1
00:00:00.500 --> 00:00:27.400
ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستهديه ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا لا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله وبعده فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى

2
00:00:27.400 --> 00:00:47.400
خير الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار ثم اما بعد تكلمنا في الدرس الماضي عن آآ قضية فقه الخلاف والمصنفات التي صنفت فيها واهميتها

3
00:00:47.400 --> 00:01:17.400
وتكلمنا عن بداية ومقدمة كتاب آآ فقه الخلاف بين المسلمين الشيخ ياسر برهامي حفزه الله وصلنا في في المقدمة الى قوله واندفع اكسر الاتجاهات الاسلامية في بطريقه الذي يراه ملقيا باللوم على من خالفه في التقصير والفشل. وازدادت نبرة الاحاديث بين الاسلاميين حدة. واشتعلت

4
00:01:17.400 --> 00:01:38.700
حواراتهم ومجادلتهم بعبارات نارية. وقذائف ملتهبة على المخالفين. مما دفع بالبعض في محاولة لعلاج قضية الخلاف شف بقى البعض ده يبقى دي اول صائب حطه بقى كده خط واكتب ايه؟ ده اولا. الطرح الاول لعلاج قضية الايه؟ الخلاف

5
00:01:38.700 --> 00:02:04.950
بعضهم عمد الى نبذ العمل الاسلامي الجماعي جملة للتخلص من خلافات الجماعات يبقى ظهر على الساحة في وسط من ينتسبون للصحوة الاسلامية من يقول بايه ببدعية العمل الجماعي وبالمنع من العمل الجماعي وانه غير مشروع. للتخلص من الجماعات

6
00:02:05.100 --> 00:02:28.750
مين بيقول بالكلام ده؟ بعض الناس بيحاول يسمي بيسمي المدرسة دي بيسميها مدرسة الهروب الكبير. كأن هو بيهرب من اعباء اصلاح المجتمع ويهرب من اعباء القيام بالفروض الكفائية المضيعة والزي لا يمكن القيام بها الا بالتعاون على البر والتقوى

7
00:02:28.750 --> 00:02:51.200
والا بالعمل الجماعي اللي هو اه قائم على اه الترتيب والتنظيم المسئولية. كما يقول ابن تيمية رحمه الله فان الناس لا يصلحون الا برأس يرجع اليه. الكلام ده قاله في المجلد الحداشر. فنبدأ نسأل سؤال. اللي قال الكلام ده

8
00:02:51.250 --> 00:03:12.450
مين بعض اللي قال الكلام ده كان بعض الدعاة السلفيين الفرديين وعرفوا بعض في بعض التصنيفات او بعض الباحسين في الشئون الاسلامية والجماعات الاسلامية بيسموهم السلفية العلمية هو اه شخص صاحب الامكانيات

9
00:03:12.600 --> 00:03:35.800
محب للعلم الشرعي محب لسنة النبي عليه الصلاة والسلام. حريص على ان هو يخدم الدين ويخدم الامة. ولكنه نشأ بمفرده وكان اه يحدوه في الامر ده امرين يعني احذوه في قضية المنع من العمل الجماعي ده امرين. الامر الاولاني التصور القاصر عن قضية التغيير ومنهج التغيير

10
00:03:35.800 --> 00:03:59.350
وقضية اصلاح المجتمع وعدم آآ اكتمال هزا التصور عنده. فرأى ان المسألة بسيطة جدا. ودايما بنقول ان المشاكل المعقدة والمركبة ازا طرح لها حلول مبسطة بتكون المخلة. فانت عندك مشكلة معقدة ومركبة اسمها ان اندثار او زوال او آآ سقوط الخلافة

11
00:03:59.350 --> 00:04:19.350
وبعد كده تسلط الاعداء على معزم الدول المسلمة وبعد كده تحرر الدول المسلمة ووجود آآ على سدة الحكم من اه ينفزون او يتصرفون على وفق الاهواء الغربية والشرقية. طب انت مشكلة معقدة جدا مركبة جدا

12
00:04:19.350 --> 00:04:39.350
عندك خلل في التعليم وفي الاعلام وفي القضاء وفي السياسة وفي الحكم وفي الحكم النزام العسكري وغيره. ففكرة بقى طرح حلول وسط لمشاكل معقدة بالطريقة ديت لازم هيجيب خلل. فهو المسألة كانت مبسطة احنا مكبرين الموضوع ليه؟ هو احنا نبقى دعاة اصلاح وخلاص؟ وايه اللي يلزمنا

13
00:04:39.350 --> 00:04:58.100
لا ولا عمل جماعي ولا تقول لي مسؤول ولا تقول لي نجتمع ولا نرتب ولا نشتغل ولا ننزم ولأ كل واحد عمل على نفسه كده حاجة عجيبة جدا على فكرة يعني حاجة بتكابر الحس يعني. فده كان الامر الاولاني اللي بيحدوه. الامر التاني التأثر

14
00:04:58.200 --> 00:05:21.950
ببعض الاراء الشاذة اللي وصفت العمل الجماعي العمل اللي فيه نوع من التنزيم والترتيب ولوجود مسؤول ورأس ويرجع اليه على انه بدعة لم تكن معروفة عند الاوائل من المسلمين. صلى الله عليه وسلم. وده امر خطير جدا في الحكم على الشيء. لانك انت تحب تحكم على شيء لابد

15
00:05:21.950 --> 00:05:42.350
ودنك تستحضر الواقع بتاعه ما تنزعوش من سياقه الزماني والمكاني والتاريخي وتتكلم عليه. وهل مر المسلمون بمثل هذا؟ على فكرة كان اول واحد يتكلم على قضية حكم كان واحد من العلماء الفقهاء يعني يتكلم عنها بوضوح كده. قضية حكم من الزم المسلمين

16
00:05:42.350 --> 00:06:02.350
بتشريع عام مخالف للكتاب والسنة كريم ابن تيمية طب وايه اللي اضطر ابن تيمية كده؟ ان كان اول مرة يطلع واحد حاكم مسلم هو كان من التتار واسلم انه يلزم المسلمين بالتحكم للايه؟ للياسق. فيخلص لكل حدث حديث لكل حدث

17
00:06:02.350 --> 00:06:12.350
حديس. فانت دلوقتي لما تيجي تقول لأ ده اصل كان الاوائل لا يعرفون مسل هزا الكلام. والاوائل كان ايه؟ كان في دولة اسلامية. كان فيه خلافة كان فيه والي. حتى وان جار وان ظلم كان فيه جيش

18
00:06:12.350 --> 00:06:32.350
بيرعى الفتوحات والجهاد ففي بيت مال للمسلمين كان فيه يعني في النهاية كان ايه الحاجة لكده وان كان ورد من بعضهم بل ورد من بعض الصحابة فعل زلك كما وقع في غزوة مؤتة لما آآ قتل الائمة السلاسة والامراء الثلاثة الذين امرهم النبي صلى الله عليه وسلم اجتمع

19
00:06:32.350 --> 00:06:42.350
المسلمون ده دي صورة منصور العمل الجماعي. اذا حدث في البخاري على ان يأمروا خالد ابن الوليد عليه. وعندك في السنة بقى آآ حديس النبي صلى الله عليه وسلم حديث مذكور في السنن

20
00:06:42.350 --> 00:07:02.350
لا يحل لسلاسة ان يكونوا بارض فلاء الا امروا عليهم احدهم. الى غير زلك لكن بكل اسف الامضاء بعد كده الفريق ده او الفصيل ده او النوعيات دي من الدعاة والعلماء اه لو مدينا الخط على استقامته بعضهم كمل دعاة فردية

21
00:07:02.350 --> 00:07:22.350
ينقبض تماما من العمل الجماعي ويحرص على البعد عنه. مش بس مجرد ان هو لأ يحرص على البعد عنه. وبعضهم دخل في المدرسة المدخلية الجامية ونبغ فيها بقى وكمل معها الاخر في باقي ايه؟ ما عندها من انحرافات وشزوزات. طب هم ارتكزوا على ايه

22
00:07:22.350 --> 00:07:42.800
تأولوا حديث حذيفة رضي الله عنه وارضاه الحديس الصحيح آآ ان النبي ان حزيفة قال كان الناس يسألون عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عن خيري وكنت اسأله عن الشر مخافة ان يدركني. حز بقى الطويل في نهايته آآ

23
00:07:43.000 --> 00:08:01.400
فهل بعد هذا الخير اي الزي فيه دخن من شر؟ قال نعم دعاة على ابواب جهنم. من اجابهم اليه قذفوها من اجابهم اليها قذفوه فيها قال يا رسول الله صفهم لنا قال هم من جلدتنا ويتكلمون بالسنتنا؟ قال فما تأمرني؟ ان ادركتهم دول يعني؟ قال

24
00:08:02.000 --> 00:08:26.800
تلزم جماعة المسلمين وامامهم. قال حذيفة رضي الله عنه فان لم يكن لهم اي للمسلمين جماعة ولا امام. قال النبي صلى الله عليه وسلم فاعتزل تلك الفرقاء كلها ولو ان تعض باصل شجرة حتى يدركك الموت وانت على ذلك. الحديس متفق عليه. اخرجه البخاري ومسلم. طبيعي لما يجي

