1
00:00:00.500 --> 00:00:27.350
ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستهديه ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله ولا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده

2
00:00:27.350 --> 00:00:47.350
ورسوله وبعده فان اصدق الحديس كتاب الله تعالى وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. ثم اما بعد. وصلنا في آآ كتاب فقه الجهاد

3
00:00:47.350 --> 00:01:17.350
آآ الى فصل في جهاد الدفع وجهاد الطلب. بعد ما زكرنا في الفصل الماضي مراحل تشريع الجهاد التي مرت بها النبي صلى الله عليه وسلم والطائفة مؤمنة معه من الصحابة وانه يقول المصنف حفظه الله وهزه المرحلة

4
00:01:17.350 --> 00:01:47.350
الاخيرة هي التي استقر عليها الامر في معاملة المسلمين للكفار من جميع الاجناس. اهل الكتاب وغيرهم. ايه الحالة ديت اللي هي مرحلة قتال المشركين كافة. وهي المرحلة الاخيرة قال واكثر السلف يقولون بنسخ ايات الموادعة والصفح والعفو. ولا

5
00:01:47.350 --> 00:02:17.350
العلماء من المذاهب الاربعة وغيرهم على انه يلزم المسلمين عند القدرة ابتداء الكفار بالقيام قتال ولو لم يقاتلوا المسلمين. وهذا جهاد الطلب مع لزوم مع لزوم جهاد الدفع بالاجماع الجماعة اكثر السلف على نسخ ايات الموادعة ايات الموادعة اختلفوا فيها بعضهم قال مية واربعتاشر اية وبعضهم قال مية واربعين اية

6
00:02:17.350 --> 00:02:37.350
اللي هي نزلت في اه المرحلة المكية وشاطرت في المرحلة المدنية قبل ان يفرض الجهاد كقول الله عز وجل في سورة الكافرون لكم دينكم ولي دين وقول الله عز وجل فاصفح الصفح الجميل

7
00:02:37.350 --> 00:02:57.350
الى غير زلك من الايات اللي بيسمى ايات العفو والصفح. قل للذين اه امنوا يغفروا للذين لا يرجون ايام الله الم تر الى الذين قيل هم كفوا ايديكم واقيموا الصلاة واتوا الزكاة. كل ده ايات بيسموه ايات الموادعة والصفح والكف والعفو

8
00:02:57.350 --> 00:03:17.350
قالوا نسخت باية السيف ووقع الخلاف ايضا ما هي اية السيف؟ التي ادت الى هزا النسخ فقيل اية السيف هي الاية الخامسة في سورة براءة. فاذا انسلخ الاشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث وجدتموه. وخذوهم واحصروهم

9
00:03:17.350 --> 00:03:37.350
واقعدوا لهم كل مرصد. وقيل هي قول الله عز وجل وقاتلوا المشركين كافة. ويبقى ده كده شطر من اية. يبقى قاتل المشركين كافة كما يقاتلونكم كافة واعلموا ان الله مع المتقين. وقيل هي قول الله عز وجل انفروا خفافا وثقالا وجاهدوا باموالكم

10
00:03:37.350 --> 00:04:07.350
وانفسكم في سبيل الله. ذلكم خير لكم ان كنتم تعلمون. اما عن ما هو النسخ استعمال النسخ عند السلف كان بمعنى اوسع واشمل منه عند المتأخرين. فكانوا يستعملون النسخ بمعنى رفع حكم متأخر بحكم رفع حكم متقدم بحكم الايه؟ متأخر

11
00:04:07.350 --> 00:04:27.350
وكانوا يستعملون نسخ بمعنى تقييد المطلق. او تبيين المجمل او تخصيص العام ولزلك الامام الزركشي رحمه الله في كتاب البرهان في علوم القرآن اوضح هزا الامر. وكذلك الامام ابن القيم رحمه الله في كتاب اعلام

12
00:04:27.350 --> 00:04:47.350
موقعين امام الشاطبي في في الاعتصام. اسف في الموافقات. وده مش شاطري في الموافقات. ودي هيجي لها جزء مستقل في بحس بس انا اردت هنا عشان يبقى المسألة عندك تصور كامل عنها. يبقى بنقول دي المرحلة الاخيرة. وعامة السلف يقولون بنسخ ايات الموادعة والصحيحين

13
00:04:47.350 --> 00:05:07.350
قلنا ايه تبقوا دعاء السطح اللي هي ايه؟ وعددها ونزلت امتى؟ ونسخت بايه؟ وايه مفهوم النسخ عندهم؟ لان كما يقول الزركشي فهذا الايات من باب المنسأ وليس المنسوخ. من قوله عز وجل ما ننسخ من اية او ننسها

14
00:05:07.350 --> 00:05:27.350
وفي القراءة الاخرى ايه؟ ننسأها جزاك الله خير. يبقى ما ننسخ من اية او ننسيها القراءة الاخرى ننسأها والناس ايه يعني؟ التأخير. فيؤخر العمل بايات السيف الى حين قوة المسلمين

15
00:05:27.350 --> 00:05:47.350
اشتداد عودي من صلابته ويعمل باية الصفح والصبر والكف عن من يؤذون الله ورسوله ازا كان المسلمين في حال الايه؟ الضعف طيب بيقول بقى انا بتولها ليه الا كلام متصل بيقول ولا يختلف شف الكلام ده ولا يختلف العلماء

16
00:05:47.350 --> 00:06:17.350
من المذاهب الاربعة وغيرهم على انه يلزم المسلمين عند القدرة ابتداء الكفار قتال ولو لم يقاتلوا المسلمين. وهزا جهاد الطلب مع لزوم جهاد الدفع بالاجماع الدفع لم يخالف فيه احد بل لم يخالف فيه حتى غير المسلمين. لان عندك مواسيق الامم المتحدة والقوانين الدولية والاعراف الدولية بتبيح

17
00:06:17.350 --> 00:06:27.350
الايه؟ حق رد الاعتداء يعني المسألة دي يعني المسألة ما حدش يخالف فيها. يعني مش محتاجين ندلل عليه. يعني مسألة مش عايز اقول لك ان ده امر يجمع عليه العقلاء. ولزلك لما كان

18
00:06:27.350 --> 00:06:47.350
من الامور من النوادر يعني اوسمها من النكبات او سماها من المضحكات المبكيات. الكلام اللي كان بيقوله بعض الجامية او المدخلية اه في العراق لما كان اه يقولوا ان البريمر اللي هو الحاكم العسكري الامريكي على العراق

