1
00:00:00.500 --> 00:00:27.550
ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستهديه ونستغفره. ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له فضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. وبعده فان اصدق الحديث

2
00:00:27.550 --> 00:00:47.550
كتاب الله تعالى وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم. وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار ارسم اما بعد. طيب آآ وصلنا في الكتاب كتاب فقه الخلاف بين المسلمين. للشيخ ياسر برهامي حفظه الله

3
00:00:47.550 --> 00:01:17.550
وصلنا الى قول المصنف امسلة للاختلاف السائق. امثلة للاختلاف السائغ. يقول امسلة للاختلاف السائغ في الامور الاعتقادية العلمية. وهي كما سبق يندر في اصولها هزا النوع من الخلاف يعني في اصول العقائد. اصول الايمان الكبرى. هينظر فيها هزا الخلاف

4
00:01:17.550 --> 00:01:37.550
بل اصولها الكبرى من الايمان بالله واسمائه وصفاته وربيته والوهيته والايمان بملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والقدر اه كلها اما من المعلوم من الدين بالضرورة او المجمع عليه من اهل العلم. المعلوم من الدين بالضرورة يعني

5
00:01:37.550 --> 00:01:57.550
الزي يعلمه الانسان بضرورة انه مسلم. يعني كل واحد فينا سأل نفسه كده هو امتى عرف ان اه ربنا سبحانه وتعالى واحد مش فاكر انت اليوم بالزبط اللي انت عرفت فيه ان حد جه يعلمك فيه كده. هو انت عرفت امتى ان فيه جنة وفيه نار

6
00:01:57.550 --> 00:02:17.550
هذا من المعلوم بالضرورة. طالما انك مسلم عرفت زلك. ادي معنى كلمة معلوم من الدين بالضرورة. اللي هو انتشر علم بين المسلم اه لكن المجمع عليه بين اهل العلم ممكن يكون مش معلوم ان الدين بالضرورة ولا حاجة. ففي اشياء مجمع عليها بس ما حدش يعرفها. من عموم

7
00:02:17.550 --> 00:02:37.550
المسلمين او قليل من يعرفه من عموم المسلمين. يعني مسلا مسألة آآ التحريم الجمع بين المرأة وعمتها او المرأة وخالتها. ما ينفعش اتجوز واحدة وخالتها واحدة وعمتها. ده امر مجمع عليه بين العلماء. طيب الكلام ده كم واحد من الناس يعرفه؟ للاسف قليل جدا. بيجي لك اسئلة

8
00:02:37.550 --> 00:02:47.550
ان واحد عايز اه واحد عايز يتزوج وزوجته تقول له طب خلاص شف بنت اختي ولا بنت اخويا دي هتبقى ايه ارأف بها من حد تاني. ده لو ظروف حصلت له

9
00:02:47.550 --> 00:03:07.550
او كده يعني. طيب يبقى ده امر مش منتشر بين المسلمين مع انه امر ايه؟ مجمع عليه ما فيهوش خلاف. بيقول لكن توجد بعض في بعض تفاصيل زلك بعض الاختلافات السائغة اشار اليها العلماء. يبقى في بعض المباحس داخل الاصول الكبرى

10
00:03:07.550 --> 00:03:24.450
وبعض المسائل اه داخل التفصيلية داخل الاصول الكبرى فيها اه خلاف سائغ بين العلماء. يعني الدليل عليها مش قاطع. فبالتالي ماخذ العلماء هيختلف ده بيقول رأي كذا وده بيقول رأي كذا. لان الدليل في المسألة

11
00:03:24.450 --> 00:03:44.450
دي مش قاطع كما ذكر ابن تيمية من ذلك ابن تيمية ضرب مسال على كده ايه بقى؟ الخلاف في رؤية النبي صلى الله عليه وسلم ربه اي يوم الاسراء والمعراج. في لما عرج به الى

12
00:03:44.450 --> 00:04:08.850
السماء هل رأى ربه ام لا على بقى الاثار المنقولة عن الصحابة رأيت نورا نور انا اراه يعتبره نور اني اراه الى طبعا المسألة دي برضو بعض العلماء بينقل فيها الاجماع. على ان هو لم يرى ربه بعينيه. بس طبعا ايه اسبات الخلاف فيها هو

13
00:04:08.850 --> 00:04:28.850
والله اعلم. واللي بيرجحه الشيخ ياسر في المسألة ديت ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى ربه رؤية قلبية. ما كذب الفؤاد ما رأى. ولكن لم يره بعينيه صلى الله عليه وسلم

14
00:04:28.850 --> 00:04:48.850
وكذلك في الخلاف في تفضيل عثمان على علي. طب هو تفضيل عثمان على علي؟ مسألة اعتقادية اه العلماء اهل علماء اهل السنة والجماعة الحقوا مسألة الامامة والخلافة متون العقيدة. لانه لم يخالف فيها

15
00:04:48.850 --> 00:05:08.850
الا اهل البدع اجمالا فاللي هيقول ان ابو بكر آآ مرتدة واللي هيقول ان العمر مرتد ولا يقر بخلافة ابو بكر مبتدعة والشيعة المجرمين او النواصب الخوارج اللي كفروا سيدنا علي وكفروا كثير من الصحابة. فقضية الامامة والخلافة

16
00:05:08.950 --> 00:05:31.500
دي العلماء عدوها من مسائل العقيدة. يعني الحقوها بمسائل العقيدة. فوقع في بعض الامور ديت زي الخلاف في تفضيل عثمان على علي رضي الله عنهما. اه ورد ان كان بعض السلف يفضل عثمان على علي

17
00:05:31.500 --> 00:05:51.500
علي على عثمان في الفضل. اما الاقرار بخلافة عثمان وتفضيل عثمان على علي في الخلافة. والقبول زلك ده امر آآ مجمع عليهم وابن تيمية بيضلل من يخالف في زلك الزي لا يقر بزلك او يخالف هو اضل من حمار اهله

18
00:05:51.500 --> 00:06:05.750
كزلك اللي بيفضل علي على ابي بكر وعمر في الخلافة او في الفضل. يقول ومن هزا النوع ايضا على سبيل المسال الخلاف في تفسير بعض ايات القرآن بعض ايات القرآن

19
00:06:06.050 --> 00:06:26.050
من من اصول العقيدة اللي هو الايمان بالكتب. فانت تؤمن بالقرآن كله. وكذلك ان القرآن تفسير الايات ده مسائل علمية مسائل علمية معاني الايات دي مسائل علمية. بيقول مسلا اية زي اية فاينما تولوا فثم وجه الله

20
00:06:26.050 --> 00:06:46.050
وقع خلاف بين المفسرين هل هي من ايات الصفات؟ فالمقصود فاينما تولوا فثم وجه الله. المقصود هنا الوجه هو صفة الله عز وجل ليست من ايات الصفات ويكون المعنى فانما تولوا فسم وجه الله يعني الوجهة الله عز وجل. وتكون الاضافة هنا اضافة الوجهة لله عز وجل

21
00:06:46.050 --> 00:07:06.050
ولاضافة تشريف وتكريم واضافة مخلوق لخالقه. ايه بقى؟ لو قلنا الوجه هيبقى صفة. لو قلنا وجهة طيب مع اتفاق السلف على اثبات صفة الوجه لله عز وجل لكن اختلفوا في الاية دي تحديدا. هل دي يستدل بها على صفة الوجه اللي هي ثابتة بالاجماع؟ ولا

22
00:07:06.050 --> 00:07:26.050
يستدل به على زلك. ايضا باللي بيميل للشيخ ياسر في المسألة ديت وآآ يرجحه انها من ليست من ايات الصفات وده كلام ابن عباس. طيب بيقول فالاختلاف في فهم معانيها داخل في الامور العلمية

23
00:07:26.050 --> 00:07:44.300
قضية واكثره خلاف سائخ. ومنها اختلاف العلماء في عصمة الرسل من الصغائر غير المزرية ليه قال الصغائر غير المزرية؟ لان انت عندك اتفاق من العلماء ان ان الرسل والانبياء معصومون من الشرك. ومعصومون

24
00:07:44.300 --> 00:08:04.300
من كتمان تبليغ الرسالة. ومعصومون من الكبائر. ومعصومون من الصغائر المزرية. ايه الصغائر المزرية؟ زي اه تطفيف الحبة في الميزان وعن تطفيف الشيء اليسير في الميزان. او زي آآ الكذبة. او غير ذلك

25
00:08:04.300 --> 00:08:24.300
فدي يقول لك دي صغيرة ايه غير اه دي صغيرة مزرية. معناها العلماء قالوا عليها صغيرة لكنها ايه؟ مزرية. لكنها مزرية ايه معنى مزرية؟ يعني توجب الازراء والاحتقار لمن فعلها. فالانبياء معصومون عن زلك

26
00:08:24.300 --> 00:08:39.250
ايه اللي وقع فيه الخلاف بقى بين اهل السنة؟ وقع الخلاف هل يقع من العلماء معصية؟ هل يقع من الانبياء رسل معصية غير مزرية من صغائر غير مزرية ولا لأ زهب الجمهور الى انه

27
00:08:39.300 --> 00:09:06.050
اه يقع زلك من الانبياء لكن لا يستجيبون عليه بل يتوبون ولا يقرون عليه ينبهوا فيتوبوا. وذهب بعض اهل العلم منهم القرطبي ومنهم النووي وعزاء النووي وبعض المحققين في ان هذا لم يقع. وانما ما ينسب عقل الانبياء على انه معصية هو من باب حسنات الابرار سيئات المقربين

28
00:09:06.050 --> 00:09:28.200
معصية ادم كانت اه نسيانا. ولقد عهدنا الى ادم من قبل فنسي ولم نجد له عزما. مع ان ربنا قال وعصى ادم ربه فغوى فقال لك لو عصيت ادم كانت نسياني. وكذبات ابراهيم السلاس كانت اه لصالح الدين بالنية الحسنة. وكان يشرع له زلك

29
00:09:28.200 --> 00:09:48.200
قتل موسى المصري او القبطي كان خطأ. يعني المهم اولا ابن تيمية بيرد طبعا رد شديد على الكلام ده اقول ده تأويل من جنس تأويل الرافضة ويبقى تأويل شديد جدا للايات وظواهر الايات تأبى زلك لكن هتبقى المسألة هي

30
00:09:48.200 --> 00:10:08.200
مسألة خلافية فعلا بين اهل العلم. في هل آآ الرسل تقع منهم المعاصي ابتداء سم لا يقارنون عليها ويتوبون منها ام لا لا تقع منهم المعاصي وان هي من باب حسنات الابرار سيئات المقربين. وبيقول كده بيقول ان بيستدل على كده

31
00:10:08.200 --> 00:10:18.200
طبعا بادلة منها قول الله عز وجل اولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتضى. مستدل بقول الله عز وجل بقول اه النبي صلى الله عليه وسلم فمن يطع الله ان عصيته

32
00:10:18.200 --> 00:10:36.750
فمن يطع الله ان عصيته. ومنها اختلافهم في نبوة الخضر احنا كنا اقول لحضراتكم بس كنا قلنا في درس العبودية بقى. الكتاب بتاعي ابن حجر ده مفيد والله. الكتاب الظاهر النضر في آآ حال الخضر

33
00:10:36.750 --> 00:10:56.750
آآ وفي الاخبار الخاضرة. ده الكتاب لابن حجر جمع فيه كلام لابن الجوزي ما سبق كتاب ابن الجوزي وابن اسيوطي وغيرهم رتب فيه هذه المباحس ترتيبا جيدا. وانفصل فيه النهاية على ان الخضر نبيه انه مات

34
00:10:56.750 --> 00:11:16.750
فبنقول منها اختلافون في البيوت الخضر هل هو نبي ام لا؟ دي من اصول الايمان ان الايمان بالرسل مش كده؟ بس في في مسألة فرعية داخل الايمان بالرسل مسألة الايه؟ هل الخضر نبي؟ اه ام لا؟ يعني المسألة ديت زهب الجمهور الى انه نبي

35
00:11:16.750 --> 00:11:36.750
وده اللي زكره ابن حجر. وزهب الجمهور ايضا او عامة العلماء لانه قد توفي. وردوا على وشنعوا او على من قال بانه لم يمت وانه حي الى الان. القول الثاني بانه لا ليس نبيا ولكنه من اتباع نبيه

36
00:11:36.750 --> 00:11:56.750
لقوله وما فعلته عن امري. قال عز وجل علمناه من لدنه علما. فهو لما يقول لام وما فعلته عن امريكا اهو بيتبع امر الله عز وجل اما انه بيوحى اليه هو نفسه وده قول الجمهور اللي هو نفسه يوحى اليه لقوله عز وجل وعلمناهم من لدن علما او انه من اتباع نبي اخر غير موسى عليه السلام

37
00:11:56.750 --> 00:12:16.750
سلام. والقول الثالث بالوقف نقف لا نقول هو نبي ولا ليس نبي. نقول ما هو لم يأتينا من الشرع ما يقطع في زلك وده اللي اختار الشيخ ياسر حفظه الله. وفي مريم عليها السلام هل هي نبية ام لا؟ هل هي نبية

38
00:12:16.750 --> 00:12:30.150
ام لا؟ جماهير اهل العلم يعني انها ليست نبية. لقول الله عز وجل في سورة مريم في سورة المائدة وامه صديقة. فلو كان هناك وصف لها اعلى من وصف الصديق

39
00:12:30.150 --> 00:12:50.150
قيل وصفها الله عز وجل به في هزه الاية. لانه مش قطعي الدليل مش قطعي. هم بيقولوا بقى آآ ان ربنا سبحانه وتعالى بابن حزم بيقول بقى ان ربنا سبحانه وتعالى اوحى اليها وارسل اليها ملكا وآآ بيقول لك اهو في خلاف ساغ

40
00:12:50.150 --> 00:13:14.150
ويبقى ضعيف في خلاله بيقوي. الجمهور على خلاف الايه الكلام. وفيه قول بالوقف فيها ايضا. وكذلك من ادلة جمهور وهي دلة قوية جدا وما ارسلنا قبلك الا رجالا وما ارسلنا من قبلك الا رجال نوح اليهم من اهل القرى. ارسلنا قبلك رجالا يبقى نص على ان الرسالة بتكون في الايه

41
00:13:14.150 --> 00:13:34.150
رجال ويكونوا من اهل القرى كل شوية البدو. ما يكونوش في البدو. ودول من فوائد هزه الاية. طيب. اه ومنها الخلاف في رؤية الله عز وجل في الاخرة هل هي خاصة بالمؤمنين؟ ام يراه اهل الموقف جميعا ثم يحجب عن الكفار

42
00:13:34.150 --> 00:13:54.150
ام يراه المؤمنون والمنافقون ثم يحجب المنافقون على ثلاثة اقوال معروفة. يبقى نطلع من المسألة دي بمسألة ان في خلاف هل يرى المؤمنون ربهم يوم القيامة ام لا صح؟ ايوة يبقى هل يرى المؤمنون

43
00:13:54.150 --> 00:14:04.150
ربما يوم القيامة ده امر مجمع عليه. ودي مسألة من المسائل الكبار اللي وقع فيها الخلاف بين اهل السنة وبين المعتزلة. والحقيقة قول الاشاعرة هي اولي الى قول المعتزلة على فكرة

44
00:14:04.150 --> 00:14:24.150
يعني حقيقة قول المعتزلة هما بيسبتو رؤيا بس ايه رؤية لغير كلام هيؤول في حقيقة امرهم الى ايه الى كلام المعتزل الكلام الاشاعرة يقول في حقيقة امامهم الا كلام المعتزل. فدي مسألة كبيرة ودي مجمع عليها. والعلماء اهل السنة ضللوا المخالف فيها وبدعوا المخالف فيها. بدع غير سائغة. طب امال الخلاف وقع

45
00:14:24.150 --> 00:14:44.150
في ايه؟ مين اللي هيراه مع المؤمنين؟ يبقى عشان نصيغ المسألة صيغة تانية يقول من يراه مع المؤمنون؟ في قول يقول لك لأ لا يراه احد مع المؤمنين ان هزا خاص اهل الايمان لقوله عز وجل كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون. طيب والقول الساني؟ بيقول لا

46
00:14:44.150 --> 00:15:04.150
ويراه اهل الموقف جميعا. المؤمنون والمنافقون والمشركون ثم يحجب اهل الشرك والنفاق والعياذ بالله. ويظل والمؤمنون على هزه المزية والفضيلة. طب رؤية المؤمنين رؤية اهل الشرك والنفاق قالوا ليست رؤية تكريم ولا رؤية نعيم. انما رؤية الحساب

47
00:15:04.150 --> 00:15:24.150
والقول السالس لأ الامر ده يراه المنافقون والمؤمنون سم يحجب المنافقون. مسألة فيها خلاف سائغ اهل العلم واللي ما قال اليه ابن تيمية رحمه الله ان يراه اهل الموقف جميعا. سم يحجب المنافقون والكافرون. واستدل بحديس في

48
00:15:24.150 --> 00:15:34.150
تلم ده ترجيح الشيخ ياسر برضو في عن ابي هريرة رضي الله عنه قال يا رسول الله هل نرى ربنا يوم القيامة؟ فهل ذكر النبي صلى الله عليه وسلم قال هل

49
00:15:34.150 --> 00:15:54.050
تضامون في رؤية القمر ليس دونه سحاب الى ان قال فوالذي نفسي بيده لا تضرون في رؤية ربكم الا كما تضارون في رؤية احدهم اللي هو القمر ليس دونه السحاب والشمس ايه؟ آآ ليس دونها شيء ليس دونها سحاب. قال النبي عليه الصلاة والسلام فيلقى العبد

50
00:15:54.100 --> 00:16:14.100
فيقول اي فل اي فل يعني يا فلان. الم اكرمك واسودك وازوجك اسودك من السيادة. يعني اجعلك سيدا وازوجك واذرك واسخر لك الخيل والابل. واذرك ترأس ان تكون رئيسا وتربع تاخذ المرباع

51
00:16:14.100 --> 00:16:30.150
من بعدها كان ضريبة كده بتاخدها رؤساء القبائل لان هو اللي بيحمل الايه؟ اهله من استقبال الضيفان وقرى الضيوف والانفاق على القبيلة ما ليس لغيره. فكان ياخد من ربع المغنم لوحده كده. وادرك ترأس وتربع

52
00:16:30.300 --> 00:16:50.300
فيقول بلى فيقول افظننت انك ملاقي؟ فيقول لا فيقول فاني انساك كما نسيتني وده الايه اللي رجحه ابن القيم كذلك في كتاب حادي الارواح. الا ان الجمهور على القول الاول انه لا يراه الا

53
00:16:50.300 --> 00:17:10.300
المؤمنون ويحجب الكفار والمنافقون. يقول انما انعقد اجماع اهل السنة على رؤية المؤمنين ربهم. ومنها اي من المسائل اللي هي في العقيدة ووقع فيها خلاف سائغ بين اهل العلم. في تسمية افعال الرب حوادث

54
00:17:10.300 --> 00:17:33.750
مع الاجماع على انها ليست مخلوقة والاجماع انها ان سميت حوادس فان حدسه لا يشبه حدس المخلوقين. عند من اجاز ذلك كالامام البخاري وابن تيمية وابن رحمهم الله الجمهور طبعا على المنع من زلك. الجمهور على المنع من زلك. لكن زهب ابن تيمية رحمه الله وزهب ابن القيم وابن

55
00:17:33.750 --> 00:17:58.250
قبلهم البخاري الا الى ان افعال الله عز وجل تسمى احداث. بمعنى انها تحدث في وقت دون وقت فمسلا لما ربنا بيقول وجاء ربك والملك صفا صفا. فالمجيء ده ما حصلش هيحصل يوم القيامة. يبقى ده يقع يوم القيامة. الله عز

56
00:17:58.250 --> 00:18:11.700
لما تكلم بالتوراة تكلم بها في وقت ولما تكلم بالقرآن تكلم به في وقت. يبقى دي معنى كلمة ان ايه؟ ان فعل الرب له ايه الفرق بين صفة الفعل وصفة الزات؟ صفة الزات

57
00:18:11.700 --> 00:18:31.700
التي لا تنفك عن الله عز وجل. وكمال هذه الصفات الا تتعلق بالمشيئة ولا بالارادة. ما تقولش حي انشاء ولا حي ان اراد. ولا قل واحد او اه يعني متفرد بالوحدانية ازا شاء. لأ دي صفة ذات. عشان كده يقول لك بقى ايه السؤال اللي بتاع النصارى سؤال غلط ما بيقولكش

58
00:18:31.700 --> 00:18:51.700
هل اه هل يقدر الله ان يخلق اه اه مسله اللي هو عيسى عليه السلام يعني؟ نقول له لا السؤال ده غلط ما بيقولش ايه هو يقول لك ايه هو يشاء هو على ما يشاء قدير. نقول له لا صفة الوحدانية وصفة الالوهية وصفات معينة ليس لا تتعلق

59
00:18:51.700 --> 00:19:18.000
بالمشيئة ولا تتعلق بالارادة. لكن يتكلم بما شاء ازا شاء وقت ما شاء صح كده ولا لأ؟ يبقى دي صفة فعل. خلاص؟ بيسموها زاتية فعلية كزلك المجيء كزلك الغضب ان ربي غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله قط. يبقى غضب في اليوم ده غضب

60
00:19:18.000 --> 00:19:38.650
اغضبش قبل ربنا النبي صلى الله عليه وسلم يقول كده. يبقى صفة الافعال دي يا اخواني انها اا تنفك عن الرب جل وعلا وانها تكون قديمة النوع حادسة الايه؟ الاحاد بمعنى انها يفعلها الله عز وجل ازا شاء وقتها

61
00:19:38.650 --> 00:19:52.200
فما شاء. طيب العلماء بيقولوا بقى هل ينفع نسمي فعل الرب ده حدس؟ كلمة حدس يعني ايه؟ كلمة يعني ايه محدس يعني اللي بيمنع بيقول لك لأ الكلمة دي معناها

62
00:19:52.250 --> 00:20:05.800
ان هو كده اا ان صفات الرب تكون مخلوقة عشان كده طب اللي بيسبتها بيسبتها ازاي مع ان خلاف الجمهور على فكرة البخاري رحمه الله كان من اروع الناس في الاستدلالات استدل على الامر ده

63
00:20:06.050 --> 00:20:28.900
اه وقال في صحيحه وان حدثه لا يشبه حدث المخلوقين. قال عادي زي ما انت اثبتت لربنا صفات كتير جدا وقلت ان صفة ربنا لا يلزم منها ان هي اه اه تشبه صفات المخلوقين فيبقى سمي فعل الرب جل وعلا حدس وانه لا يشبه حدس المخلوقين. وقال احنا عندنا ايات بتقول كده

64
00:20:28.950 --> 00:20:41.700
واحاديس بتقول كده. اما الايات فقول الله عز وجل ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث الا استمعوه وهم يلعبون يبقى زكر المحدس اهو الزكر ده اللي هو القرآن مش كده

65
00:20:41.900 --> 00:21:01.350
طيب القرآن كلام الله غير مخلوق. يبقى طب ليه قال عليه محدس؟ لانه حدس في وقت مع انه قديم غير مخلوق. وصلت كده ولا ما وصلتش قول النبي عليه الصلاة والسلام حديس في الصحيح ان الله يحدث من امره ما يشاء وان مما

66
00:21:01.400 --> 00:21:22.250
احدث الا تكلموا في الصلاة. طب المسألة ديت هل دي مسألة من المسائل المجمع عليها؟ لأ المسألة وقع فيها الخلاف والجمهور على دم جواز تسمية افعال الرب حوادث. والشيخ ياسر بيميل اه بيرجح كلام ابن تيمية وابن القيم رحمه الله والبخاري. ومن

67
00:21:22.250 --> 00:21:45.900
الخلاف في كسير من مسائل التكفير. دي مهمة جدا دي بقى الجيدة مهمة جدا. النقطة اللي جاية دي. مسألة التكفير مسألة اعتقادية انك تعتقد ان هزا الشخص قد قال قولا او فعل فعلا اعتقد اعتقادا عبر عنه يعني بانه خرج من الاسلام. خلاص كده؟ ما هو الردة تقع بالقول والفعل والايه؟ والاعتقاد

68
00:21:45.900 --> 00:22:08.350
قول الفعل والاعتقاد. طيب دي في مسألة اعتقادية في الاصل ويبنى عليها كسير من الاحكام. ويبنى عليها احكام زي الولاء والبراء ويبني عليها احكام زي انفساخ عقد النكاح بينه وبين زوجته. والمواريس والدفن في المقابر المسلمين هيتصلوا عليه ولا لأ؟ حاجات كتير جدا

69
00:22:08.350 --> 00:22:28.350
ومع زلك فقد سبت فيها الخلاف السائغ باتفاق اهل العلم. بحيث لا يضلل المخالف. كمسائل تارك الصلاة وسائر المباني الاربعة المباني الاربعة اللي هي الصلاة الصيام والزكاة والحج. سبت عن السلف خلاف في تكفير تارك

70
00:22:28.350 --> 00:22:48.350
ما بين الاربعة يعني الصلاة والزكاة والصيام والحج بيقوى الخلاف نسبيا في الصلاة ويضعف فيما سواه ويضعف فيما مسواه. طب الخلاف في ترك الصلاة؟ اه ذهب بعض اهل العلم زي اسحاق ابن راهوية. وزي اه رواية عن الامام احمد. وزي محمد ابن ناصر المروزي الى

71
00:22:48.350 --> 00:23:02.500
ان هو ترك الصلاة تكاسلا كفر ناقل عن الملة كفر ناقل عن الملة. ووقع بينهم بقى العلماء اللي قالوا الكفر قالوا بقى بيكفر بترك صلاة واحدة. عشان بيقولوا كده خطورة ترك الصلاة يا اخوانا

72
00:23:02.500 --> 00:23:22.500
تخيل بقى ان واحد انتسابه لملة الاسلام محل خلاف بين العلماء. خلي بالك ده مع الاجماع على ان من تركها جحودا كافر. انما ترك تكاسلا ازا كتير من الشباب اللي بيحصل معي دلوقتي كسلان يصلي. زهبت طائفة من اهل العلم قالوا ان هو اه لو قعد كده الضهر ازن عليه وهو قاعد

73
00:23:22.500 --> 00:23:39.100
رايق كده. ما بيعملش حاجة. وقاعد كده او بيعمل بيشتغل اي حاجة لحد ما الوقت طلع وجه صلاة العصر يبقى كافر. بعض اهل العلم قال لأ صلاتين مجموعتين يبقى ضهر وعصر. يبقى الضهر لحد ما المغرب يدن

74
00:23:39.100 --> 00:23:59.100
وبعضهم قال لأ بتلات صلوات بس في النهاية بيقولوا ده تركها تكاسلا حتى خرج وقتها حاجة حاجة طبعا شوف بقى حجم التهاون بقى واحد يقعد عشان يشجع ماتش يروح من الصبح الساعة عشرة للساعة حداشر

75
00:23:59.100 --> 00:24:19.100
الفروض كلها تيجي عليه وهو قاعد. يعني كده على قول العلماء دولت هو خرج من الملة على قول التلاتة. عدى عليه ضهر وعصر ومغرب وعشاء كمان فوق البيعة اهي. يعني ايه؟ عشان ايه؟ عشان تشوف ماتش. والله حاجة يا اخواني حاجة صعبة جدا. طيب الفريق التاني او القول الاخر عند اهل العلم

76
00:24:19.100 --> 00:24:39.100
لان هو يسمى كافر. لان النبي قال كده. لازم هيسمى كافر. وده الاجماع اللي نقله عبدالله بن شقيق عن الصحابة ان هو لم اه يكن اه عندهم شيء من اعمال الجوارح تركه كفر الا الصلاة. وهو قال ان ده اتفاق الصحابة

77
00:24:39.100 --> 00:24:58.050
وفعلا الصحابة اتفقوا على ان تارك الصلاة يسمى كافر. ولكن زهب كسير من اهل العلم لانه كفر دون كفر. مع اتفاقهم ان او شر من السارق والزاني وشارب الخمر يعني يوم القيامة

78
00:24:58.300 --> 00:25:18.300
آآ لا يكون له نور ولا برهان الى باقي الاحاديس والوعيد اللي ورد في ايه؟ في تارك الصلاة والعياذ بالله. لكن قالوا هيفضل داخل دائرة الاسلام وده تبقى بقى محفوف انتسابه الاسلام محفوف بالمخاطر ليه؟ لان ده متكاسل عن الصلاة ممكن ساعة الوفاة

79
00:25:18.300 --> 00:25:38.300
عند خروج الروح يعني يفتن في دينه والعياذ بالله فيموت على غير ملة الاسلام. الشاهد ان ده مسألة عقدية فيها حكم على شخص بالكفر هل يكفر ولا لأ؟ لو فيه حاكم قاضي يعني دلوقتي زي السعودية كده. كانت لجنة الفتوى هناك بتتبنى القول

80
00:25:38.300 --> 00:25:56.750
تكفير قولا واحدا فيبقى لو رفعوا امر واحد للقاضي هيقول عليه كافر يستتاب وو الى اخره طب لو في قاضي تاني في بلد بياخد بالقول الاخر؟ يبقى مش هيكفره. يبقى دي مع انها مسألة عقدية ويترتب عليها احكام لكنها ايه

81
00:25:56.850 --> 00:26:06.850
وقع فيها الخلاف السائغ بين اهل العلم. بمعنى لا يضلل المخالف. ما حدش هيقول على مالك والشافعي وابو حنيفة ان هم ضلال عشان ما بيكفروش تارك الصلاة كفر نقل على الملة. نقول مع الاتفاق على

82
00:26:06.850 --> 00:26:26.550
فتسميته ايه؟ كاف عشان حديس النبي صلى الله عليه وسلم. العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر. يقول فمن رأى كفر تارك الصلاة لا يقول عن من لم يكفره انه لا يكفر الكافر فهو كافر او ضال او مبتدع. بل اجماعهم لا يضلل ولا يبدع فضلا عن

83
00:26:26.550 --> 00:26:45.050
ده في من؟ في من لا يرى كفر تارك الصلاة كفر نقل عن البل وكذلك من المسائل اللي فيها تكفير وفيها خلاف سهل بين العلماء تكفير بعض اهل البدع كالخوارج والرافضة اللي هم الشيعة الاثنى عشرية زي ايران كده

84
00:26:45.100 --> 00:27:10.250
والمعتزلة ايه المسألة؟ ورد عند بعض اهل الحديس وهي رواية عن مالك ورواية عن احمد بتكفير هذه الطوائف. تكفيرهم بالعموم. نوعا وعينا تمام وزهب عامة العلماء الى انهم ليسوا كفارا بالاعيان. انما

85
00:27:10.350 --> 00:27:26.900
اقوالهم اقوال كفرية ولا يكفر اعيانهم حتى تقام عليهم الحجة الرسالية. ولا يكفر اعيادهم حتى تقام عليهم الحجة الرسالة التي يكفر مخالفه. طيب فالجمهور على عدم تكفيرهم وده اللي بيرجحه الشيخ ياسر

86
00:27:26.950 --> 00:27:46.050
وده كلام ابن تيمية ولكن القول بتكفيرهم سائغ اذا قاله عالم باجتهاده مش بهوى عشان كده لما كان ابن جبريل رحمه الله بيكفر الشيعة الاسنى عشرية. طول عمره وهو رايح هو الشيخ ابن جبريل ميت عنده كم سنة؟ حاجة وتمانين سنة بقى

87
00:27:46.050 --> 00:28:06.050
فجم في احداس الفين وستة آآ حرب اللي بين حزب الله في لبنان وبين اسرائيل. فقالوا كالعادة يعني الناس اللي بتشتهي دايما الطعن في اهل العلم وازهارهم دائما بمظهر ان هم مجموعة من المرتزقة والضلالية وغيره. قال لك شف الفتاوى اللي لصالح اسرائيل اهي

88
00:28:06.050 --> 00:28:26.050
ده بيقول على الشيعة الاسنى عشرية اللي هو منهم طبعا حسن نصر الله لان هم كفار. هو طول عمره بيقول كده. وده قول وان كان ليس هو المشهور عند اهل العلم لانه قول معتبر. يعني قول سائق بلاش نقول وقول سائق. ازا قاله عالم باجتهاده نخطئه ولا

89
00:28:26.050 --> 00:28:46.050
ولا نبدعه. ما ينفعش تتهمه لان مسألة علمية. مبناها على استيفاء الادلة. طبعا الكلام اللي بيكفر بيقولوا بيكفروا ايه؟ هو الخوارج لما النبي صلى الله عليه وسلم يقول يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية. تمسك بظهر الحديس بعض اهل العلم ولا خلاص هم كده. طب اللي رد عليهم قال لك لأ فعل الصحابة معهم ان هم ما اتعملوش معاملة الكفار. وسئل

90
00:28:46.050 --> 00:28:59.150
علي ابن ابي طالب هل هم كفار؟ قال ام للكفر؟ فروا. طب منافقون؟ قال المنافقون لا يذكرون الله الا قليلا. فيبقى المسائل ديت مسائل قال فيها اخد ورد من اهل العلم فيها مآخز

91
00:28:59.400 --> 00:29:19.400
وجه الدلالة فيها ليس ايه؟ قاطع. طبعا المعتزلة عندهم كلام كوارس بعدم رؤية امور ربهم يوم القيامة. بينفوا الصفات يقولوا سمعهم بلا سمع بصير بلا بصر. وربنا بيقول وربك الغني ذو الرحمة. اسبات الصفة لنفسه سبحانه وتعالى. واجماع السلف واجماع الصحابة

92
00:29:19.400 --> 00:29:37.850
على اسبات صفات الله عز وجل. فكلامهم ده اه ممكن لو طردناه معهم بالاضطراب واللوازم يلزم منه الكفر صباح عسل. فيبقى كلام المعتز بيقوله بعدم رؤية المؤمنين في ربهم يوم القيامة. طب زواهر القرآن طب الاحاديس اللي في الصحيحين كلها يردوها يقول لك احاديس

93
00:29:37.850 --> 00:29:57.850
حاد وتأوله طب قولهم بان القرآن مخلوق ما هي دي مقولة كفرية عشان كده بنقول ان الطوائف دولت اقوالهم اقوال كفرية ولكن لا يكفر اعينهم حتى تقام عليهم الحجة لسادات تكفر مخالفة. فالجمهور على عدم تكفيرهم ولكن القول بتكفيرهم سائغ اذا قاله عالم باجتهاد

94
00:29:57.850 --> 00:30:17.850
ومن يراجع كتب الردة من كتب الفقه يجد كثيرا من هذا النوع. كتاب الردة في في الفقه كتاب هيجد فيه اشياء طبعا مجمع عليها متفق عليها. فيه اشياء مختلف فيها بين المزاهب وفيه اشياء مختلفة في المزهب الواحد. يعني مسألة لبس الصليب. الحلابلة عندهم فيها روايتين

95
00:30:17.850 --> 00:30:37.850
هل لبس الصليب مكفر بزاته؟ كالقاء المصحف في القازورة؟ يعني واحد مسك مصحف رماه في القازورات كده ده كفر ما حدش اختلف على كده خلاص لبس الصليب بقى قال هو نفس الحكم كده ويبقى ده من التشبه المكفر ولا لأ؟ الروايتين في المزهب الواحد هو فيها خلاف في المزهب

96
00:30:37.850 --> 00:30:58.900
اللي بيرجحه الشيخ ياسر في المسألة ديت ان هو كفر. نقل علم له. وده برضه كلام النووي. النووي برضه بيرجح كده ان لبس الصليب والزنار وشعار الكفر بكفر بس الشاهد انها وقع فيها الخلاف بين اهل العلم. وقع فيها الخلاف بين اهل العلم. من يراجع كتب

97
00:30:58.900 --> 00:31:18.900
ابدأ من كتب الفقه يجد كسيرا من هزا النوع. طيب لان قضايا الايمان والكفر هي من مسائل العقيدة. من مسائل العقيدة اللي لها مساس او لها تطبيقات في المسائل ايه الفروع وينبني عليها مسائل في الفروع لكن هي في الاصل من مسائل الايه؟ العقيدة. بيقول والكلام اللي جاي ده مهم جدا برضو. ومن هزا النوع

98
00:31:18.900 --> 00:31:40.250
اخير اللي هو الخلاف السائغ في التكفير. الاختلاف في تحقيق المناط في قضايا تكفير الاعيان. بناء على استيفاء شروط التكفير خلو او انتفاء الموانع استفاء الشروط وانتفاء الموانع. مهمة جدا دي. يعني دلوقتي

99
00:31:40.500 --> 00:32:00.500
كان صدام حسين. كات طلعت فتوى من لجن من دار الافتاء بالسعودية. اللجنة الدايمة بتكفير صدام حسين وكانت طلعت فتوى بتكفير القزاف. خلاص هم دولت علماء اجتهدوا في ان ده كافر. يبقى ده حققوا المناط في عين الراجل ده ان هو كافر

100
00:32:00.500 --> 00:32:20.500
طب وغيرهم من العلماء كان شايفه لأ. ان هو يعني فيه بعض الاعمال والاقوال افعال كفرية واقوال كفرية لكنه لم تقم عليه الحجة التي يكفر. بها خلاص فبناء عليه ده حالة اهي تحقيق المناط في قضايا تكفير الاعيان. بناء على استيفاء شروط التكفير. ايه شروط التكفير؟ العقل

101
00:32:20.500 --> 00:32:46.000
والبلوغ اقامة الحجة اقامة الحجة اه مش ما يشترطش فيها الاقتناع. فرق بين الاقتناع وبين اقامة بحجة واحد بتقول له الدليل تشرحه له يقول لك بس انا مش مقتنع بالكلام ده. يعني مسلا هتقولوا النصارى كفار. ربنا قال لقد كفر الذين قالوا ان الله

102
00:32:46.000 --> 00:32:56.000
السلاسة. ربنا قال لقد قاف كفر الذين قالوا ان الله المسيح ابن مريم. العلماء على كده يقول لك ماشي بس الكلام ده مش مقنع انا مش مقتنع بالكلام ده. نقول له بقى ايه؟ رح في داهية

103
00:32:56.000 --> 00:33:16.000
خلاص ما عدش يعني هنعمل لك ايه بقى؟ ايوة اصل هيعملوا ايه؟ هو دلوقتي في فرق بين اقامة الحجة والاقتناع بالحجة. اللي يلزمك في اقامة الحجة انك تبلغه الامر على وجهه. افهموا على وجهه او كما يفهمه مثله. لان في واحد يقول لك لا انا مش عارف قالوا يا شعيب ما

104
00:33:16.000 --> 00:33:36.000
ابقوا كثيرا مما تقول. هو كان شهيد شعب بيتكلم اجنبي. انت بتكلم عربي. كان بيتكلم باللغة اللي يفهموها يعني. كان بيتكلم باللغة اللي يفهموها. وما ارسلنا من رسول الا بيتكلموا باللغة اللي بيفهموها ده اسمه خطيب الانبياء. طب هو بيقولوا ما نفقه ازا مش راضيين يفهموا. فعشان كده بيقولوا المعتبر في اقامة الحجة ان يفهمها مثله

105
00:33:36.000 --> 00:33:54.450
ان يفهمها مسله ودي نقطة مهمة جدا بيقولوا انتفاء موانعه كالجنون والصغر والجهل الناشئ عن عدم بلوغ الحجة الرسالية. ليه بيقول الجهل الناشئ عن عدم بلوغ الحجة الرسالية؟ لان فيه جهل

106
00:33:54.450 --> 00:34:09.400
في جهلين مش هيعزروا بهم في التكفير. جهل الاعراض اللي هو انت عمال تتلو عليه الايات ويعرض لا يريد ان يسمعها. وجهل العاقبة. هو عارف ان الامر ده حرام بس ما يعرفش اللي هيوصله الكفر

107
00:34:09.400 --> 00:34:26.450
عارف الامر ده حرام بس ما يعرفش ان هيوصله كفر. زي سب الدين كده. ولا هو عارف انه حرام بس ما عرفش انا اوصله للكفر طب ده معتبر جهل العاقبة؟ لأ جهل العاقبة مش معتبر. اليهود كانوا معتقدين ان هم يدخلوا النار اربعين يوم بس

108
00:34:26.550 --> 00:34:46.550
وخلاص وبعد كده يطلعوا تاني. طب هل جهلهم بعاقبة ان هما يقلدوا في النهار ده كان ليه اعتبار في الامر؟ لأ والخطأ والنسيان والاكراه والتأويل. طبعا الحاجات دي كلها تدرس بالتفصيل في قضايا الايمان والكفر. عشان انا بس ايه؟ هي فيها مسائل كتير. اللي هي اللي هي شروط

109
00:34:46.550 --> 00:35:07.600
شروط التكفير وموانع التكفير. ازا ممكن يكون فيه شخص مختلف في هو بعينه كافر ولا لأ زي ما ضربت لكم سلبي الايه؟ صدام وغيره. فهزه الموانع كاحكام عامة لا نعرف فيها من علماء السلف

110
00:35:07.850 --> 00:35:27.850
اختلافا في اعتبارها. اه الموانع دي كلها اعتبرها علماء السلف والشروط دي. ونرى ان الخلاف في عدم اعتبارها اصلا ليس سائغا. يعني الخلاف في هل يعزر بالجهل ولا لأ خلاف غير سائغ. لكن الشخص الواحد ممكن نختلف هل هو جهل ولا لأ؟ وصل لكلام كده

111
00:35:27.850 --> 00:35:47.850
طيب ولكن الخلاف السائغ في تطبيق هذه الامور على الواقع فعالم مثلا يرى ان هذا الشخص الذي ارتكب الشرك الاكبر جاهل او متأول تأولا يمنع من تكفيره بعينه. لانه لم يطلع على ان احدا اقام الحجة عليه

112
00:35:47.850 --> 00:36:07.850
اي بينما عالم اخر يعلم انه قد اقيمت عليه الحجة وازيلت شبهته. ولم يبقى له عذر. فقال بكفره بعينه. فلا ينبغي ان ان ينصب هزا خلافا بينهما. لا تتسع له الصدور خاصة من اتباعهم. والكلام ده كان تطبيق العمل كان في

113
00:36:07.850 --> 00:36:27.850
فترة التسعينات العشرة السنوات الاولى آآ من الفين بعد الفين يعني. كان في ومشايخ في القاهرة اهمهم الشاغل انه يطلع على المنبر يكفر حسني مبارك. عين. طيب يا عم ماشي. انت شايف ان حسني مبارك اتى من ابو

114
00:36:27.850 --> 00:36:47.850
وبالردة وقلت انا عندي دليل على كده وهو عمل حاجات وانا شايفه طب فيه واحد تاني غيره بيقول لك ايه غيرك يقول لأ ده فيه موانع كبيرة جدا وفي ناس حوالين منه وفي علماء من الازهر وفي ناس بتقول وفي ناس وفي ناس والمفتي بيقول وناس كتير بتتكلم. لا سيما ان انت

115
00:36:47.850 --> 00:37:00.850
بالنسبة له مش مؤهل ما عندكش الاعتماد الرسمي للكلام في الدين اصلا. الشاهد من الكلام ان انت لأ كانوا يقولوا ايه بقى؟ اللي ما يكفرش حسني مبارك تبقى برجي ودي كانت كارسة بقى

116
00:37:01.200 --> 00:37:11.200
وده كان الكلام اللي بيتقال للاسف في مسجد التوحيد كان عند الشيخ فوزي السعيد وكان عند الشيخ محمد عبدالمقصود وغيرهم. وهي كانت مشكلة ضاع الى اللحزة اللي احنا فيها دي

117
00:37:11.200 --> 00:37:31.200
القاهرة فيها خلل كبير جدا جدا في البناء الدعوي والعلمي عند الافراد المتدينين هناك. بسبب ايه معارك والفتن اللي الناس لجأت فيها. طبعا البلد نفسها كبلد ايقاعها سريع جدا ورتم الحياة فيها صعب. فده بيأثر

118
00:37:31.200 --> 00:37:51.200
سلبا ويضيف الى زلك بقى كم الفتن اللي كان موجود والحالة الحرب المستعرة من رد المشايخ على بعضهم ورد في غاية القبح اسرت سلبا على ايه على عموم المتدينين. فبالتالي حتى لما تلاقي طالب علم او غيره مش بالساهل تلاقيه اولا. ولو لقيته تاجر

119
00:37:51.200 --> 00:38:11.200
اللي عنده كسير من الاشكالات يعني يصلح احوالنا جميعا يعني. فما كانش ينفع ابدا لو انت حتى بتكفر حسني مبارك شايفه كده ما ينفعش تقول على اللي ما بيكفروش المرجئ اصل دي مش مسألة من المسائل المعلومة من الدين بالضرورة مش مسائل مجمع عليها يعني. مش والراجل كان بيجي ليلة القدر ويوزع هدايا على الناس

120
00:38:11.200 --> 00:38:31.200
وكان ييجي في العيد يصلي العيد يعني الزاهر من الحال واما بيتكلم بيقول احنا بلد الازهر واحنا بلد المش عارف ايه تقول لأ الموقف الفلاني اللي عمله ده في كزا. وبقى اللي يخالفك في كده تقول عليه مرجئ كمان! يعني انت مش بس كفاية ان انت يعني عندك آآ اقدام او او

121
00:38:31.200 --> 00:38:48.250
وعندك يعني مش عايز اقول تسرع في مسألة الحكم بالتكفير. لأ ده انت كمان ايه انت كمان اللي يخالفك في المسألة ديت تقول عليه ايه؟ تقول عليه مرجئ. بتقول بقى امسلة في الامور العملية الفقهية. طب احنا كده هنقف هنا

122
00:38:48.250 --> 00:38:58.250
ناس هنا عند الامور العملية الفقهية احنا كده خمسة واربعين دقيقة اهمت. ونستكمل ان شاء الله في المرة القادمة. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك

123
00:38:58.450 --> 00:38:59.850