25
00:08:26.800 --> 00:08:46.800
اتكلم عن هزا الحديس لو احنا عايزين نأصله نشوف شروح البخاري وشروح مسلم والعلماء فهموا الكلام ده ازاي فلما ترجع بقى لشرح شرح مسلم اقدم من البخاري يعني قصدي شرح النووي اقدم من ايه؟ من فتح البر يعني. فجوز سأل الامام النووي لما اتكلم عن الحديس ده ضرب له مسال بمين

26
00:08:46.800 --> 00:09:22.000
اه قال وهم اه مسل الخوارج والقرامطة والشيعة وكذلك زكر ابن حجر نحوا من هزا طيب انت الان تتأول الحديس ده فاعتزل تلك الفرق كلها تلك الفرق كلها تعتزل بقى الفرق دي اللي انت تتأوله على ان دي الجماعات الدعوة الى الله عز وجل

27
00:09:22.000 --> 00:09:42.000
اللي هي ما قامت الا لاعلاء كلمة الدين وما قامت الا للامر بالمعروف والنهي عن المنكر. وتحولها لفرق نارية. فده امر ايه؟ لا يصح. بيقول الشيخ فتأول الحديس فاعتزل تلك الفرقة كلها ولو ان تعض باصل شجرة حتى يدركك الموت وانت على زلك. على هزه الجماعات الاسلامية التي لا يشك هو ولا غيره في

28
00:09:42.000 --> 00:10:01.000
هي من اجل الاسلام حتى كان يعني يسقط هزا الجماعة على بعض السلفيين الزين هم نفس منهجه ومشربه. منهج واحد والقرآن والسنة وفهم السلف ونفس الاصول ونفس الكتب اللي بيرجعوا لها لمجرد ان هم بيطالبوا بالتنزيم في العمل. مع ان تأويل الحديس الزي لا اشكال فيه على اهل البدع الدعاة على ابواب جهنم

29
00:10:01.450 --> 00:10:21.300
وهم الزين يتمسلون في واقعنا في المنافقين الذين يصدون عن سبيل الله. كالعلمانيين والقوميين والحزبيين بالاضافة لاهل البدع كالخوارج والطرق الصوفية والروافض ونحوها. وزي ما قلنا لو رجعنا شرح الحديس ده عند الامام النووي رحمه الله

30
00:10:21.300 --> 00:10:41.300
وعند آآ في شرح مسلم او عند ابن حجر في فتح الباري هو ناقل عن عن النووي. هنجد ان هو يذكر هزه الفرق بالنص. وبقى الايه الخوارج والقرامطة والروافض وغيرهم. الشيخ بيعلق على الكلام ده بيقول مع ان هزا المسجد لم يغير من الامر

31
00:10:41.300 --> 00:11:02.400
شيئا بل ازدادت الخلافات على هزه المسألة غيرها من المسائل. وتوقف العمل الاسلامي في كسير من المواطن والبلاد بسبب عدم حسمها. بقت عندنا مسألة جديدة بين للصحوة الاسلامية وقضية منهجية جديدة عايزين نضبطها اسمها قضية العمل الجماعي. وعندنا بقى محتاجين نعمل قضية العمل الجماعي بين الافراط والتفريط. وايه بقى معنى

32
00:11:02.400 --> 00:11:19.850
جماعة وايه معنى لزوم الجماعة؟ وزي ما الاخ بيسأل هل فعلا هيأسم واحد لو ما التزمش مع الجماعة بالعمل الجماعي؟ بنقول ان الفرائض نوعين فروض عينية وفروض ايه؟ كفائية. فالفروض الكفائية

33
00:11:20.000 --> 00:11:37.450
ينظر في القيام آآ بها الى وقوع الفعل. بغض النزر عن فاعله. فلو ان هناك فرض كفائي لم يقع في الامة فانه يأثم كله قادر يأثم كله قادر. ففعليا هل هناك من ينال من هذا الباب

34
00:11:37.500 --> 00:11:57.500
اه او يحتمل في حقه الاسم بسبب تفريطه في كسير من الفروض الكفائية وسبب اضعاف الحركة الاسلامية وبسبب اضعاف اه الدعوة الله عز وجل التشرذم والتفرق اتباع كل انسان لرأيه واختياره فقط. الامر ليس بعيدا الامر ليس بعيدا وان كان

35
00:11:57.500 --> 00:12:17.500
قدروا في كل حالة بقدرها مش هقول امر عام ولكن يقدر في كل حالة بقدرها. المهم بسبب الامر ده توقف العمل الاسلامي في كسير من المواطن والبلاد ده واقع بقى اللي الشيخ بيكتبه ده واقع بقى. تلاقي قرية مسلا وكانت الاخوة بتعمل فيها في الدعوة الى الله عز وجل. وللاسف يبتلوا بهزا البلاء ان يطلع عندهم اللي بايه؟ راح يحضر عند

36
00:12:17.500 --> 00:12:27.500
الشيخ فلان او الشيخ علان اللي بيقولوه ما فيش حاجة اسمها عمل جماعي ييجي الاخوة ما ناش حاضر معكم الجلسة. لا مش هنعمل حاجة اسمها عمل شباب مش هنعمل حاجة اسمها عمل ويبتدي بقى ايه

37
00:12:27.500 --> 00:12:47.500
يعمل لهم قضية وانتم كده مبتدعة وانتم بتعملوا حاجة حرام. والناس طبعا مش عارفة تفهم مش عارفة تتخيل. احنا ناس يعني قطع من وقتنا وجهدنا واموالنا من اجل اقامة الدعوة لله عز وجل والامر لا يمكن تصوره الا بالجلوس وتشاور وحتى في صورة مبسطة. ففي الامر في النهاية يبقى دي مسألة توقف العمل فين؟ في المكان

38
00:12:47.500 --> 00:13:07.500
وينقسم الاخوة في المكان ده ولا حول ولا قوة الا بالله. مسألة خطيرة جدا. بيقول بسبب عدم حسمها او بسبب الاقتناع بعدم توعية الاجتماع على الطاعات فلو عطلت تلك الطاعات التي لا يطيق الافراد القيام بها. والزي لا يمكن اتمامها باية صورة الا

39
00:13:07.500 --> 00:13:32.550
بالاجتماع حول قيادة واحدة وفهم واحد وعمل واحد. يبقى مسألة هنا مهمة برضو عايزين ناخد بالنا منها وايه اللي بيخلي بعض الناس انه آآ يفر من العمل الجماعي ويجنح الى العمل الفردي. اسباب من ضمنها وقد تجتمع الاسباب دي في شخص

40
00:13:32.550 --> 00:13:55.000
وقد يعني تفترق يجتمع بعضها او غير زلك. اولا ان العمل الجماعي التميز فيه بينسب للمجموع مش بينسب للفرد. ولو نسب للفرد بيزوب داخل الايه المجموعة. فاصحاب الامكانيات واصحاب المواهب

41
00:13:55.100 --> 00:14:07.950
بعضهم قد يشق عليه ان هو في النهاية يكون هو اللي بيبزل جهدنا وله الموهبة دي وله الامر ده وينسب الامر للايه؟ للمجموع. دي نمرة واحد. نمرة اتنين العمل الجماعي فيه نوع من التقييد

42
00:14:08.200 --> 00:14:28.200
تقييد الحركة تقييد الاختيارات لو انت راجل شيخ او عالم او صاحب انا هشرح الكتاب الفلاني لأ انت في اخوانك بيحددوا اشرح كتاب ايه؟ طب انا لا انا عايز اوقف لأ ده انت تشرح الكتاب الفلاني وتخلصه في الوقت الفلاني. واحنا عندنا منهج عايزين نمشي عليها. لا انا عايز امشي بمزاج عايز ابدأ في كتابه

43
00:14:28.200 --> 00:14:48.200
وما خلصوش انا حر. ما حدش يقول لي انت بتعمل ايه؟ ما حدش يحاسبني. منطلق. عايز انا اروح النهاردة البلد دي. عاوز اروح البحيرة بكرة. واروح اسكندرية بعده عايز اروح بورسعيد في الاسبوع الجاي. انا حر. ما حدش يقول لي رح هنا وما تروحش هنا. واي مكان هنزل فيه انزل على اللي انا عايزه. سواء بقى ده مناوء للدعوة او

44
00:14:48.200 --> 00:15:04.750
ومش مناوي لها او انا حر. لأ العمل الجماعي مش كده. العمل الجماعي بتتحرك من خلال منظومة من خلال مؤسسة سواء بقى مبسطة او بالنزام الاداري فيها معقد شوية تنزيم جامد او صلب اي او سائل ايا كان استفدناه في اطار بيحكمك

45
00:15:04.750 --> 00:15:24.750
فاللي بيميل دايما وبينزع دايما الانطلاق وعدم التقيد ولا سيما بقى استدعاء ما كان عليه السلف في طلب العلم العلم والتعليم وغير زلك بيزودنا تاني مواقع غير الواقع ونزام غير النزام عادي جدا لما نعلم في اي مكان ونقعد مع اي حتة ونتكلم في اي حد لأ برضو من الاسباب

46
00:15:24.750 --> 00:15:44.750
ان الكيان مكلف لالتزام بالعمل الجماعي داخل كيان مكلف. بيكلفك مواقف. فممكن دلوقتي تقول انا انتسب للكيان الفلاني. تلاقي واحد بيهاجمك من غير ما يعرفك انت شخصيا لان انت بتتبنى اختيارات الكيان بتتبنى منهجيته. فبتقول طب انا علي بايه من كده؟ ما هو في المقابل انت لن يكون لك تأسير في المجتمع ولن يكون لك

47
00:15:44.750 --> 00:16:04.750
كوحدة واحدة الا ازا كنت كيان متماسك. فالكيان مكلف لكن انت محتاج اليه واهميته وضرورة وجوده لا يمكن ابدا المناقشة فيها. فده امر ثاني ان كان مكلف مكلف بقى سواء زي ما قلنا في التقيد والالتزام او مكلف في تبني المواقف والايه الاختيارات والاراء. برضو من ضمن الحاجات

48
00:16:04.750 --> 00:16:34.750
التضييق الامني التضييق الامني الامن في الانزمة الشمولية الانزمة المستبدة الانزمة المتسلطة لأ هو مش عايز اي تنزيم يبان له. تنزيم اسلامي يعني تنزيم يتعامل على بمسؤول بنزام هرمي بكلمة بتتقال ممكن في خلال ساعة او في خلال اقل تكون وصلت لمحيط الانتشار بتاع التنزيم. لأ هو مش عايز كده. ما هو التنزيم

49
00:16:34.750 --> 00:16:54.750
ده بيقدر كمان يعني تأبل رماحه ازا اجتمعنا تكسرا وازا افترقنا تكسرت احادا. يقدر يقوم بفروض ما يقدرش يقوم بها الواحد لوحده. ويقدر يتحرك لو دخل بقى انتخابات نقابات لو دخلوا انتخابات برلمان لو غير زلك فده قطعا بالنسبة للامن شيء واه فيه اه مشكلة فبالتالي كان يعمل ايه الامن؟ يجيب الداعية

50
00:16:54.750 --> 00:17:14.750
اللي هو بيشتغل بصورة فردية ويغريه بزلك. ويرهبه. يعني انت لو اشتغلت مع الجماعة بتوع العمل الجماعي دولت احنا هنوقف شغلك. هناخد مسجدك والعجيب سبحان الله انه بعد ما ينفض عن العمل الجماعي يسهل ان يكون لوحده ويوقفوه نمرة واحد. ويأبى الله سبحانه وتعالى انه يكون اصحاب العمل الجماعي اللي ارتضوا العمل الجماعي ده الا

51
00:17:14.750 --> 00:17:34.750
هو يكون فعلا اكثر ناس ايه؟ عملا. كذلك من آآ مشاكل وافات العمل الجماعي زي ما قلنا قصور في اللي يدفع الناس اسف اول معقود العمل الجماعي بهزا التصور القصور في فهم منهج التغيير ومنهج الاصلاح واختزاله في صورة مبسطة جدا جدا جدا لا تتمشى مع واقع معقد

52
00:17:34.750 --> 00:17:54.750
قدره مركب جدا جدا. واخيرا الفهم الخاطئ والغير مسبوق لنصوص الكتاب والسنة فيما يتعلق بهذه القضية. طب ده كان الفصيل الاولاني. ودي قضيته لعلاج العمل الجماعي لعلاج الخلاف بين الجماعات الاسلامية وعلاج

53
00:17:54.750 --> 00:18:15.600
وادارة قضية الخلاف ان هو يعمل ايه؟ ينبز العمل الجماعي ويقول ينادي بعدم وجود الجماعات. واندفع البعض الاخر في سبيل علاج الامر كما يظنه  الى التهوين اه من شأن الخلاف ايا ما كان نوعه

54
00:18:15.600 --> 00:18:31.200
يبقى دي المدرسة التانية في مدرسة الايه الخلاف. المدرسة الاولانية قلنا ممكن نسميها مدرسة الهروب الكبير الانسحاب من الواقع الانسحاب من اي مشاكل. مش عايزين دوشة كل واحد في حاله خلاص وانتهينا. مدرسة دي منزلها مدرسة شرعنة الواقع

55
00:18:31.250 --> 00:18:48.350
ده بيعمل ايه بقى؟ ده بيعمد الى الواقع الموجود. ويقبل منه فقط الادعاء او الاعلام بان احنا هدفنا العمل من اجل الاسلام. هدفنا العمل من اجل الاسلام. يقبل منهم هزا الامر وهزا

56
00:18:48.350 --> 00:19:08.350
وده يكون امر كافي جدا ليحدس الايه؟ التقارب ويحدس الاتساق والاتفاق. بيقول كما يظن الى التهويل من شأن اي الخلاف ايا ما كان نوعه وجعل غايته هدفه ان يجتمع كل من انتسب الى الاسلام سنيهم ومبتدعهم في اطار شعار واحد ومنهج

57
00:19:08.350 --> 00:19:28.450
فضفاض واسع يتسع للتناقضات في فهم الاسلام والعمل به. في اطار قاعدة سماها الذهبية والقاعدة الزهبية دي هي ان نجتمع فيما اتفقنا فيه ويعذر ويعذر بعضنا بعضا فيما اختلفنا فيه. اصل القاعدة ديت كان اسمها قاعدة المنار الذهبية. اول من قال بها

58
00:19:28.450 --> 00:19:48.450
كان الاستاز محمد رشيد رضا في آآ جريدة المنار في في مجلة المنار. وبعدين زكرها محمد رشيد رضا في الكتاب بتاع السنة والشيعة او الوهابية والرافضة. وكان هو له محاولة فعلا للتقريب وبعد كده تخلى عنها لما لقى ان ده وهمي. ده دين وده دين تاني يعني

59
00:19:48.450 --> 00:20:17.500
انا ايه التقارب يكاد اه يكون المستحيل. تبناها منه الاستاز حسن البنا رحمه الله وصارت عنده امر امرا معتمدا حتى بيزكر الاستاز عمر التلمساني آآ ان لما جه آآ اسمه ايه؟ القمي. الايراني الشيعي جه في القاهرة في الاربعينيات وعمل دار للتقريب بين السنة والشيعة

60
00:20:17.500 --> 00:20:38.650
شيعة في اه في الزمالك. فسألوا الاستاز حسن البنا رحمه الله عن المسألة ديت. فبيزكر كده الاستاز حسن الاستاز عمر التلمساني بيقول ان الاستاز حسن البنا سئل عن الفرق بين السنة والشيعة از انهم لا يعرفون الفرق. فغضب الاستاز حسن البنا وقال كتابنا واحد

61
00:20:38.650 --> 00:20:58.650
رسولنا واحد وقبلتنا واحدة. والحقيقة ان القاعدة ديت اثرت على الاصول العشرين اللي سطرها الاستاز حسن البنا واللي ممسل ركن الفهم عند الايه؟ عند اه جماعة الاخوان المسلمين. واركان البيعة عند الاخوان المسلمين اه الاخلاص والعلم

62
00:20:58.650 --> 00:21:17.000
فهو بقى فهم الدين من ضمن بقى يقول لك لما بييجوا يشرحوا اركان البيعة يقول لك ونفهم الاسلام من خلال الاصول العشرين التي وضعها الامام الشهيد حسن البناؤو ده يعني ايه الاستاز حسن البناوي انا بقول عباراتهم يعني يقول لك احنا نفهم الاسلام هزه الاصول عشرين الفصول العشرين دي نفسها كان الاستاز حسن البنا بيتكلم في

63
00:21:17.000 --> 00:21:34.200
يقول كده التوسل خلاف فرعي طب انت بص الخلاف فرعي في كيفية الدعاء. ازاي؟ طب التوصل ده فيه منه شرك. واللي يراجع كتاب آآ قاعدة جليلة في التواصل الوسيلة انت بيعرف ان التوسل ده فيه منه شرك وفيه منه بدع

64
00:21:34.300 --> 00:21:54.300
وفي منه جائز في منه خلاف سائغ وفي منه ايه؟ مشروع. فمسألة ما هيش مجرد ايه؟ لما يتقال مسلا في البدع الاضافية ان لا انكار في البدع الاضافية ونبيع الوفية ديت من خلاف السائل. لأ مش كلها خلاف سائد ولا حاجة. وكزلك الكلام عن مسألة السنة والشيعة ان احنا نمسك عما اه

65
00:21:54.300 --> 00:22:14.400
وقع بين الصحابة. ايوة نمسك عن موقع هنقول ايه؟ الشاعر دلوقتي بيكفروا ابو بكر وعمر رضي الله عنهما. وبيقذفوا عائشة بالبهتان. نمسك عندها احنا هنمسك عن ايه؟ ما هو احنا برضه احنا انت تقول ديننا واحد وآآ الهنا واحد ورسولنا واحد وكتابنا واحد. ايوة طب وفهم بقى الكلام ده والواقع

66
00:22:14.400 --> 00:22:25.750
المشاكل اللي عندهم نعمل فيها ايه؟ التقارب ده يكون عبارة عن ايه؟ فالحقيقة ان المسألة ديت كانت آآ في في هزه المدرسة كانت سغرة كبيرة جدا. العجيب بقى ان هزا التهاون

67
00:22:26.300 --> 00:22:43.600
وفي شأن الخلاف اللي ممكن يصل لخلاف في العقيدة حتى حتى خلاف مع الصوفية كمان والقبورية وغيرهم وخافوا الا مع الشيعة الروافض وخلاف مع بعض العلمانيين والليبراليين بعض ولادهم كمان

68
00:22:43.600 --> 00:22:55.900
الخلاف في بعض النقاط يعني شوف المدرسة دي بتهون من شأن الخلاف ازاي؟ في بعض المواقف وفي بعض النقاط تتصلب تصلب شديد. اللي هو فيما يتعلق بالموقف من الجماعة نفسها بقى. طب احنا

69
00:22:55.900 --> 00:23:15.900
هنقول واحد بينبز جماعة الاخوان المسلمين او بيسقط جماعة الاخوان المسلمين او لا يعترف بها. ده والله لو كان عنده كل مقومات اهل السنة وجماعة. لا ممكن الاعتراف بيقولوا يمكن ايه التعامل معه. بيقول وهدفه ان يجتمع كل من انتسب الى الاسلام سنيما مبتدعا في اطار شعار واحد وينهج فضفاض واسع يتسع

70
00:23:15.900 --> 00:23:35.900
تناقضات فيها مسال شف التناقضات ديت ازا انت بتقول دعوة التوحيد ودعوة القبورية دعوة السنة في تعظيم الصحابة وتبجيل قرهم محبتهم ودعوة الروافض في تكفيرهم ولعنهم. بيقول ونسي في غمار حماسته الموقف الواجب الذي دل عليه الكتاب والسنة واجماع سلف الامة

71
00:23:35.900 --> 00:23:55.900
من اهل البدع اهل الفرق النارية التي اخبر بها رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى ظن البعض ان كان التقارب بين اهل اهل السنة وبين شر اهل البدع كالرافضة او غلاة الصفية ونحوهم. بل ربما قبل التقارب مع اهل البدع المعاصرة كالعلمانيين والحزبيين

72
00:23:55.900 --> 00:24:15.900
الديمقراطيين. والكتاب ده طبعا آآ صنف في بداية التسعينات. وفي الوقت ده لم يكن مسموح في بانشاء احزاب اسلامية. كان الاحزاب يحزر انشاء على اساس ديني او على مرجعية دينية. ما فيهاش اي حزب له مرجعية دينية ولا اي حاجة. فكانت الاحزاب في هزا الوقت ايه؟ عمته او

73
00:24:15.900 --> 00:24:35.900
معزمها يكون متبني الفكرة المخالفة للفكرة الاسلامية سواء بقى قلنا حزب شيوعي او حزب علماني زي الوفد او حزب اشتراكي او حزب اه وحدوي وقومي اي حاجة من الموجودة دي. نموزج للناس ديت اللي حاولت تتقارب حتى مع شر اهل البدع كالعلمانيين والحزبيين الديمقراطيين وغيرهم زي

74
00:24:35.900 --> 00:24:55.600
آآ الاستاز فهمي هويدي اللي بيسموا ساعتها بقى الكتاب الايه العصرانيين او التنويري الاسلاميين التنويريين  زي الاستاز فهمي هويدي وزي الاستاز آآ او الدكتور آآ محمد سليم العوا. وآآ غيرهم

75
00:24:55.650 --> 00:25:15.900
ونموزج برضو الدكتور راشد الغنوشي في في تونس وكان بقى المسال الفج جدا جدا فيه كان الترابي حسن الترابي فدول كان يعني بيصنفوا كل الاسماء دي بتصنف على ان هم اخوان. بس انت تقرأ كتابتهم مسلا تلاقي فيها النفس العلماني عالي جدا جدا. وحتى

76
00:25:15.900 --> 00:25:34.350
يعني في بعضهم كان يرفض التصريح بكفر اليهود والنصارى ويقول الكلام ده احنا ما كنش فيه الكلام ده ربنا اللي يحاسبهم عليه والمواطنة قيمة اعلى من اي شيء وللاسف لهم كلام يعني شنيع جدا في هزه الابواب. العجيب برضو ان نفس هؤلاء كان

77
00:25:34.350 --> 00:25:54.350
وزي الاستاز محمد الغزالي صاحب قزائف الحق الغزالي المعاصر. مع انهم كان عندهم سعة الصدر دي كل الناس اللي انا بقول لك عليها دولت الا انهم كانوا مع ابناء الصحوة الاسلامية بالزات من السلفيين او من ينتسبون للسنة كانوا يعاملوهم باستعلاء شديد جدا. وكانوا يغلظوا لهم في القول. شف انت مقالات الاستاز محمد

78
00:25:54.350 --> 00:26:14.350
الغزالي وحتى اللي يكتب نفسه كده وانا جا لي صيدلي يسألني مرة في مسألة عن هل يمس الذكر ينقض الوضوء فسألته ما عمله؟ قال صيدلي هنفضل في تخلف طول انتم تسألوا الاسئلة ديت وانت انشغل بعملك وانشغل بالصلاة لا حول ولا قوة الا بالله. يعني المسألة في الوضوء. الراجل يعني ينقض وضوءه وما بياخدش ضوءه. دي مش ايه المشكلة فيها

79
00:26:14.350 --> 00:26:24.350
وبعدين بقى الكلام اللي كتبه في زم النقاب ونفس الكلام اللي كتبه فهمي هويدي اللي يقول لك ان الخطاب الاسلامي الان تستشعر انه جاي من مجرة بعيدة في زمن غير الزمن مكان غير المكان

80
00:26:24.350 --> 00:26:44.350
واقع غير واقع وما انشغالنا باحاديث المهدي وبفرضية النقاب وغير ذلك. ببعيد عما يقوله الناس الان. فطبعا يعني كان مع كل السعة في التعامل مع المخالفين من صوفية لشيعة. العلمانيين لليبراليين لغيرهم وضيق العطن وضيق الافق وضيق الصدر في التعامل مع

81
00:26:44.350 --> 00:27:04.350
يعني ابناء الصحوة يا راجل اتعامل معهم على انهم ناس عقلهم على قدهم. خلي القاعدة بتاعتك مطردة بقى للاخر. قول ان دول ناس آآ فهمهم بسيط وعقلهم على قدهم وناس مش فاهمين الدنيا كويس وسع صدرك لهم كده واحتويهم. للاسف ما كانش الكلام ده موجود. يعني حتى الشيخ محمد اسماعيل ربنا يحفظه لما كتب كتاب عودة الحجاب في الجزء الاولاني بتاع

82
00:27:04.350 --> 00:27:14.350
معركة الصخور والحجاب جاب بقى مقالات للاستاز محمد الغزالي وازاي ان هو كان بيكتب عناوين كده هؤلاء دافعوا عن قضية الحجاب هؤلاء خذلوا قضية الحجاب فمن ضمن الناس اللي جابهم ان هم كان ارائهم سيئة في قضية

83
00:27:14.350 --> 00:27:34.350
النقاب ستر الوجه وكده كان الاستاز محمد غزالي رحمه الله وسامحه يعني على ما فعل. وآآ برضه نفس القصة كتاب السنة بين اهل الفقه واهل الحديس كتاب بتاع الاستاز الغزالي ويعني في انتصار شديد للمدرسة العقلية والكلام المعتزل حاجة صعبة ورد عليه كتير جدا من العلماء منهم الشيخ ابو اسحاق ربنا يحفظه رد عليه رد

84
00:27:34.350 --> 00:27:56.000
مطول جدا يعني. فبيقول بل ربما قبل التقارب مع اهل البدع المعاصرة العلمانيين والحزبيين والديمقراطيين وان لم يحظى اه اه رفاقه في الصحوة الاسلامية بنصيبه من هزا التقارب ومن حظهم في تطبيق تلك القاعدة المسماة الذهبية. يعني مسلا كنا في الجامعة نلاقي الاخوان يعملوا مسرحيات تسخر من شكل الاخ

85
00:27:56.000 --> 00:28:16.000
يجيبوا مسلا واحد كده لابس ايه اه جلابية مكرمشة كده شكلها قبيح اوي يعني وقصيرة قصيرة خالص حد الركبة كده ركبة كده وواحد يقول له احنا في مشكلة في البوسنة يقول له ايه البوسنة ديت ؟ استنى نطلع ادور عليها في معجم البلدان ويسخروا منه يضحكوا عليه وبعدين يجي واحد بقى

86
00:28:16.000 --> 00:28:36.000
كده حليق ولابس بدلة شيك جدا وكرافتة وحاجة مستوى يعني شكله كده وسيم جدا. اه ده بقى الشخص المستنير بقى اللي هيعمل ايه؟ يتفاعل مع الواقع واتعامل معه. طب انت ما عملتش مسرحية تسخر فيها من القبورية. ما عملتش مسرحية تسخر فيها من الشيعة. لان فعلا دول عندهم اللي يسخر منه. يعني دول عندهم الخرافة الخرافة. يعني

87
00:28:36.000 --> 00:28:56.000
احنا اتكلمنا بقى على الشيعة او على القبورية خرافة ما عملتش يعني ما انتقدتش العلمانيين والليبراليين مسل هزا الانتقاد في حتى في الطلبة في اتحاد الطلبة وغيره كان للاسف التعاون ما بين آآ الممسلي هزا الاتجاه وغيرهم من ابناء الصحوة الاسلامية في نوع كبير جدا من الحدة وعدم القبول

88
00:28:56.000 --> 00:29:20.000
بيقولوا على الطرف الاخر لم يستوعب البعض وجود اي خلاف بينه وبين غيره في اي مسألة. دي مدرسة تالتة بقى المدرسة ديت كان عمادها من آآ تلامزة الشيخ الالباني في الشام. وتأثروا آآ الشيخ الالباني رحمه الله واسلوبه في طرح القضايا والردود عليها

89
00:29:20.000 --> 00:29:40.000
قصرت المدرسة كلها بابن حزم رحمه الله. بيقولوا على الطرف الاخر لم يستوعب البعض وجود اي خلاف بينه وبين غيره في اي مسألة. وقامت المعارك ووقعت المفاصلة وتبادل التهم على قضايا ومسائل وسعة السلف والعلماء على مر العصور دون نقصان الحب

90
00:29:40.000 --> 00:29:55.650
والمودة والاخوة الايمانية. يعني دي زي ما قلنا بدايتها كانت في آآ مدرسة الشام عند مدرسة الشيخ الالباني رحمها الله. ولكن حصل لها تطور مخيف مفزع بعد كده في المدرسة المدخلية او آآ المدرسة الجامية

91
00:29:55.750 --> 00:30:15.750
اللي بقى عندهم آآ مسألة الهدم من خطأ واحد ومسألة التنقص والتبرؤ والتبديع وو الى اخره. يعني امور تحتاج لقضية مستقلة في دراستها يعني. شيخ بيقول ولقد كان لكتابات بعض العلماء الذين عرف عنهم حدة الاسلوب

92
00:30:15.750 --> 00:30:39.350
والنقد اللازع لمخالفيهم من العلماء كابن حزم اسر كبير في هزا الفريق من ابناء الصحوة آآ المعاصرة. فاقتفى نفس الطريق في التعامل مع المخالف فلم يتأثر بالقدر الكافي وبالاسلوب الارقى والافقه والاكثر تأدبا باداب الاسلام العامة والخاصة. الذي سلكه علماء السلف المتقدمون ومن سار على نهجهم من المتأخرين

93
00:30:39.350 --> 00:31:04.650
صلى الله عليه وسلم. يعني مسلا آآ ابن حزم رحمه الله في ترجمته عند الامام الزهبي. آآ كان بينقل كده عن بعض الزين وصفه ابن حزم قال سيف الحجاج ولسان ابن حزم قرينان. والامام الزهبي لما اتكلم عن ابن حزم مع انه مدحه في في الترجمة في مواضع لكنه انصف معه يعني

94
00:31:04.650 --> 00:31:23.200
فقال ولم يتأدب مع الائمة. ده كلامي بالذهبي على مين؟ على ابن حزم. قال له ولم يتأدب مع الائمة. وانما اغلز العبارة وجدع وسب. وفعلا انت لما تشوف مسلا ردود ابن حزم على الحنفية مسلا في بعض مسائل المحلى وغيره او كلامه

95
00:31:23.200 --> 00:31:33.200
وعن اه يعني في مرة كانوا بيقولوا وين الترمزي؟ فبيقول بعض العلماء شرحا على زلك ولا يضر الترمذي الا يعرفه مسل ابن حزم. الترمز ده امام الدنيا في الحديس يعني معلش مش هنقول

96
00:31:33.200 --> 00:31:49.000
الترمزي كده بايه؟ باستهتار كده. واخد بالك؟ لأ وكان عنده اسلوب ساخر جدا واسلوب حاد جدا ولازع جدا. وابن والزهبي رحمه الله بيقول ولعل ما وقع ابن حزم من ابتلاءات من اه مصائب في نهاية حياته

97
00:31:49.200 --> 00:32:09.200
واضطهد في نهاية حياته احرقت كتبه ورونا الزندقة اهين اهانة شديدة. قال ولانه لعله قد دخل الداخل عليه من نفسه. يعني لقد دخل الداخل عليه من نفسه يعني الانسان ممكن يبقى عنده علم وكده يعني لو فيه متسع من الوقت كنت اقرأ لكم ترجمته كاملة من هنا او الجزء ده فالاخوة يا ريت تقرأ ترجمة ابن حزم

98
00:32:09.200 --> 00:32:29.200
في سير اعلم النبلاء للذهب. وطبعا المدرسة ديت الرد عليها او الكلام عليها بهدوء جدا في ان الصحابة رضوان الله عليهم فمن بعدهم من التابعين ومن الائمة المتبوعين وسعهم لاختلاف المسائل

99
00:32:29.200 --> 00:32:39.200
ومش هنقوم الدنيا ونقعدها وبعدين مش كل حاجة هنقول عليها بدعة ضلالة بدعة ضلالة ومش كل حاجة هنقول عليها لأ مش للدرجة دي يعني. مسألة التبديع والتفسيق لأ لها ضوابط

100
00:32:39.200 --> 00:32:59.200
وبعدين المسائل اللي لا تخالف نصا من الكتاب او السنة او اجماعا قديما او قياسا جليا. مش هينفع نتعامل معها انها مسألة ولاء وبراء. وبعدين بقى من العجيب يعني انك تجد يعني من السمار المرة للمسألة ديت اللي للمدرسة ديت ان انت عندك اتملت المكتبة الاسلامية

101
00:32:59.200 --> 00:33:16.650
مؤلفات في جوانب محددة وفي مسائل فروعية الفرعية خلاص كده واهمل جوانب كبيرة جدا في المكتبة الاسلامية لم تغطى. وكانت اولى بالتأليف والتصنيف. زي جوانب في السياسة الشرعية وزي جوانب في اقامة الدول والتعاطي مع

102
00:33:16.650 --> 00:33:36.650
مع المشكلات المعاصرة اللي فعلا محتاجة اجتهاد ومحتاجة بحث ومحتاجة تنقيب في بطون الكتب واستقراء بقى لكلام الائمة والتعامل معهم. بيقول وقد كان لكتابات اه وفي الحين اه في الحين الزي رأى فيه البعض ان تعدد الجماعات الاسلامية شر كله لما يرى من سلبيات هزا التعدد دي مدرسة الرابعة بقى. من الصراعات

103
00:33:36.650 --> 00:33:56.650
قضاة المنافسات تجور الى كثير من المعاصي بل والكبائر كالغيبة والنميمة والتعصب الاعمى وغيرها. رأى البعض ان التعدد ليس بممنوع. ولا مذموم. بل ربما كان مطلوب ولا يلزمنا السعي الى تحقيق الوحدة بين الاتجاهات الاسلامية لان تعددها امر لا حرج فيه شرعا. يعني ده كان بيقول لأ انا مش عارف انتم ليه بتدرسوا قضية الخلاف وعايزين

104
00:33:56.650 --> 00:34:06.650
يعني تزيلوا آآ اسباب الخلاف بين الاتجاهات الاسلامية. ما تسيبوا الناس كده ده كويس جدا للوضع اللي هم فيه ده. وقال الامر ده امر مطلوب شرعا وامر لا حرج فيه. بيقول وكأن هزا الرأي

105
00:34:06.650 --> 00:34:26.650
قد غاب عنه ما يكون من اثار سلبية نتيجة للتعدد. لا على ابناء الجماعة والجماعات وسلوكياتها فقط. بل على المسلم العادي الذي يضع قدميه بعد لم يضع قدميه بعد على طريق آآ الالتزام. ووسط كل هزه الاراء المختلفة حول مفهوم الخلاف وانواعه واسباب كل

106
00:34:26.650 --> 00:34:46.650
بنوع منها وكيفية التعامل معه وما يسوغ منه وما لا يسوغ نريد ان نتعرف على الصراط المستقيم والمنهج الوسط الذي يحافظ على الاصالة ويحسن التعامل مع المخالف حسب درجة مخالفته. ويعرف الفرق بين الخلاف السائغ وغير السائغ واختلاف التنوع واختلاف التضاد. وما يعزر فيه المخالف وما لا يعزر ضرب العذر

107
00:34:46.650 --> 00:35:06.650
ومرتبته. يبقى احنا مطلوب مننا هنا في كل نوع من انواع الخلاف اللي جاي نعرف تعريف الخلاف كل نوع يبقى نعرف تعريفه اعرف امسلة ليه ونعرف ضابط هزا الخلاف نحط له ضابط وبعدين نعرف ايه اسبابه وبعدين

108
00:35:06.650 --> 00:35:16.650
اعرف ايه اللي يلزمنا في التعامل مع هزا النوع من الخلاف؟ هي كل نوع من انواع الخلاف نعرف ايه هو تعريف الخلاف امسلة له ضابط للخلاف اه اسباب وقوع هزا

109
00:35:16.650 --> 00:35:32.250
الخلاف آآ ما يلزمنا حيال هزا النوع من الخلاف قولوا زلك حسب ما دلت عليه ادلة الشرع من الكتاب والسنة. وما نقل عن السلف والعلماء في هذه المسائل. هي مسألة الخلاف زيها زي اي مسألة في الشريعة. ربنا سبحانه

110
00:35:32.250 --> 00:35:46.150
قال وما اختلفتم فيه من شيء فحكمه الى الله وقال عز وجل فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول. ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر ذلك خير واحسن تأويلا. مسألة الخلاف ديت زي ما قلنا اهو فيها مدارس شتى بتتعامل مع القضية دي

111
00:35:46.150 --> 00:36:06.150
احنا نتمنى ان يراه. نشوف الدنيا ماشية ازاي. يبقى نحط قضية الخلاف دي على مائدة البحث وعلى طاولة البحس ونشوف الايات اللي وردت في الخلاف عنه ازاي؟ الاحاديس اللي وردت في الخلاف. الصحابة اتعاملوا مع قضية الخلاف ازاي؟ ايه الكلام المحققين من العلماء؟ وفهموهم للقضية ديت وتعاملهم معهم

112
00:36:06.150 --> 00:36:16.150
يقول وذلك حسب ما دلت عليه ادلة الشرع من الكتاب والسنة وما نقل عن السلف والعلماء في هذه المسائل مما نرى انه لو التزمت به كل الاتجاهات الاسلامية لكان في ذلك

113
00:36:16.150 --> 00:36:36.150
الخير العميم في وقاية ابنائها من الانزلاق الى هاوية العصبية الجاهلية. وما فيها من منكرات ومعاصي. ولكان سبيلا لحسن العلاقة بين هزه الاتجاهات في الوقت الذي نحافظ فيه على سلامة المنهج من الانحراف المشوه لحقائق الدين وصفاء الاسلام الذي لا تستجيب القلوب السليمة الا اليه. ولنشرع الان

114
00:36:36.400 --> 00:36:55.250
في بيان العناصر الاساسية لتصورنا حول هذه المسألة الخطيرة. هيبتدي يتكلم اولا عن الاختلاف هل الاختلاف امر قدري كوني ولا هل الاختلاف ده امر شرعي؟ ولو كان امر قدري كوني

115
00:36:55.350 --> 00:37:17.050
يبقى هل آآ لا يسعنا السعي في ازالة اسبابه ويلزمنا التسليم بالامر الواقع والقدر ولا ايه بالزبط؟ طبعا احنا كنا اتكلمنا قبل كده ان في بعض العلماء اللي صنفوا في في قضية الخلاف قالوا هل هناك فرق بين الخلاف والاختلاف ولا لأ؟ وقلنا آآ يعني زهب بعضهم

116
00:37:17.050 --> 00:37:37.050
الى زلك والراجح والله اعلم واللي بنعمل به يعني اللي نتبناه واحنا قلنا هيبقى الراجح ده نسبي. ان لا ما فيش فرق آآ بين الخلاف والاختلاف وانما يعامل امر ايه؟ في بسياق واحد يعني مش مش هنفرق بينهم. فبيقول لي اختلاف امر قدري كوني ومنه المذموم

117
00:37:37.050 --> 00:37:57.050
منهي عنه شرعا. دلت الادلة القاطعة الى الكتاب والسنة على وجود الاختلاف بين بني البشر. وتقدير الله ذلك عليهم. قال الله تعالى وما كان الناس الا امة واحدة فاختلفوا. ولولا كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم فيما فيه يختلفون

118
00:37:57.050 --> 00:38:19.400
وما كان الناس الا امة واحدة وموحدة على التوحيد فاختلفوا اي في العقائد. ولولا كلمة سبقت من ربك كلمة كونية سبقتنا الله عز وجل وقضاها الله سبحانه وتعالى بقى تأخير الفصل بينهم الى قيام يوم القيامة لقضي بينهم فيما فيه يختلفون. فبين الله سبحانه وتعالى كلمته السابقة وقضائه الاول في تأجيل

119
00:38:19.400 --> 00:38:39.400
القي الى اجل معدود لا يقضى بينهم قبله في اختلافاتهم. المتفسرين بيقولوا الاختلافات المذكورة في الايات ديت ونحوها زي الاية بتاعة صورة هود اللي جاية الاختلاف في الاديان والملل والنحل والمذاهب والاراء وليس الاختلاف في الالوان وآآ

120
00:38:39.400 --> 00:38:59.400
الاجسام والاشكال وغير زلك وقال تعالى ولو شاء ربك لجعل الناس امة واحدة ولا يزالون مختلفين الا ان رحم ربك ولذلك خلقهم. وتمت كلمة ربك لان جهنم من الجنة والناس اجمعين. الاية في سورة هود ولو شاء ربك لجعل

121
00:38:59.400 --> 00:39:19.350
الناس امة واحدة. يعني على الحق وعلى التوحيد. ولا يزالون مختلفين. مختلفين في اديان شتى وملل شتى ونحن الا من رحم ربك. فمن رحم ربك ليس مختلف. بل مختلف مع ما اتت به الانبياء والرسل. ولذلك خلقهم اي

122
00:39:19.750 --> 00:39:48.750
خلقهم ليتبعوا الرسل كارادة شرعية وعلى التفسير الساني ولزلك خلقهم يعني اراد كونا ان يقع هزا الاختلاف تحق كلمته على الكافرين وليحدث البلاء الابتلاء والاختبار للناس في الدنيا. وتمت ربك لام لان جهنم من الجنة والناس اجمعين. بيقول بقى في تفسير الاية اقوال للعلماء. القول الاول في تفسير قوله تعالى ولذلك خلقهم اي

123
00:39:48.750 --> 00:40:14.500
اختلافي خلقهم. وهو قول الحسن في رواية ورواية عن ابن عباس اللام هنا اتبة لبيان الحكمة الايه؟ الكونية ولا الشرعية اه الكونية. يبقى التي لا تتعلق او التي لا يلزم منها محبة الله عز وجل ورضاه. اذ ان محبة

124
00:40:14.500 --> 00:40:32.950
رحمة الله لان محبة الله ورضاه تابعة لامره الشرعي الذي انزله في الكتب وامر به الرسل. اما آآ امره القدري الكوني فلا يلزم منه الايه المحبة تمام كده التفسير الثاني للاية

125
00:40:33.150 --> 00:40:46.750
للرحمة خلقهم. ولذلك خلقهم يعني ايه للرحمة يبقى هتعود ايه؟ زلك هنا هتعود الايه؟ الا ما رحم ربك. ولذلك القوم يعني للرحمة خلقها. وروى ابن وهب عن طاووس ان رجلين اختصما اليه

126
00:40:46.750 --> 00:41:06.700
اكثر يعني كتروا مع بعض في الكلام والاختلاف. فقال طاووس رحمه الله اختلفتما واكثرتما. فقال احد الرجلين لذلك خلقنا ده بقى بيعلن ان فهمه الاية كده بيقول له انت زعلان مننا ليه؟ ده ربنا سبحانه وتعالى خلقنا عشان كده خلينا عشان نختلف. اه فبيحتج

127
00:41:06.700 --> 00:41:26.700
ايه بالقدر فقال طاووس كذبت فقال الرجل اليس الله يقول ولا يزالون الا من رحم ربك ولذلك خلقهم. قال لم يخلقهم ليختلفوا ولكن خلقهم للجماعة والرحمة. يبقى اللي هيقول الرحمة دي

128
00:41:26.700 --> 00:41:46.700
فلقوم يبقى هنا دي الحكمة الايه؟ الشرعية. وفي رواية اخرى عن ابن عباس قال للرحمة خلقهم ولم يخلقهم؟ للعذاب القول السالس او التفسير السالس في الاية المراد وللرحمة والاختلاف خلقهم. وده بقى بيجمع بين القولين اللي فاتوا. قال

129
00:41:46.700 --> 00:42:06.700
حسن رحمه الله اه الناس مختلفون على اديان شتى الا من رحم ربك. فمن رحم ربك غير مختلف. فقيل له ولذلك خلقهم قال خلق هؤلاء لجنته وخلق هؤلاء لناره. وخلق هؤلاء لرحمته وخلق هؤلاء لعذابه. وكذا قال عطاء والاعمش

130
00:42:06.700 --> 00:42:26.700
ومالك واختاره ابن جرير. يبقى ابن جرير الطبري شيخ مفسرين. رأى ايه في الاية ديت؟ اولى الاقوال بالصواب عنده ايه؟ القول الثالث. هو بيجمع بين الايه؟ القول الشيخ حفظه الله بيعلق وبيقول والحق ان لا تعارض بين هذه الاقوال. فمن قال للاختلاف خلقهم

131
00:42:26.700 --> 00:42:50.200
هو يعني ان هذا امر قدري كوني فاللام لام التعليل لبيان الحكمة الكونية. ومن قال للرحمة خلقهم ولم يخلقهم للعذاب فهو يعني الامر الشرعي الذي امروا به اللي بتتبعه تتبعه محبة الله عز وجل ورضاه. وبزلك انزل في الكتب وارسلت به الرسل. كما انكر طاووس على زلك الرجل

132
00:42:50.200 --> 00:43:07.550
الذي اراد تقرير مشروعية الاختلاف محتجا بالاية. فرد عليه قال له لأ انت ما بتحتجش بقى ده امر مش مشروع ده قدر. خلاص؟ المشروع الرحمة. فقال له كذبت. وكذبت وتستبعد معنى اخطأت. فليس هذا

133
00:43:07.550 --> 00:43:27.550
الاختلاف بمراد شرعا. فيكون اسم الاشارة ذلك راجعا الى الرحمة. واللام لبيان الحكمة الشرعية. مسل قوله تعالى وما خلقت الجن والانس انس الله ليعبدون اي ليأمرهم بعبادته امرا شرعيا. والقول الثالث جمع بين القولين فاهل طاعة الله المنفذون

134
00:43:27.550 --> 00:43:43.600
بامره الشرعي هم اهل رحمته سبحانه وتعالى. واما اهل الاختلاف يعني اللي هينفز الامر الشرعي وهيلتزم ما اتت به ويلتزم بحبل الله المتين وصراطه المستقيم. ده موافق لما يحبه الله ويرضاه

135
00:43:43.950 --> 00:44:00.050
حلو طب موافق لقدر الله برضو؟ طبعا لانه مش هيحصل حاجة في الكون الا بمشيئة الله عز وجل. يبقى ده اهل طاعة الله المنفذون لامره الشرعي هم اهل سبحانه وتعالى. وهم ايضا لقدره. واما اهل الاختلاف المفارقون للحق

136
00:44:00.250 --> 00:44:13.650
الزي شرعه فهم لم يخرجوا عن قضائه وقدره وحكمته الكونية. اللي كفر واللي رفض الشرع واللي بعد عن اهل السنة والجماعة واللي بعد عن الاسلام. هو عيب كده غصب عن ربنا؟ لأ ولو شاء ربك

137
00:44:13.950 --> 00:44:32.900
ما فعلوه مش كده؟ مش ربنا بيقول وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الانس والجن يوحي بعضهم الى بعض زخرا في القول غرورا ولو شاء رب بوك ما فعلوه فذرهم وما يفترون. ولو شاء ربك لفعلوه. لو شاء ربنا يبقى ما كنش عملوا كده. ولو شاء ربك لجعل الناس

138
00:44:33.050 --> 00:44:46.650
امة واحدة؟ طيب لحد الجزئية دي كلام كده واضح يا اخواني؟ قبل ما تجاوز الحتة دي. كلام كده واضح؟ تمام وقال تعالى ولو شاء الله ما اقتتل الذين من بعدهم

139
00:44:46.900 --> 00:45:07.250
من بعد ما جاءتهم البينات ولكن اختلفوا فمنهم من امن ومنهم من كفر ولو شاء الله ما اقتتلوا ولكن الله يفعل ما يريد. فبين سبحانه وتعالى ان اختلافهم بمشيئته سبحانه وتعالى. وان كان المختلفون منهم المؤمن المحبوب ومنهم الكافر

140
00:45:07.250 --> 00:45:27.250
الذي يبغضه الله. لان حب الله وبغضه تابع لارادته الشرعية واوامره على السنة رسله. تمام كده؟ مهم جدا اللي بيضل في الباب ده اللي بيخلي المشيئة بمعنى المحبة. اللي بيخلي المشيئة بمعنى المحبة لأ. المشيئة مش بمعنى المحبة. الله عز وجل قد يشاء شيئا

141
00:45:27.250 --> 00:45:43.050
حبه لزاته وقد يشاء شيئا يبغضه طب بيشاء الشيء اللي بيبغضه ليه لحكمة انه سيفضي الى شيء يحبه. خلاص كده؟ وقال سبحانه وتعالى وما تفرقوا الا من بعد ما جاءهم العلم

142
00:45:43.050 --> 00:45:59.200
بينهم ودي من اسباب بقى التفرق والاختلاف المذموم من اسباب الخلاف غير السائغ البغي. ودي هتيجي معنا بالتفصيل في اسباب بعد كده. ولولا كلمة سبقت من ربك الى اجل مسمى لقضي بينهم

143
00:45:59.400 --> 00:46:19.400
لولا ان ربنا سبحانه وتعالى قضى قضاء بتأجيل الفصل بينهم الى يوم القيامة لقضي بينهم. وقال تعالى ولقد موسى الكتاب فاختلف فيه. ولولا كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم. وانه لفي شك منه مريب. اختلاف اهل

144
00:46:19.400 --> 00:46:38.650
في كتابهم كان اختلاف في اللفظ وفي الفهم. كان بيختلف ان الالفاز مش مش معصومة. آآ اسف لم الاحفاز مش محفوز من التبديل. قال عز وجل بما استحفزوا من كتاب الله وكانوا عليه شهداء. فلما استحفز الاحبار والرهبان على الكتاب بدلوه

145
00:46:38.700 --> 00:46:54.850
واقع التبديل اما القرآن تولى الله عز وجل حفزه وقالوا انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحفظوا. الامة المسلمة وقع فيها الخلاف في الفهم. مش هتلاقي واحد يجيب لك اية ويقول لك دي اية من كتاب الله مش اية من كتاب الله لأ مش هتقع دي. لكن هيقع الكلام في الايه؟ في

146
00:46:54.850 --> 00:47:13.950
فاهم وقال النبي صلى الله عليه وسلم ان اليهود افترقت على احدى وسبعين فرقة وان النصارى افترقت على اثنتين وسبعين فرقة وستفترق هزه الامة على سلاس وسبعين فرقة. كلها في النار الا واحدة وهم الجماعة

147
00:47:14.300 --> 00:47:34.300
وفي رواية الحاكم في مستدركه ما انا عليه واصحابي. الحديس ده اخرجه ابو داوود واخرجه الترمزي. وابن ماجة واخرجه الامام احمد في المسند واخرجه الحاكم في المستدرك وصححه. عمل به وتلقاه بالقبول عامة اهل العلم

148
00:47:34.300 --> 00:47:55.600
المحدثين وغيرهم لكن في بعض العلماء وقف مع هزا الحديس ويضعفوه. منهم اللي ضعفه من قبل اسناده ومنهم اللي ضعفه من قبل الزيادة بتاعة كلها في النار الا واحدة. فممن آآ آآ يعني رفض هزا الحديس وحكم عليه بالضعف الامام الشوكاني رحمه الله

149
00:47:55.600 --> 00:48:18.150
نسب زلك وينسب زلك لابن الوزير اليماني في كتاب العواصم والقواسم. العواصم والقواسم اه ينقل زلك ايضا وينسب لابن حزم رحمه الله. والشيخ الالباني رحمه الله ربنا يرحمه رحمة واسعة. لتحقيق بارع جدا

150
00:48:18.150 --> 00:48:31.900
بحس في هزا الحديس في السلسلة آآ الصحيحة. الحديس متين وتلاتة ومتين واربعة. اجاب بقى بحس ممتاز وجاب فيه بقى اقوالهم وناقشها. وقال مسلا ان ابن الوزير اليماني لا يضاعفه من جهة

151
00:48:31.900 --> 00:48:51.900
الاسناد انما يضاعفه من اجل هزه اللفظة لفظة كلها في النار الا واحدة وقال لأ اللفظة دي سابتة بالاسانيد الصحيحة والحديس مروي من عدة طرق وليس من طريق واحد وقال ان ابن حزم لا ينقل عنه لا يعرف عنه هزا الكلام وان عرف عنه هزا الكلام فيبقى غلط. يعني ان سبت عن ابن حزم هزا الكلام يعني شيخ الالباني نفسه

152
00:48:51.900 --> 00:49:01.900
بيقول انا قعدت ادور اروح ايه قلت الكلام ده ممكن يكون زكره ابن حزم في الملل والنحل. ما لقتهوش في الملل والنحل مش عارف ايه زكره في كزا. قال واوقفني بعض الطلاب على بعض المواضع

153
00:49:01.900 --> 00:49:11.900
يتكلم فيها ابن حزم عن زلك. المهم هو رد رد جيد جدا على آآ اللي ضعفه الحديس ده. والحديس بحمد الله عز وجل تلقته الامة بالقبول. من الناس اللي تبنت بقى تضعيف الشوكاني

154
00:49:11.900 --> 00:49:31.900
تضعيف ابن حزم وغيره كان الدكتور يوسف القرضاوي في محاضرته فقه خلاف او الخلاف بين المسلمين وقال كده قال وفي النفس من سبوت هزا الحديس شيء وهزا ما قال به آآ ابن حزم وما قال به الشوكاني وما قال به الوزير اليمني. طيب

155
00:49:31.900 --> 00:49:48.050
على الروايتين الرواية الاولى الا وحدهم الجماعة الجماعة هنا بمقصدها ايه المنهج ولا الجماعة المجتمع المجتمعين على امام؟ المنهج. المنهج. الصحابة ماتوا من زمان. هو هيخاطب اللي جايين بعد منهم بايه

156
00:49:48.600 --> 00:49:58.600
بما اجتمعوا عليه من منهج مشيت ما اجتمعوا عليه من ايه؟ من امام صح؟ وفي رواية الحاكم في مصطفاك ما انا عليه واصحابي ده توضيح بقى اللي هي الايه؟ للمنهج

157
00:49:58.600 --> 00:50:22.400
وقال النبي صلى الله عليه وسلم وانه من يعش منكم فسيرى اختلافا كسيرا. فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين عضوا عليها بالنواجز واياكم ومحدثات الامور فان ان كل بدعة ضلالة. الحديس ده بيشخص المرض ويشخص العلاج بابرع وسيلة. شف يا سيدي والعبارة مجازة جدا

158
00:50:22.400 --> 00:50:32.400
من مؤمن علامات النبوة ومن دلائل النبوة ان النبي صلى الله عليه وسلم بيخبر عما يحدث بعده. فيقول له انه من يعش منكم ده لسه في المستقبل. فصار اختلافا كسيرا. الكلام ده

159
00:50:32.400 --> 00:50:54.250
نهديه لكل واحد نفسه بتضعف وعزيمته بتفتر وهمته بتنخفض جدا لما يلحز حالة الاختلاف الواقع بين المسلمين. يا اخي النبي عليه الصلاة والسلام بيقول الصحابة وهو لسه عايش انه من يعش منكم بعدي فسرق اختلافا كسيرا. قولوا اوعى تتأزم من المسألة دي. اوعى تكتئب ولا تبتئس ولا نفسيتك تضعف

160
00:50:54.250 --> 00:51:14.250
اوعى خالص ده انت تجلد كده وواجه المشكلة دي لان دي من الابتلاءات. قل والقادر على ايه؟ ينزل عليكم عذاب من فوقكم قال اعوذ بوجهك او من تحت ارجلك. قال اعوذ بوجهك. او يلبسكم شيعا ويزيق ويذيق بعضكم ايه؟ بأس قال هذا اهون

161
00:51:14.250 --> 00:51:34.250
صلى الله عليه وسلم. وسأل ربه ثلاثا فاعطاه اسنتين ومنع منه واحدة. من ضمن اللي منعها ايه؟ الا يجعل بأسهم بينهم شديد. منع زلك. امر قدره ربنا سبحانه وتعالى فتعامل مع الواقع بقى. يعني انا بقول الكلام ده ليه؟ كم واحد شاب او اخ او اخت تدين وسلك الطريق لربنا سبحانه وتعالى؟ ولما

162
00:51:34.250 --> 00:51:54.250
وقعت الفتن الجسام لم يحتمل قلبه لم يحتمل وقوع الاختلاف ولم يحتمل وقوع الخلاف غير السائغ من بعض الكبار اللي والهم بالبلاء فتفلت. ما بين بقى اللي انتكس كلية والعياز بالله وما بين اللي انزوى وما بين اللي احبط وما بين اللي اكتأب وما بين

163
00:51:54.250 --> 00:52:14.250
اللي انحرف بقى في اتجاه شديد الانحراف صدامي او شديد الانحراف عقدي. حاجة بقى غريبة جدا. النبي صلى الله عليه وسلم بيقول للصحابة بيقولوا كانها وصيته ايه موعظة مودع فاوصينا قال هوصيك هو بقى. انما يعش منكم بعدي فسيرى اختلافا كسيرا. دي من دلائل النبوة. طيب الحل؟ فيه اختلاف كسير وقع اهو

164
00:52:14.250 --> 00:52:34.250
وخلي بالك كلمة كسيرا ديت يعني يعني مش اختلاف بس اختلاف كتير. الحل حاجتين عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي عضوا عليها بالنواجس. يبقى الحل الاولاني تعلم السنة وتعليمها ونشرها والتمسك بها

165
00:52:34.250 --> 00:52:48.600
علما وعملا والعض عليها بالنواجب الاضراس حتى يعني في القليل والكسير. يبقى ده من عكس اللي بيقولوه ان المتمسك بالدين بيفرق الامة بالعكس النبي بيقول عكس كده. بيقول عايز تجمع الامة

166
00:52:48.950 --> 00:53:17.350
اتمسك بالسنة عض عليها بالنواجذ. طيب العلاج التاني واياكم اياكم اسلوب ايه؟ تحزير واياكم ومحدسات الامور اعرابها ايه. مفعول مش كده تحزير هو حزر اياكم واحدسات الامور. ده العلاج التاني انك متتهاونش مع البدع عكس اللي بيقولك ايه ان الكلام في البدع هيفرق الامة لأ متتهاونش في البدع كل بدعة

167
00:53:17.350 --> 00:53:37.350
واياكم محدثات الامور فان كل بدعة ضلالة. فدلت هزه الادلة على ان الاختلاف التقرير بقى ده والتحقيق اللي جاي ده كلام في غاية الروعة يقول الشيخ ايه ؟ دلت هزه الادلة على ان الاختلاف بين الناس واقع لا محالة. واقع لا محالة ده قدر. يعني والله يحكم ولا معقب

168
00:53:37.350 --> 00:53:51.150
بحكمه سبحانه وتعالى وسريع الحساب. لا رد لامره ولا مضادة للحكم سبحانه وتعالى. وقضاء الله به نافذ لسبق الكلمة منه بتأجيل الفصل والقضاء بين الناس فيه الى اجل مسمى. ولكن

169
00:53:51.150 --> 00:54:11.150
السؤال الجدلي بقى هل يعني ذلك ان نستسلم لهذا القدر؟ طب ما الجوع قدر هو انت بتستسلم للجوع؟ المرض قدر استسلم للمرض ولا بتسعى لازالة الجوع بالاكل وبتسعى لازالة المرض بالعلاج بتسعى لازالة قدر الله بقدر الله. خلاص كده؟ بيقولوا

170
00:54:11.150 --> 00:54:30.950
هل يعني زلك اننا نستسلم هزا القدر وانه مهما حاولنا الاجتماع وترك الاختلاف فلا فائدة؟ وان السعي لازالة الاختلاف مصادمة للمقادير يجيب فيقول لا وهذا من اخطر المسالك وابعادها عن الشرع الحنيف. نعم هذا الاختلاف من قدر الله الذي امرنا شرعا ان نفر منه الى قدر الله

171
00:54:30.950 --> 00:54:53.350
الائتلاف والاجتماع. فندفع القدر بالقدر. ننازع القدر المكروه بالقدر المحبوب. والواجب اتباع الشرع والايمان القدر وليس ترك الشرع والاحتجاج بالقدر فنحن لا ندري ما سبق القضاء به في حقنا مين عرفك ان احنا كطائفة او كأمة

172
00:54:53.600 --> 00:55:13.350
ما نكونش من الطائفة المرحومة اللي خدت باسباب الاتفاق وما عدش عندهم خلاف. مين قال لك؟ ما ممكن لما احنا نتحرك ربنا يكرمنا ويبقى كده. فنحن لا ندري ما سبق به القضاء في حقنا فان الله سبحانه وتعالى فاوت بين الناس في الازمنة والامكنة. فقد يكون بعضهم في زمن ما في مكان ما

173
00:55:13.400 --> 00:55:35.850
اكثرهم او كلهم على الحق مرحومين. مسل زمن الصحابة رضي الله عنهم. وقد يأتي عليهم ازمنة في ازمة الفتنة فيقع اكسرهم في الاختلاف المهلك عامة الناس يهلك في الفتن ربنا يسلمنا. ربنا يسلمنا. فنحن مأمورون شرعا بنبذ الاختلاف والسعي الى الاجتماع. قال تعالى

174
00:55:35.850 --> 00:55:53.500
الا واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا دايما اللي بيتكلم في الاية ديت ياخد باله من كلمة ولا ايه واحنا نقول له خد بالك الاول من ايه؟ اعتصموا بحبل الله ايه هو حبل الله؟ ايه الحبل اللي ماسك السما بالارض؟ الوحي الوحي المنزل عند الله عز وجل مش كده

175
00:55:53.550 --> 00:56:09.800
ويكون فاهمه من ضبط. فانت عشان ما تختلفشي وعشان تعالج التفرق المذموم اعتصم بالحبل بالوحي الاول واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا. وده بيقول لك هل احنا المطلوب مننا اي اتفاق

176
00:56:10.100 --> 00:56:22.450
ولا مطلوب منها اتفاق معين اتفاق معين اللي هو الاعتصام بالحبل لله. مش المطلوب مننا اي اتفاق وخلاص. مش مطلوب مننا اي اجتماع وخلاص. عشان زي المدرسة التانية اللي هي شرعنة الواقع اللي قلنا عليها

177
00:56:22.450 --> 00:56:32.450
مش المطلوب ان احنا كلنا نبقى في الزهر مع بعض وخلاص لأ المطلوب ان احنا نجتمع على الحق نجتمع على الوحي نجتمع على حبل الله عز وجل ودي مهمة جدا يبقى ربنا مقالكش ولا

178
00:56:32.450 --> 00:56:49.150
بس قال لك واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا. طيب اللي هيفارق حبل الله هياخد هو وزر التفرق هو المسلمين مش مفترقين مع اليهود والنصارى؟ مين اللي ياخد اسم التفرق ده؟ اليهود والنصارى احنا ما لنا

179
00:56:49.150 --> 00:57:09.150
هو النبي بعس المسلمين تابعوه والنصارى واليهود رفضوا يتبعوه يبقى مين اللي ياخد الوزر؟ هو دي مهمة جدا في الفهم بقى. عشان بعض الناس بيحاول ساعات يوجه واللوم والتوبيخ لكل الاسلاميين. وانتم كلكم يا عم بلاش تقول انتم كلكم. مين اللي فرق مين اللي فرق الحق

180
00:57:09.150 --> 00:57:29.150
هتسوي اهل السنة والجماعة اللي بتوع التكفير والهجرة؟ ده تخش الدماغ يعني! هتسوي اهل السنة والجماعة بالعقلانيين والعصرانيين واللي خلاص اقتربوا من العلمانيين خالص طيب وقال تعالى ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات

181
00:57:29.150 --> 00:57:49.150
وقال تعالى شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا. هبتدي كده يستدل بالادلة اللي بتنهى عن التفرق. يبقى فيه ادلة بتأمرك بالاعتصام بحبل الله وبتنهاك عن التفرق جاب ادلة من السنة اهي وجاب ايه؟ هيبتدي يجيب ادلة من القرآن. شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا والذي اوحينا اليكم ووصينا به ابراهيم وموسى

182
00:57:49.150 --> 00:58:07.000
فوعيسى ان اقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه. وقال تعالى ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا. لست منهم في شيء في القواعد الاخرى ان الذين فارقوا دينهم وكانوا شيء عقلاء حمزة والكسائي والكسائي. وقال النبي صلى الله عليه وسلم لست منهم في شيء يعني

183
00:58:07.000 --> 00:58:24.350
انت بريء منهم. قال النبي صلى الله عليه وسلم نهايا عن الاختلاف فانما اهلك الذين من قبلكم كثرة سؤالهم واختلافهم على انبيائهم. يبقى ده بيمدح الاختلاف ولا بيزمه؟ بيزمه. وقال محذرا من الاختلاف في الصف ظاهرا المؤدي للخلاف باطنا

184
00:58:24.650 --> 00:58:43.050
لتسون صفوفكم او ليخالفن الله بين قلوبكم. الامام النووي بيشرح الحديس ده بيقول ان يوقع في قلوبكم من البغضاء والتنافر والعداوة ما يقع بها الايه التفرق يبقى ده بيزم الاختلاف ولا بيمدحه بيزمه

185
00:58:43.700 --> 00:58:46.050