19
00:06:47.350 --> 00:07:07.350
ولي امر ولي امره يعني بعض الكتاب وان كان محسوب على التيار الجهادي اللي هو مصعب السوري بيقول والحقيقة ان هزا الكلام يستعصي تخريجه على اي مزهب حتى مزهب عباد البقر. يعني يعني احنا لو حتى لو جبنا حتى كتب المجوس اسمهم في كتب

20
00:07:07.350 --> 00:07:27.350
هندوس وعباد البقر وشفنا ايه ادبياتهم؟ مش هتلاقي حد يساوي يعني بريمر ازاي ولي امر؟ ده راجل محتل. واخد بالك؟ هو عندهم المتغلب ولي امره حاجة عجيبة جدا جدا يعني. وطبعا الكلام ده الواحد زار زن ان هو افتراءات عليهم لحد ما سمعته بازن الله. ليه الدكتور محمد سعيد رسلان

21
00:07:27.350 --> 00:07:47.350
فحاجة يعني لا توجد لا يمكن ان تتخيل. ولقيت برضو الكلام ده تتبعته في كزا موضع من يعني غولات هزه الطائفة. فده بقى من حكاية المبكية لان جهاد الدفع ده مش محتاج ندلل عليه اصلا يعني يعني الشيء بالشيء يزكر بقى في اسناء الكلام كده ان مسألة جهاد الدفع ده نزيره بقى اللي يقع في فلسطين نزير اللي بيقع في العراق نزير اللي بيقع في سوريا

22
00:07:47.350 --> 00:08:07.350
ازن بيقع في الكشمير الان نظن انه بيقع في آآ البلاد المحتلة في افغانستان في الشيشان في غيرها من الدول المسلمة اللي وقع عليها الاحتلال ده ما فيهوش نزاع اصلا مش عايز اقول لك ما فيش نزاع فيه بين المسلمين. ما فيش فيه نزاع بين الكفار. اللي هم عملوا مواسيق الامم المتحدة وعملوا الاعراف والقوانين

23
00:08:07.350 --> 00:08:27.350
القوانين الدولية لكن هو بيقول هنا ان لا يختلف العلماء من المزاهب الاربعة وغيرهما على انه يلزم المسلمين عند القدرة ابتداء الكفار بالقتال ولو لم يقاتلوا المسلمين. الحقيقة ان الكلام ده فعلا عامة العلماء عليه. بس كلمة لم يختلفوا لأ وقع في عبارتهم بعض اختلاف

24
00:08:27.350 --> 00:08:47.350
وقع في عبارة العلماء والخلاف قديم مش هقول لك خلاف يعني حادس. وقع في عباراتهم بعض اختلاف وان كان بيؤول هزا الخلاف على انه انه يقصدوا به لم يفرض عليه من قتال اي فرض عين. ليس فرضا على المسلمين يعني فرض ايه؟ يعني فرض عين. كما بينقل عن ابن عمر

25
00:08:47.350 --> 00:09:07.350
ومن التابعين بينقل عن عطاء وبينقل عن اه اه سفيان السوري وان شاء الله لعل ييجي ايه؟ مزيد كلام لها. اما من نقل الاجماع على هزه المسألة في ان جهاد الطلب آآ فرض بكفاية بالاجماع. نقل عن الاجماع ده جمع من العلماء ايضا. منهم

26
00:09:07.350 --> 00:09:27.350
اه ابن رشد المالكي في كتاب بداية المجتهد ونهاية المختص. بيتكلم عن في كتاب الجهاد وقال وهزا الكتاب يجمع مسائله جملتين الجملة الاولى ما هي اركان القتال واه شرائطه؟ قال اتكلم فيها. وحط فيها عدة فصول كده

27
00:09:27.350 --> 00:09:47.350
الجملة التانية اللي هي حكم بقى معاملة الكفار واموالهم واساميهم وغير زلك. وهو بيقدم لهزا الفصل قال ايه؟ قال وان جهاد طلب ايضا بالاجماع. برضو مين اللي نقل الاجماع على الامر ده؟ القاضي عبدالوهاب المالكي. القاضي عبدالوهاب الايه؟ المالكي

28
00:09:47.350 --> 00:10:07.350
هو في البحس هنا الشيخ هيعمل ايه؟ هيقول لك انا هطوف معك في كتب المزاهب الاربعة. وهجيب لك كتاب عمدة من كل مذهب ونشوف كلام العلماء فيه ايه. تمام كده؟ عشان بس الفصل اللي احنا داخلين فيه ده فيه دسامة شوية. فانا عايز كل واحد يبقى عارف احنا

29
00:10:07.350 --> 00:10:27.350
جايين فين وجايين منين احنا رايحين فين دلوقتي رايحين على مسألة اسمها مسألة جهاد الطلب وجهاد الدفع وحكمهم واحوالهم هنروح لها فين؟ هنروح لها في كتب المزاهب الاربعة. عند الحنفية والمالكية والشافعية والحنابلة. وهنطلع منها بشوية مستخلصات كده

30
00:10:27.350 --> 00:10:47.350
منها الصورة الكلية للمسألة دي. تمام؟ بازن الله. بيقول جهاد الدفع وجهاد الطلب قال الامام النووي في المنهاج كان الجهاد على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فرض كفاية

31
00:10:47.350 --> 00:10:57.350
وقيل عين. قيل يبقى ده الرواية الضعيفة عندهم في او المرجوحة. يبقى الجهاد على عهد النبي صلى الله عليه وسلم. الاصل كلمة الكائن على عهد بالاصل كان فيه ايه؟ الاصل

32
00:10:57.350 --> 00:11:17.350
في حكم الجهاد ده ايه؟ ان هو كان فرض كفاية ولا عين؟ بيقول فرض كفاية. على عهد النبي صلى الله عليه وسلم. وقيل عين. واما بعده الكفار حلال احدهما بعد النبي صلى الله عليه وسلم بقى حال الكفار معنا حليل الحل الاول

33
00:11:17.350 --> 00:11:37.350
يكونون ببلادهم ففرض كفاية اذا فعله من فيهم كفاية سقط الحرج عن الباقين كفاية المقصود بها هنا فيه محزوف. اي فحكم الجهاد فرض كفاية. اذا فعله من فيهم كفاية سقط الحرج عن الباقين

