1
00:00:00.500 --> 00:00:25.700
ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستهديه ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من اهد الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله

2
00:00:25.850 --> 00:00:47.850
وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. وبعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم شر الامور محدثاتها كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار ثم اما بعد. آآ اصناف من يقاتلون

3
00:00:47.850 --> 00:01:17.850
واحكام قتالهم. ده يعتبر الشق الثاني من البحس. اصناف من يقاتلون واحكام قتالهم اصناف من يقاتلون اجمالا هيصنفوا الى صنفين. مسلمين وغير مسلمين. هيبدأ اصناف من يقاتلون من غير للمسلمين. طب ليه هو لازم هيقسمهم؟ ليه هيقسمهم؟ لان التقسيم ده يترتب عليه احكام. التقسيم بتاع الكفار ده

4
00:01:17.850 --> 00:01:41.150
يترتب عليه ايه؟ احكام. وهيجي دلوقتي كلامه. واحكام قتالهم كل نوع من ده ايه احكام قتاله؟ وايه الخيارات اللي متاحة معه؟ النوع الاول  من اصناف من يقاتلون اجمالا بيقول الكفار اللي هم غير المسلمين يعني وهم انواع. النوع الاول اليهود والنصارى والمجوس. اليهود

5
00:01:41.150 --> 00:02:01.150
معروفين مين هما اليهود اللي هما اا اتباع موسى عليه السلام وبعد زلك وقع فيهم التحريف والكفر وغير زلك النصارى اتباع المسيح عليه السلام ووقع فيهم كزلك التحريف والكفر. والمجوس وهم عبدة النار. يقول المصنف

6
00:02:01.150 --> 00:02:31.150
وهؤلاء يجب قتالهم حتى يسلموا او يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون لقوله تعالى قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر. ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله. ولا دين الحق من الذين اوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون. طب دي في حق مين

7
00:02:31.150 --> 00:02:57.300
اوتوا الكتاب صح؟ الاية ديت اية في سورة براءة قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا اربع موجبات لايه؟ العلماء يقول لك ايه؟ اتى بهذه الصلة بعد الاسم الموصول الذين للدلالة على ان هزه هزه الصلة هي علة الايه؟ القتال. ليه يقاتلوا الناس ديت؟ ايه الموجب اللي يخلينا نقاتلهم يعني

8
00:02:57.300 --> 00:03:13.900
لا يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين اوتوا كتاب حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون. الكلام ده لاحد الناس

9
00:03:13.950 --> 00:03:34.350
ولا لانزمة الكفار وهو هو نفس حديس امرت ان اقاتل الناس حتى يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة فاذا فعل زلك عصوا مني دماءهم الا بحقها وحسابهم على

10
00:03:34.350 --> 00:03:54.350
المقصود في الحديس ده وحديس بعثت بالسيف بين يدي الساعة وحديس بريدة بن الحصيب فازا لقيت عدوك من المشركين هل المقصود بالحديس ده الواحد منهم ولا المقصود بالحديس ده؟ الانظمة الكفرية؟ المقصود يا اخواننا

11
00:03:54.350 --> 00:04:14.350
الكفرية اللي بتمنع وصول الحق للخلق. اللي بتمنع وصول الحق للخلق. يبقى الناس ديت او بتدعوهم الى الاسلام خلوا بيننا وبين الخلق نريد ان آآ تعلو كلمة الله عز وجل

12
00:04:14.350 --> 00:04:34.350
اللي هو من قتل لتكون كلمة ولي العليا فان اسلموا ودخلوا في الاسلام فبها ونعمت. ان خلوا بيننا وبين الناس فبها ونعمت. ان بزلوا الجزية وحقنوا دماءهم بزلك معي تفاصيل الكلام ديت

13
00:04:34.350 --> 00:04:54.350
فبها ونعمة فان ابوا كل زلك فلم يبق الا قتالهم. طب بعد ما نقاتلهم؟ ونهزمهم يبقى احد الناس ما فيش واحد يدخل الاسلام غصب عنه. صح؟ هنقول له عايز تبقى مسلم؟ هتبقى مسلم مش عايز تبقى مسلم

14
00:04:54.350 --> 00:05:04.350
قرب الايه؟ بالجزية ان كان من اهل الذمة. طيب لو ما كانش من اهل الذمة؟ هيجي معنا بقى اصناف الايه؟ اللي بيعملوا بعد ذلك. معي كده يا اخواننا؟ عشان بس الكلام

15
00:05:04.350 --> 00:05:24.350
يبقى يجب قتالهم حتى يسلموا او يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون. لقوله تعالى قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر ولا ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين اوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية عن يدهم صدقة. هم اهل الكتاب لا يؤمنون بالله

16
00:05:24.350 --> 00:05:44.350
هما بيؤمنوا ايمانا آآ مشوها او ايمانا منحرفا لا يعتد به. فما معنى انهم يؤمنوا اله ويسلسوا معه الابن والروح القدس. او ما معنى انه يؤمن باله ويزعم انهم ان هزا الاله

17
00:05:44.350 --> 00:06:09.700
آآ يده مغلولة وانه فقير وهم اغنياء او انهم يزعمون انه صارع اسرائيل اللي هو يعقوب عليه السلام فصرعه ويعقوب هذا ايمان لا يعتد به. فهو والعدم سواء كزلك لا يؤمنون باليوم الاخر طب هم ما بيؤمنوش باليوم الاخر؟ لا هم بيقوموا باليوم الاخر بس كزلك يؤمنون ببعس الارواح دون بعس

18
00:06:09.700 --> 00:06:33.800
الاجساد ويؤمنون ان نعيم الجنة نعيم آآ للارواح فقط وليس ان فيها طعام وشراب فتكزب لكل هزا فهزا ايمان باليوم الاخر منحرف. هو والعدن سواء ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ما حرم الله ورسوله صلى الله عليه وسلم في شريعة الاسلام هم لا يؤمنون

19
00:06:33.800 --> 00:06:53.800
وفي تفسير تاني انهم لا يؤمنون بما حرم الله ورسوله عليهم يعني اليهود ربنا حرم عليهم الربا وحرم عليهم اكل اكل اكل اموال الناس بالباطل. طب هل هم التزموا؟ فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم. وبصدهم عن

20
00:06:53.800 --> 00:07:13.800
سبيل الله كثيرا واخزهم الربا وقد نهوا عنه واكلهم اموال الناس بالباطل. يبقى حتى اللي رسولهم حرمه لم يلتزموا تحريمه النصارى حرم عليهم الايه؟ الخنزير وحرم عليهم الشرك لم يلتزموا هزا الايه؟ التحريم. فلم يلتزموا تحريم

21
00:07:13.800 --> 00:07:33.800
ما حرمه الله ورسوله محمد صلى الله عليه وسلم في الشريعة الخاتمة ولم يلتزموا تحريم ما حرم عليهم في شريعته. ولا يدينون دين الحق يدينون دين الحق يعني ينقادون ويعتقدون يسلمون بالدين الحق والاسلام. والله عز وجل قال

22
00:07:33.800 --> 00:07:53.800
ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الاخرة من الخاسرين. من الذين اوتوا الكتاب. فالاية هنا خصصت نوع من وسط الكفار كلهم اختارت ايه؟ من الذين اوتوا الكتاب. ودي عملت لنا اشكالية. وخلت ان في نزاع هل فعلا يقبل الجزية من حد

23
00:07:53.800 --> 00:08:13.300
تاني غير اهل الكتاب ولا لأ؟ اللي الاية حددت قالت ايه؟ من الزين اوتوا الكتاب. وهيجي النقاش بتاعها دلوقتي. حتى يعطوا الجزية الاجل اللي هينتهي عنده القتال. حتى يعطوا الايه؟ الجزية. عن يد وهم صاغرون. عن يد

24
00:08:13.650 --> 00:08:27.350
لو قلنا يد المعطي هيبقى المقصود بها هنا ايه يبقى عن يد هنا له عدة تفسيرات الاول يد بيد ما يبعتهالكش مع حد. تاني حاجة نقدا وليست مؤجلة. تالت حاجة

25
00:08:27.350 --> 00:08:47.350
عن يد وهم صاغرون يعني عن خضوع لاحكام شريعة الاسلام. دع عنك بقى بعض التفسيرات اللي بتتقال ايه؟ لازم يبقى هو واقف والمسلم بياخدها منه وهو قاعد ولازم يهينه. الكلام ده ليس عليه لا دليل لا من الكتاب ولا من السنة ولا فعل السلف ولا فعل الخلفاء بالعكس

26
00:08:47.350 --> 00:08:57.350
لكن الصغار هنا كما قال الشافعي رحمه الله وهو المعول عليه ان هو التزام احكام الاسلام. التزام احكام الاسلام في ايه؟ مش في العقيدة هيفضل هيفضل زي ما هو خلي بالك

27
00:08:57.350 --> 00:09:17.350
قبيل الذهاب احكام الاسلام في ايه؟ احكام الاسلام الظاهرة احكام الشريعة. الظاهرة اللي بتحكم البلد. خلاص كده؟ طيب صاغرون اي ازلاء وقلنا تفسيرها اللي هو التزام احكام الاسلام. ولو قلنا عن يد اي يد المؤاخز يبقى عن قدرة وقوة

28
00:09:17.350 --> 00:09:37.350
وعلو للمين؟ للمسلمين. وقال النبي صلى الله عليه وسلم في المجوس سنوا بهم سنة اهل الكتاب الحديس ده اخرجه الامام مالك في الموطأ. ولكن آآ اسناده ضعيف حديس عن عبدالرحمن بن عوف. وله قصة. ان عمر بن الخطاب رضي الله

29
00:09:37.350 --> 00:09:57.350
عنه سأل مازا افعل في اهل الكتاب؟ فمازا افعل في المجوس ويستشير اصحابه فقال له عبدالرحمن بن عوف اشهد اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول سنوا بهم

30
00:09:57.350 --> 00:10:22.200
سنة اهل الكتاب. حديس اسناده منقطع وعامة العلماء على تضعيفه. ولكن ليس هو الحديس الوحيد في الباب. فقد اخرج البخاري في صحيحه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اخز الجزية من مجوس هجر. مجوس هجر دول كانوا فين؟ في البحرين. خلي بالك العرب

31
00:10:22.200 --> 00:10:45.100
في الجزيرة العربية كان في قبائل عربية نصارى موالين للروم. وفي قبائل عربية مجوسية موالين لايه للفرس فكان من ضمن القبائل المجوسية ديت اللي فين؟ اللي فجر اللي في البحرين. فالنبي صلى الله عليه وسلم اخز منهم الجزية

32
00:10:45.100 --> 00:11:05.100
لأ خد بقى ديتك. قال ابن المنزر لا اعلم خلافا بين اهل العلم في آآ قبول الجزية من المجوس وكزلك قال ابن قدامة لا نعلم خلافا بين اهل العلم في هذين القسمين يعني اهل الكتاب والمجوس في قبول الجزية منهم واقرارهم على دينهم

33
00:11:05.100 --> 00:11:25.100
يعني المسألة ديت مسألة اجماع. طب احنا عايزين نعرف ايه هي الجزية سريعا. نعرف ايه هي الجزية سريعا. عشان هي بس عندها تصور عن الموضوع ده الجزء هي ما يؤخز من اهل الذمة والجمع الجزاء. زي لحية ولحى. وهي عبارة

34
00:11:25.100 --> 00:11:55.100
وعن المال الزي يعقد الزمة عليه للكتابي. وتكون الجزية مقابل ايه مقابل انه يزل على دينه. ويعيش بين المسلمين بامان. له حقوق في هزه الدولة المسلمة فلا يعتدى عليه ويدفع عنه مواطن في الدولة المسلمة دي. خلاص

35
00:11:55.100 --> 00:12:15.100
يستبقى على دينه ويستبقي حياته مش هيتقتل مش هيتأسر مش هيفضل حر ويفضل ايه على دينه وينال من الدولة دي الحماية والرعاية ويبقى مواطن في هزه الايه في هزه الدولة. مش معنى ان مواطن في الدولة

36
00:12:15.100 --> 00:12:35.100
ديت ان هو هيبقى له كل حقوق المسلمين. لان ربنا قال افنجعل المسلمين كالمجرمين. مش هينفع. ده المسألة طب المسلمين لهم ولاية. انا همسك هو الولاية ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا. لكن هيعيش امن على نفسه على عرضه على ماله

37
00:12:35.100 --> 00:12:55.100
يعيش امن على آآ نفسه على تعبداته يتعبد في كنيسته او في آآ آآ بيع اليهود او في آآ المجوس اي عن ايه يقر على على دينه. يقر على دينه. طيب

38
00:12:55.100 --> 00:13:25.100
لها شوية احكام بقى ناخد بالنا منها. اول حاجة هي بتتاخد من مين؟ شروط اللي بيتاخد منه الجزية. اول البلوغ داني العقل التالت الذكورة الرابع الحرية الخامس المقدرة المالية السادس الا يكون من الرهبان المنقطعين للعبادة. السابع السلامة من العاهات المزمنة

39
00:13:25.100 --> 00:13:45.100
يعني ايه ؟ يعني الجزية دي لا بتتاخد من النساء ولا من العبيد ولا من الزامنة اصحاب الامراض المزمنة او العاهات اللي هو اصحاب الاحتياجات الخاصة. ولا تتاخد من الرهبان على الراجح. ولا تتاخد من الاطفال. ولا من الفقراء

40
00:13:45.100 --> 00:14:15.100
تمام تاني شروط اا من تفرض عليهم الجزية البلوغ والعقل والذكورة والمقدرة المالية والا يكون من الرهبان المنقطعين للعبادة. السلامة من العاهات المزمنة والحرية الجزية مقدار الجزية. وقع اختلاف في مقدار الجزية ولم ترد اية تحدد مقدار الجزية ولا حديس صحيح. يحدد ان ده مقدار

41
00:14:15.100 --> 00:14:25.100
الجزء ما بيختلفش عليه لأ هو ورد ان النبي صلى الله عليه وسلم اخز آآ اخز النبي صلى الله عليه وسلم من نصارى آآ نجران الجزية واخز من مجوس هجر الجزية لكن

42
00:14:25.100 --> 00:14:45.100
هل ده وقع بقى خلاف بين المسلمين؟ المهم يعني يزهب ابو حنيفة رحمه الله الى ان الجزية على دربين. جزية توضع بالتراضي والصلح يبتدأ الامام وضعها على الكفار ازا فتحت بلادهم عنوة. اما الضرب الاول النوع الاول وهي الجزية الصلحية ليس لها

43
00:14:45.100 --> 00:15:05.100
حد معين بل تتقدر بحسب ما يقع عليه الاتفاق. هيتفقوا على ايه؟ بينهم وبين بعض في الصلح وايه؟ ويقبلهم. واستدل لزلك باختلاف مقادير الجزية الصلحية من مجموعة الى مجموعة اخرى. فقد صلح النبي صلى الله عليه وسلم اهل نجران على الفي حلة. النصف في سفر

44
00:15:05.100 --> 00:15:26.200
والبقية في رجب يؤدونها الى المسلمين. وامر معاذا من ان يأخذ من اهل اليمن من كل حالم دينارا. وعدله من معاثر وصالح عمر رضي الله عنه بني تغلب على ان يؤدوا ضعف زكاة المسلمين لانهم قالوا احنا عرب وهنألف من اسم الجزي. مش هتاخدوا من بعض زكاة؟ قال له اه. قال له خد مننا حتى

45
00:15:26.200 --> 00:15:42.100
هتغلزها علينا فخد منهم ضعف الزكاة. خد منهم ضعف الزكاة وقابلها منه. ودي من ابواب السياسة الشرعية. عمر رضي الله عنه لما صالحهم يعني النصارى تغلب اخز منهم ايه ضعف الصدقة فقالوا نحن عرب لا نؤدي ما يؤدي الايه؟ العجم

46
00:15:42.500 --> 00:16:02.500
ولكن خز منا كما يأخز بعضكم من بعض. يعني الصدقة. فقال عمر رضي الله عنه لا هذه فرض المسلمين. قالوا فزد ما شئت بهذا الاسم سميها لنا يا صدقة وحط فيها اللي انت ايه؟ اللي انت عايزه. لا باسم الجزية. ففعل فتراضى هو وهم على ان تضاعف عليهم الصدقة

47
00:16:02.500 --> 00:16:31.300
والضرب الثاني الجزية العنوية. يعني فتحت البلاد عنوة بقهر. وهي مقدرة الاقل والاكسر يوضع على الغني سمانية واربعين درهما. الدرهم تلاتة جرام فضة. يعني الجرام تقريبا دلوقتي بعشرة جنيه على ما ازكر يعني تقول تلاتين جنيه اضرب بقى تلاتين في تمانية واربعين قل تلاتين في خمسين يعني تعبي الف وخمسمية جنيه. دي على اغنى واحد مرة في السنة

48
00:16:31.300 --> 00:16:49.500
وعلى المتوسط اربعا وعشرين. وعلى الفقير المعتمل اثني عشر درهما يبقى ده مقدار اه الجزية. الجزية بتدفع مرة واحدة في السنة. طب واحد من اهل الكتاب اللي عليهم جزية وجه قبل ميعاد دفع

49
00:16:49.500 --> 00:17:09.500
جزي واسلم على قول الجمهور تسقط عنه الجزية. على قول جمهور العلماء تسقط عنه آآ الجزية. طب اللي خلفي كده زي قول عند الشافعية طب بيخالف في ايه؟ بيقول لا هي كانت في زمته. فلا تسقط بالاسلام. كان دين عليه. واقوم اقول له لأ. اسلامه ايه؟ يجب ما قبله. طيب

50
00:17:09.500 --> 00:17:39.500
بما تنتقد الجزية. الجزية تنتقد بايه بقى؟ يعني ايه اللي يخلي الجزية ديت تنتقد؟ اختلف العلماء في زلك فقالوا ان نقد الجزية يكون باعانة غير المسلمين على المسلمين او بالدلالة على عورات المسلمين التجسس. او بالفجور بمسلمة

51
00:17:39.500 --> 00:17:59.500
او بالدعوة الى شركهم. ودي مسائل وقع فيها الخلاف بين المزاهب يعني مش كلها متفق عليها في انتقاد العهد لأ انتقاد الذمة ما عدوش يبقى اهل ذمة خلاص انتقد الذمة انا قلت الجزية اه ينتقد عقد الذمة خلاص

52
00:17:59.500 --> 00:18:26.550
عقد الزمة عقد مؤبد مؤبد ما لوش وقت والعقد ده اللي بيعقده آآ الامام او من ينيبه غير عقد الامان عقد الامان واحد من المسلمين يقول لواحد مش كده امنتك بقى امان خلاص كده لأ عقد الجزية عقد الذمة عقد يعقده الايه الايمان

53
00:18:26.550 --> 00:18:46.550
او من ينيبه؟ وعموما هنقول كل ما وكل وزائف الامام وواجباته ان غاب الامام حسا او غاب معنى فيخاطب المسلمون بهزه الواجبات خطابا عاما. لا يقدروا عليه. فهينصبوا منهم من يقوم هيبقى في الاخر انهم نصبوا ايمان

54
00:18:46.550 --> 00:19:13.950
يعني بس هو ايه آآ خليها في القاعدة الاساسية. عقد الزمة التزام تقرير الكفار في دارنا وحمايتنا لهم والذب عنهم بشرط بزل الجزي. طيب قلنا اه الايجاب والقبول الايجاب من اهل الكتاب او من ممن يقوم مقامهم والقبول يكون من امام المسلمين او من ينوب

55
00:19:13.950 --> 00:19:30.800
او من ينوب عنه وعقد الجزي عقد آآ مؤبد عقد الجزي عقد مؤبد لا يملك المسلمون نقضه. يعني ما يجيش في وقت من الاوقات كده يقول لك احنا دلوقتي في قوة ومنعة. احنا عايزين ننقض عهد اهل الزمة اللي معنا في البلد مش بمزاجه

56
00:19:30.800 --> 00:19:50.800
مسلمون ملزمين به مش من حقهم ينقضوه عقد ملزم. مش عقد جائز عقد ايه؟ ملزم. تمام؟ ينتقد العهد بايه بقى؟ يرى المالكية والحنابلة ان العقد ينتقد بالامتناع عن اداء الجزية. او بالاجتماع على قتال المسلمين. او بالامتناع عن جريان احكام الاسلام عليهم. او سب النبي صلى الله عليه وسلم او

57
00:19:50.800 --> 00:20:04.900
وقتل مسلم او الزنا بمسلمة او بالحاق الضرر بالمسلمين او اطلاع اهل الحرب على عورات المسلمين وغير ذلك. لان ارتكاب هزه الامور يخالف في مقتضى عقد الزمة ويرى الشافعية ان

58
00:20:05.150 --> 00:20:18.050
العقد ينتقد بقتالهم لنا او امتناعهم من اعطاء الجزية او من جرائم احكام الاسلام عليهم. اما لو زنا الذمي بمسلم او دل اهل الحرب على عورة المسلمين او فتن مسلما عن دينه. او زكر الرسول

59
00:20:18.050 --> 00:20:33.900
بسوء فالاصح عند الشافعية انه ان شرط انتقاد العهد بها انتقد والا فلا. طيب لو انتقد عهد بعض اهل الذمة لابد ان ينتقد احد الناس كلها لا مش شرط بس بشرط ان هم آآ يتبرأوا ممن ايه

60
00:20:33.950 --> 00:20:53.950
من فعل من انتقد عهد وينكر عليه ولا يكون في صف والا لحقه به والا لحقه به ده ملخص الموضوع فيه تفاصيل كتير جدا بتدرس في باب الجهاد بس ده ملخص بس عشان لما نبقى متصورين يعني ايه اهل زمة؟ والزمة معناها العهد وايه العهد اللي مين اللي

61
00:20:53.950 --> 00:21:13.950
ده الامام والعهد ده مؤبد والعهد ده له اركان وشروط منها الايجاب والقبول ومنها بزل الجزية والتزام احكام الاسلام. فعشان ما حدش ايه يتصور عقد زمة على حاجة مش موجودة اصلا ويوصف توصيفات غلط على الواقع. كزلك الجزية ديت اللي بعض الناس بيقعد يقول لك دي من المطاعم في الاسلام لأ مش مطاعن ولا حاجة

62
00:21:13.950 --> 00:21:33.900
هو بيبقى مواطن في هزه الدولة مواطن بدرجة معينة له آآ حقوق وعليه التزامات. هيقر على دينه ولا يجبر على اعتناق الاسلام اللي بيقول لك الاسلام انتشر بحد السيف ويأمن على نفسه وعلى اهله ويلزم بما آآ يلتزم به ايه اهل الجسم

63
00:21:33.900 --> 00:21:53.900
الشروط اللي موجودة في حديس اه عبدالرحمن بن غن الاشعري مشهور حديس مشهور وان كان اسناده في مقال الفقهاء بالقبول وعملوا به مين هما بقى يلزموا بلبس الغيار ملابس تغير زي المسلمين الا يمروا ركبانا على نفر من المسلمين وقوفا في شروط كتير

64
00:21:53.900 --> 00:22:13.900
والله اعلم في الباب ده ان هزه الشروط توضع بايه؟ بما يصلح الحال المسلمين وبمعرفة الامام. وفعل الاصلح للمسلمين. مش ملزمة مش لازم في كل وقت يلبسوا نفس الحكاية وو الى اخره لأ انما بما يقع به مصلحة المسلمين ويصالح عليه هؤلاء. او تعقد الذمة على هزا. ده ملخص عما يتعلق بايه

65
00:22:13.900 --> 00:22:33.900
مسألة الجزية. طيب كده احنا عرفنا ان الجزية بتتاخد من مين؟ اتفاقا من تلات اصناف. اليهود والنصارى والمجوس وان عقد الزمة ده غير معاهدة عمل معاهدة اللي هي بتسمى الهدنة الحربية

66
00:22:33.900 --> 00:22:53.900
وده غير عقد الامان. ده حاجة وده حاجة وده حاجة. خلاص يا اخوانا استنى بقى عشان ما ندخلش مع بعض. يبقى عقد الزمة ده نوع من العقود وفيه الهدنة او الصلح ما بين المسلمين والمسلمين ده نوع من العقود وفيه الامان اللي بيعطى لبعض المشركين او غيرهم ده نوع تالت الايه

67
00:22:53.900 --> 00:23:13.900
العقود. طيب قال ابن قدامة ولا نعلم خلافا بين اهل العلم في هذين القسمين يعني اهل الكتاب والمجوس في قبول الجزية منهم دورهم على دينهم. النوع الساني من غير اهل الكتاب والمجوس. مشركين بس لا هم اهل كتاب ولا مجوس. زي مين

68
00:23:13.900 --> 00:23:33.900
عبدة الاوثان. اليومين دول هيبقوا زي بوزة مسلا. البوزيين اللي بيقعدوا يبوظوا بوزة. ومن عبد من استحسن. من عبد من استحسن يعني ايه اللي يهويه اللي يهواه. دي هيدخل فيها بقى كل الايه؟ الملحدين اصحاب الديانات بتاعة شرق اسيا المختلفة دي كلها وو الى اخره

69
00:23:33.900 --> 00:23:53.900
قال دول حكمهم ايه دول المشركين دولت يقاتلوا او يقاتلوا لحد امتى؟ هل لحد ما يدفعوا الجزية برضه ولا لا؟ قال لك هؤلاء لا تقبل منهم الجزية عند الشافعي. واحمد في ظاهر الرواية عنه. بل لا يقبل منهم الا الاسلام او القتل. عند ابي حنيفة

70
00:23:53.900 --> 00:24:13.900
قال تقبل من جميع الكفار الا نوع واحد. عبدة الاوسان من مين؟ من العرب. طب اشمعنى؟ يعني ايه ابو حنيفة رضي الله رحمه الله وقال كده قال لان القرآن نزل خاطب المشركين اللي كانوا على عهد النبي صلى الله عليه وسلم العرب وخاطب النبي صلى الله عليه وسلم فقال فاقتلوا المشركين

71
00:24:13.900 --> 00:24:33.900
حيس وجدتموهم وخزوهم واحصروهم واقعدوا لهم كل مرصد. فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فخلوا سبيلهم. ان الله غفور رحيم ما قلش غير كده. تمام؟ ابن القيم هيرد على الكلام ده دلوقتي. بس انا بقول لك ايه وجهة ابو حنيفة رحمه الله في المسألة دي. وادلة اخرى. بس انا هقول لك آآ اظهر

72
00:24:33.900 --> 00:24:58.650
ثم استدل به. طيب دلوقتي آآ آآ وعند ودي رواية اخرى عن احمد يعني كلام ابو حنيفة ده رواية عن احمد. وعند الامام مالك وعند الامام مالك والاوزاعي تقبل من جميع الكفار. ما فيش فرق بين حد خالص. يهود نصارى مجوس مشركين عرب

73
00:24:58.650 --> 00:25:18.650
لكن عجب عبدة اوسان عبد ما استحسن كله يقبل منهم الجسم. كله يقبل منهم الايه؟ الجزية بالمناسبة هو عقد الزمة ده يجب على الامام انه يقبله؟ لأ. يجب عليه في حالة معينة اسف يعني او هو

74
00:25:18.650 --> 00:25:38.800
بيقاتلهم وبعد ما ظفر بهم وقهرهم ومسكهم قالوا احنا عايزين يبقى لنا عقد عهد جزية. يجب عليه انه يقبله ولا لأ لا ما يجبش. طب امال امتى هيبقى الجزية تقبل منهم؟ لو ما حصلش قتال اصلا. قالوا لا احنا لن نقاتل المسلمين. احنا نصارحكم على الجزية

75
00:25:38.800 --> 00:25:58.800
ويسمحوا لك بالدعوة الى الدين ويزال كل العوائق من امام المجتمع اللي هم عايشين فيه من الدعوة الى الاسلام وايه؟ والدخول في دين الله عز وجل. قبل القتال قال ان في الحديس بتاع بريدة بن حصيب فادعوهم الى احدى خلال سلاسة. ويجي معنا. فادعوهم الى الاسلام. آآ

76
00:25:58.800 --> 00:26:14.450
آآ ان قبلوا منك فاقبل منه. وبعد كده ادعوهم الى الهجرة فان ده كان كله قبل فتح مكة. المهم النوع التاني. والا والا فادعوهم الى الايه؟ الى الجزية. فان قبلوا فاقبل منهم وكف عنهم

77
00:26:14.450 --> 00:26:34.450
خلاص نتقابل وكده يبقى قلت لكم ايه تقبل منه وتكف عنه. طب ما قبلوش فاستعن بالله وقاتله. خلاص؟ يبقى عندك تقبل من جميع الكفار. قال ابن القيم رحمه الله الكلام بقى بتاع ابن القيم ده تحرير للمسألة وهيشوف احنا دلوقتي خلي بالك الجمهور دلوقتي فين؟ الجمهور على

78
00:26:34.700 --> 00:26:48.650
آآ ان هي لا تقبل من جميع الكفار على اختلاف ما بينهم بقى. بس الاية اللي هي تقبل من جميع الكفار مطلقا كده مين؟ الامام مالك. رحمه الله ومعزم المالكية

79
00:26:48.650 --> 00:27:01.250
الراجح في هزه المسألة بل اللي دلت عليه الادلة هو كلام مالك رحمه الله. قال الامام ابن القيم وده برضو اختيار ابن تيمية رحمه الله. قال لما نزلت اية الجزية اية الجزية

80
00:27:01.250 --> 00:27:16.650
نزلت سنة كم؟ اللي هي الاية اللي احنا قرأناها دي. تنزل سنة كم؟ في سنة تسعة هجرية نزلت سنة كم؟ سنة تسعة ديت هل كان هناك من العرب مشركون؟ لا كان

81
00:27:16.650 --> 00:27:36.650
فتح مكة مر عليه سنة وشوية. ودخل العرب في دين الله ايه؟ افوزه يقول ابن القيم. بيقول لما نزلت اية الجزية اخذها النبي صلى الله عليه عليه وسلم من ثلاث طوائف من المجوس واليهود والنصارى ولم يأخذها من عباد الاصنام. فقيل لا يجوز اخذها من كافر غير هؤلاء

82
00:27:36.650 --> 00:27:56.650
ومن دان بدينهم اقتداء باخزه وتركه. وقيل بل تؤخز من اهل الكتاب وغيرهم. من الكفار عبدة الاصنام من العجم دون العرب. والاول قول الشافعي واحمد في احدى روايتيه والثاني قول ابي حنيفة

83
00:27:56.650 --> 00:28:16.650
احمد في الروايات الاخرى واصحاب القول الساني يقولون انما لم يأخذها من مشركي العرب لانها انما نزل فرضها بعد ان اسلمت دار العرب ولم يبق فيها مشرك فانها نزلت بعد فتح مكة ودخول العرب في دين الله افواجا. فلم يبق بارض العرب مشرك. ولهذا

84
00:28:16.650 --> 00:28:36.650
هذا غزا بعد الفتح آآ غزى النبي صلى الله عليه وسلم بعد الفتح تبوك. وكانوا نصارى. ولو كان بارض شف الاستدلال ده قوي على فكرة ولو كان بارض العرب مشركون لكانوا يلونه وكانوا اولى بالغزو. ليه؟ لان ربنا

85
00:28:36.650 --> 00:28:56.650
قال يا ايها الذين امنوا قاتلوا الذين يلونكم من الكفار وليجدوا فيكم غلظة. يبقى لو كان في لسه مشركين من العرب لكانوا هو كانوا اولى بالغزو من الابعد. ومن تأمل السير؟ وايام الاسلام السير اللي هي ايه؟ اللي هي المغازي والفتوحات

86
00:28:56.650 --> 00:29:16.650
وكزلك ايام الاسلام ايام يعز الله عز وجل فيها الدين بالفتح الاسلام علم ان الامر كذلك فلم تؤخذ منهم الجزية لعدم من يؤخز منه لا لانهم ليسوا من اهله. يبقى ليه ما خدش منهم الجزية؟ هل لانهم مش من اهل الجزية ولا ما عدش في الصنف ده؟ اه لعدم من يؤخز منه

87
00:29:16.650 --> 00:29:36.650
لا لانهم ليسوا من اهلها. قالوا وقد اخذها من المجوس. وده من اقوى الادلة. وليسوا باهل كتاب. ولا يصح انه كان لهم كتاب رفع وهو حديس لا يسبت مثله ولا يصح سنده. يا بعض اهل العلم يقول الحديس ده حديس آآ آآ موضوع. وحديس يروى عن

88
00:29:36.650 --> 00:29:56.650
علي ابن ابي طالب انه كان له نبي يدعى زرادشت. ولا يصح الحديس لا سندا ولا ولو سلمنا انه كان لهم كتاب ورفع فارفع حكمه ما عدش يتقال عليهم اهل كتاب. خلاص؟ ولا فرق بين عباد النار وعباد الاصنام بل بالعكس. عباد الاوسان من العرب

89
00:29:56.650 --> 00:30:16.650
اللي هم بيستسنوهم دولت اقرب حالا من عباد النار مع انهم كلهم مشركين. ليه؟ فيهم من التمسك بدين ابراهيم ما لم يكن في عباد النار اعداء ابراهيم الخليل عليه السلام. والله استدلال ابن القيم ده يعني فعلا تحقيق رائع في آآ في في ضبط المسألة. فازا اخزت منهم الجزية

90
00:30:16.650 --> 00:30:36.650
فاخزوها من عباد الاصنام من باب اولى. ده قياس الايه؟ الاولى. وعلى زلك تدل سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. الحديس اه بريدة بن حصيب عند عند مسلم انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا لقيت عدوك من المشركين اي مشرك بقى فادعوه

91
00:30:36.650 --> 00:30:56.650
الى احدى سلاسل خلال او خصال. فايهن اجابوك اليها؟ فاقبل منهم وكف عنهم ثم امره ان يدعوهم الى الاسلام او الجزي او يقاتلوا. ده اختصار للحديس. الحديس ده اختصار ليه؟ آآ نص الحديس

92
00:30:56.650 --> 00:31:16.650
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بريدة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ازا امر اميرا على جيش اوصاه بتقوى الله في خاصة نفسه وبمن معه من المسلمين خيرا يعني بيوصيه بانه يتقي ربنا في نفسه. انت الامير ما تعصيش ربنا هتورط

93
00:31:16.650 --> 00:31:38.250
الجيش كله ويوصيه بمن معه من المسلمين خيرا كن شفيقا ناصحا لمن معك من المسلمين مسئولية ثم قال له اغزوا بسم الله في سبيل الله قاتلوا من كفر بالله. اغزوا ولا تغلوا من الغلول. وهو الاخز من الغنيمة بغير وجه حق

94
00:31:38.250 --> 00:31:58.250
ولا تغلوا الالتفات للدنيا في الغزو هيدمره. منكم من يريد الدنيا منكم يريد الاخرة؟ هيبقى سبب للهزيمة. لا تغلوا وقصة الصحابي اللي قاتل وقتل وشهد الله الصحابة انه شهيد فقال وما ادراكم ان الشملة التي غلها تشتعل عليه نارا

95
00:31:58.250 --> 00:32:18.250
فده امر مفزع الغلول ده امر سيء جدا. اغز ولا تغل ولا تغدر الغدر يكون بنقض العهد يكون بنقد العهد ومخالفة الامان. ولا تمثلوا والتمسيل يكون بتقطيع اطراف او تشويه جسس المشركين

96
00:32:18.250 --> 00:32:40.700
بعد قتلها تمسيل بالجسس بعد قتلها. دي اداب الحرب. اغزوا ولا تغلوا ولا تغدروا ولا تمثلوا. ولا تقتلوا وليدا  يعني طفل او غلام لم يبلغ مبلغ الرجال في القتال. وازا لقيت عدوك من

97
00:32:40.700 --> 00:33:01.850
مشركين فادعوهم الى سلاس خصال. فايتهن اجابوك اليها فاقبل منهم وكف عنهم. ده اللي احنا بنقوله اهو. يا دكتور تقبل قال منهم ايه وتكف عنه. ادعوهم الى الاسلام. فان اجابوك فاقبل منهم. ثم ادعوهم الى التحول من دارهم الى دار المهاجرين. فان ابوا فاخبرهم ان

98
00:33:01.850 --> 00:33:21.850
يكونوا كاعراب المسلمين ولا يكون لهم في الغنيمة والفيء شيء الا ان يجاهدوا مع المسلمين. ايه القصة دي مفهومها ايه؟ النبي صلى الله عليه وسلم لما هاجر الى الى المدينة هاجر معه المسلمون وليس لهم في المدينة لا زرع ولا ضرع. وليس لهم مال. هاجروا

99
00:33:21.850 --> 00:33:41.850
لله نصرة لدين الله عز وجل. فكان ينفق عليهم مما يثيء الله عز وجل عليه من مال الحروب والفتوحات. اللي هو واعلموا انما غنمتم من شيء فان لله خمسه وللرسول ولذي القربى

100
00:33:41.850 --> 00:34:01.850
والاية بتاعة سورة الايه؟ الحشر. ما افاء الله على رسوله من اهل القرى الى اخر الاية للفقراء المهاجرين وبعدين قال والزين تبوء الدار والايمان الى اخر ايه؟ مصارف الفائدة. طب اللي مش هيهاجر ويجي يراقب على الناس في المدينة؟ وفاضل قاعد في مكانه مع انه مسلم

101
00:34:01.850 --> 00:34:25.150
قال هيكون حكم ايه؟ كاعراب المسلمين. ليس لهم في الغنيمة والفيئ شيء الا ان يجاهدوا مع المسلمين. يبقى بياخد الايه؟ المرة بمرتها. الغزوة اللي يطلع يجاهد فيها يفرض له فيها السهم بحسب ايه؟ جهاد. ما جاهدش لا له لا في الفريق ولا في الغنيمة. طب الكلام ده كله كان لحد امتى

102
00:34:25.150 --> 00:34:35.150
كان لحد امتى ؟ لحد فتح مكة. بعد فتح مكة النبي صلى الله عليه وسلم قال ايه ؟ لا هجرة بعد ما عدش بقى واجب الهجرة بالطريقة الاولانية دي. خلاص كده يا اخوانا

103
00:34:35.150 --> 00:34:50.450
وان كان بعض شروح الحديث بيستنبط من الحديس احكام ان الامر ده ما زال عيلته قائمة. يعني ايه؟ ما ما بيقصرهاش على كده. بس احنا بايه؟ بنقول ظروف الحديس ده. بيقول فان ابوا. طيب رفضوا بقى يجاهدوا او رفضوا يسلموا

104
00:34:50.450 --> 00:35:10.450
او يهاجروا او القصص دي كلها. طب الحل؟ قال فان ابوا فاسألهم الجزية. اللي احنا شرحناها بقى ايه؟ اللي موجودة دي فان هم اجابوك فاقبل منهم. هتقبل منهم الجزى يبقى هتعمل لهم ايه؟ عقد زمة. وهيبقوا اهل زمة

105
00:35:10.450 --> 00:35:32.100
فان ابوا فاستعن بالله وقاتلهم. واذا حاصرت اهل حصن فارادوك ان تجعل لهم ذمة الله وذمة نبيه فلا تفعل حصرته بعد ما الحصار عضهم قال لي خلاص احنا هننزل على لنا عهد الله وعهد رسوله. قال لأ قل لهم عهدي وعهد اصحابي. قال

106
00:35:32.100 --> 00:35:52.900
ولكن اجعل لهم ذمتك فانكم ان تغفروا ذممكم اهون من ان تغفروا ذمة الله وذمة نبي. الذمة يعني العهد. لو وقع  مخالفة منكم المخالفة تنسب لكم احسن ما تنسب لمين؟ لله وللرسول صلى الله عليه وسلم. وازا ارادوك ان تنزلهم

107
00:35:52.900 --> 00:36:12.900
على حكم الله فلا تفعل. يقول لك احنا ننزل على حكم ربنا. فلا تفعل. بل قل لهم انزلكم على حكمي. طب هو يعني هيحكم فين بالهواء؟ لا بس هو اجتهد ولا يقطع بان ما اجتهد فيه هو حكم الله. وضحت كده يا اخواننا ولا لأ؟ فانزلهم على حكمك فانك لا تدري اتصيب فيهم حكم

108
00:36:12.900 --> 00:36:22.900
والله ام لا؟ حزن فيه فوق الضخمة جدا. فوقت كتير قوي في الباب ده. بس احنا لو قعدنا نتكلم فيها ايه؟ هيطلع معنا. طيب. يبقى ده من الادلة على جواز

109
00:36:22.900 --> 00:36:40.550
اخز الجزية منين؟ من غير اهل الكتاب. من غير اهل الكتاب. اللي هو قول مالك وفي الحقيقة هو قول ابي حنيفة هو قول ابو حنيفة لاني بقول الا مشركي العرب بعبدة الاوسان ودول ما عدوش موجودين زي ما قلنا ايه

110
00:36:40.550 --> 00:36:50.550
انقرضوا. يقول والذي في صحيح مسلم انه يدعوهم الى الاسلام والهجرة او الاسلام مع البقاء في بلادهم. ويكونون كاعراب المسلمين يجري عليهم حكم الله. ولا يكون لهم في الفيء نصيب الا

111
00:36:50.550 --> 00:37:11.900
ان يقاتلوا مع المسلمين. اول جزية واستعن بالله وقاتلهم. فيزهر من هزا ان القول الراجح هو قبول الجزية من جميع كفار العالم اليوم خاصة انه لا يوجد الان مشركوا عرب. طب لو واحد دلوقتي من العرب قال انا بعبد وزن هنقول له ايه؟ نقول له انت مرتد؟ ما انتاش مش لك. وده مش

112
00:37:11.900 --> 00:37:36.700
خلاص؟ بل من كان منهم كافرا فهو مرتد او اهل كتاب طيب النوع التالت من الكفار. يبقى احنا كده قلنا على الصحيح او على الراجح ان ان كل الكفار تقبل منهم اما الاسلام الاسلام او الجزية تعقد لهم ايه؟ زمة والا

113
00:37:36.700 --> 00:38:12.800
قتلوا. طيب. النوع السالس المرتدون. مين المرتد بقى تعريفه؟ الردة في في اللغة معناها الرجوع عن الشيء. فبالتالي المرتد هو رجوع المسلم عن الاسلام الى الكفر. ارتد فلان يعني كفر بعد اسلامه. وهناك في كتب الفقه كتاب كامل اسمه كتاب الايه

114
00:38:12.800 --> 00:38:36.950
ايه الردة؟ عشان الناس اللي بتنكر الان حد الردة ده امر اتفق عليه المسلمون. طيب هنشوف الكلام ده دلوقتي بما تقع الردة الردة تقع بالقول والفعل والاعتقاد القول والفعل والاعتقاد

115
00:38:36.950 --> 00:38:53.900
زي اللي هيسب ربنا هيسب النبي عليه الصلاة والسلام. هيسب دين الاسلام. خلاص؟ او يجحد يكذب يعني ما اه اية من كتاب الله عز وجل او يجحد امره ده كله باللسان. وتقع بالفعل

116
00:38:53.950 --> 00:39:13.600
كاهانة المصحف والسجود للصنم. وتقبيل الصليب ورفع الصليب. كل ده ايه؟ هيبقى كفر المزاهب يقول لك ولبس قلنسوة اليهود وزنار النصارى وايه توسعوا في الحاجات دي بالفعل. يبقى في آآ ردة بالفعل. والردة بالاعتقاد

117
00:39:13.750 --> 00:39:23.750
ان هو يعتقد بطلان دين الاسلام او يعتقد عدم وجود الرب جل وعلا او انتقاد حق ربنا في شيء او تكزيب النبي. طب احنا هنعرف منين؟ هيعرب عن زلك. هيقول

118
00:39:23.750 --> 00:39:53.750
هيكتب هيصرح هيقول في حد يشهد عليه. واخد بالك؟ طيب صح بس هنقول في النهاية آآ في حاجة بالاعتقاد بس مش في عمل القلب وفي قول القلب لأ بقى هو احنا عرف منين واحد بيقول انا بكره ربنا والعياز بالله ده له قول وله فعل ده عمل قلب بس هو اللي قال لنا عليه

119
00:39:53.750 --> 00:40:16.200
وصلت؟ يبقى بالقول والفعل والايه والاعتقاد. طيب بما تسبت الردة؟ هتسبت اما باقراره واما بالشهادة. والجمهور على انه يسبت بشهادة اه اتنين عدول طيب بعض العلماء يقول كزلك ان هناك ردة بالترك

120
00:40:16.250 --> 00:40:30.650
ده زي اللي هيكفر بايه بترك الصلاة. او واحد هو طبعا خلاف في المباني الاربعة ضعيف. هو الخلاف في الصلاة بس الايه؟ له وجه. تمام؟ المرتدة اللي سبتت ردته بقى ده

121
00:40:31.600 --> 00:40:51.150
حكم استتابته ايه؟ استتابته يعني عرض التوبة عليه ونطلب منه انه يتوب. حكمها ايه ذهب ابو حنيفة والشافعي في قول واحمد في رواية الى ان استتابة المرتد غير واجبة بل مستحبة

122
00:40:52.000 --> 00:41:07.000
كما يستحب ان يمهل سلاسة ايام وعند ما لك تجب الاستتابة ويمهل سلاسة ايام وهو المزهب عند الحنابلة وعند الشافعي في ازهر الاقوال يجب الاستتابة وتكون في الحال فلا يمهل

123
00:41:07.250 --> 00:41:37.250
واللي يعني الاقرب في هزا الباب والله اعلم ان هو وجوب الاستتابة. وجوب الاستتابة لا يستحب ان انت تمهله. فلو الامام او اللي ما وكل باقامة الحد اقتله قبل ما يمهله ما يفعلش حرام. خلاص كده؟ ده برضه معنى كلمة الايه؟ المرتدة. العلماء هنا بيفرقوا ما بين

124
00:41:37.700 --> 00:41:59.950
العلماء هنا بيفرقوا ما بين الرجل المرتد والمرأة المرتدة. وهنقول ايه دلوقتي؟ خلاص؟ نلحق بقى نقرأ كده مع بعض المرتدون دول بقى باجماع المسلمين لا يقرون بالجزية يعني مفيش واحد بعد ما ارتدوا مجموعة من الناس كده او واحد ارتدوا يقولوا له خلاص سيبوني زي ما انا مرتد وادفع الجيزة لا يا حبيبي ما ينفعش لحديس من بدل دينه

125
00:41:59.950 --> 00:42:23.550
فاقتلوه. والمسألة دي مسألة اجماع فلو واحد دلوقتي كان نصراني ودخل الاسلام وتشهد الشهادتين وخلاص ترى مسلمة وبعدين رجع قال لأ ده انا عايز انا اللي عايز ارجع التاني ابقى نصران تاني. نقول له خلاص هتقتل. سهل ارجع بقى هتقتل. المسألة سهلة خالص. طب

126
00:42:23.550 --> 00:42:53.550
ما فيش حريتك بقى الدين مش لعبة. خلاص؟ الدين مش لعبة الاسلام واعتبارها مرتدي والنصيرية العلوية كده. فيها قوانين علماء. ابن تيمية بيقول عامة او جمهور العلماء على انهم مرتدين مش مش كفار اصليين. ما بيعاملوهمش النصيرية ما بيعاملوش الموقف الاصلي. بيعاملوه ان هم مرتدين. اه والله اعلم

127
00:42:53.550 --> 00:43:13.550
وبس المسألة ديت انا عندي محل بحس بس هقول لك الكلام ده تهميه في المسألة. وهي المسألة محتاجة بحس فعلا. يبقى ضوء الايه وهؤلاء لا يقرون على الجزء بالاجماع. بل لا يقبل منهم الا الاسلام او القتل. والخلاف في المرأة المرتدة هل تقتل ام

128
00:43:13.550 --> 00:43:38.800
تحبس حتى تسلم. ده قول آآ جمهورنا تقتل زيها زي الرجل بالظبط لا فرق. ابو حنيفة بيقول تسلم حتى آآ تحبس حتى تسلم او تموت وفي قول سلس قديم مهجور وهي انها تسبى تسترق يعني تبقى امة. بيقول وقتلها اي قتل المرأة المرتدة قول الجمهور. لقول النبي صلى

129
00:43:38.800 --> 00:43:58.800
صلى الله عليه وسلم من بدل دينه فاقتلوه. قال ابن حجر الحديس ده في البخاري. قال ابن حجر وقتل ابو بكر في خلافته امرأة امرأة ارتدت والصحابة متوافرون فلم ينكر عليه احد. ادي معنى بقول بقى المنهج السلفي بقى القول

130
00:43:58.800 --> 00:44:18.800
اللي القرآن والسنة بفهم السلف. عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين بعد ده في الاستدلال بيبان الحاجات دي. استدل على الفعل اهو واخرج اخرج ذلك كله ابن المنذر واخرج الدار قطني اسر ابي بكر من وجه حسن. واخرج مثله مرفوعا في

131
00:44:18.800 --> 00:44:38.800
قتل المرتدة لكن سنده ضعيف. يبقى هو بيقول ده كلام كمان فيه اثر. ان الكلام اللي فعله سيدنا ابو بكر ده بينسبه لمين؟ بيرفعه النبي عليه الصلاة والسلام لكنه ايه؟ المرفوع ده ضعيف. هو الصحيح ان هو موقوف على ابي بكر رضي الله عنه وارضاه. وقد وقع في حديس

132
00:44:38.800 --> 00:44:57.850
معاز كل الكلام ده كلام مين ابن حجر في شرح آآ في فتح الباري. وقد وقع في حديث معاز ان النبي صلى الله عليه وسلم لما ارسله الى اليمن قال له ايما رجل ارتد عن الاسلام فادعه فان عاد والا فاضرب عنقه. وايما امرأة ارتدت عن

133
00:44:57.850 --> 00:45:17.850
الاسلام فادعوها فان عادت والا فاضرب عنقها. قال ابن حجر وسنده حسن. يعني الحديس ده مختلف في تصحيحه. بس ابن حجر بيحسن اسناد ده بيقول وهو نص في موطن النزاع فيجب المصير اليه. هيجب المصير اليه للي بيحتج به؟ للي هيصححه اللي هيحتج باسناده يعني

134
00:45:17.850 --> 00:45:40.650
بس هو ليه نص في موضع النزاع لانه بيقول ايه؟ وايما امرأة ارتدت عن الاسلام فادعوها فان عادت والا فاضرب عنقها. وبالمناسبة هزا الحديس يسبت ايه ان الاستتابة واجب فادعوه. طيب والقول بالاسترقاق من قول عن علي رضي الله عنه. بس القول ده انقرض

135
00:45:40.650 --> 00:46:00.650
فانه استرق من سبي بني حنيفة. هتلاقي عندكم خليفة. لأ هي مش بني خليفة. هي بني حنيفة من سبي بني حنيفة ام ولده محمد المعروف بابن الحنفية. قال الخطابي رحمه الله ثم

136
00:46:00.650 --> 00:46:20.650
ينقضي عهد الصحابة حتى اجمعوا ان المرتد لا يسبى. لا رجل ولا ايه؟ ولا امرأة اما المرتد الرجل المرتد فلا خلاف في وجوب قتله. خالص. في اجماع على ان المرتد الرجل ده

137
00:46:20.650 --> 00:46:40.650
وقلنا الجمهور على ان المرأة كمان ايه تقتل. وحتى ابو حنيفة رحمه الله لما ما قالش ان المرأة المرتدة تقر على ردتها. قال تحبس حتى تسلم او تموت. اما الخلاف وقع في الاستتابة. والراجح عند الجمهور وجوبها. وفي عند قول الجمهور ايه؟ وجوب

138
00:46:40.650 --> 00:47:10.650
وهو الارجح والله اعلم. وزهب البعض الى استحبابها. واليه ما لا الامام البخاري رحمه الله فائدة قتل المرتد فائدة دي مهمة جدا ونفيسة. قتل المرتد للامام او من ينيبه الامام. طب اللي هيفتأت على الايمان بقى اللي يروح يقتل واحد من نفسه كده؟ يعزر من

139
00:47:10.650 --> 00:47:36.600
قتله بغير اذن لافتئاته على الامام. ولا ضمان عليه ولا كفارة هزا ازا ما لم يقاتل هزا ازا المرتد لم يقاتل. اما ازا قاتل قتله كل من قدر عليه. قتله كله من قدر عليه. هنقف هنا ونستكمل ان شاء الله في المرة القادمة. سبحان

140
00:47:36.600 --> 00:47:41.950
الله وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك