1
00:00:00.500 --> 00:00:27.350
ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستهديه ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهدي الله فلا مضل له من يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. وبعد

2
00:00:27.350 --> 00:00:47.350
فانا اصدق الحديث كتاب الله تعالى وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة كل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار ثم اما بعد. ما زلنا مع اه بحث فقه الجهاد لفضيلة الشيخ ياسر برهامي حفظه الله

3
00:00:47.350 --> 00:01:17.350
ووقفنا عند آآ باب او فصل او مسألة هل يقتصر هل يقتصر معنى الضرر والعجز في الجهاد على المعنى الحسي؟ هل يقتصر معنى الضرر والعجز في الجهاد على المعنى الحسي ايه معنى الكلام؟ ايه سبب الموضوع ده اصلا؟ ليه؟ ليه

4
00:01:17.350 --> 00:01:37.350
ايه المسألة ديت؟ الشيخ عايز يتكلم فيها؟ وايه معنى الضرر والعجز على المعنى الحسي؟ الضرر والعجز في المعنى الحسلي وعجز الحواس كقوله عز وجل ليس على الاعمى حرج بحسه ولا على الاعرج حرج ولا على المريض حرج

5
00:01:37.350 --> 00:01:57.350
هل اللي يسقط عنه المخاطبة بالجهاد واللي يسقط عنه وجوب القتال. سواء بقى الدفع او الايه؟ الطلب زي ما اسلفنا هل هو اللي عنده عجز حسي فقط؟ ولا لأ؟ الداعي للكلام ده ان

6
00:01:57.350 --> 00:02:17.350
الكلام اللي كتبه الدكتور سيد امام في العدة العمدة في اعداد العدة بيشير الى نحو من هزا الكلام. وان فين آآ فين الاعزار اللي انتم هتعذروا بها الناس دلوقتي؟ وربنا سبحانه وتعالى حدد الاعزار في كتاب الله عز وجل. بنقول دايما هي المشكلة كلها في الاجتزاء

7
00:02:17.350 --> 00:02:37.350
طب ما نجيب كل الايات اللي اتكلمت عن الجهاد. هنجد ان في الايات وده اللي هيعمله في المسألة دي بقى. في ايات اتكلمت عن الجهاد وضعت اعزار اخرى وليست يبقى واحد كامل البنيان ومعه اهبة القتال وحر وراجل وكل حاجة. ومش هيبقى واجب عليه

8
00:02:37.350 --> 00:02:57.350
يبقى نجمع كل الايات اللي وردت في الباب ده عشان نوصل لحكم آآ صحيح. بدل ما يبقى عندنا نوع من الاجتزاء. فعايز اعرف يعني ايه سبب المسألة دي. بيقول هل يقتصر معنى الضرر والعجز في الجهاد على المعنى الحسي؟ سبق ان نقلنا كلام اهل العلم عن

9
00:02:57.350 --> 00:03:27.350
سقوط وجوب الجهاد عن الاعمى والاعرج والصبيان والنساء والمرضى اللي هم بيسموهم الزمنة وعادم الاهبة يعني الزي لا يملك اهبة القتال والنفقة ليس معه نفقة ونحوهم. راجع كلام النووي في المنهاج اي في آآ آآ ما سبق زكره. وزلك لقوله تعالى ليس

10
00:03:27.350 --> 00:03:47.350
على الاعمى حرج ولا على الاعرج حرج ولا على المريض حرج. فهل تقتصر سورة الضرر على ذلك كما حاول البعض قصرها على ذلك؟ ام انه عند غلبة الظن بحصول الاذى الجسيم على طائفة من المسلمين

11
00:03:47.350 --> 00:04:07.350
ايه نوع الازى الجسيم ده؟ هزيمة وقتل وسبي واسر من غير مصلحة راجحة. تدخل في في هزا المعنى كزلك يعني لو عندنا حالة هيقع فيها للمسلمين هزيمة نكراء ويعقبها قتل مقتلة عزيمة وسبي للزرية

12
00:04:07.350 --> 00:04:27.350
والنساء ولا يتحقق مقابل زلك اي مصلحة راجحة. هل يعد زلك من الاعزار ولو لم يكن عزرا حسيا بمعنى ان هو مش امر متعلق امور الحواس زي ما زكرنا ولا لأ؟ بيقول لا شك ان

13
00:04:27.350 --> 00:04:47.350
هذه الصورة داخلة في معنى العجز. وقد سبق في المسألة السابقة في كلام العلماء على حالة بالضرورة واحتمال نوع من الصغار فيها لدفع صغار اعظم منه. فاكرين الكلام ده كان في انهي مسألة

14
00:04:47.350 --> 00:05:17.350
مسألة ايه؟ هل مراحل الجهاد الاولى نسخت؟ وآآ يعمل فقط بالمرحلة الاخيرة واية السيف ولا هي نسأت يعني يؤخر العمل بها لحين اه وجود شرطها وبدأ يستشهد على الكلام ده بان لأ الايات لم تنسخ. وبدأ يستدل بقى بايه؟ ابواب الصلح

15
00:05:17.350 --> 00:05:37.350
الهدنة سواء بقى وقع في الايات او في احاديس النبي عليه الصلاة والسلام وسنته او ما وقع في كلام الفقهاء من المزاهب المختلفة. صح فبيقول لا شك ان هزه السورة داخلة في معنى العجز وقد سبق في المسألة السابقة في كلام العلماء على حالة الضرورة واحتمال نوع من الصغار اللي هو كلام

16
00:05:37.350 --> 00:05:57.350
الامام ابن قدامة آآ دفع جزية او دفع مال من صالح مال المسلمين على مال ندفعه له نصالح الكافرين على بال ندفعه لهم حتى يكفوا عنا. ده فيه صغار ايوة صغار. قال وهذا النوع من الصغار يحتمل لدفع صغار اعزم وهو

17
00:05:57.350 --> 00:06:17.350
الزرية والنساء وقتل الايه؟ المسلمين. وقد دلت ايات سورة الانفال جواز ترك القتال اذا كان العدو يزيد على ضعف المسلمين. وده اللي احنا بنزعل منه بقى. طب انت جبت ايات سورة الفتح؟ ليس على الاعمى حرج

18
00:06:17.350 --> 00:06:37.350
على اعرض حرج في ايات في سورة الانفال بتقول الان خفف الله عنكم وعلم ان فيكم بعثا فليكن منكم مئة يغلب مائتين ويكون منكم الف يغلب الفين باذن الله والله مع الصابرين. تراجع انت تفاسير الاية ديت تجد ان في بهذه

19
00:06:37.350 --> 00:06:57.350
ام فرض الله عز وجل على المسلمين ان يصابر الواحد عشرة. يا ايها النبي حسبك الله من اتبعك للمؤمنين يا ايها النبي حرض المؤمنين على القتال ان يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا مائتين. العلماء بيقولوا هذا خبر بمعنى البشارة

20
00:06:57.350 --> 00:07:17.350
وفيه الامر يبقى ده كان في بادئ الامر. ايه اللي بيدل على ان ده كان واجب؟ قوله عز وجل الان خفف الله عنكم. والتخفيف يبقى يبقى رفع هزا الواجب الان خفف الله عنكم وعلم ان فيكم ضعف وده تفسير ابن عباس رضي الله عنه وارضاه

21
00:07:17.350 --> 00:07:37.350
وهو جمع من المفسرين كمجاهد وغيره. يبقى الان خفف الله عنكم وعلم ان فيكم ضعفا. فاياكم منكم مائة صابرة يغلب مائتين. وان يكن منكم الف يغلب الفين باذن الله. والله مع الصابرين. روى ابن جرير عن ابن عباس قال

22
00:07:37.350 --> 00:07:57.350
لما نزلت هزه الاية اللي هي اه اياكم منكم عشرون صابرون غير مئتين ثقلت على المسلمين. واعظم ان يقاتل عشرون مئتين ومائة الفا فخفف الله عنهم فنسقها بالاية الاخرى. فقال الان خفف الله عنكم

23
00:07:57.350 --> 00:08:17.350
وعلم ان فيكم ضعفا فكانوا اذا كانوا على الشطر من عدوهم نصهم بالظبط لم ينبغي لهم ان يفروا منهم وان كانوا دون زلك لم يجب عليهم ان يقاتلوا وجاز لهم ان يتحوزوا عنهم. الا متحرفا لقتال او

24
00:08:17.350 --> 00:08:37.350
عايزا الى فئة يبقى ده كلام مهم جدا في الباب ده خلي بالكو الكلام ده احنا هنحتاجو في الكلام عن الجهاد في عن انكار المنكر في الكلام عن آآ الخروج على الحكام الزين ظهر منهم الفساد

25
00:08:37.350 --> 00:08:57.350
ظهر منهم الجور على قول من يقول بذلك كل ده هيبقى باب واحد. انت قدرتك ايه وطاقتك ايه؟ طيب قال الكساني الكساني قلنا اللي هو الايه؟ الحنفي صاحب كتاب بدائع الصنائع. الغزاة يقصد بهم هنا الغزاة اللي هم

26
00:08:57.350 --> 00:09:17.350
وجيش المسلمين الغزاة اذا جاءهم جمع من المشركين ما لا طاقة لهم به وخافوهم ان يقتلوه وهم فلا بأس ان ينحازوا الى بعض انصار المسلمين. بعض الامصار يعني البلاد. يبقى سيب البلد دي يروح بقى

27
00:09:17.350 --> 00:09:37.350
تانية او الى بعض جيوش المسلمين. والحكم في هزا الباب لغالب الرأي. ايه الظن الغالب عليهم هنا الحكم في هزا الباب لغالب الرأي واكبر الظن دون العدد. فان غلب على ظن الغزاة انهم يقاومون

28
00:09:37.350 --> 00:09:57.350
فهم يلزمهم الثبات. يعني لو فيه خمسين واحد فارس هنضرب لها مسال. خمسين واحد من جنود المسلمين. ومتمركزين فوق جبل ومعهم عدد سقيلة. وجاي الف واحد من جيوش الايه؟ ابن جيش الكفار. الف واحد اهو. خلاص يعني هتدوق عشرين مرة

29
00:09:57.350 --> 00:10:07.350
بس جايين من تحت من الوادي ودول واقفين واقفين فوق في موقع استراتيجي اعلى اهو. ودول معهم اسلحة سقيلة ودول معهمش حاجة. او معهم اسلحة خفيفة او سيارات او غير

30
00:10:07.350 --> 00:10:27.350
هل ساعتها هنقول لهم يلزمكم الفرار؟ او يجوز لكم الفرار؟ هنقول له لأ. يلزمك الثبات هنا. وده كلام فقهي متين جدا. ان وقع هنا غالب الرأي واكبر الزن دون العدد. فان غلب على ظن الغزاة انهم يقاومونهم يلزمهم الثبات. وان

31
00:10:27.350 --> 00:10:47.350
اقل عددا منهم وان كان غالب ظنهم انهم يغلبون فلا بأس ان ينحازوا الى المسلمين. ليستعينوا بهم. وان كانوا صار عددا من الكفرة وكذا الواحد من الغزاة ليس معه سلاح. واحد من المسلمين ليس معه سلاح. مع اثنين

32
00:10:47.350 --> 00:11:07.350
من المشركين معهم سلاح او مع واحد من الكفرة ومعه سلاح. واحد قال وواحد اهو كمان. بس ده اعزل وده مسلح. الكلام ده والله مهم واحد اعزل من المسلمين. قبال واحد مسلح من المشركين. قال لا بأس ان يولي دبره متحيزا

33
00:11:07.350 --> 00:11:27.350
فئة لان ما فيش تقارب اوصاف. ما هو واحد معه سلاح وانا اعزل. طب هو هو انا التعامل مع مع حياتي انها عبء انا بس نتخلص منها في اقرب فرصة هي دي المشكلة. يعني في واحد بيتعامل مع القتل المفروض اسمه القتل في سبيل الله. ماشي؟ القتل في سبيل الله

34
00:11:27.350 --> 00:11:37.350
مش لمجرد مش القتل بس انتم فاهمين يا اخوانا الحتة دي ولا يعني القتل من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا. طب مش ما فيش حد بقى يسعى ان هو

35
00:11:37.350 --> 00:11:57.350
قلت له خلاص ده غلط ده غلط وده للاسف شعور مسيطر على كسير ممن يدخل في هزا الباب. طيب يبقى ده كلام امام الكساد. قال النووي رحمه الله في كتاب روضة الطالبين. بيقول قال الجمهور اذا التقى الصفان

36
00:11:57.350 --> 00:12:27.350
فله حالان احدهما الا يزيد عدد الكفار على ضعف عدد المسلمين بل كانوا مسلي المسلمين او اقل. متين قبال مية او اقل من متين كمان. فتحرم الهزيمة والانصراف الا متحرفا لقتال التحرف للقتال يعني ايه؟ يعني تغيير موضوعك من مكان لمكان. من الحر الى البرد من الشمس

37
00:12:27.350 --> 00:12:47.350
الى الظل من مكان منخفض الى مكان مرتفع. يعني تعدل وضعك اللي هتقاتل فيه. الا متحرفا لقتال او متحيزا الى فئة تلحق بسرية للمسلمين او جيش لهم واختلفوا في المسألة دي لازم يبقى في نفس المكان ولا يجزأك انك تلحق بجيش المسلمين في مكان اخر في بلد اخر

38
00:12:47.350 --> 00:13:07.350
بيقول هزا الزي زكرناه من تحريم الهزيمة الا لمتحرف او متحيز هو في حال القدرة ركز هو في حال الايه؟ القدرة. اما من عجز بمرض يبقى ده عجز حسي. ونحوه او لم يبق معه

39
00:13:07.350 --> 00:13:37.350
وعاوز سلاح فله الانصراف بكل حال ويستحب ان يولي متحرفا او تحيزا فان امكنه الرمي بالاحجار وما عدش معه سلاح. لكن ان امكنه انه يقاتل بالحجاب ويقع فيها نكاية فهل تقوم مقام السلاح ام لا وجهان اصحهما تقوم ودي مسألة مهمة يقول لك

40
00:13:37.350 --> 00:13:57.350
حكم اطفال الحجارة ايه؟ اللي هو او الناس اللي هم انتفضت الحجارة والله هم بقى اضرب لو الحجارة دي بتحدس نكاية وتقوم مقام السلاح هنقول فيها خلاف بالعلماء والامام النووي بيقول وجهين اصحهما انها ايه؟ تقوم في طبعا ده في حال اما يكون في تكافؤ في الاوصاف. يبقى مش هتبقى مش هنقول انها ممنوعة مطلقا

41
00:13:57.350 --> 00:14:17.350
حسب الايه الواقع اللي هم بيتكلموا فيه. ومن مات فرسه وهو لا يقدر على القتال راجلا راجلا يعني على رجله. فله الانصراف ومن غلب على ظنه انه ان سبت قتل. هل له الانصراف؟ ام لا ينصرف؟ وجهان

42
00:14:17.350 --> 00:14:47.350
كل ده في حق مين؟ اللي الاعداد متقاربة. اللي الاعداد متقاربة. ان متين في اقل. هل له الانصراف وجهان الصحيح المنع. آآ يبقى دلوقتي هو عنده استعداد انه قاتل يمكنه انه يقاتل وغلب على زني انه ان سبت قتل. هل له الانصراف؟ الوجهان الصحيح المنع

43
00:14:47.350 --> 00:15:07.350
لان ده في حال التقاء الصفين فيؤدي الى كسر قلوب المسلمين. طيب الحالة التانية بقى اذا زاد عدد الكفار على مثلي المسلمين. جاز الانهزال. وهل يجوز مسألة تانية عند الامام النووي هل يجوز انهزام مائة

44
00:15:07.350 --> 00:15:27.350
من ابطالنا شف كلمة ابطال يعني فرسان اشداء مسلحين من مئتين وواحد من ضعفاء الكفار وجهان في المذهب اصحهما لا لا يجوز. لا يجوز يعني حرام يفضلوا لازم يثبتوا. لانهم يقاومونهم لو ثبتوا. شف بقى الضبط الفقهي الرائع ده

45
00:15:27.350 --> 00:15:47.350
وانما يراعى العدد عند تقارب عند تقارب الاوصاف. تاني انما يراعى العدد عند تقارب الاوصاف. يبقى هنقول مية كلمتين اما يبقوا المية مسلحين والمتين مسلحين اسلحة متقاربة. لكن مية معهم آآ سلاح خفيف. ومتين او اقل معهم

46
00:15:47.350 --> 00:16:07.350
طيران هنقولوا بقى ايه بقى يعني شوف الفرق بقى عشان خاطر الناس تعرف موازين القوى بتتحسب ازاي وكل ده استنادا على معنى وعلتها ومفهومها. بيقول لانهم يقاومونهم وجهان اصحهما لا لانهم يقاومونه لو ثبتوا. وانما يراعى العدد عند

47
00:16:07.350 --> 00:16:27.350
الاوصاف والثاني نعم يفر حتى لو هم يقدروا. مية من قبال ميتين وواحد. لي عام لان اعتبار الاوصاف يعسر. يصعب ويجري الوجهان في عكسه. يعني ايه يجري الوجهان في عكسه يا اخواني؟ يعني ايه؟ عكس الكلام. مية من

48
00:16:27.350 --> 00:16:47.350
ضعفاء المسلمين قبال مية وخمسين من ابطال المشركين. وجب عليهم الثبات ولا يصح له الانهزام؟ وجهين وهيبقى اصح برضه انه ايه ان هي يراعى آآ العدد عند تقارب الاوصاف عند تقارب الاوصاف. دي قاعدة مهمة. شف بقى

49
00:16:47.350 --> 00:17:07.350
الكلام الجاي ده كلام مهم جدا بيقول وان غلب على ظنهم انهم ان ثبتوا ظفروا الثبات. ان غلب على ظنهم انهم ان سبتوا ظفروا يعني فازوا يستحبوا الثبات. وان غلب على ظنهم

50
00:17:07.350 --> 00:17:27.350
ملاك ففي وجوب الفرار وجهان. كلمة وجوب دي حط حوالي منها دايرة. وجوب الفرار يعني تمشي من المكان اللي انت فيه وجوب الفرار في الوقت ده فيه وجهين. يجب ولا لا يجب؟ يعني يشرع بس بدون وجوب. قال الامام الجويني

51
00:17:27.350 --> 00:17:47.350
ان كان في الثبات الهلاك المحض من غير نكاية وجب الفرار قطعا. يعني لو في حالة السبات فيها هيفضي الى الهلاك بلا شك بدون ان تحدث نكاية في العدو. في هزه الحالة

52
00:17:47.350 --> 00:18:07.350
وجب الفرار قطعا. يعني ما عندوش خلاف في مسألة. مين اللي قال ان هو ما عندوش خلاف في المسألة؟ ابن جزي الغرناط هو يجي كلامه دلوقتي. وجب استوصوا ايه؟ وجب الفرار ايه؟ قطعا. يبقى ساعتها اللي يقول للناس اسبتوا وانتم عزل. امال اسلحة او دبابات او

53
00:18:07.350 --> 00:18:17.350
والشاشات سواء بقى من زالم او من غير المسألة دلوقتي مش قصة اللي قدامك زالم ولا لأ ؟ ده هنا بيتكلم على ان قدامك عدو كافر اصلا. ما لوش دعوة باوصاف اللي قدامك ده زالم ولا مش زالم خلي بالك

54
00:18:17.350 --> 00:18:37.350
هو ليه دعوة دلوقتي انت هيشرع لك في الحالة دي؟ تواجه الانسان ده ولا لأ؟ وانت معدوم السلاح بالطريقة ديت. بيقول ان في الثبات الهلاك المحض من غير نكاية يعني من غير احداس آآ اثر موجع في من امامك. وجب الفرار قطعا

55
00:18:37.350 --> 00:18:57.350
وان كان فيه نكاية انا هنهلك هنموت بس قبل ما هنموت هنكون احداسنا خسائر فادحة موجعة في جيش العدو اللي قدامنا. قال وان كان فيه نكاية فوجهان اصحهما يستحب الفرار ولا يجيب. يبقى

56
00:18:57.350 --> 00:19:17.350
يعني عندك غلبة زن ان السرية اللي معك ديت هتموت بنسبة مية في المية. ولكن سيقع منهم احداس نكاية في العدو الامام الجوهيني بيقول لك يستحب لك الفرار. بس لا يجب عليك. مش حتى بيقول لك آآ يجوز لك يقول لك يستحب لك الاحسن لك شرعا خدهم ومشي. بس

57
00:19:17.350 --> 00:19:37.350
لو سبت تؤجر ولا تؤزر. وصل المعنى كده يا اخواني؟ طيب. وزكر ابن جزي الغرناطي المالكي في القوانين الفقهية نحوا من هزا. ابن جزي ده رحمه الله اه فقيه مالكي كان في الاندلس. وعامل اه كتاب

58
00:19:37.350 --> 00:20:07.350
القوانين الفقهية اه على الايه؟ على اه المزهب المالكي. ابن جزيل الغير متوفى سبعمية واحد واربعين ومن يعني اللطائف يعني ان ابن جزير رحمه الله آآ مات آآ احسبه يعني والله احاسبه من الشهداء في معركة شديدة جدا وقعت في الاندلس. سبعمية واحد واربعين هجرية اسمها معركة طريف وقع فيها مقتلة شديدة جدا للمسلمين

59
00:20:07.350 --> 00:20:27.350
ويعني معركة اا من المعارك المأساوية في تاريخ المسلمين هو قتل في هزه المعركة نسأل الله عز وجل ان يكتبه من الشهداء يعني حسابه انه من العلماء يعني هو كان مفسر وله كتاب في التفسير جميل على فكرة. وعبارته جيدة اللي هو التسهيل. اه او تسهيل التأويل على ما ازكر. وليه كتاب في

60
00:20:27.350 --> 00:20:47.350
اصول وكان لغوي كان لغوي وكان شاعر فرحمه الله رحمة واسعة. وكتاب القوانين الفقهية ده هتلاقيه عامل فقه كبسولات كده. يعني عامل الفقه كده اضرب لك مسال هقرا لك بس جزء منه كده. بيقول في مسألة الايه؟ الباب الساني في القتال وفيه سبعة مسائل. المسألة السادسة

61
00:20:47.350 --> 00:21:07.350
في الفرار لا يجوز الانصراف من صف القتال ان كان فيه انكسار المسلمين. وان لم يكن يعني وان لم يكن فيه انكسار للمسلمين لمتحرف لقتال او متحيز الى فئة يبقى جاز والتحرف للقتال هو ان يظهر الفرار وهو يريد الرجوع مكيدة في الحرب. والتحيز الى

62
00:21:07.350 --> 00:21:27.350
الجماعة الحاضرة جائز واختلف في التحيز الى جماعة غائبة من المسلمين او مدينة ولا يجوز الانهزام الا اذا زاد الكفار على ضعف المسلمين والمعتبر العدد في زلك على المشهور وقيل القوة وقيل اذا بلغ عدد المسلمين اثني عشر الفا لم

63
00:21:27.350 --> 00:21:47.350
يحل الانهزام ولو زاد الكفار على الضعف. ركز في اللي جاي بقى كده. وان علم المسلمون انهم مقتولون فالانصراف اولى وان علموا مع زلك انهم لا تأسير لهم في نكاية العدو وجب الفرار. وقال ابو المعالي لا خلاف في ذلك

64
00:21:47.350 --> 00:21:57.350
يبقى كلام الامام المعالم ان المسألة دي مسألة ايه؟ اجماع. المسألة ما فيهاش خلاف سائغ. انك تجيب مجموعة من الناس اللي بيصدقوك ويسقوا فيك وتقول لهم انزلوا في الميدان ده وافضلوا

65
00:21:57.350 --> 00:22:17.350
فين لحد ما تيجي قوات مسلحة تقتلكم ويبقى كده انتم سبتوا خدتوا ده كلام ما ينفعش. ما ينفعش واحد شم رائحة الفقه يقوله ده امر في غاية الاهمية. خلاص يا اخواني؟ نرجع لكلامنا تاني. يبقى ده كلام ابن جزي في القوانين الفقهية

66
00:22:17.350 --> 00:22:37.350
ومما يعضد هزا قول موسى للاسرائيل رجل من بني اسرائيل في سورة القصص. تاني يوم هو اول يوم ايه فازا الزي من فاستصرخه الزي من شيعته على الزي من عدوه. فكزاه موسى فقضى عليه. قال هزا من عمل الشيطان. ليه من عمل الشيطان؟ لان لم يؤزن لي في القتال. احنا مستضعفين

67
00:22:37.350 --> 00:22:57.350
ما ينفعش اقتل واحد من الفراعنة دلوقتي نهائي. فلما اقتل واحد من الفراعنة وانا مش مأذون لي فيه يبقى ده ايه؟ من عمل الشيطان. وسيدنا موسى استغفر وغفر الله له. تاني يوم فاذا الذي استنصره بالامس يستصرخه. قال له موسى انك لغوي مبين

68
00:22:57.350 --> 00:23:17.350
قال القرطبي رحمه الله ليه قال عليه غوي؟ قال لانه يشاد كل يوم من لا يقدر عليه. يشاد كل يوم من لا يقدر عليه يعني كل يوم يعمل مشكلة مع حد ومش قده. بيقول الامام القرطبي اهو بقى. انك لغوي في قتال من لا تطيق دفع شره عنك

69
00:23:17.350 --> 00:23:37.350
وقال الحسن انما قال للقبطي انك لغوي مبين في استسخار هزا الاسرائيلي وهم ان يبطش به. وقال اه كزلك الغوي الخائب. اللي عم بيقول للاسرائيلي خائب لانك تشاد من لا تطيقه. وقيل مضل بين الضلالة. قتلت بسبب

70
00:23:37.350 --> 00:23:57.350
امس امس رجل وتدعوني اليوم لاخر والغوي فعيل من اغوى يغوي. يبقى خلي بالك برضو في الغوي ده او مين ده؟ ده راجل من الموحدين من بني اسرائيل. والراجل اللي اتقتل ده كان منين؟ من الفراعنة المشركين. بس القصة دلوقتي

71
00:23:57.350 --> 00:24:17.350
دي مش قصة وفرعون ده كان موريمه المر يعني قال الله عز وجل ط سين ميم تلك اية الكتاب المبين نتل عليك من نبأ موسى وفرعون بالحق لقوم يؤمنون ان فرعون علا في الارض وجعل اهلها شيعة. يستضعف طائفة منه. يذبح ابنائهم ويستحيي نسائهم انه كان من المفسدين. الزباحين

72
00:24:17.350 --> 00:24:37.350
ان كانوا بيقتلوا الاطفال سن يوم بتهمة محاولة قلب نزام الحكم. ده انا عايزك تتخيلي المجتمع اللي انت عايش فيه. هو شاف رؤية وان هيطلع الزكر ويكون زوال ملكه من بني اسرائيل على الامر ده فقال لك ايه؟ طيب خلاص. طيب ايه اللي حصل؟ ده في القهر ده كله سيدنا

73
00:24:37.350 --> 00:24:47.350
موسى لم يؤزن له في قتال ولا قتل. يبقى اللي انا عملته ده من عمل الشيطان. طب لما انت كل يوم تورطني بقى وانت اللي موحد اهو من الطائفة المؤمنة

74
00:24:47.350 --> 00:25:07.350
وقبال واحد من المشركين يبقى انت ايه غوي يعني خائف زي ما قلنا على تفسير والغواية ضد الرشاد وهي من الضلال اللي انت تعمله ضلال مبين ما ينفعش تسميه جهاد ما ينفعش تسميه عمل صالح. دي اسمه غواية. طب ليه غوي؟ لانه يشد كل يوم من لا يقدر عليه. واخرج الامام

75
00:25:07.350 --> 00:25:27.350
مسلم في صحيحه. عن النواس بن سمعان رضي الله عنه. الحديس الطويل اللي هو فيه ايه؟ آآ آآ علامات الساعة وفيه زكر المسيح الدجال وفي اخر الحديس فاوحى الله الى نبي الله عيسى اني قد اخرجت عبادا لي

76
00:25:27.350 --> 00:25:47.350
لا يداني لاحد بقتالهم. يدان مثنى يد ومعناه لا قدرة لاحد بقتالهم. وكأنه ان اليد هي موضع القدرة من الانسان فلا يدان لاحد يعني كأن ايديك الاتنين مقيدة او عاجزة عن دفع هؤلاء. لا يدان لاحد بقتالهم. لما

77
00:25:47.350 --> 00:26:07.350
كن قدامك ناس لا قدرة لك على قتالهم الواجب ايه؟ قال فحرز عبادي الى الطور. في نسخة تانية فحوز ده كلام الخطاب بيقول في رواية تانية او الاضبط لها حوز عبادي الى الطور. يعني ابعدهم خالص عن الساحة ديت واجعلهم ينحازون الى الطور. يعني الطور. وفي

78
00:26:07.350 --> 00:26:27.350
ثالثة فحزب عبادي الى الطور. يعني جمعهم وحطهم فين؟ في الطول. يبقى الواجب عند العجز عن القتال تحريز عباد الله المؤمنين وحفظهم. لا مصادماتهم لعدو يستلمهم. يعني يستأصلهم. ويهلكهم بغير مصلحة

79
00:26:27.350 --> 00:26:47.350
فالجهاد لا يعود على مقصوده وهو اعلاء كلمة الله واعزاز دينه واهله بقتل المسلمين وسبي النساء من غير مصلحة للمسلمين. يقول لك الاصل ان الجهاد ده يشرع لتكون كلمة الله هي العليا. فلما

80
00:26:47.350 --> 00:27:07.350
ما انت تتصرف تصرفات تجيبنا العكس. يبقى انت كده بتمشي في عكس الاتجاه فلا يسمى هزا جهادا شرعيا. لان الجهاد لا يعود على مقصوده بالنقد. بالعكس الهدم. بيقول بقى الشيخ بيرد على مسألة هنا. بيقول واما قول من يقول؟ يبقى في هنا

81
00:27:07.350 --> 00:27:27.350
اللي كان بيقولها كان آآ افراد الجماعة الاسلامية في التمانينات لما عملوا ده كتاب الميساق العملي الاسلامي وكانوا بينكروا ومسألة المصالح والمفاسد والقصص دي كلها فكانوا بيقولوا ايه بقى ؟ بيقولوا ليس بعد الكفر مفسدة. انتم تقولوا مفاسد مفاسد؟ ماشي. مش هيبقى فاسد؟ ليس بعد الكفر

82
00:27:27.350 --> 00:27:47.350
مفسدة. ودول حكام بيحكموا بغير ما انزل الله وبيحاربوا دين الله وو الى اخره. اما قول من يقول انه ليس بعد الكفر مفسدة. هنتنزل معك ونسلم باللي انت بتقوله. قلنا نعم الكفر هو اعظم المفاسد من

83
00:27:47.350 --> 00:28:07.350
جهة النوع اما من جهة الكم فهناك ايه؟ كفر وكفر صد عن سبيل الله لا يختلف اسنان ان هناك فرق بين عبدالله بن اريقة كافر وبين اه ابي جهل. صح ولا مش صح مش صح

84
00:28:07.350 --> 00:28:27.350
مش ده كان كافر وده كافر؟ فيه فرق قطعا بين ابو طالب بين ابي طالب وكافر مات كافر. وبين اه ابي جهل وبين ابي لهب وغيرهم من مشركي قريش. كان في فرق بين المطعم بن عدي اللي دخل النبي صلى الله عليه وسلم في جواره. وزيد ابن الدافنة او الدغنة على الضبطين بتوعها

85
00:28:27.350 --> 00:28:37.350
اللي دخل سيدنا ابو بكر في جواره وبين صناديد قريش زي الوليد بن المغيرة وزي امية بن خلف وغيرهما في فرق طبعا. فعشان كده بنقول من جهة النوع ما فيش

86
00:28:37.350 --> 00:28:47.350
ما فيش حاجة اسوأ من الكفر ليس بعد الكفر ايه؟ زنب. ما فيش حاجة اشد من الكفر. ده من جهة الايه؟ نوع نوع الزنب. بس من جهة الكمية اه في اشد. اسمع بقى. قال

87
00:28:47.350 --> 00:29:07.350
الله عز وجل الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله زدناهم عذابا فوق العذاب بما كانوا يفسدون. ففي كافر وكافر يصد عن سبيل الله. وده اللي احنا بنقوله دايما. تلاقي واحد يقول لك ايه؟ الاوضاع والزلم والفساد كلام جميل جدا. انا مش بناقشك ما تقنعنيش باللي انا

88
00:29:07.350 --> 00:29:27.350
مقتنع به. ما تقنعنيش بان فيه مفاسد ومزالم. احنا اتفقنا على الكلام ده. خلاص؟ انا بقى بسألك سؤال واضح جدا. ما تدعو اليه يرفع هزه المظالم ويقللها؟ ام يثبتها ويزيد عليها؟ جاوبني اجابة واضحة

89
00:29:27.350 --> 00:29:37.350
عمره ما جاوبك الاجابة الواضحة دي ياخدك في حتة ايه والخنوع والجبن وهنفضل طول عمرنا كده وتجربة رومانيا مع شاوشيسكو وتجربة يا عم الحاج لا انا عمري ما هاخد ديني من

90
00:29:37.350 --> 00:29:57.350
تشيزكو ولا عمره هياخد ديني من الشيوعيين ولا من المركسيين ولا من القصص دي خالص انت كلمني كلام افهمه العلم قال الله وقال رسوله قال الصحابة ليس بالتمويه ما العلم نصبك للخلاف سفاهة بين الرسول وبين قول فقيه؟ ده حتى في قول الفقيه بقى ده قول ده قول آآ ماركسي

91
00:29:57.350 --> 00:30:17.350
كلمني باللي افهمه. لازم الناس تموت وحتى تهب لها الحياء. يا عم دي ما هيش اية ولا حديس. كلمني كلام افهمه. لما اتكلم في اي موضوع ما تتكلمش كلامك انت. قل اية وحديث. قل قل في الباب ده. الاية الفلانية. ونشوف الاية ديت هي لوحدها في الباب ولا في غيرها من الايات؟ والحديث

92
00:30:17.350 --> 00:30:35.050
العلماء فهموه ازاي وطبقوه ازاي؟ استعملوه في انهي باب؟ الكلام ده مهم جدا. فمن جهة النوع نعم هو اعظم المفاسد. اما من جهة الكم فالزيادة عليه بالصد عن سبيل الله واذية المسلمين. مع استمرار الكفر وبقائه اعظم مفسدة

93
00:30:35.050 --> 00:30:55.050
وضرر قال الله تعالى الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله زدناهم عذابا فوق العذاب بما كانوا يفسدون في التفسير للموارد بيقول كده. زدناهم عزابا فوق العزاب بما كانوا يفسدون. يعني زدناهم فيها تفسيرين. زدناهم عزاب يبقى لهم عزاب في الدنيا وعزاب في الاخرة

94
00:30:55.050 --> 00:31:15.050
الاتنين على كفرهم والتفسير الساني لهم عزاب على الكفر ولهم عزاب على الصد عن سبيل الله وده الازهر في الاية. الزين كفروا وصدوا عن سبيل الله زدناهم عذابا فوق العذاب بما كانوا يفسدون. طيب

95
00:31:15.050 --> 00:31:45.050
فكافر يؤزي المسلمين اشد خطرا من كافر لا يؤذيهم. ودايما اللي بنسأله الان. دولة فيها ظلم. افضل ام لا دولة وظلم مضاعفة. نبئوني بعلم ان كنتم صادقين. ايه الحل ده ده كلام وبعدين كان من نفائس وروائع كلام الشيخ عبدالمنعم بصراحة ربنا يكرمه. كان يقول وان من اشد الامور

96
00:31:45.050 --> 00:32:15.050
على النفس ان يظلم الانسان فلا يرى امامه خيارا الا الصبر لا سيما ان كان حر اليدين ولكن يكبله دينه وعقله. فيكبل يديه طوعا. لمصلحة الشرع فده كلام مر على النفس طبعا. ما انت حر طريقة هو حد هيقول لك انت وحش بتطلع تنزل في اي حتة. فالكلام ده مهم يا اخواني وانت

97
00:32:15.050 --> 00:32:35.050
المسائل وبتوزن الدنيا رايحة فين وجاية منين طيب هيدخل في مسألة تانية مهمة بردو هل وجود الامام شرط في وجوب القتال يعني عشان يبقى فيه جهاد يتقال عليه جهاد شرعي انت عملت من ساعتها تقول الجهاد الشرعي حلو. احنا يا عم مش هنبقى متهورين ومش هنبقى ناس طايشين وو الى اخره

98
00:32:35.050 --> 00:32:55.050
هل يشترط وجود الامام آآ حتى يكون هزا القتال قتال شرعي صحيح ولا لا يشترط؟ الكلام ده مهم جدا وشائك لان انت عندك حديس متفق عليه. حديس في البخاري وفي مسلم. الامام جنة. يقاتل

99
00:32:55.050 --> 00:33:15.050
من ورائه الامام جنة يقاتل من ورائه. طيب الامام جنة يقاتل من ورائها والامام عليه باب الامام يقاتل من ورائه النووي بوب عليه عمل ترجمة في صحيح مسلم الامام جنة يقاتل ايه؟ من ورائه. السؤال

100
00:33:15.050 --> 00:33:35.050
مازا لو لم يكن هناك امام؟ نعمل ايه بقى؟ وطبعا لسه كنت بقرأ آآ بحس كده لبعض المشتغلين بالحديث وهي المسألة دي منشأها من هنا هو ايه اللي خلى الشيخ يجيب المسألة دي برضه؟ لان احنا الكلام ده مكتوب سنة تلاتة وتسعين. اياميها كانت في كم حرب بقى؟ سبقتها

101
00:33:35.050 --> 00:33:55.050
في حرب افغانستان اللي خلصت في تسعة وتمانين. وفي تلاتة وتسعين ديت كانت حرب البوسنة والهرسك. وكان في ايامها برضو اه اه ارض فين؟ في كشمير والفلبين والاماكن الملتهبة في العالم الاسلامي. فبعض المحدسين كان بيقول لأ لا يشرع اصلا لايمان

102
00:33:55.050 --> 00:34:15.050
لاحد ان يجاهد الا ازا كان معهم ايه؟ امام. ويستدل بالحديس؟ ويقول لك الحديس متفق عليه. وفي نفس الوقت يأتي بقى بايه وكلام الامام الطحاوي ومن آآ عقيد اهل في عقيد العقيد الطحاوية. نغزو مع كل بر وايه؟ مع الامام مع كل بر وفاجر وكلام الفقهاء

103
00:34:15.050 --> 00:34:35.050
يعني حتى سبحان الله قريت البحس ده جايب كلام ابن قدامة ومش مكمله. ويقول كده وامر الجهاد موكول الى الامام ويلزم الرعية طاعته فيما يراه من زلك تاكت. السطر اللي بعدها على طول ايه؟ فان عدم الامام لم يؤخر الجهاد. هو ما تكمل الكلام يا سبحان الله! هو دي المسألة بقى اللي الشيخ عايز يقول عليها. يقول

104
00:34:35.050 --> 00:34:45.050
هينزل من كلامكم كده ان الناس اللي قامت بالجهاد في افغانستان ولا في البوسنة ولا في الشيشان ولا في الاماكن دي ناس بيدفعوا كفار بينزلوا عليهم او اللي هيجاهدوا في فلسطين

105
00:34:45.050 --> 00:35:05.050
يلزم ان احنا نقول ان الجهاد ده جهاد غير شرعي. ده كلام عجيب جدا. فهو المسألة دي بيرد بها على النقطة دي تحديدا. نشوف بقى هيقول ايه قال ابن قدامة يبقى المسألة تقول هل وجود الامام شرط في وجوب القتال ولا لأ؟ قال ابن قدامة وامر الجهاد موكول الى الامام

106
00:35:05.050 --> 00:35:25.050
الزموا الرعية طاعته فيما يراه من زلك. فان عدم الامام مش موجود. انعدام الامام بيكون بمعنيين انعدام حسي وانعدام شرعي. انعدام حسي ان هو اتقتل او اتأسر او او قتل او اسر او جن

107
00:35:25.050 --> 00:35:45.050
فهو بقى ايه خلاص يعني ما عدش موجود. انعدام شرعي بقى انه ارتد. خلاص هو موجود صورة بس ارتد بدل الشرائع وحكم في الناس بغير كتاب الله عز وجل. آآ في الحكمة في الحديس الا ان تروا كفرا بواحا عندكم فيه من الله

108
00:35:45.050 --> 00:36:05.050
برهان او لا ما صلوا ترك الدعوة الى الصلاة او غير زلك من الامور اللي بتوجب اه اسقاط ولايته. فان الايمان بالمعنيين اللي الانعدام الايه؟ الشرعي او الانعدام الحسي. لم يؤخر الجهاد. لان الجهاد ده من شعائر الاسلام زيه زي الصلاة زي الحج

109
00:36:05.050 --> 00:36:25.050
كما انه لا يؤخر الحج ولا تؤخر الجمعة فلا يؤخر الجهاد. لان مصلحته تفوت بتأخيره وان حصلت غنيمة قسمها اهلها على موجب الشرع. طبعا الكلام ده هيجي تفصيله دلوقت. الناس مش هتنفع تروح تجاهد الا لما يكون لهم رأس يرجعوا

110
00:36:25.050 --> 00:36:45.050
ليه؟ ويلزمهم ان يأمروا احدهم. لكن المقصود بقى الامام الامام اللي هو ايه؟ الامير او الخليفة. قال القاضي القاضي ابويا يعلم قاضي ابو يعلى ويؤخر قسمة الاماء حتى يظهر الامام احتياطا للفروج

111
00:36:45.050 --> 00:37:05.050
لان تأخير قسمة الاماء مش هيعطلنا في الجهاد ولا حاجة دول مال مال موجود. لكن لو قسموهم اللي مسك اللي خد امة صارت له فراش يعني صار يحل له ان يطأها. فقال احتياطا للفروج ايه؟ لابد من ظهور ايمان. قال الامام النووي

112
00:37:05.050 --> 00:37:35.050
رحمه الله في المنهاج يكره غزو بغير اذن الامام او نائبه. يكره اه اه غزو بغير اذن الامام او نائبه. قال الامام الشربيني في الشرح من البلقين من الكراهة صورا. طبعا الكراهية عند الشافعية بتستعمل بالكراهة والايه؟ بالتحريم. يعني ده الكراهة ساعات الكراهة التحريمية

113
00:37:35.050 --> 00:37:45.050
وفي موضوع زي ده مش هينفع المكروه يبقى مكروه كده ان واحد عايز يطلع يجاهد بمزاجه كده من غير ازن الامام ده تبقى مفسدة عظيمة جدا في الدولة. خل بالك يعني. قال الامام الشربيني

114
00:37:45.050 --> 00:38:05.050
في الشرح اللي هو مغني المحتاج استثنى البلقين من الكراهة صورا. آآ احدهما المفروض بقى صورا احدها مش احدهم احدها ان يفوت المقصود بذهابه للاستئذان. على ما يروح يستأزن ويرجع يكون الدنيا خربت. العدو استولى على الارض والدنيا

115
00:38:05.050 --> 00:38:25.050
خربت خلاص على ما يستأزن ويرجع. ثانيها اذا عطل الامام الغزو واقبل وجنوده على امور الدنيا كما يشاهد. ايامهم بقى وايه انهماك الناس بقى في تسبيت دعاء الملك بقى دول المماليك وغيرها ودول السلاطين كانت فيه خلافة عباسية الخليفة صورة كده وفيه سلاطين كتير بقى

116
00:38:25.050 --> 00:38:45.050
كل واحد معه قطعة ارض ويقيم عليها السلطنة بتاعته وحكم زاتي ومش عبري له في حاجة. ونزاعات بينهم. فازا عطل الامام الغزو واقبل جنوده على امور الدنيا كما يشاهد. ساعتها مش هنضيع الشعيرة دي من شعائر الاسلام. سالسها ازا غلب على ظنه انه لو استأذن لم يأذن

117
00:38:45.050 --> 00:39:05.050
لم يأذن له بدون موجب شرعي. وهي تبقى قريبة من ايه؟ يعني لم يأذن لها وفي مصلحة حقيقية الجهاد والامام مفرط بترك الازن ده. يبقى ساعتها هي صوغ لي ايه؟ انه ينفرد بالامر. فاذا قال ابن قدامة قال احمد لا يعجبني

118
00:39:05.050 --> 00:39:25.050
ان يخرج مع الامام او القائد ازا عرف بالهزيمة وتضييع المسلمين. وانما يغزو مع من له شفقة وحيطة على المسلمين فان كان القائد يعرف بشرب الخمر والغلول ولكنه فيه نجدة وشجاعة وقوة وبأس يغزى معه انما زلك في نفسه

119
00:39:25.050 --> 00:39:45.050
وان كان هناك امير يعرف بالصلاح لكنه خوار ضعيف فيه جبن وفيه تضييع للمسلمين لا لا يغزى معه. فان قد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان الله لا يؤيد هذا الدين بالرجل الفاجر. قال الامام الجويني في غياس الامم

120
00:39:45.050 --> 00:40:05.050
فكرة اصلا كتاب غياسة الامم بقى قايمة بترد على المسألة دي نفسها. الكتاب اسمه غياس الامم في اجتياز الزلم. بيتكلم كلها ايه اللي يحصل لو احنا عندنا وقت من اوقات ما عدش فيه امام موجود للمسلمين نعمل ايه؟ ساعتها نعمل ايه؟ قال الجويني في غياسة الامم عند كلامه عن على

121
00:40:05.050 --> 00:40:25.050
خلو الزمان عن امام اما ما يسوغ استقلال الناس فيه بانفسهم ولكن الادب الادب هنا بمعنى الادب الشرعي والادب ده واجب على فكرة ولكن الادب يقتضي فيه متابعة اولي الامر ومراجعة مرموق العصر اولي الامر اللي هو الامير

122
00:40:25.050 --> 00:40:55.050
او من ينيبه ومراجعة مرموق العصر الشخصية الموكلة منصبة لان تعصب به الامور كعقد معي وجر العساكر للجهاد واستيفاد القصاص في النفس والطرف فيتولاه من الناس عند خلو الدهر آآ عن الامام طوائف من ذوي الخبرة والبأس. خلاصة الكلام يعني هو عايز يقول

123
00:40:55.050 --> 00:41:15.050
آآ وقائد نكمل كلامه. وقال فازا شغل الزمان عن الامام وخلى عن سلطان ذي خبرة وكفاية ودراية فالامور موكولة الى العلماء فحق على الخلائق على اختلاف طبقاته ان يرجعوا الى علمائهم ويصدروا في جميع قضايا الولايات عن رأيهم. يبقى ده بيقول لا حالة ان ما فيش امام للناس نعمل ايه

124
00:41:15.050 --> 00:41:45.050
خلاص. يختاروا الامسل فيؤمروه. يفزعوا الى اولي الامر من العلماء فيجعلونهم في موضع الامامة ويصدرون عن رأيهم. وده اسلم الامور. قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله خاطب الله المؤمنين بالحدود والحقوق خطابا مطلقا كقوله تعالى الزانية والزانية

125
00:41:45.050 --> 00:42:05.050
كيف اجلدوا؟ اجلدوا وهو جمعه بيخاطب مين؟ يخاطب المجتمع المسلم. مش بيقول للحاكم اجلد وبيقول جليدو. وقوله والذين يرمون المحصنات ثم ماتوا وبعض شهداء فاجلدوهم. قال ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا. بيقول ولكن قد علم ان

126
00:42:05.050 --> 00:42:25.050
بالفعل لابد ان يكون قادرا عليه. ودي برضو نقطة مهمة حطها بين قوسين. المخاطب بالفعل لابد ان يكون قادرا عليه. والعاجزون لا يجب عليهم. وقد علم ان هذا فرض على الكفاية. وهو مسل الجهاد بل هو نوع من الجهاد

127
00:42:25.050 --> 00:42:45.050
فقوله تعالى كتب عليكم القتال وقوله تعالى وقاتلوا في سبيل الله وقوله الا تنفروا يعذبكم ونحو ذلك هو فرض على الكفاية من القادرين. والقدرة وهي السلطان. فلهذا وجب على ذي السلطان ونوابه اقامة الحدود. يبقى السلطان اللي هو الامير اللي معه القوة والسلطة

128
00:42:45.050 --> 00:43:05.050
الواجب عليه كده هو ونوابه. طيب والاصل ان هزه الواجبات تقام على احسن الحدود الوجوه الممكنة. فمتى امكن اقامة من امير لم تحتج الى اثنين. ومتى لم يقم الا بعدد ومن غير سلطان اقيمت ما لم يكن في اقامته

129
00:43:05.050 --> 00:43:25.050
فساد يزيد على اضاعتها. فانها من باب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. ايه الدليل على الكلام ده بقى؟ قال ابن حجر العسقلاني في فتح الباري في شرح حديس غزوة مؤتة قال الطحاوي هذا الاصل يؤخذ منه ان على المسلمين

130
00:43:25.050 --> 00:43:45.050
ان يقدموا رجلا اذا غاب الامام يقوم مقامه الى ان يحضر. المسلمين في مؤتة والامراء بتوع النبي عليه الصلاة والسلام التلاتة قتلوا. سيدنا خالد اللي المسلمين امروا خالد بن الوليد عليهم رضي الله عنه وارضاه. وانحاز بهم وخد قرار حربي مباشر ونفز ورجع

131
00:43:45.050 --> 00:44:05.050
والنبي صلى الله عليه وسلم مدح الفعل ده. يبقى ده الاصل اللي هو الحديس ده ده اصل اصل شرعي. بناخد منه ايه؟ بناخد منه انه يجب على المسلمين ان يقدموا رجلا ازا غاب الامام يقوم مقامه الى ان يحضر. وكذا قال الخطابي وعنه البغوي. في نفس الايه؟ المسألة

132
00:44:05.050 --> 00:44:25.050
ومن هنا تعلم من هزه النقول من ائمة العلماء من المزاهب المختلفة ان وجود الخليفة او الامام ليس شرطا في وجوب الجهاد لانه خطاب متوجه للمسلمين اصلا. فينبغي على المسلمين ان يقيموه على احسن الوجوه الممكنة

133
00:44:25.050 --> 00:44:45.050
والواجب على المسلمين ان يرجعوا الى علمائهم في تقديم رجل منهم يقودهم في الجهاد بنوعيه. الدفع والطلب ويلزمهم ان يجتمعوا ولا يفترقوا فانه لا تحصل مصلحة الجهاد الا بالاجتماع. بل

134
00:44:45.050 --> 00:45:05.050
وسائر مصالحهم ولا شك ان من يشترط وجود الخلافة اولا قبل الجهاد يلزمه ان ما جرى في افغانستان وما يجري في البوسنة واريتريا والفلبين وكشمير وسائر البلاد التي يقاتل فيها المسلمون اعدائهم

135
00:45:05.050 --> 00:45:25.050
يلزم ان كل هزا محرم غير مشروعة. وما ابطل من ان ينسب لاحد من علماء المسلمين مسل هزا قد روى ابو داوود في سننه عن عقبة بن مالك قال بعث النبي صلى الله عليه وسلم سرية قال عقبة

136
00:45:25.050 --> 00:45:45.050
فسلحت رجلا منهم سيفا سلحت يعني اعطيت منهم رجلا سيفا. فلما رجع قال لو رأيت ما لا منا رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال اعجزتم اذ بعثت رجلا منكم فلم يمض لامري

137
00:45:45.050 --> 00:46:05.050
ان تجعلوا مكانه من يمضي لامره. النبي صلى الله عليه وسلم امر عليهم اميرا. والامير ده في ربا بيقاتلوا شاذ رجل من المشركين فرض فاراد آآ ان يقتله فقال الرجل لا اله الا الله فقتله. فهذا لم يمضي لامر النبي صلى الله عليه وسلم

138
00:46:05.050 --> 00:46:15.050
النبي صلى الله عليه وسلم انكر عليه انكار شديد جدا جدا. حديس حسنه الشيخ الالباني. فالنبي صلى الله عليه وسلم بيلوم الناس اللي معها بقى. اعجزتم اذ بعثت في رجلا منكم فلم يمض لامري

139
00:46:15.050 --> 00:46:25.050
ينفز الامر الشرعي اللي انا طلبته منه وهو حقن دماء من يقول لا اله الا الله. فلم ان تجعلوا مكانه من يمضي لامره. سبحان الله! شف بقى يعني بيقول لهم انتم يجب عليكم ان انتم الاصل ان انتم

140
00:46:25.050 --> 00:46:45.050
وتنفزوا اللي انا بطلبه. طيب مسألة تانية هل يشترط انفراد المسلمين بارض ينطلقون منها في في الجهاد يعني هل يشترط انه يكون عشان الجهاد ده جهاد شرعي صحيح المسلمين لهم ارض مستقلة لهم دولة مستقلة كده وارض يقيموا

141
00:46:45.050 --> 00:47:05.050
عليها آآ حكمهم او يتحيزوا فيها. ليكون هزا الجهاد جهاز شرعي. بيقول الشيخ ليس في كلام العلماء السابقين فيما اطلعنا عليه نصا على مسل هزا الشرط. ومن هنا اختلف المعاصرون في زلك. فمنهم من قال لم يقاتل لم يقاتل

142
00:47:05.050 --> 00:47:25.050
النبي صلى الله عليه وسلم الا بعد وجود الارض في المدينة. ومنهم من قال لا دليل على الاشتراط من مجرد الفعل وده صحيح وانما كان المانع من القتال بمكة عدم القدرة والشوكة كما سبق بيانه. وقد ذكر العلماء شروط الجهاد شروط وجوب

143
00:47:25.050 --> 00:47:45.050
الجهاد ولم يزكروا هزا الشرط بل صرحوا الاستدلال ده بديع من الشيخ بصراحة بل صرحوا في حالة طرق الكفر على الامام وردته ووجوب الخروج عليه اذا قدرت على زلك طائفة ان زلك يتعين عليها وهزا نوع من الجهاد. قال القاضي عياض اجمع العلماء على ان الامامة لا

144
00:47:45.050 --> 00:48:05.050
تنعقد لكافر وعلى انه لو طرأ عليه الكفر انعزل وقال وكذا لو ترك اقامة الصلوات والدعاء اليها والدعاء اليها فلو طرأ عليه كفر وتغيير للشرع او بدعة خرج عن حكم الولاية وسقطت طاعته. ووجب على المسلمين

145
00:48:05.050 --> 00:48:25.050
القيام عليه وخلعه وتنصيب امام عدل ان امكنهم ذلك. فان لم يقع ذلك الا لطائفة وجب عليها آآ القيام بخلع الكافر ولا يجب في المبتدع الا اذا ظنوا القدرة عليه. فان تحققوا العجزة لم يجب عليهم القيام وليهاجر المسلم عن ارضه

146
00:48:25.050 --> 00:48:45.050
الى غيرها ويفر بدينه. يبقى هو الكلام ده هنا بيقول فيه ايه؟ بيقول ان الامام ما يعاقدش الكافر. ما ينفعش واحد كافر يبقى هو ولي امر المسلمين طب لو كان هو في الاول مسلم وبعد كده ارتد هيجب عليهم خلعه وعزله. وازا لم يقم زلك الا لطائفة اوجب عليهم زلك عند الايه؟ القدرة

147
00:48:45.050 --> 00:49:05.050
بيقول فان تحققوا العجز لم يجب عليهم القيام. حتى مع وجود خل بالك الايه؟ انه الحاكم ده ارتد وواجب عزله. بس كان قوله ان تحققوا العجز لم يجب عليهم القيام. وليهاجر المسلم عن ارضه الى غيرها ويفر بدينه. ازا كان

148
00:49:05.050 --> 00:49:25.050
ليس له في ارضه موضع يقيم في دينه. او لا يمكنه من اقامة شعائر الدين. ساعتها هتجب عليه الهجرة. الى مكان اخر يمكن في اقامة شعائر الدين. اما ازا كان له مسلك ومدخل من مداخل الاصلاح فما ينبغي له ان يتركه. بيقول ولا شك ان الخروج

149
00:49:25.050 --> 00:49:45.050
انما يكون من الارض التي هم فيها وهي ما زالت تحت حكم الكافر. يعني هيخرجوا عليه ازاي وهم تحت كده هم يبقى ده يستفاد منه ان الارض ليست شرطا في شروط ايه؟ وجوب الجهاد. وان كان المتأمل لتاريخ المسلمين قديما وحديسا يرى ان حصول القدرة على القتال مرتبط ارتباط وثيق بوجود ارض تأوي المسلمين

150
00:49:45.050 --> 00:50:05.050
كما حدس في افغانستان وغيرها. فلهذا والله اعلم نرى ان اشتراط الارض انما هو الاغلب ضمن شرط القدرة وليس شرطا مستقلا يعني هو الشيخ بيقول مش هنشترط وشرط مستقل. فان وجد من يقوم بهزا الواجب دون اشتراط الارض ماشي

151
00:50:05.050 --> 00:50:15.050
والا فان في الغالب هيحتاج لارض. قال النووي في شروط اعتبار الخارجية على الامام اهل بغي. ده هي الكلام بقى تفصيلة بعد كده بس هو بيقول جزء منها يعني. الخصم

152
00:50:15.050 --> 00:50:35.050
الثانية ان يكون لهم شوكة وعدد وشرط جماعة من الاصحاب في الشوكة ان ينفردوا ببلدة او قرية او موضع في الصحراء والاصح الذي قاله المحققون انه لا يعتبر ذلك وانما يعتبر استعصاؤهم وخروجهم عن قبضة الامام

153
00:50:35.050 --> 00:50:55.050
حتى لو تمكنوا من المقاومة وهم محفوفون بجند الاسلام. حصلت لهم الشوكة. يبقى الامام القناوي بيميل ان الايه؟ الارض ليست من شروط الايه؟ الشوكة وانه يتصور ناس لهم شوكة حتى وهو ليس لهم ارض ومحفوفون بجنود الاسلام. كده انتهى الجزء الاول من الايه؟ الكتاب

154
00:50:55.050 --> 00:51:25.050
وتأصيل آآ ما يتعلق اهمية الجهاد. فضل الجهاد في سبيل الله عز وجل آآ حب الجهاد فرض وكراهية نفاق. فضل الشهادة في سبيل الله. معنى الجهاد مراتبه مراحله آآ الجهاد نوعان جهاد الدفع وجهاد الطلب. هل يعمل بالمراحل جميعها ام بالمرحلة الاخيرة فقط وتكون ناسخة لمن

155
00:51:25.050 --> 00:51:55.050
قبلها هل يقتصر الضرر المسقط لوجوب الجهاد على الضرر الحسي والعجز الحسي فقط؟ ام يراعى في ذلك ما يكون من حالة ضعف عدم وجود قدرة على القتال واخيرا آآ الكلام عن آآ هل يشترط آآ الشوكة؟ هل يشترط ارض

156
00:51:55.050 --> 00:52:15.050
للمسلمين حتى تصح الجهاد؟ وهل يشترط امام حتى يصح الجهاد؟ والصحيح ان كليهما لا يشترط وان كان لا يشترط يعني ازا عدم ازا عدم. نقف بقى ان شاء الله ونتكلم في المرة القادمة عند الجزء التاني من البحس وهو اصناف من

157
00:52:15.050 --> 00:52:35.050
يقاتلون واحكام قتالهم. الناس بقى اللي هيقاتلوا. مين؟ اللي انت المسلمين هيقاتلوهم. هنتكلم عن الجهاد والقتال. مين بقى اللي هيقاتلوا؟ مين اللي هيشرع قتلوه وهم نوعين من يقاتلون من الكفار ودول انواع واقسام ومن يقاتلون من المسلمين. نقف ونستكمل ان شاء الله في المرة القادمة سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت

158
00:52:35.050 --> 00:52:38.450
استغفرك هتقول ايه