34
00:11:37.350 --> 00:12:07.350
اه في تعريف الفرض الكفائ يقول دكتور محمد مصطفى الزحيلي في كتاب اصول الفقه الاسلامي. الفرض والواجب بمعنى واحد عند الجمهور. ثم يقول اما الواجب الكفائي هو ما طلب فعله من مجموع المكلفين. لا من كل فرد بعينه. فاذا قام به بعض المكلفين

35
00:12:07.350 --> 00:12:37.350
قد تأدى الواجب وسقط الاثم عن الباقين. وسمي واجبا كفائيا. لان قيام بعض المكلفين به تكفي للوصول الى مقصد الشارع كالامر بالمعروف والنهي عن المنكر ورد السلام والجهاد واكتساب انواع العلوم المختلفة وانواع الصنائع وصلاة الجنازة وغيرها. وقال وحكمه انه يتعلق بكل المكلفين عند

36
00:12:37.350 --> 00:12:57.350
الجمهور فالقادر عليه يقوم بنفسه وغير القادر يحث غيره على القيام به. لان خطابا لان الخطاب موجه لكل مكلف. كقوله صلى الله عليه وسلم طلب العلم فريضة على كل مسلم. وقوله تعالى

37
00:12:57.350 --> 00:13:17.350
يا ايها الذين امنوا قاتلوا الذين يلونكم من الكفار وليجدوا فيكم غلظة. واذا قام به بعضهم فقد برئت زمة الجميع. وان لم يؤده احد اثم الجميع. لان القادر لم يؤده وغير القادر لم يحث عليه

38
00:13:17.350 --> 00:13:37.350
وهزا القسم يعطي صورة من صور التضامن في المجتمع المسلم. ثم قال في نهاية بحثه المقصود من الواجب الكفائي من الواجب الكفائي وجود الفعل وليس تكليف الافراد به. تصورنا كده كلمة فرض كفاية يعني ايه؟ واضحة كده يا اخواني

39
00:13:37.350 --> 00:13:57.350
ولا ايه؟ طيب في فائدة هنا ان لما اقول ان الجهاد اتطلب فرض كفاية وهو واقع ليس بوجودا الان يبقى ليه انشغال بالاعمال الدعوية ومما يمهد هزا الامر الانشغال بحث المسلمين على هزا الامر تحديس النسب في الخطب والدروس

40
00:13:57.350 --> 00:14:17.350
الكتابات والمقالات والابحاس كانك بتبرئ زمتك بمسل هزا. انا عاجز عن الامر. على الاقل اامر به القادر. على الاقل في نفوس المسلمين. عشان كده بنقول يا اخواننا العمل للدين ابراء للذمة من الوقوع في التقصير. يعني في اخوة كتير

41
00:14:17.350 --> 00:14:37.350
جدا فاهمين ان العمل للدين ده اختياري. فضيلة. انا راجل زي ما باصلي النوافل زي ما باصلي قيام ليل زي ما باجلس للضحى يبقى ايه؟ اشتغل في الدين. اعمل للدين. لأ. انت عايش في مجتمع فيه

42
00:14:37.350 --> 00:14:57.350
تقصير وتفريط ظاهر. فظهر المنكر المحرم وعم. واختفت كسير من الواجبات الظاهرة وشبه اختفت. من ناس وانت تسأل عن هزا فما انت قائل؟ تقول يا رب انا اديت ما علي. يحرم القيام او البقاء في مسل هزه الحالة الا

43
00:14:57.350 --> 00:15:17.350
بنية صالحة وعمل صحيح. نية صالحة على التغيير وكراهة المنكر. وآآ تغير القلب القلب وعمل صحيح يعني السعي في الاصلاح بالممكن بالقول وبامر الاخرين وبالتعاون على البر والتقوى بكل مقدور. فدي نقطة مهمة

44
00:15:17.350 --> 00:15:37.350
نرجع لكلامنا تاني. يبقى فللكفار حلال بعد النبي صلى الله عليه وسلم احدهما يكونون وببلاد ببلادهم ففرض اذا فعله من فيهم كفاية سقط الحرج عن الباقين. قال اي النووي ولا جهاد على

45
00:15:37.350 --> 00:16:07.350
صبي ومجنون وامرأة ومريض وزي عرج بين. يبقى العرج الخفيف الخميني هتايه هتعدي. واقطع اللي مقطوع احد ايه؟ آآ اطرافه. واشل وعبد يعني غير حر ادم اهبة قتال ما عهوش اهبة القتال اللي هو السلاح او الدابة ازا كان الجهاد يحتاج الى سفر. وكل عذر يمنع

46
00:16:07.350 --> 00:16:27.350
من وجوب الحج منع الجهاد. الا عزر واحد. خوف طريق من كفار. وكزا من لصوص مسلمين على الصحيح لان احنا طالعين نحارب الكفار تقول انا خايف من الكفار. فواضحت ديت؟ عارف الحاجات الموانع اللي هو حطها ديت؟ اعكسها تديك ايه

47
00:16:27.350 --> 00:16:47.350
شروط الجهاد الله يفتح عليك جزاك الله خيرا. نعكس الحاجات اللي قالها ديت يبقى يجب الجهاد على مين؟ على البالغ العاق المسلم البالغ العاقل الذكر آآ الصحيح القادر على القتال

48
00:16:47.350 --> 00:17:07.350
تمام كده او اللي ايه الزي يملك اهبة القتال. والحر قلناه. او ما قلناهاش. والحر. طيب بيقولوا وكل عذر يمنع من وجوب الحج منع الجهاد. الا خوف طريق من كفار. وكذا من لصوص المسلمين على

49
00:17:07.350 --> 00:17:27.350
الصحيح اي كأن فيها خلاف عندهم بس ايه؟ مش معتبر. طالما قال على الصحيح خلاف الصحيح ايه؟ الخطأ. غير اما يقول على الراجل خلاف الراجح ايه؟ المرجوح. والدين الحال. يحرم سفر جهاد وغيره

50
00:17:27.350 --> 00:17:47.350
الا بازن غريمه والمؤجل له. الدين للحال يعني اللي معاده جه. الدين هيحل في تسعة وفي اكتتاب للغزو الايه؟ فرض الكفاية اللي هو جهاز الطلب. ما تطلعش الا بازن الغريم. اللي هو صاحب

51
00:17:47.350 --> 00:18:07.350
عشان الناس ما تتهاونش في الدنيا يا اخوانا. انتم عارفين الحديس الصحيح. الذي سأل النبي صلى الله عليه وسلم. ان قاتلت محتسبا مقبلا غير مدبر فقتلت فلي الجنة؟ قال نعم سم دعاه فقال قال يغفر لي كل ذنب؟ قال نعم. قال آآ ناداه مرة اخرى قال

52
00:18:07.350 --> 00:18:27.350
عليه. قال الا الدين اتاني جبريل انفا وقال زلك. يبقى هيغفر له كل حاجة الا الايه؟ الا الدين. فالدين ده امره شديد جدا. يبقى الدين الحاد يحرم سفر جهاد وغيره وسفر جهاد وغيره الا باذن غريمه. الغريم اللي هو صاحب الدين. والمؤجل لا. الدنيا

53
00:18:27.350 --> 00:18:47.350
اللي لسه قدامه سنة لأ ما يحرمش السفر. وقيل يمنع سفرا مخوفا. وقيل برضو ده الرواية رجوعها في المزهب ان الدين المؤجل يمنع السفر للخروج للجهاد ازا كانوا ايه آآ جهاد آآ سفر مخوف

54
00:18:47.350 --> 00:19:07.350
ويحرم جهاد الكلمة دي طبعا لو قلناها في وقت الاوقات الناس ممكن تتخض شوفوا كده النووي بيقول ايه ويحرم جهاد الا باذن ابويه ان كانا مسلمين. لا سفر تعلم فرض عين. اي لا يحرم سفر تعلم فرض عين

55
00:19:07.350 --> 00:19:27.350
يبقى واحد ابوه عايز يطلع يجاهد جهاد فرض كفاية. خلاص؟ ابوه وامه قالوا له لا ما تطلعش. او ابوه قال له ما تطلعش ما تطلعش اول ما قلت له ما تطلعش ما ينفعش يطلع. يحرم عليه. طيب عايز يطلع يتعلم العلم الفرض عليه. وهيستدعي منه سفر

56
00:19:27.350 --> 00:19:47.350
وقالولو متطلعش لأ يطلع لا اي لا يحرم سفر تعلم فرض عين اللي هو ايه بغير ازن الابوين وكذا كفاية في الاصح. والراجح في المزهب عند الشافعية ان حتى العلم الفرض الكفاية. اللي

57
00:19:47.350 --> 00:20:07.350
في سفر يصح الخروج اليه بغير اذن الوالدين. تمام؟ وليس هذا من العقوق وليس هذا من الامور اللي منهي عنها شرعا فان اذن ابواه والغريم في القتال ده حد تاني في القتال ثم رجعوا اي رجعوا في الازن وجب الرجوع ان لم يحضر الصف

58
00:20:07.350 --> 00:20:27.350
يبقى هو ابوه قال له رح يا ابني قاتل. وبعدين رق له. في نص الطريق قال له ارجع يرجع. طب كان وصل للمعركة؟ ما عدش ينفع يرجع بقى لان في الحالة دي جهاد ايه؟ تعين. تعين. فان شرع في قتال حرم الانصراف في الازهر

59
00:20:27.350 --> 00:20:57.350
تمام. الساني الحال الساني للكفار يدخلون بلدة لنا اي لنا مين يعني؟ فيلزم اهلها الدفع تاني يدخلون بلدة لنا اي للمسلمين. فيلزم اهلها الدفع بالممكن. يبقى دولت في هنا الناس دي في حالها ديت اتعين عليها حاجة مش على غيرهم من الايه؟ من باقي الامة

60
00:20:57.350 --> 00:21:17.350
الزم اهلها الدفع بالممكن. فان امكن تأهب لقتال ان يعملوا جيش وجب الممكن يبقى ان امكن تأهب لقتال يعملوا جيش وجب الممكن. طب الجيش ده هيتعمل مسلا بمتين الف والبلد فيها ملايين خلاص

61
00:21:17.350 --> 00:21:47.350
وجد بالجيش ده الجيش ده يقوم بالواجب. فان امكن تأهب لقتال وجب الممكن. حتى على فقير وولد ومدين وعبد بلا اذن. يبقى الفقير والمدين الفقير اللي معهوش ايه؟ تمن الراحلة وغيره هيطلع بالمتاح دلوقتي. والولد بغير ازن الوالد. لو محتاجينه في الايه؟ في اهبة القتال ديت. والعبد بغير ازن السيد

62
00:21:47.350 --> 00:22:07.350
والمدين بغير ازن الغريم. وقيل ان حصلت مقاومة باحرار اشترط ازن سيده في العبد لو حصلت المقاومة بالاحرار يعني الجيش امكن انه يتأهب من غير عبيد يبقى يشترط ازن السيد. والا

63
00:22:07.350 --> 00:22:27.350
والا يعني وان لم يمكن التأهب للقتال. والا يعني وان لم يمكن التأهب للقتال. بجيش وايه ايه اللي يحصل بقى؟ فمن قصد دفع عن نفسه بالممكن. الحالة زي ديت بقى حالة اجتياح

64
00:22:27.350 --> 00:22:37.350
يا رب عافينا واكشف عنا البلاء وكف البأس عن المسلمين. حالتك تحكي كامل زي اللي حصل في بغداد كده. الناس قامت الصبح ما يعرفوش الجيش العراقي راح فين. لقوا الامريكان

65
00:22:37.350 --> 00:22:57.350
البلد فمن قصد دفع عن نفسه بالممكن ان علم انه ان اخز قتل لو عالم عنده معرفة كده يقين او غلبة زن بان هو لو مسكوها يقتلوه يحرم عليه ان هو يستسلم له بلا شك. ده المرأة اشد

66
00:22:57.350 --> 00:23:17.350
وان جوز الاسر فله ان يستسلم. ان جوز الاسر يعني ايه؟ يعني ان كان احتمال الاسر عنده احتمال قائم فله وان يستسلم. ليه؟ بيقولوا ليه نستسلم؟ هل ده من خزي؟ لأ خلي بالك كلمة لهو مش عليه. لهو يعني يباح له. وهتيجي معنا هنا دلوقتي

67
00:23:17.350 --> 00:23:37.350
ليه؟ لانه الوجهة اللي بتقول له كده حتى لا يستعجل قتل نفسه. حتى لا يستعجل قتل نفسه. وهييجي معنا التفصيل دلوقتي. وان جوز الاسرى فله ان ومن هو دون مسافة قصر من البلدة كاهلها. ومن على المسافة

68
00:23:37.350 --> 00:23:57.350
فمن بعدهم يلزمهم الموافقة بقدر الكفاية ان لم يكفي اهلها ومن يليها. يبقى قلنا مسافة القصر عند الجمهور تمانين كيلو. تقريبا هو نزل ببلدة من اول البلدة اللي نزل فيها كده لمساحة تمانين كيلو اللي هي مسافة القصر ديت عند جمهور كلهم حكومة

69
00:23:57.350 --> 00:24:17.350
حكم ايه؟ اهل البلد دي. يلزمهم اللي احنا بنقوله من هناك ده كله. التأهب للقتال والخروج وو الى اخره. طب اللي اللي على مسافة قصر فما فوقها يلزمهم الموافقة بقدر الكفاية. يبقى بقى في حق اللي هناك عين في حق هناك كفاية. فشوف بقى الطريقة في التفكير بقى انت تبقى فاهم الفرق بين الايه

70
00:24:17.350 --> 00:24:37.350
بيقول طيب وقل يلزمهم الموافقة بقدر الكفاية ان لم يكفي اهلها ومن يليهم من يلين بقى يعني ايه من آآ بعد مسافة القصر؟ قيل وان كفوا؟ يعني وان كفوا حتى في القتال صار برضو في فرض كفاية. اللي في الجهاد

71
00:24:37.350 --> 00:24:57.350
لم يسقط هزا الفرض. قيل ودي برضو على الايه؟ على المرجوح. قيل ولو اسروا مسلما فالاصح وجوب النهوض اليهم لخلاصه. ان توقعناه. شف كلمة ايه اللي توقعناه ديت مهمة جدا. يبقى وان اسروا مسلما

72
00:24:57.350 --> 00:25:17.350
مسلم واحد مسلمين كتير وجب النهوض اليهم لخلاصه اي لتخليصه من ايديهم. ان توقعناه اي ان توقعنا الخلاص ده المتن بتاع ايه؟ المنهاج. قال الشربيني في شرح اللي هو كتاب

73
00:25:17.350 --> 00:25:37.350
مغني المحتاج شرح المنهاج. طبعا كتاب المنهاج ده معتنى به جدا في الفقه الشافعي. فله شرح بقى آآ الشربيني اللي هو مغني المحتاج وليه نهاية المحتاج بتاع الرملي؟ وليه تحفة المحتاج بتاع ابن حجر الهيتمي؟ فمعتنين به جدا يعني ايه يعني الكتاب ده كتاب عندهم له ايه؟ له قدر

74
00:25:37.350 --> 00:25:57.350
قال الشربيني في الشرح كتابه في كتابه بغن المحتاج شرح الحال الثاني من حال الكفار يدخلون بلدة لنا او ينزلون على زائر جمع جزيرة او جبل في دار اسلام ولو بعيدا من البلد. فيلزم اهلها الدفع بالممكن منهم. ويكون الجهاد

75
00:25:57.350 --> 00:26:17.350
حينئذ فرض عين. ويكون الجهاد حينئذ فرض عين. وقيل كفاية واعتمده البلقيني. وقال ان نص الشافعي يشهد له فان امكن اهلها تأهب استعدادا لقتال وجب على كل منهم وجب على

76
00:26:17.350 --> 00:26:37.350
كل منهم الممكن كل واحد هيجري عليه القدر الممكن في الدفع. اي الدفع للكفار بحسب القدرة حتى على فقير بما اقدروا عليه وولد ومدين وعبد بلا اذن من ابوين ورب دين ومن سيد. وفي معنى دخولهم البلدة ما لو اطلوا

77
00:26:37.350 --> 00:26:57.350
يعني وقفوا على الايه؟ على مشارفها. والنساء كالعبيد ان كان فيهن دفاع والا فلا احضرني يعني ان كان فيهن فيهن مدافعة وفيه ثغرة في الجيش هتتحقق في حالة الايه؟ فرض العين ده بعدم وجودهم والا

78
00:26:57.350 --> 00:27:17.350
يعني وان لم يكن فينا مدافعة او كان في غني عنهم لم يلزمه الخروج. اه. طيب والا فلا يحضرن طيب. بعدين يبتدي يكمل الشرح بيقول والا اي وان لم يمكن اهل البلدة التأهب لقتال بان هجم عليهم الكفار بغتة فمن قصد من المكلفين

79
00:27:17.350 --> 00:27:37.350
ولو عبدا او امرأة او مريضا دفع عن نفسه الكفار بالممكن له. ان علم انه ان اخذ قتل. وان جوز الاسرى والقتل احتمال واحتمال خمسين خمسين. فله ان يدفع عن نفسه. يشرع له انه يقاتل. وله ان يستسلم لقتل الكفار

80
00:27:37.350 --> 00:28:07.350
عندكم القتل؟ عندكم القتل ولا ايه؟ المفروض اراجعها تاني في النص نفسه الاسم. وان كان كان رجلا آآ لان المكافحة حينئذ اه ايوة صح. وله ان يستسلم لقتل الكفار بس مش معايا مؤمن المحتاج هنا ان شاء الله اجيبها واراجع المسألة دي

81
00:28:07.350 --> 00:28:37.350
اللفظة دي يعني. لان آآ وان كان رجلا لان المكافحة حينئذ استعجال للقتل لان المكافحة حينئذ استعجال للقتل والاسر يحتمل. الخلاص. هزا ازا ان علم انه ومتى امتنع من الاستسلام قتل وان لم امتنع عليه الاستسلام. يبقى هي ايه كلمة ايه؟ آآ استسلم للقتل ديت مش مزبوطة. مش مزبوطة

82
00:28:37.350 --> 00:28:57.350
مش مع السياق خالص. خلاص؟ اه هي المفروض يأست الكفار قوي ان يستسلم للكفار. ماشي. واراجعها ان شاء الله. وان جوز الاسرى والقتل فله ان يدفع فعن نفسي وله ان يستسلم للايه؟ للكفار. وان كان رجلا. كلمة وان كان رجلا اي لان الرجل فيه مدافعة. طب ليه كده؟ هو بيعلي الكلام ده ليه

83
00:28:57.350 --> 00:29:17.350
لان المكافحة حينئذ استعجال للقتل. نقطة هنا والاسر يحتمل الايه؟ الخلاص ممكن لما يؤسر يحتمل بالزات حتى في الاوقات الحالية اللي احنا فيها ديت معاهدة جنيف في معاملة الاسرى ان اللي هيرفع ايده ويلقي السلاح ويقول لهم انا

84
00:29:17.350 --> 00:29:37.350
يعني بطلب الاسر ده بيتعامل معاملة تانية خالص بقى. ممنوع التنكيل به وممنوع ايزاؤه ممنوع التمسيل به ويعامل معاملة معينة ولا يعزب ولا يضطهد ولا يعني تشوف كده ايه مجموعة حاجات في في لكن طبعا قليل ما او شبه معلوم اللي بيطبق الكلام ده. طيب

85
00:29:37.350 --> 00:29:57.350
هزا ان علم انه متى امتنع من الاستسلام قتل. وان لم تنعن عليه الاستسلام. هي هي صورتها هتبقى ازاي؟ هو خلاص واقف كده اعزل مسلا والديس داخلة عليه بالسلاح. ارفع ايدك واقف. ما وقفش يبقى ده قتل فوري. ادي معنى كلمة ان امتنع عن الاستسلام ايه

86
00:29:57.350 --> 00:30:17.350
طب افرض هو في حصن او في مكان وهو محاوطينه ويجوز كده ويجوز كده يبقى ساعتها ايه؟ يمتنع عليه الاستسلام ده في حق مين؟ الرجل. واما المرأة فان علمت امتداد الايدي اليها بالفاحشة فعليها الدفع وان

87
00:30:17.350 --> 00:30:47.350
لان الفاحشة لا تباح عند خوف القتل. الكلام ده فيه نزر الكلام ده فيه نزر ليه؟ لقول الله عز وجل ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء ان اردن تحصنا ومن يكرههن فان الله من بعد اكراههن غفور رحيم. ودي مسألة وقع فيها النزاع من العلماء

88
00:30:47.350 --> 00:31:07.350
على اي شيء يصح الاكراه؟ فلو ان امرأة هددت بالقتل ان لم تمكن من نفسها هل يشرع لها؟ خلي بالك احنا ما بنقولش يجب عليها دلوقتي بيقول يشرى عليها يباح لها ان هي آآ تاخز برخصة الاكراه ام لا

89
00:31:07.350 --> 00:31:27.350
لا يشرع لها. والدليل يدل على زلك. لان النطق بالكفر اشد من الزنا. وقال عز وجل من كفر بالله من بعد ايمانه الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان. وسبب نزول الاية بتاعة سورة النور معروف ان عبدالله بن ابي بن سلول لعنه الله

90
00:31:27.350 --> 00:31:47.350
كان عنده آآ جاريتين وكان يكرههم على الزنا بالضرب اللي هو يعد اكراه في الشرع. وربنا بيقول فان الله من بعد يكرههن غفور رحيم. فالاية وسبب نزولها بترجح القول. والمسألة دي مسألة خلافية بين الفقهاء. هل يصح الاكراه على الزنا ولا لأ

91
00:31:47.350 --> 00:32:07.350
هو هنا بيقول وان قتلت لان الفاحشة لا تباح عند خوف القتل. وان لم تمتد اليها الايدي بالفاحشة الان لكن توقعتها بعد السبي احتمل جواز استسلامها ثم تدفع ازا اريد منها يبقى الان ما حدش هيمد ايده

92
00:32:07.350 --> 00:32:27.350
فبس احتمال لو خدوها في معسكرات او معتقلات او غيره تقع قال ساعتها على المزهب اللي هو بيقول لا يجوز لها انها تستسلم. يقول ساعتها تدفع حتى تقتل سم تدفع ازا اريد منها. قال والذين هم على مسافة القصر فاكثر يلزمهم في الاصح

93
00:32:27.350 --> 00:32:47.350
ان وجدوا زادا ومركوبا الموافقة بقدر الكفاية ان لم يكفي اهلها ومن يليهم دفعا وانقاذا لهم تنبيه اشار بقوله بقدر الكفاية الى انه لا يجب على الجميع الخروج بل اذا صار

94
00:32:47.350 --> 00:33:07.350
سار اليهم قوم فيهم كفاية سقط الخروج عن الباقين. تنبيه تاني. فرض الكفاية ازا لم يقم ده انتهى كلام الايه؟ الشربيني اللي فات ده التنبيهات دي كلام الشيخ ياسر. اللي فات ده كلام ايه؟ الشربيني. بيقول تنبيه تاني. فرض الكفاية ازا لم يقم به اهله وتركه

95
00:33:07.350 --> 00:33:27.350
جميع اثمة كل من لا عذر له من الاعذار السابق بيانها من الصبيان والنساء والمرضى وغيرهم. ذكره النووي في روضة الطالبين. دليل ان جهاد الطلب فرض كفاية؟ فعل الخلفاء الراشدين. الخلفاء الراشدين. عملوا ايه

96
00:33:27.350 --> 00:33:47.350
سيروا البعوث والجيوش في اقطار الدنيا. صح ولا لا؟ من اول سيدنا ابو بكر رضي الله عنه وارضاه لما ارسل جيش خالد للشام وبعد كده سيدنا عمر ارسل ابو عبيدة وعزل خالد وسيدنا وعثمان والدنيا ايه؟ مستمرة

97
00:33:47.350 --> 00:34:17.350
وده بفعل الخلفاء الراشدين الايه؟ المهديين. وحكى القاضي عبدالوهاب فيه الاجماع. على ان جهاد الطلب فرض طيب ولو فرض على الاعيان لتعطل المعاش. افاده الشربيني في مغني المحتاج طيب يبقى ده كان في مزهب مين؟ الشافعي. قال القرطبي ابو عبدالله القرطبي صاحب التفسير

98
00:34:17.350 --> 00:34:47.350
آآ مالكي صاحب كتاب الجامع لاحكام القرآن مالكي هو هيجيب كلام القرطبي هنا في آآ تفسير في مسألة الايه؟ حكم جهاد في حكم فرض اجهاد الطلب بيقول قال القرطبي ازا تعين الجهاد بغلبة العدو على قطر من الاقطار او بحلوله بالعقر

99
00:34:47.350 --> 00:35:07.350
فازا وجب فائزا وجب على جميع اهل تلك الدار ان ينفروا. ويخرجوا اليه خفافا وثقالا شبانا وشيوخا كل على قدر طاقته. من كان له اب بغير اذن ابيه. ومن لا اب له

100
00:35:07.350 --> 00:35:27.350
ومن لا اب له ولا يتخلف احد يقدر على الخروج من مقل او مكثر. انت عندك هتلاقي مقاتل هي اسمها مقل فان عجز اهل تلك البلدة عن القيام بعدوهم كان على من قاربهم وجاورهم ان يخرجوا

101
00:35:27.350 --> 00:35:47.350
على حسب ما لزم اهل تلك البلدة على حسب ما لزم اهل تلك البلدة. حتى يعلموا ان فيهم طاقة على القيام بهم ومدافعتهم وكذلك كل من علم بضعفهم عن عدوهم وعلم انه

102
00:35:47.350 --> 00:36:07.350
تدركهم ويمكنه غياسهم لزمه ايضا الخروج اليهم. يبقى حط تلات شروط. علم بضعفهم. عن عدوهم يبقى ده عنده فقه واقع عنده معرفة حقيقية بواقع البلد اللي بيقع فيها القتال دي. وايه قوتهم وايه ضعفهم وايه حالهم؟ اتنين علي

103
00:36:07.350 --> 00:36:27.350
انه يدركهم العلم في الشرع يا اخوانا معناها اللي هو ما فيهوش شك خلاص العلم ده يعني ما فيهوش شك مش زن ما بوشك. طيب وعلم يبقى علم بضعفهم عن عدوهم. وعلم تاني حاجة انه ايه؟ انه يدركهم. يعرف يوصل لهم. تالتة بقى

104
00:36:27.350 --> 00:36:47.350
ودي الاهم ويمكنه غياسهم هيعمل لهم ايه؟ يعني اما يطلع لهم هيعمل لهم ايه ودي برضو نقطة ايه نقطة مهمة. دي غريبة بس اقول لك يمكن غيسهم يعني عنده مدافعة. يعني هفترض مسال. واحد من

105
00:36:47.350 --> 00:37:07.350
المؤمنين الاتقياء اللي هنا لكنه فعلا ضعيف البنية جدا. لا يقوى على ان هو يقف في صف ولا يقوى على انه طب هيغيسوا بايه او هو ما عندوش امكانيات لشيء يعمله هم بيقولوا احنا مش احنا مسلا بيقولوا مسلا احنا مش عايزين مقاتلين احنا عايزين مهندسين. خلاص؟ يقول لا طب احنا مش عايزين

106
00:37:07.350 --> 00:37:17.350
كده احنا عايزين واحد يقدر يحمل الاس ده. على فكرة ضربة السلاح شديدة يعني الاقي عايز تدريب يعني كل حاجة لها ايه؟ لها اهبة لها استعداد. عموما حطوا ده شرط سبحان

107
00:37:17.350 --> 00:37:37.350
علم انه يمكنه ايه؟ غياسه. لزمه ايضا الخروج اليهم. فالمسلمون كلهم يد على من سواهم. ولو قارب عدو دار الاسلام ولم يدخلها لزمهم ايضا الخروج اليه. الخروج اليه حتى يظهر دين الله وتحمل بيضة وتحفظ الحوزة

108
00:37:37.350 --> 00:37:57.350
اخز العدو ولا خلاف في ذلك. وقسم سان الكلام القرطبي من واجب الجهاد. فرض ايضا على الامام. اغزاء طائفة الى العدو كل سنة مرة. يخرج معهم بنفسه حتى يدخلوا في الاسلام. او يعطوا الجزية عن يد. ومن الجهاد

109
00:37:57.350 --> 00:38:17.350
هو نافلة وهو اخراج الامام طائفة بعد طائفة. في نفس السنة. وبعث السرايا في اوقات الغرة. وعند امكان والارصاد لهم بالرباط في موضع الخوف واظهار القوة. فان قيل كيف يصنع الواحد اذا قصر الجميع؟ قيل له

110
00:38:17.350 --> 00:38:37.350
يعمد الى اسير واحد فيفديه فانه اذا فدى الواحد فقد ادى في الواحد اكثر مما كان يلزمه في الجماعة. فان الاغنياء لو ابتسموا فداء الاسرى ما ادى كل واحد منهم الا اقل من درهم ويغزو بنفسه ان قدر والا جهز غازيا. قال صلى الله

111
00:38:37.350 --> 00:38:57.350
الله عليه وسلم من جهز غازيا فقد غزى. ومن خلفه في اهله بخير فقد غزى. اخرجه في الصحيح. وذلك لان مكانه لا يغني وماله مكانه لا يغني وماله لا يكفي. احنا ممكن نجيب مقولات تانية من ايه؟ من كتب الفقه المالكي بس لما نخلص بس القواعد

112
00:38:57.350 --> 00:39:17.350
عشان ما نقطعش البحس قال الكساني الكساني حنفي في كتاب بدائع الصنائع بيقول بيان كيفية فرض الجهاد فالامر فيه لا يخلو من احد وجهين. اما ان كان النفير عاما واما ان لم يكن. فان لم يكن النفير عاما فهو فرض كفاية. النفير

113
00:39:17.350 --> 00:39:37.350
اللي هو اعلان الجهاد النفير اللي هو اعلان الايه؟ اللي هو استنفار الناس. ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم واذا استنفرتم وقول الله عز وجل انفروا خفافا وثقالا. بس قبل ما نفلق الحتة دي كلام القرطبي ده مهم. ان يعمل ايه الانسان اللي

114
00:39:37.350 --> 00:39:57.350
لوحدو واللي الناس حواليه منو مقصرة قال يعمل اللي يقدر عليه وده اللي احنا بنقولو دايما يا جماعة اللي في واقع مر وكل من حوله ومعظم من حوله او جل من حوله تخاذل عن نصرة القضية هزا ليس عزرا له. فقاتل في سبيل الله لا تكلف الا نفسك وحرض المؤمنين

115
00:39:57.350 --> 00:40:17.350
كل واحد يكلف بنفسه بقدر ما يستطيع. قال الامام الكساني رحمه الله بيان كيفية فرض الجهاد فالامر فيه لا يخلو من احد وجهين. اما ان كان النفير عاما واما ان لم يكن فان لم يكن النفير عاما فهو فرض كفاية. ومعناه ان يفترض على جميع من هو من اهل الجهاد. لكن

116
00:40:17.350 --> 00:40:37.350
اذا قام به البعض سقط عن الباقين. لقوله تعالى فضل الله المجاهدين باموالهم وانفسهم على القاعدين درجة كلا وعد الله الحسنى اي الجنة. يبقى طالما وعدهم الحسنى يبقى ما فيش ايه؟ تقصير. ولو كان الجهاد فرض عين في الاحوال كلها

117
00:40:37.350 --> 00:40:57.350
لما وعد الله القاعدين الحسنى لان القعود يكون حراما. وقوله سبحانه وتعالى وما كان المؤمنون لينفروا كفة. فلولا نفر من كل فرقة منهم طائلة فليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم ازا رجعوا اليهم. ولان ما فرض له الجهاد هو الدعوة الى الاسلام واعلاء الدين الحق. ودفع شر الكفرة

118
00:40:57.350 --> 00:41:17.350
يحصل بقيام البعض به. وكذا كل دي استدلالات عليه هو فرض كفاية مش فرض عين. قال وكذا النبي صلى الله عليه وسلم كان يبعث السرايا يبعث وهو ما يطلعش معهم. وده الفرق بين السرية والايه؟ والغزوة. الفرق بين السرية والغزوة. ولو كان فرض عين في

119
00:41:17.350 --> 00:41:37.350
الاحوال كلها لكان لا يتوهم منه القعود عنه بحال. ولا اذن لغيره بالتخلف عنه بحال. قال اي الكساني ولا يباح للعبد ان يخرج بغير ازن مولاه ولا المرأة بغير ازن زوجها. وكذا الولد لا يخرج الا بازن والديه او احدهما. اذا كان الاخر ميتا

120
00:41:37.350 --> 00:41:57.350
لان بر الوالدين فرض عين فكان مقدما على فرض الكفاية. هذا اذا لم يكن النفير عاما. فاما اذا عم النفير بان هجم العدو على بلدة فهو فرض عين يفترض على كل واحد من احاد المسلمين ممن هو قاد مما هو قادر عليه

121
00:41:57.350 --> 00:42:17.350
لقوله سبحانه وتعالى انفروا خفافا وثقالا. في تفسيرها ايه؟ شبانا وشيوخا. فقراء اغنياء. ضعف او اقوياء في كل يعني بيقول لك الاية دي لم تترك عزرا لاحد. قيل نزلت في النفير وقوله سبحانه وتعالى ما كان لاهل المدينة ومن حولهم من

122
00:42:17.350 --> 00:42:37.350
ان يتخلفوا عن رسول الله فيخرج العبد بغير اذن مولاه والمرأة بغير اذن زوجها وكذا يباح للولد ان يخرج من غير اذن والديه. انتهى مختصرا في هيبقى يجيب بقى كلام ايه؟ المزهب الحنبلي. قال ابن قدامة رحمه الله في المغني اللي هو ابو محمد. عند قول الخرق والجهاد فرض

123
00:42:37.350 --> 00:42:57.350
الكفاية ازا قام به قوم سقط عن الباقين قال ويتعين الجهاد في سلاسة مواضع. احدها ازا التقى الزحفان جبل الصفان حرم على من حضر الانصراف وتعين عليه المقام لقوله تعالى يا ايها الذين امنوا اذا لقيتم فئة فاثبتوا واذكروا الله

124
00:42:57.350 --> 00:43:17.350
مسيرة وقوله واصبروا ان الله مع الصابرين وقوله تعالى يا ايها الذين امنوا اذا لقيتم الذين كفروا زحفا فلا تولوهم الادبار الثاني اذا نزل الكفار ببلد تعين على اهله قتالهم ودفعهم

125
00:43:17.350 --> 00:43:37.350
ثالث اذا استنفر الامام قوما حتى لو للجهاد الطلاق بس استنفر قوما لزمهم النفير لقوله تعالى يا ايها الذين امنوا ما قم اذا قيل لكم انفروا في سبيل الله اثاقلتم الى الارض. وقال النبي صلى الله عليه وسلم واذا استنفرتم فانفروا. قال ابن قدامة

126
00:43:37.350 --> 00:44:07.350
اشترطوا لوجوب الجهاد سبعة شروط. الاسلام والبلوغ والعقل والذكورة والسلامة من الضرر والحرية ووجود النفق. الاسلام والبلوغ والعقل والحرية والذكورة والسلامة من الضرر ووجود النفقة. انتهى اي كلامه. يبقى احنا قلنا ايه النهاردة؟ قلنا ان في حاجة اسمها جهاد الطلب وجهاد الدفع. جهاد الطلب يعني يطلب الكفار

127
00:44:07.350 --> 00:44:27.350
في عقر دارهم. هيجي بقى معنا بعد كده اسباب هزا الطلب ايه؟ لكن المهم في حاجة اسمها جهاد طلب. تطلب انت الكفار. وده فعله النبي صلى الله عليه وسلم وفعله الخلفاء الراشدون من بعده صلى الله عليه وسلم وفعله

128
00:44:27.350 --> 00:44:47.350
آآ الخلفاء او الملوك ملوك الاسلام في الدولة الاموية الدولة العباسية. وغيرها من الدول الاسلام حتى سقطت الخلافة حكم الجهاد الطلب ده ايه؟ اه على قول علماء المزاهب الاربعة وعامة العلماء ان هو ان هو ايه؟ فرض كفاية. فرض كفاية

129
00:44:47.350 --> 00:45:07.350
في بقى جهاد تاني اسمه جهاد الدفع. الاول هو فرض عين اللي فيه احوال. منها ان ينزل العدو بعقر الدار. ومنها حضور الصفين بيتعين ساعتها ومنها ازا استنفر الامام قوما بعينه. في بقى الكلام اللي قلناه النهاردة كلام المزاهب ده. هيتم بقى ايه

130
00:45:07.350 --> 00:45:27.350
استخراج منه فوائد نأجلها المرة الجاية ان شاء الله. واتمنى من اخواني ان يقرأوا هزا الكلام قراءة جيدة. البحس ده ده سر فبلاش تأخروا للاخر عشان خاطر لما هتقراه في مرة واحدة هيزدحم في دماغه مش مش هيستفاد بافكاره كويس. خلصوا درس احنا ماشيين براحتنا خالص

131
00:45:27.350 --> 00:45:36.600
يبقى جزء وجزء تخلصه. اتفقنا يا اخواني؟ سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك