه؟ شروط المجتهد. لو انت طالعتها ستعلم ان الدعوة عريضة وادعاء ان سين او صاد او عين من المجتهدين. دعوة

85
00:28:37.400 --> 00:28:57.400
واعرض اعرض من المشرقين فانتبه. يبقى قال ابن القيم في بيان مراتب الجهاد اول مرتبة ودي ام المعارك. خلي بالك المعركة دي معركة شرسة جدا ودي معركة فرض عين على كل مسلم يخوضها. معركته مع نفسه. يبقى تاني اول مرتبة في المعركة ديت

86
00:28:57.400 --> 00:29:17.400
انك تجاهد نفسك على تعلم الهدى ودين الحق. قلت لك لو انت عاجز عن انك تكون طالب علم لا يفوتك ان اسأل اهل العلم فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. اتنين طبعا لو احنا ترجمنا الكلام ده في الواقع بس عشان ما نطولش. هتلاقي الاخ اللي بيعمل معاملة مادية

87
00:29:17.400 --> 00:29:27.400
وبعد كده جه يسألك ده انا رحت خدت قرض من جمعية رجال الاعمال ومش عارف ايه هو حلال ولا حرام؟ طب انت خدت القرض جاي تقول لي حلال وحرام قبل ما تاخد بعد ما تاخد ولا المفروض

88
00:29:27.400 --> 00:29:37.400
اسأل قبل ما تاخد ده انا بعت مش عارف ايه بعت تورق او انا جبت حاجات وحرقتها في السوق او او ده في جانب البيوع في الزواج والطلاق حدس ولا حرج

89
00:29:37.400 --> 00:29:57.400
في الشركات والهبات وغيره كتير جدا يتعامل وبعد ما يتعامل يقول لك وايه الحكم؟ لا تجاهد نفسك على انك ما تتحركش تشيل لما تعرف ايه الحكم؟ ما تتحركش الا اما تعرف ايه الحكم؟ ده اولا. سانيا ان يجاهد نفسه على العمل بالعلم

90
00:29:57.400 --> 00:30:17.400
والا فمجرد العلم بلا عمل ان لم يضرها لم ينفعها. ودي مهمة جدا. ان احنا ساعات العلم بالنسبة لنا لشهوة ويكون تحصيل العلم من اجل اتساع العقول على حساب القلوب والصدور. من

91
00:30:17.400 --> 00:30:37.400
اجل ان انا احصل معلومات وتزداد معارفي ومداركي وسقافتي في حين ان انا عملي القلبي وده الاهم وعملي سلوك الظاهر مجافي مجافاة بعيدة جدا عن ايه؟ عن واقع العلم اللي انا اتعلمته. على سبيل المسال انت

92
00:30:37.400 --> 00:30:57.400
تعلمت في كتاب الله احكام النزر واحكام الكلام وحرمة الغيبة والنميمة واتعلمت حكم السخرية الكبر والاستعلاء على الخلق واتعلمت حرمة الغرور. انت بقى بتطبق من ده قد ايه؟ عشان بس اعرفك احنا مشكلتنا ايه؟ طب الموضوع

93
00:30:57.400 --> 00:31:17.400
ده عايز ايه؟ عايز مجاهدة ان الانسان يجاهد نفسه على ايه؟ على انه يطبق الامر ده. يطبق الامر ده. يبقى ده عايزة جهاد وعايزة جهاد يعني هيبزل الوسع والطاقة والمشقة والكلفة عشان يوصل للمرحلة دي. ايوة طبعا. تالت مرحلة في جهاد النفس او تالت مرتبة جهاد

94
00:31:17.400 --> 00:31:37.400
النفس على الدعوة الى العلم وتعليمه من لا يعلمه. والا كان من الذين يكتمون ما انزل الله من الهدى والبينات ولا ينفعه علمه ولا ينجيه من عذاب الله. النفس بتمل الكسل. وتمل البطالة والراحة. لأ لابد انك

95
00:31:37.400 --> 00:31:57.400
فز نفسك وتستنهضها للدعوة الى الله عز وجل بالخطبة والدرس والدعوة الفردية الامر بالمعروف والنهي عن المنكر الرسايل والمقالات كل ما تقدر عليه. كل ما تقدر عليه. يبقى ده عايز مجاهدة عايز مجاهدة

96
00:31:57.400 --> 00:32:17.400
يبقى لو احنا دلوقتي شفنا الواقع بتاعنا اخوانا اللي بيطلبوا العلم وما بيخطبوش جمعة. انت بتطلب العلم ليه؟ اللي بيحفز القرآن وما بيصليش امام ما بيصليش ليه؟ طب اللي بيحسن حاجة من الحاجات ديت بنسبة يعني هو مش خاتم القرآن بس يحسن انه يصلي امام. لأ تلاقيه يحجم وبعض الناس من

97
00:32:17.400 --> 00:32:37.400
مبتدعة وبعض الناس من آآ ممن لا يحسن قراءة كتاب الله يتقدم للناس للصلاة. ما ينفعش. او بعض المبتدعة يطلع يخطب الجمعة يضل الناس في دينهم ويقول بقى احاديس مكذوبة واحكام خاطئة وخطيب الجمعة له مهابة. والناس تسمع كلامه وتروح ما حدش بيستنى يتحقق من كلامه. يبقى انت مسؤول ولا مش

98
00:32:37.400 --> 00:32:57.400
مسئول بقى عن الامر ده فانتبه. يبقى جهاد النفس على الدعوة الى هزا العلم. دعوة فردية ودعوة عامة. كل ما تقدر عليه رابعا جهاد النفس على الصبر على التلات حاجات اللي فاتوا دولت. العلم عايز صبر. عايز تنال العلم يبقى لازم

99
00:32:57.400 --> 00:33:17.400
تتجافى آآ عن مواقع التواصل الاجتماعي. فكل اللي حواليك قاعدين على مواقع التواصل. يبقى انت عايز تصبر عشان تتجافى عنهم طب كل اللي حواليه منك بيقولوا اه بيضيعوا وقتهم في لعب الكورة ومشاهدة الكرة. يبقى انت لازم تصبر على على الموضوع ده. طب ناس بتنام كتير وناس بتخرج يبقى انت محتاج تصبر

100
00:33:17.400 --> 00:33:37.400
على كزا وعلى كزا وعلى كزا. صبر في طلب العلم. صبر في تطبيق العلم اللي انت اتعلمته. لان النفس فيها داعية التفلت. والخروج عن الايه؟ عن الاوامر والنواهي يبقى انت تلزمها. وانا مرة تانية باكرر العمل بالعلم مقصود به عمل الباطن قبل الظاهر. اعمال القلوب قبل اعمال

101
00:33:37.400 --> 00:33:57.400
الجوارح وهي المؤسسة لها وينبني عليها عمل الجوارح. تلاتة الدعوة الى الله تحتاج الى صبر آآ كبير. ليه؟ لانك ما لك منها استهزاء واذى سخرية وآآ آآ معارضة وممكن الانسان يتعرض للايذاء والاضطهاد والضرر

102
00:33:57.400 --> 00:34:27.400
فالامر محتاج الى صبر دي المعركة الاولى المعركة السانية معركة جدا جدا برضه بين الانسان وبين الشيطان. وديت من مرتبتين. جهاد الشيطان في دفع الشهوات وجهاد الشيطان في دفع الشبهات. الاتنين. معركة شرسة جدا. ودي فرض عين على كل مسلم. برضو

103
00:34:27.400 --> 00:34:47.400
يجاهد الشيطان في ايه؟ في المرتبتين دولت فرض عين ما فيهاش حد يستثنى من من المرحلة دي. الشيطان له قضية رئيسية في حياته فبما اغويتني لاقعدن لهم صراطك المستقيم ثم لاتينهم من بين ايديهم ومن خلفهم وعن ايمانهم وعن شمائلهم ثم لا تجد اكثرهم شاكرين. قال رب بما

104
00:34:47.400 --> 00:35:07.400
اغويتني لازينن لهم في الارض ولاغوينهم اجمعين. دي قضيته الرئيسية. اضلال واغواء بني ادم وادخالهم النار. بس. بناء على هزا الامر هيتخز معك طريقين. طريق خطاب العقل والتصورات والعقائد والافكار والمناهج

105
00:35:07.400 --> 00:35:27.400
طريق مخاطبة الايرادات اللي في القلب. ايرادات الشهوات. التصورات اللي هي في القلب والعقل دي اسمها الشبهات ايرادات اللي هي حب ما آآ يشتهيه الانسان النساء والبنين والمسكرات والمخدرات دي اسمها الشهوات. ويبدأ يخوض معك

106
00:35:27.400 --> 00:35:47.400
كل معركة على حدة وخلي بالك المعركتين بيوصلوا لبعض على سبيل المسال في معركة الشبهات الان بيستغل عند من الشباب مين اللي قال ان فيه اله ومين اللي قال ان فيه دين والرسل والحاجات دي كانت مرحلة تاريخية تناسب عقول الناس لما دلوقتي بعد التقدم التكنولوجي ما عدش

107
00:35:47.400 --> 00:36:17.400
لها لازمة ويبتدي يقول الحاجات دي. شبهات. يا اخي سبحان الله تفاجأ بقى ان مين اكتر ناس غارقة في هزا الالحاد الشواز آآ اصحاب الفواحش والزنا المدمنين للمخدرات صح يا اخوانا ولا لأ طب ليه بقى اه هو لما بيبقى يروح

108
00:36:17.400 --> 00:36:37.400
يصطاد مين يلعب في دماغه بالطريقة ديت ؟ الانسان اللي هو بعيد جدا والمصروع في دينه. وبعدين برضو صاحب الشهوات ده عشان ضميره بيأنبه يقول له ده انت حرام عليك طب مش عارف ايه يقول له يا عم انت مزعل نفسك ليه ؟ واللي قال لك انه حرام. مين اللي قال لي حرام؟ ربنا ما فيش ربنا. انت زعلان ليه ؟ خلص بقى. عش حياتك وارتاح كده وانسجم بقى

109
00:36:37.400 --> 00:36:47.400
ونفس القصة اللي يدخل في سكة الالحاد بعد ما خد قرار بانه ملحد. ايه اللي هيمنعه ويحجزه عن المعاصي؟ ما فيش. هو ايه اللي هيمنعه انعكاس؟ ما هو كان واحد

110
00:36:47.400 --> 00:37:07.400
بيقول لواحد ملحد كده بيناقشه يعني بيقول له طب انت كان مكلم حركات بيقول له طب انت متجوز ازاي؟ طب الناس اللي زينا بيتجوزوا يقولوا على كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. والمرأة اللي عندنا متجوزة ما ينفعش تتجوز واحد تاني. انت متجوز يعني انت متجوز ازاي؟ طب هي لو سابتك دلوقتي واتجوزت واحد تاني انت هتعمل ايه

111
00:37:07.400 --> 00:37:27.400
وانت لسه متجوزها كده ما هو انتم ما عندكوش رب بيحكمكم اصلا. تقول يا عم! هتعمل معها ايه؟ طب هي لو قالت لك انت بتقول لها دلوقتي الزنا حرام. احنا احنا بنقول للنساء الزنا حرام. طب انت ما عندكش ميل؟ ما فيش حرام اصلا عندك. طب انت تعمل ايه لو هي وعلى فكرة وهم الناس دي كده

112
00:37:27.400 --> 00:37:37.400
ولو انتم تابعتوا مشكلة الحرقان وزوجته ده يعني انزه الدرس واسماء حضراتكم ان انا ازكر لكم مشاكلهم. وتابعوها بقى للي عايز يتابع المشكلة دي على مواقع التواصل. حاجة مخزية جدا جدا

113
00:37:37.400 --> 00:38:07.400
جدا حاجة مخزية جدا جدا جدا. وهلم جر. ففيدة الشهوات والشبهات الشيطان بيستعمله هتقاومها ازاي؟ ده معركة شرسة جدا. هتواجه الشبهات ديت بالادلة والبينات الناصعة واللي يعالج لك ده العلم النافع القرآن والسنة اللي تعطيك حقائق عن التصورات وعن الوجود وعن الكون وعن كل

114
00:38:07.400 --> 00:38:27.400
الاسئلة الوجودية اللي في نفسك انت اتخلقت ليه؟ ورايح فين؟ ومين اللي خلقك؟ واللي خلقك ده ايه اسمائه وصفاته وبيعرف نفسه بك ازاي؟ بيعرف نفسه لك ازاي الدستور او القانون اللي بيحكمك به هيحاسبك على ايه يوم القيامة؟ بعد الموت فيه ايه؟ الناس هتنتزم ازاي؟ كل الاسئلة دي هيجاوبك عليها الشرع

115
00:38:27.400 --> 00:38:47.400
ولزلك القرآن بيعالج الشكوك والشبهات بهزه البينات فيعقبها اليقين اللي هينتصر على الشيطان في معركة الشبهات هينتصر ويؤسس في قلب حصن اسمه حصن اليقين. واللي هينتصر على الشيطان في معركة الشهوات

116
00:38:47.400 --> 00:39:07.400
زي ما قلت لك بقى امر متعلق بما تشتهيه النفس. ارادة فاسدة. ارادة الزنا. ارادة الخمر ارادة المخدرات ارادة الانتقام من الناس والقتل وسفك الدماء. ارادت السرقة والمال الحرام ايرادات فاسدة كلها. اللي هينتصر على

117
00:39:07.400 --> 00:39:27.400
فالشيطان في المعركة بتاعة الشهوات دي هيبني قصر كبير جدا في قلبه اسمه قصر الصبر. واليقين اللي يحصلهم ينال الامامة في الدين. وجعلنا منهم ائمة يهدون بامرنا لما صبروا وكانوا باياتنا يوقنون. معركة شرسة جدا

118
00:39:27.400 --> 00:39:47.400
علاج الشهوات يكون بفعل الطاعات ويكون بملازمة مجالس الزكر مصاحبة الاخيار لازمة الاستغفار والتوبة ازا ما ازنب المرء كسرة الاستعازة بالله من الشيطان الرجيم تلاوة القرآن وهكزا. يبقى انت الان

119
00:39:47.400 --> 00:40:07.400
معركة شرسة جدا جدا اسمها معركة الشيطان من مرتبتين. آآ مرتبة آآ دفع الشهوات ودفع الشبهات. المعركة التالتة حركة برضه مش هتقدر عليها كل المسلمين دي. دي معركة كفائية بقى. وهي جهاد الكفار والمنافقين. ودول اربع مراتب

120
00:40:07.400 --> 00:40:27.400
في مرتبة منهم مرتبة وجوبية على كل مسلم عينيه. وفي مراتب منها مراتب كفائية. اما المراتب العالية المرتبة العينية وهي جهاد الكفار والمنافقين بالقلب انك تبغضهم بقلبك وتتبرأ منهم بقلبك. ما ينفعش واحد مسلم يحب المشركين او الكفار

121
00:40:27.400 --> 00:40:47.400
او المنافقين ما ينفعش لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر يؤدون من حاد الله ورسوله ولو كانوا اباءهم او ابنائهم او او عشيرته. حتى كلام العلماء في ان حب الكافر لمعنى من الاحسان يسديه الي. اه قال

122
00:40:47.400 --> 00:41:07.400
يقع الحب ده في القلب ابتداء لكن ده ما لوش دعوة بكفره. وينبغي على المسلم انه يصرف هذا المعنى الى حب هداية هزا الشخص حب ايه؟ هداية هزا الشخص. طيب وجهاد الكفار كمان مرتبة باللسان قلناها. والجهاد بالمال والجهاد

123
00:41:07.400 --> 00:41:27.400
النفس اربع مرات بالقلب واللسان والمال والنفس. الجهاد بالقلب فرض على كل المسلمين الجهاد بالمال واللسان والنفس على من يقدر ودي تفاصيل البحس اللي هتيجي معنا بعد كده. جهاد المنافقين اخص باللسان. يعني ايه اخص باللسان؟ يعني ممكن في وقت من الاوقات المنافقين دولت

124
00:41:27.400 --> 00:41:47.400
اظهروا نفاقهم ويتجيشوا فنقاتلهم بالسيف. يا ايها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلز عليه. بس في اوقات كتير جدا يكون جهاد المنافقين بالايه باللسان الرد على الشكوك والشبهات اللي بيسيروها والرد على ما آآ يقومون به من افساد في المجتمع. وجهاد الكفار اخص باليد

125
00:41:47.400 --> 00:42:07.400
وارد انك تجاهد الكفار بلسانك وترد على شبهاتهم. بس ارخص واغلب الجهاد للكفار بيكون باليد. المعركة الاخيرة معركة الانسان مع المسلمين اللي وقعوا في الظلم. اللي هم اما الظلم ده زلم

126
00:42:07.400 --> 00:42:27.400
قايم على انتهاك الحقوق في الدماء والاموال والاعراض او زلم قايم على خلل عقدي او شرعي اللي هو قايم على البدع يبقى المعركة الاخيرة ديت مع مجاهدة ارباب الظلم والبدع والمنكرات. من المسلمين دي

127
00:42:27.400 --> 00:42:47.400
معركة بينك وبين المسلم وبين سائر المسلمين. وهي مصداق قول النبي صلى الله عليه وسلم انصر اخاك ظالما او مظلوما قالوا ننصره مظلوما فكيف ننصره ظالما؟ قال تحجزه عن ظلمه. تحجزه عن ظلمه. يبقى انت دلوقتي

128
00:42:47.400 --> 00:43:07.400
تجاهد المسلمين دولت بايه في معركة تلات مراتب. الجهاد منهم مرتبة فرض عين على كل مسلم. واللي هي الجهاد بالقلب انك ازا رأيت منكر يجب عليك انك تكره المنكر وتنكره بقلبك. فمن كره فقد برئ. ومن انكر فقد

129
00:43:07.400 --> 00:43:27.400
سلم ولكن من رضي وتابع يبقى انت اللي هيكره بقلبه هيحصل له ايه؟ خلاص هيبرأ خلاص خلاص ما انزل. يبقى انت انتبه للمعنى ده. يبقى جهاد باليد. فان عجزت فباللسان فان عجزت فبالقلب. ولا يعزر

130
00:43:27.400 --> 00:43:47.400
احد في ترك الجهاد بالقلب. دول تلتاشر مرتبة. قال فهزه سلاس عشرة سلاس عشرة مرتبة من جهاد ومن لم يغزو ولم يحدس نفسه بالغزو مات على شعبة من النفاق. وده مصداق حديس النبي عليه الصلاة والسلام

131
00:43:47.400 --> 00:44:07.400
فاذا اختم بها في كلام ابن القيم رحمه الله في زاد المعاد قوله قال الله عز وجل امر الله تعالى المؤمنين في كتابه ان يجاهدوا حق جهاده ان يجاهدوا فيه حق جهاده. قال يا ايها الذين امنوا

132
00:44:07.400 --> 00:44:27.400
واركعوا واسجدوا واعبدوا ربكم وافعلوا الخير لعلكم تفلحون. وجاهدوا في الله حق جهاده. هو اجتباكم وما جعل عليكم في الدين من حرج. كما امرهم ان يتقوا وحق تقاته. بقوله يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون. وكما ان حق تقاته ان يطاع فلا يعصى ويذكر

133
00:44:27.400 --> 00:44:47.400
ينسى ويشكر فلا يكفر فحق جهاد ان يجاهد العبد نفسه. ليسلم قلبه ولسانه ليسلم قلبه ولسانه لله فيكون كله لله وبالله لا لنفسه ولا بنفسه. ويجاهد شيطانه بتكذيب وعده ومعصية امره

134
00:44:47.400 --> 00:45:07.400
ارتكاب نهيه فانه يعد الاماني ويمني الغرور. ويعد الفقر ويأمر بالفحشاء. وينهى عن التقى والهدى والعفة والصبر واخلاق الايمان كلها فجهاده بتكذيب وعده ومعصية امره. فينشأ له من هذين الجهادين قوة وسلطان

135
00:45:07.400 --> 00:45:27.400
وعد يجاهد بها اعداء الله في الخارج بقلبه ولسانه ويده وماله. لتكون كلمة الله هي العليا. شف السطر الاخير ده ان اللي هيخوض المعركة الاولى والتانية معركة النفس والشيطان هيتولد له من هذين الجهادين قوة وسلطان. وعدة

136
00:45:27.400 --> 00:45:47.400
بها اعداء الله في الخارج. يبقى المشروع والمهزوم في جهاد نفسه وشيطانه. هل يرجى فلاحه في الجهاد في في الخارج كلام ابن القيم بيقول لا يتصور زلك. واختلفت عبارات السلف في تفسير حق

137
00:45:47.400 --> 00:46:07.400
فقال ابن عباس هو استفراغ الطاقة فيه والا يخاف في الله لومة لائم. وقال مقاتل اعملوا لله حق عمله. واعبدوه حق عبادته وقال عبدالله هو مجاهدة النفس والهوى. ولم يصب من قال ان الايتين منسوختان لظنه انهما تضمنت الامر بما لا يطاق

138
00:46:07.400 --> 00:46:27.400
وحق تقاته وحق جهاده هو ما يطيقه كل عبد في نفسه. والكلام ده مهم جدا. وذلك يختلف باختلاف احوال المكلفين في القدرة والعجز والعلم والجهل. فحق التقوى وحق الجهاد بالنسبة الى القادر المتمكن العالم شيء. وبالنسبة

139
00:46:27.400 --> 00:46:47.400
الى العاجز الجاهل الضعيف شيء. وتأمل كيف عقب الامر بذلك بقوله هو اجتباكم وما جعل عليكم في الدين من حاروت. يبقى حق الجهاد لكل واحد فينا ايه؟ بحسب امكانياته وطاقته ويقوم به. دي خلاصة الامر في هذا

140
00:46:47.400 --> 00:46:59.800
الفصل ويبقى اهلنا سمرة هزا الكلام ودي ناخدها المرة الجاية ان شاء الله سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك