1
00:00:00.500 --> 00:00:27.300
ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستهديه ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا. من يهد الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله وبعده فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه

2
00:00:27.300 --> 00:00:47.300
عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار ثم اما بعد. آآ في كتاب فقه الخلاف الى قول المصنف حفظه الله آآ امسلة على الخلاف السائغ في الامور العلمية الفقهية. قال وهي اكثر

3
00:00:47.300 --> 00:01:07.300
من ان تحصى لكننا نشير الى بعض المسائل التي تعم بها البلوى. مما قد يسبب شقاقا ونزاعا بين ابناء الصحوة. هو اختيار الشيخ للمسائل ديت اختيار بناء على صبر الواقع من خلال آآ رؤية الواقع والتعاون في الساحات الدعوية المختلفة المساجد والجامعات

4
00:01:07.300 --> 00:01:27.300
آآ المحاضرات والندوات وغيرها. والمؤلفات كان يقع آآ آآ نوع من الجدل والشقاق بسبب هزه المسائل التي ذكرها الشيخ وبقصده هنا ان ينبه على ان يا اخوة هزه المسائل مسائل خلاف سائغ يعني يسع فيها

5
00:01:27.300 --> 00:01:47.300
بخلاف ولا ينبني عليها الشقاق والتفرق وغير زلك. فبيقول على سبيل المسال آآ الاختلاف في كسير من امور الوضوء والصلاة واحد كوجوب المضمضة والاستنشاق او استحبابهما. ووجوب الترتيب في الوضوء. او استحباب

6
00:01:47.300 --> 00:02:07.300
يعني هل المضمضة والاستنشاق واجبة ولا مستحبة؟ هي مشروعة بالاتفاق. مسألة واجبة ولا مستحبة؟ اللي هيقول بانها مستحبة ده خلي بالك كلام الجمهور التاني بقى يقول له لا مستحب ده اللي مش هيتمضمض وضوءه باطل وصلاته باطلة. طيب ماشي هو ده قول بس انا باخد من كلام الجمهور

7
00:02:07.300 --> 00:02:17.300
معارك بقى وكلام فيه فظاظة وغلظة ناس يقول لك ايه لا وفيه حديس آآ ازا توضأت فمضمض. طب والحديس ده آآ مين اللي قال به؟ ده صححه الشيخ الالباني. طب

8
00:02:17.300 --> 00:02:27.300
وعفو غيره ندخل في المتاهة بتاعة بقى لأ ده صححو فلان لأ ده تعفو للقصة دي هو بيقول لأ المسألة سهلة وهنشوف دلوقتي ده مش معناه ان كل واحد ياخد اللي على مزاجه بس

9
00:02:27.300 --> 00:02:47.300
عايز اقول لك هو بيضرب امسلة للمسائل السهلة اللي ما يصحش انها تاخد من الناس لا وقت ولا جهد ولا حدة ولا شقاق. بيقول واه وجوب الترتيب في الوضوء او استحبابه. يعني هل يجب ترتيب الوضوء؟ وترتيب الاعضاء في الوضوء؟ ولا الترتيب اللي ورد في القرآن ده مستحب

10
00:02:47.300 --> 00:03:07.300
ورد في حديس حمران المولى عثمان ده مستحب. على قولين ايضا. ووضع اليد اليمنى على اليسرى على الصدر بعد الركوع او ارسالهما الواحد لما يرفع بعد ركوع سمع الله لمن حمده يقبض اليد اليمنى على اليسرى على الصدر كده زي هيئة القيام لقراءة الفاتحة

11
00:03:07.300 --> 00:03:27.050
ولا يرسل؟ دي من المسائل اللي برضو وقع فيها نزاع بين آآ ابناء الصحوة وطلبة العلم فيها وكذلك النزول على الركبتين او على اليدين الى السجود. وقراءة الفاتحة خلف الامام خاصة في الجهرية

12
00:03:27.250 --> 00:03:47.250
هل قراءة الامام له قراءة؟ ولا يلزمه انه يقرأ الفاتحة؟ وجوبا وكذلك مسألة الاعتداد في ركعة بالركوع ولا يشترط قراءة الفاتحة؟ في صلاة المسبوقة يعني واحد دخل وهم راكعين. يحسبها ركعة ولا لا

13
00:03:47.250 --> 00:04:07.250
واخد بال حضرتك؟ جلسة الاستراحة وتركها. هل جلسة الاستراحة؟ هل جلسة الاستراحة دي بيعملها الانسان للحاجة كأن يكون حمل اللحم او اصابه زمان او مرض او اسن او ذلك يتقدم في

14
00:04:07.250 --> 00:04:17.250
السن حمل اللحم يعني بقى بديل يعني. عنده زمان يعني عنده بقى خشونة في ركبته عنده حاجة يعملها لحاجة من كده ولا هي جلسة الاستراحة دي من هيئات الصلاة اصلا

15
00:04:17.250 --> 00:04:37.250
مطلقا بغض النزر عن حاجة خلاف بين العلماء. وتلاقي بعض الناس بيعمل فيها مشكلة كبيرة جدا بسبب حكاية انك تجلس جلسة الاستراحة في السعودية وانا يا عم عملت حاجة واخد بالك؟ وبرضو مسألة بطلان الصلاة في المساجد التي بنيت على القبور او كراهتها كراهة تحريم

16
00:04:37.250 --> 00:04:57.250
مع الاجزاء. خلي بالك في اه اتفاق على تحريم بناء المساجد على القبور. اصل فيه اتفاق على تحريم بناء القبر وتعليته وتشييده. وفي الاتفاق على التحريم على انك تتخز ايه

17
00:04:57.250 --> 00:05:17.250
مسجد على القبر. الاحاديس في زلك ايه صريحة. وقع الخلاف بين العلماء بقى خلاص هو فيه مسجد حاليا وفيه منه قبر. وواحد دخل يصلي فيه. الحل ايه ايه يعمل ايه الراجل اللي بيصلي ده بقى؟ هل صلاته صحيحة؟ مع الكراهة؟ ولا صلاته صحيحة

18
00:05:17.250 --> 00:05:37.250
مع الاسم ولا صلاته باطلة؟ مع الاسم طبعا. هو بيقول هنا الخلاف ما بين هي صلاة طوب باطلة ولا آآ مكروهة كراهة تحريم؟ وهو طبعا الشيخ ما زكرش القول التالت ده. والمسألة دي فيها تفصيل. ابن تيمية زكر التفصيل ده بيقول

19
00:05:37.250 --> 00:05:57.250
واحد داخل يصلي التبرك بالقبر او اعتقاد ان هزه البقعة افضل من غيرها او التوسل او غير زلك لأ تبطل صلاته. يعتقد دي فيها فضيلة او بيتبرك بهزا المكان افضل صلاته. طيب لو داخل آآ يصلي في المسجد اللي فيه قبر اتفاقا كده اتفاقا يعني بدون آآ

20
00:05:57.250 --> 00:06:07.250
اه قصد اخر غير الصلاة بس وعايز يصلي بس مش عايز حاجة تانية. لكن قريب منه كان في طريق وهو ماشي اه دعوه لفرح كده. يصلي بقى ولا ما يصليش

21
00:06:07.250 --> 00:06:27.250
هو الشيخ بيقول هنا دي كره بكرهها كراهة تحريم. والحقيقة ان في كتير من الفقهاء متأخرين المزاهب المختلفة بيقولوا على على الكلام ده بالايه؟ بانها مكروهة مطلقة خمس قرية التحرير. والكلام ده قاله الشيخ الالباني في اه كتاب وتحذير الساجد في اتخاز القبور من اتخاز القبور مساجد

22
00:06:27.250 --> 00:06:37.250
وقال ان المسألة يعني لو حد عنده فيها مزيد علمي يفيدنا فيها. وهي فعلا مسألة من مسائل الفروع. يعني بعد القراءة في الاقوال المختلفة هي مسألة من مسائل اه اه الفروع. مسألة

23
00:06:37.250 --> 00:06:47.250
من مسائل الفروع وحتى لو كان الدليل فيها قوي جدا يعني يصعب ان انت تلغي وتقول ما فيهاش خلاف. يصعب جدا لما تقرأ انت في المسألة تقول ان ما فيهاش خلاف

24
00:06:47.250 --> 00:07:07.250
طيب اا بيقول طبعا كل ده لو كان القبر جه في المسجد اما اختلفوا بقى الخلاف اضعف اكتر لو كان القبر في حجرة منفصلة خارج المسجد. بس داخل الاطار بتاع وقال بقى لو

25
00:07:07.250 --> 00:07:17.250
القبر بعيدة. يعني اسمه قبر فلان اللي جنب المسجد لكن فيه بينهم شارع او سوق او طريق او غير زلك لا خلاص المسألة دي ايه؟ لجائز الصلاة فيها بلا نزاع

26
00:07:17.250 --> 00:07:37.250
والمسألة دي زي ما قلت لحضراتكم كده من المسائل اللي محتاجة الناس توسع صدرها فيها وتتفاهم فيها كويس المسألة علميا واضحة فين. لكن آآ الدليل فيها دل قوي النبي صلى الله عليه وسلم هو ايه اللي بيخلي الشيخ هنا يقول او كراهيتها كراهية تحريم على الاجزاء زي كلام ابن تيمية زي ما بيقول يعني حسن الزن بالائمة

27
00:07:37.250 --> 00:07:57.250
ان ما يقولوش على الادلة اللي بتقول لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد اني انهاكم عن زلك ونقول ان هي مكروهة بس. قطعا كلام العلماء هنا يحمل عليه. انما كره كراهية ايه؟ تحريم. الكلام ده بالنسبة لي انا كلام قوي

28
00:07:57.250 --> 00:08:17.250
بس انا مش هينفع الغي اني اقول ان عمة او كتير من المتأخرين في المزاهب بيقولوا لأ هي مكروهة كرهت التنزيه مش كراهة التحرير. ده مش في حتى متأخري المزاهب ده المحدس العصري الشيخ الالباني رحمه الله لما اتكلم في تحزير الساجد زكر هزا الكلام. زكر هزا الكلام وعزاه للجمهور كمان. خلاص يا اخوانا

29
00:08:17.250 --> 00:08:37.250
وان كان اللي اعمل به واللي آآ الظاهر والله اعلم. وده ترجيح الشيخ ايضا وده كلام ابن تيمية ان هي يحرم الصلاة فيها بدون آآ اه قصد التبرك ولكن تجزئ يحرم الصلاة فيها بدون قصد التبرك ولكن تجزئ يعني ما يقولوش عيد الصلاة تاني

30
00:08:37.250 --> 00:08:57.250
طيب بيقولوا اتفاقا اللي هو معدي وقال لك انا كسلت اروح في مكان تاني اه يحرم عليه هو يعمل حاجة حرام لان النبي قال له الا فلا تتخزوا قبور من ساجد. اني انهاكم عن زلك. وقال لعن الله اليهود والنصارى. اتخزوا قبور انبيائهم مساجد. يحزر ما صنعوا. كلام واضح اهو

31
00:08:57.250 --> 00:09:17.250
المسألة ديت مسألة مهمة للاخوة تاخد بالها منها. بس هنا مقام طرح المسألة علميا. لكن انا بقول لك هو كلام ابن تيمية قوي جدا بصراحة فعلا زاهر الادلة الادلة في الصحيحين يا اخوانا. زواهر الادلة كده ما يمكنكش فعلا ان انت ايه تتجاهلها. طيب

32
00:09:17.250 --> 00:09:37.250
آآ بيقول ووجوب قضاء الفوائت المتروكة بدون عذر. اللي اللي ترك صلاة صلاة فريضة بدون عزر يعني بدون سفر بدون عزر يعني بدون نسيان او بدون ايه؟ نوم او غيره دول

33
00:09:37.250 --> 00:09:57.250
شرعي قد ترك الصلاة يقضيها ولا لا يقضيها؟ عامة العلماء عامة العلماء من المزاهب المختلفة على وجوب قضاء الفوائت خلف في زلك اا داود الظاهري ابن حزم وتبنى هزا القول ابن تيمية وابن عسيمين وابن تيمية ابن عثيمين بيقول

34
00:09:57.250 --> 00:10:17.250
الاصل لا يشرع عليه قضائها اصلا. يعني لو قضاها مش هتجزبه هو يكسر من النوافل. لا يشرع له قضاء لا يشرع عليه ايه؟ خلاص. قال هي مؤقتة بوقت ورخص لمن كان له عذر ان يقضيها في غير هزا الوقت. فمن لا عذر له ايه الدليل على انه يقضيها؟ بس برضو بنقول

35
00:10:17.250 --> 00:10:37.250
ان جماهير العلماء علاء وجوب قضاء الايه؟ الفوائت. المتروكة بدون عزر. يقول وصلاة النفل الذي له سبب في اوقات الكراهة كتحية المسجد غير ذلك كسير. ومنها الاختلاف في مسألة اختلاف المطالع في رؤية الهلال. وهل لكل بلد رؤيتهم ام

36
00:10:37.250 --> 00:10:57.250
الزموا جميع البلاد رؤية بلد واحد. بيقولوا هنا جميع البلاد اللي بتشترك في جزء من الليل. والا فابن عبدالبر نقل الاجماع ان لو فيه واحد في المشرق زي الصين وفي واحد في الاندلس مش هيجب على ده انه يصوم بصيام ده واخد بالك ازاي فهو لازم يكونوا بيشتركوا مع بعض في ايه في جزء من الليل

37
00:10:57.250 --> 00:11:07.250
فهل لكل بلد رؤيتهم ام يلزم جميع البلاد رؤية بلد واحد؟ برضه المسألة دي من مسائل الخلاف السائغ ودي اللي كان بيحصل فيها بقى ايه؟ مشاكل كتير جدا بين الناس

38
00:11:07.250 --> 00:11:27.250
واللي يندب للانسان فيها او اللي يلزمه ان هو مهما ترجح لديه من قول لا ينبغي ان يحدس فتنة بسبب هزا القول. يعني لو انت بتاخد باتحاد المطالع والسعودية فيها بكرة رمضان وانت آآ مصر ما فيهاش بكرة رمضان. تعمل ايه؟ خلاص صوم. بس مش لازم تطلع تعمل اعلان واليوم الكلام ده كله كان قبل الفيس

39
00:11:27.250 --> 00:11:37.250
اطلع قبل قصة الفيسبوك بقى دلوقتي هيطلع بقى يكتب بقى ايه وصيام رمضان ويحسسنا كلنا ان هو عمل ما حدش عمله. او العكس كانت تبان اكتر فين بقى؟ في العيد

40
00:11:37.250 --> 00:11:57.250
اللي الناس بتبقى معتكفة والناس تبقى في المزاج وتلاقي اخوة عاملين لوحدهم صلاة عيد لوحدهم كده. في مكان لوحدهم ساحة لوحدهم والناس كلها صايمة. ودول يصلوا العيد لوحدهم في مع نفسهم في الشارع كده. والعسكر تطلع تضربها وكان موال ما يعلم بيه الا ربنا. حصل الكلام ده كله حصل. نتيجة قلة الفقه في التعامل مع هزه الايه؟ الاشياء

41
00:11:57.250 --> 00:12:07.250
مع ان الاقرب من جهة الدلالة الاقرب نسبي يعني. ان هي لكل بلد رؤيته. لان هو بيقول لك صوموا لرؤيته وافطروا رؤيته. هو انت لما تيجي تفطر تفطر على ادان السعودية ولا ادان مصر

42
00:12:07.250 --> 00:12:27.250
يعني انت بتفطر انت انت رابط نفسك في الفطار والصيام بايه؟ وده حديس آآ قريب اللي هو في صحيح مسلم اسمع وغيره بقى ما علينا يعني لكن المسألة في النهاية مسألة فاسعة. المسألة فيها سعة ودي من المسائل اللي حكم الحاكم فيها يرفع الخلاف. يعني لو جه مفتي

43
00:12:27.250 --> 00:12:47.250
او جه اه شيخ الازهر او ايا كان الحاكم الشرعي في اللي هو له سلطة دينية يعني. وقال احنا هناخد القول الفلاني كزا احنا نتبعه في المسألة دي ومنها الاختلاف في وقوع الطلاق المعلق او عدم وقوعه ووجوب كفارة اليمين. الطلاق المعلق يقول لها ان خرجت فانت طالق

44
00:12:47.250 --> 00:13:07.250
ان خرجت فانت طالق. ده علق الطلاق على الخروج. جمهور العلماء عليه ان الطلاق ده يقع. لو فعلت ايه؟ الامر ده. خلف في ابن تيمية مش لوحده طبعا وفيه يعني اقوال في كل مذهب لكن المشهور بالمزاهب وعامة العلماء على ان الطلاق ده يقع. ازا وقع الشرط. آآ

45
00:13:07.250 --> 00:13:17.250
زي ما بيقول لا هو ده يمين ازا نوى به امتى بقى؟ مش في كل مش اي طلاق معلق على فكرة. يعني هقول لمراته انت طالق ازا خرجت ازا اشرقت الشمس او ازا

46
00:13:17.250 --> 00:13:27.250
ضربت الشمس ده مش ده الطلاق المعلق اللي ايه ده هو بيقول له علقه ازا اراد به حض نفسه او حض غيره او منع نفسه او منع غيره او التهديد. يبقى ده ساعتها

47
00:13:27.250 --> 00:13:47.250
لقيتها ايه هياخد على قول ابن تيمية قول موجود في المزاهب المختلفة لكن خافت القول ده خافت عمت المزاهق عمت تبقى علماء في المذاهب على القول الاخر اللي هو ان يقع الطلاق. لان كلام ابن تيمية قوي. وده اللي بتاخد به بقى لجنة الفتوى في مصر. ابن تيمية احلو دلوقتي. بياخدوا فتوى ايه

48
00:13:47.250 --> 00:14:07.250
والقضاء المصري نفسه بياخد الكلام ده. والسعودية نفس القصة طبعا بياخدوا الكلام ده. كلام ابن تيمية في مسألة الطلاق المعلق دي وحقيقة كلامه قوي برضو كلام المذهبية في المسألة ديت مع انه خلاف قول الجمهور بس كلامه قوي. بس ده بنقول اهوت ايه؟ لازم اما الاقي حد ما حدش يفتي بقى من دماغه بقى. المسألة دي محتاجة

49
00:14:07.250 --> 00:14:27.250
ان يبقى معروف نية الزوج ايه نية الزوج وهو بيقول الطلاق ده ان خرجت تبقي طالق كان نيته ايه؟ يهدد ولا عقد العزم فعلا كده على فكرة يجي لك اخوة يقول لك انا كنت بقول وعاقد العزم ان هي لو طلعت بطالة. يبقى جاي مريح نفسه ومريحنا معه. يا ابني هي طالق اتوكل على الله

50
00:14:27.250 --> 00:14:37.250
اه هو جاي اه عايز خلاص كده. وطبعا ده باب كبير بقى من ابواب الوسوسة. فيه ناس اتدمرت نفسيا بسبب الحاجات دي. واحنا بنقول بقى برضه حتة جانبية كده ايه

51
00:14:37.250 --> 00:14:57.250
يعني الطلاق ده مش لعبة الطلاق ده ربنا شرعه لحل عند استحالة العشرة عشان من محاسن الشريعة الاسلامية ان يجعل لك مخرج هي هي مش تأبيدة واحد دخل في الزواج واستحالة العشرة هو فيه تلات حاجات. المودة والرحمة والسكن. دول تقوم في الاية بتاعة سورة الروم يبقى في

52
00:14:57.250 --> 00:15:07.250
كم لتسكنوا اليه؟ وفيه مودة وفيه رحمة دول تلات حاجات اهم. لو التلاتة اختفوا من البيت خلاص يبقى ايه الطلاق مخرج ورحمة من ربنا سبحانه وتعالى في وقت زي كده. يبقى

53
00:15:07.250 --> 00:15:27.250
ساعتها بنقول الطلاق ده مش لعبة عشان الطلاق ده الطلاق له احكام يطلق المرأة طلقة واحدة في طهر لم يمسها فيه. ولا تخرج من بيتها فترة العدة. لا تخرجهن من بيوتهن ولا يخرجن الا الى تاب فاحشة مبينة. ويعطيها حقها كامل. يبقى ده الطلاق الشرعي اللي ربنا امر به

54
00:15:27.250 --> 00:15:37.250
او اللي ربنا سبحانه وتعالى اباحه وشرعه لعباده. اما غير كده بقى يتنرفز عشان ما حطتلوش العشاء ويقول لها انت طالق. اتنرفز عشان مش عارف ايه الواد جاي متأخر من الدرس يقول لها انت طالق. كلام فاضي كله

55
00:15:37.250 --> 00:15:57.250
وطبعا بيكون طلقها وساعات اطلقها في آآ طهره وجمعها فيه وساعات يطردها من البيت. كل ده امر غير جائز وكل ده اسمه الطلاق البدعي. نرجع لكلامنا ان وقوع الطلاق المعلق ولا عدم وقوعه يبقى كفارة يمين ابن تيمية بيقول مش في كل انواع الطلاق المعلق الطلاق المعلق اللي يقصد منه حضه نفسي او غيره او منع نفسي او غيره او التهديد

56
00:15:57.250 --> 00:16:17.250
ده هيكون حكم حكم اليمين. يبقى كفارته كفارة يمين. ولا يقع به الطلاق. ابن حزم بيقول لا هو ما هوش يمين اصلا ولا هو طلاق ولا اي حاجة ولا يلزمه كفارة كمان. خلاص؟ مسألة تانية برضه كذلك تلقي الثلاث بلفظ واحد. هل يقع ثلاثا ام واحدة

57
00:16:17.250 --> 00:16:37.250
تقول لها انت طالق ثلاثا. ده جمهور العلماء بيقولوا ايه؟ انها تطلق بالتلاتة خلاص والمسألة دي برضو خالف فيها ابن تيمية وغيره وكلام ابن تيمية قوي. لأ ان هي طالق ثلاثا يبقى

58
00:16:37.250 --> 00:16:47.250
المقصود بها ايه؟ تقع واحدة. وفاها بقى اسر عمر والحديس ابن عباس وغيره المسألة فيها كلام كتير. لكن نبقى عارفين بس ان الجمهور على خلاف الكلام ده. والطلاق مش لعب يا اخوانا

59
00:16:47.250 --> 00:16:57.250
يعني كده الواحد لما يقعد يدخل في المدايق ديت حتى لو حد افتدي انت بتخلي بالك فتوى على خلاف قول الجمهور ديت يعني حاجة بيبقى الواحد قلبه تعبان منها فانت ليه تحط نفسك في المضايق دي كلها

60
00:16:57.250 --> 00:17:27.250
طيب ومنها الخلاف في وجوب ستر المرأة وجهها عن الرجال الاجانب او استحبابه فقط يبقى مسألة الايه؟ ستر الوجه؟ ولا واجب ولا مستحب؟ اللي هو النقاب والقفازين. ومسألة واحدة يعني قابل قفازين. بس هتواجه الكفين ولا استحبابهم؟ طيب ومسألة الجلباب واجب الجلباب ولا مستحب

61
00:17:27.250 --> 00:17:47.250
الجلباب اللي هو ايه؟ اللي هتلبسه فوق كل لبسها. واخد بالك؟ ده واجب ولا مستحب؟ المسألة دي برضو مسألة فيها خلاف بين اهل العلم ان كان الاجماع العملي للمسلمين ان فعل الحرائر واهل المروءات ان تستر المرأة الحرة وجهها. بغض النزر عن

62
00:17:47.250 --> 00:17:57.250
عن البحس هو واجب ولا مستحب؟ كانوا يعدوا ده ان ليس من المروءة ما فيش واحدة بتطلع ماشية في الشارع بوشها. بغض النزر عن الحكم. انت عارف بالزبط زي ايه؟ احنا بنقول عورة الرجل من السرة للركبة. بس

63
00:17:57.250 --> 00:18:07.250
تلاقي واحد ماشي في الشارع كده لوحده كده لابس ايه لابس بنطاكور من غير حاجة كده وماشي لوحده في الشارع كده. لان انا يا جماعة ماشي مغطي عورتي من الصورة ما بحسوش فيها كده. ده مخالف للمروءة. ده مخالف

64
00:18:07.250 --> 00:18:27.250
للمروءة. وطبعا دي من المسائل بقى اللي صار فيها نزاع كبير جدا. اللي هي وجوب ستر الوجه ولا استحبابه. عشان الشيخ الالباني رحمه الله كان يقول بالاستحباب اه علماء المملكة الشيخ ابن باز وابن عثيمين وغيرهم كانوا يقولوا بالوجوب. وكان بقى للاسف بعض الناس ردت على الشيخ الالباني رد فظيع جدا يعني قالوا بقى داعية السفور

65
00:18:27.250 --> 00:18:47.250
الشيخ القبيل ما كانش داعي للسفور. الشيخ الالباني عالم عن علماء الحديس وترجح لديه قول في المسألة وهو متأهل لان يتكلم فيها. واتكلم بقى عن الحديس وان كان الشيخ الالباني يعني ايه؟ احتج بحديث اسماء والحديث فيه علل كثيرة لكن في النهاية المسألة مسألة ايه؟ مسألة خلاف سائغ ودي مهمة جدا نبقى عارفينها

66
00:18:47.250 --> 00:19:07.250
طيب اما القول بانه بدعة زي اللي كان بقى طالع هنا في مصر وقال ان الايه تحزير الاصحاب او تزكير الاصحاب بتحريم النقاب. لأ ده قوله بقى غير سائغ لان في اجماع على مشروعية النقاب. وانه طاعة

67
00:19:07.250 --> 00:19:27.250
وان المرأة مأجورة عليه. والخلاف هل هو مشروع وجوبا ولا استحبابا؟ واخد بالك ولذلك الشيخ الحويني ربنا يحفزه لما كان يتسأل. الشيخ الحريبي بياخد بكلام الالباني رحمه الله. ياخد النقاب مستحب. فما كان حد يسأله في المحاضرات العامة

68
00:19:27.250 --> 00:19:47.250
وبيقول ايه؟ حكم النقاب بيقول مشروع بلا شك. ومشروعية النقاب لم يختلف عليها احد. هو طبعا عمة اللي قاعد بيسمع مش ايه؟ مش سألته مرة صراحة كده سنة ستة وتسعين. قلت له لابسة خمار حرام عليها؟ قال لي لأ. كنت

69
00:19:47.250 --> 00:19:57.250
اه كانت مسألة نزلت به انا شخصيا فقلت له لابسة خمار حرام عليها؟ قال لي لا ما تلبسهاش حرام عليك. لكن بقى اللي في الفتاوى العامة طب ما هو في ناس عندها النقاب ده ممكن يكون

70
00:19:57.250 --> 00:20:07.250
جايب ورا منه خير كبير جدا بالزات لما بيصير شعار للغربة وبيصير كزا ويصير كزا فلو واحدة نزعت النقاب لا يمكن يقع فيها تساهل في حاجات كتير. او ما ينفعش تحل ما حرم الله او تحرم ما احل

71
00:20:07.250 --> 00:20:27.250
ولكن في نفس الوقت في حاجة اسمها سياسة العلم وكيف تفتي؟ ده بس عشان نبقى فاهمين المسألة دي. اللي هيقول بقى ان النقاب مش مشروع ده يبقى كلامه ايه؟ اه ده خلافه غير سائغ. ده خلافه غير سائغ. ومنها الخلاف في التصوير الشمسي الفوتوغرافي. هل هو داخل

72
00:20:27.250 --> 00:20:47.250
في المنهي عنه ام لا؟ انت عندك الشيخ ابن محمد ابن ابراهيم والشيخ ابن عثيمين بيقولوا بجواز التصوير الفوتوغرافي. ما لم يكن بقى فيك عورة مكشوفة ولم يكن فيه تعظيم اللي هو ايه الضابط لكن الصورة الفوتوغرافية مش داخلة في الاحاديس بتاعة اشد الناس عذابا يوم القيامة المصورون. الشيخ ابن باز رحمه الله والشيخ الالباني

73
00:20:47.250 --> 00:21:07.250
رحمه الله كان يقول بانها ايه؟ التصوير الفوتوغرافية محرمة. مأخز المسألة ايه؟ ان انت عندك ادلة بتقول بتحريم تصوير التماسيل انك تعمل التمثال ده حرام ما فيهاش كده التمثال ده فيه الروح يعني. الاحاديث متضافرة كذلك في الصحيح والسنن وغيرها بتحريم رسم

74
00:21:07.250 --> 00:21:27.100
اه الصور ذوات الايه؟ الارواح. وكذلك الادلة بتبيح استعمال المرآة فانت عندك بقى الصورة الفوتوغرافية ديت بيتنازعها حاجتين اللي هيقول هي حبس الظل هيقول لك ايه الفرق بينها وبين المراية

75
00:21:27.250 --> 00:21:45.400
الصورة اللي بتيجي في المراية. اللي هيقول لأ ده هي بتنقل الصورة على ورقة هقول لك ايه الفرق بينها وبين الرسم فهمت انت المأخز هنا؟ فالمسألة دي من مسائل الايه؟ الخلاف السائغ. الشيخ ياسر هنا بيرجح او من زمان بيرجح مسألة الايه؟ بيرجح كلام

76
00:21:45.400 --> 00:22:03.300
سيدنا محمد ابن ابراهيم رحمه الله ابن عثيمين رحمه الله. خلينا كلام ابن عثيمين ده موجود في آآ القول المفيد ايه؟ اه صحيح مطبوع متأخر عن القول المفيد من زمان خالص القول المفيد في شرح كتاب التوحيد. كان بقى ايام الانتخابات يقول لك شف بقى السلفيين

77
00:22:03.550 --> 00:22:15.900
راجعوا في كلامهم كانوا بيقولوا الصور حرام والناس اللي ما عندهاش مبدأ والناس اللي ما لهاش كلمة يا جماعة مسألة خلافية من زمان. وما حدش قال انها خلافية. طب وانت سألت وما حدش قال لك

78
00:22:15.900 --> 00:22:35.900
انت سألت سؤال لك لوحدك فتوى طيب الشيخ او العالم اللي انت بتسأله افتاك بميادين هو لله عز وجل به. وفعلا الالباني رحمه الله كان له شغل شهرة فضية وابن بازه يعني شهرة لا تضاهى في العالم الاسلامي كله. وابن باز رحمه الله بمنصب الرئاسة العامة للافتاء وكان رحمه الله

79
00:22:35.900 --> 00:22:55.900
امام الدنيا سنوات طويلة بردو والكتب اللي بتطبع والفتاوى وازكار وازكار الاتحاد الاخير وغيرها كانت مالية الدنيا. ففي هزا ايخرج المسألة عن كونها من اول ما طلعت وهي مسألة ايه ؟ خلافية وخلاف ساهر. خلي بالك بقى الالباني رحمه الله ابن باز وكل اللي بيقوله بتحريم الصور الفوتوغرافية وانها حكمها

80
00:22:55.900 --> 00:23:15.900
الصور المرسومة بيقولوا ان صورة البطاقة والكارنيه جائزة. والرخصة والحاجات دي كلها. وقال لك ما حرم سدا للزريعة ابيح للمصلحة الراجعة والطبيعي التانين هيقولوا بانها ايه بانها جايزة الفريقين هيتفقوا على تحريم السور اللي فيها كشف عورات او اللي هتعظم تلاقي بقى صور كبيرة تعظم

81
00:23:15.900 --> 00:23:25.900
وتعالى خلاص كده يبقى ده برضو قضية الخلاف في التصوير الشرعي خلي بالك الكتاب ده معمول سنة كام؟ الكلام ده مكتوب سنة كام؟ سنة تلاتة وتسعين. تلاتة وتسعين اربعة وتسعين

82
00:23:25.900 --> 00:23:45.900
اللي يعني مسلا من كام سنة دلوقتي؟ من اربعة وعشرين سنة. اه من اربعة وعشرين. من اربعة وعشرين سنة. يعني ربع قرن ومنها الخلاف في اكل اللحوم المستوردة من دول اوروبا وامريكا. هل يجوز اكلها ام يحرم؟ المسألة دي مسألة منها على ايه

83
00:23:45.900 --> 00:24:05.900
ان عامة الناس في دول اوروبا وامريكا نصارى. فبعض العلماء قال لك خلاص احنا ربنا قال وطعام والذين اوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل له. يبقى لاي زبائح هتيجي لنا من عند اهل الكتاب سواء عرفنا هم عملوا ايه او ما عرفناش احنا بالنسبة

84
00:24:05.900 --> 00:24:31.800
الامر ده ايه؟ جائز. القول التاني بيقول لك لأ. اولا الاصل في اللحوم التحريم. الحديس اللي في الصحيح فان وجدت كلبك وكلب غيرك فلا تأكل فانك لا تدري آآ اكلبك قتله ام لا. فجعل علة انك لا تدري مانع من انك ايه؟ تأكل في الصيد. الكلب المعلب اللي انت سميت عليه

85
00:24:31.800 --> 00:24:51.800
طلقتو رحت لقيتو جاب صيد ولقيت معاه كلب تاني ولقيت الصيد واقع في الارض انت منتش عارف الكلب بتاع مين اللي اكل ايه اللي وقع الصوت ده اللي جابه انت بقى تعمل ايه؟ قال لك ما تاكلش. وقال لك ان ضربت الصيد بسهم. حديس عن ابن حاتم

86
00:24:51.800 --> 00:25:07.050
اه ثم غاب عنك فان وجدته قد غرق فلا تأكل فانك لا تدري السهم قتله قام ايه ام الماء؟ فجعل عدم الدراية في حد زاتها ايه؟ مانع انك يبقى قالوا كده العلماء الاصل في اللحوم الايه

87
00:25:07.100 --> 00:25:20.700
التحقيق الا انك تعرف. اضف بقى حاجة تانية كمان ان عامة دول اوروبا وامريكا لأ مش نصارى مش اهل كتاب. لا دينيين وعلمانيين وملحدين وكده. طب اضف الى زلك ان الاصل عندهم مش الزبح

88
00:25:20.700 --> 00:25:40.700
الشرع مش الزكاة الشرعية اصل عندهم الصعقة او الضرب بالمطارق او غير زلك. الخنق بالغاز وبعدين لما نقول طب ربنا قال طعام الزين اوتوا الكتاب حل لكم. طعامهم اللي اباحهم له في الايه؟ اباحه لهم في الايه؟ في في كتابهم. والا فالخنزير من طعام الزين اوتوا الكتاب عليك له؟ طب

89
00:25:40.700 --> 00:25:58.550
اللي هم خنقوه واحنا عارفين ان هم خنقوه قدام عينينا كده وقدموه لنا ناكله يبقى طب كزلك بقى هيلحق بها ازا سموا غير الله عز وجل عليه قالوا باسم الصليب او بسم المسيح. انت عارف مين بقى اللي يؤكل زبائحهم؟ مش هتتخيل. اليهود. اليهود. اللي هو الكوشير

90
00:25:58.800 --> 00:26:18.800
كوشير ده اللي هو الطعام اللي ايه؟ اللي على الديانة اليهودية. ده ختم بتاع عشان كده اللي بيبقى مسافر برة بيدور في المحلات الكبيرة يعني ومركزات كبيرة على الايه على الطعام اللي يعلنوه عندهم طقوس الدبح دي متشددين فيها جدا. وما زالوا ياخدوا فيها بكلام التوراة. وطريقة الزبح وغيرها. طيب

91
00:26:18.800 --> 00:26:30.350
المهم المسألة ديت وقع فيها الخلاف ووقع فيها الخلاف. وزي ما قلت لحضراتكم ده اللي انا بقوله ده اللي هو ايه؟ ترجيح الشيخ ياسر ربنا يحفزه. وبصراحة ده اللي تطمئن اليه النفس يعني

92
00:26:30.350 --> 00:26:50.350
في مسألة ايه؟ اللحوم المستوردة. خلاف سائغ. الخلاف السائغ انهون في ايه؟ انت ما تعرفش. فلو انت ما تعرفش لكن لو عرفت ان هو غير اه اه ان هي مصعوقة او ان هي ان هي او ان هي غير مسمى عليها او الحاجات دي كلها لأ هيبقى مخالف للدليل يعني

93
00:26:50.350 --> 00:27:10.350
اه. والمنع. الا ازا عرفت؟ طب دلوقتي بقى لو واحد جاب لك كرتونة مكتوب عليها زحت على الشريعة الاسلامية لأ هي مجهولة برضو مين مين اللي قال ان الناس واحنا بس دلوقتي بفضل الله عز وجل ان ناس كتير اتطورت بقى في المسألة ديت بقى في شركات وبتبعت ناس ويقول لك الشركة الفلانية اللي رئيسها فلان

94
00:27:10.350 --> 00:27:30.350
طبيب بيطري فلان يعني ايه بيبقى ناس معروفة العين مش مجهولة العين والايه؟ والحال. بيقولوا هزا النوع من الخلاف مسائله من ان تحصى في الفروع. تنبيه هام جدا جدا جدا. ليس معنى ان الخلاف في المسألة

95
00:27:30.350 --> 00:27:54.050
خلاف سائغ انه يجوز لكل واحد ان ينتقي بالتشهي ايا من القولين دون اجتهاد. فهذا سبيل الى الزندقة والانحلال الشريعة اصلا كما يقول الشاطبي ايه فكرة الشريعة؟ ايه التكليف فيقول الشريعة موضوعة لاخراج المكلف عن هواه

96
00:27:54.100 --> 00:28:09.950
باتباع مولاه تكليف موضوع عشان كده اصلا ان انت تطلع عن الهوى الهوا ده الميل ميل لنفسه ميل القلب الشريعة موضوعة انك تطلع عن الهوى باتباع المولى سبحانه وتعالى. تطلع الهوا ازاي بقى

97
00:28:10.250 --> 00:28:33.450
هتطلع الهوا ازاي؟ ان يتحط لك قواعد ويتحط لك احكام واوامر وناوية تلتزمها. فما ينفعش واحد يكون امتساله للاوامر بالايه بالهوا سواء مجتهد او مقلد على فكرة يعني فكرة التخليص من الهوا ده مقصد اساسي في الامر بتاع الشريعة عشان كده لابد من مراعاة جانب التعبد سواء في الاجتهاد او في التقليد. ده امر مهم جدا تحرير القصد

98
00:28:33.450 --> 00:28:55.550
والنية. يبقى يكون قصد المجتهد البحس عن حكم الله. ويكون قصد المقلد البحس عن حكم الله. بس المجتهد بيعرف يوصل لحكم ربنا بنفسه. والمقلد بغيره. بغيره تمام كده ؟ هنضرب لها مسال عشان تبقى واضحة لنا المرض والصحة الزهاب للاطباء. مما لا شك فيه ان كل

99
00:28:55.550 --> 00:29:17.350
واحد حريص على صحة نفسه لعقلاءه الاسوياء يعني. حريص على صحة نفسه او صحة من يلزمه رعايته. طيب واحد عنده ابنه تعب او والده تعب اصابه مرض لو هو دكتور طبيب متخصص في المسألة هيعمل ايه؟ هيكشف على الحالة اللي قدامه ويفحصها كويس جدا ويشخصها ويطلع لها الايه

100
00:29:17.350 --> 00:29:27.350
اكتب لها العلاج. طب لو هو مش دكتور؟ مش متخصص او دكتور مش متخصص في الباب ده. خلي بالك دي مهمة كمان. كلمة دكتور مش متخصص في البلد دي مهمة. يعني عادي ممكن يكون واحد دكتور بس مش هيعرف يكشف على دي

101
00:29:27.350 --> 00:29:46.100
طب انا لو دكتور مش مخصص في الباب ده يعمل ايه؟ هيبحس عن الدكتور المتخصص؟ طب البلد فيها وليكن مسلا ده حاجة في الصدر عدوى معينة في الصدر وارتفاع حرارة وكحة والحالة صعبة بتدهور. يعمل ايه؟ انا عندي في البلد عشرين تلاتين دكتور صدر

102
00:29:46.150 --> 00:30:06.150
اول حاجة هتحرك الشخص ده انه مش هيجامل حد على حساب صحة ابنه. صح؟ فازا تحركه انه يبحس فعلا عن تشخيص صح وعلاج صح مش ده اللي بيحركه؟ خلي بالك ممكن يقع في ايدين دكتور ما يعرفش حاجة ولا مش وارد؟ وارد يقع في ايديه الدكتور ماهر بس غلط. والده

103
00:30:06.150 --> 00:30:21.300
مش وارد كل ده ما ينفيش ان عنده قصد في الاول اسمه ايه انه عايز يحافز على الصحة عايز يحافز على يجيب العلاج التشخيص الصح والعلاج الصح. طيب الراجل ده هل يذم لو

104
00:30:21.300 --> 00:30:37.650
اختار اي واحد من اصحاب الشهادات المتخصصين في المجال ده وراح له؟ لا ما يزمش. انا رحت لدكتور صدر اسم كويس رنان اسم موجود غير سابق معرفة ورحت قطعت كشف وقعدت عنده في العيادة وكشفنا على الحالة وخدت العلاج بتاعه. اللي انا عملته ده يسعني

105
00:30:37.850 --> 00:30:55.200
ايوة يا سعد طيب ركز معايا بقى طب لو الحالة اتدهورت او بعد كده الحالة ديت حصل فيها تعارض في اراء الاطباء دكتور قال لك لازم تتحجز في مستشفى ولازم نبنجها بالطريقة الفلانية ودي نمونيا كبر لك الموضوع خالص. واحد قال لك لأ ده

106
00:30:55.200 --> 00:31:12.700
حضور برد عادي بس هيطول شوية ده له لاين في ده الطريقة في العلاج وده له طريقة في الايه في العلاج والاتنين اساتزة الاتنين دكاترة متخصصين اختلفوا عليك هنرجع نستصحب الاصل تاني ما حدش بيجامل بنفسه ما حدش بيجامل بعياله ما حدش بيجامل بصحته

107
00:31:12.850 --> 00:31:33.150
هو قصده ايه ان يوصل للتشخيص الصح ولعلاج الايه؟ الصح. طب هو مش دكتور. ايه اللي يلزمه في الحالة ديت؟ اللي هو يقع في نفسه انه اقرب للطب واولى وانه اقرب لصحة العيان ده بنعرفها ازاي بقى باستفاضة بالشهرة بزهر القرائن

108
00:31:33.350 --> 00:31:48.800
بطريقة النقاش معه هيعرف ولا مش هيعرف؟ هيقع في نفسه شيء. ان فلان ارجح من فلان يبقى اللي هيعمله اللي هيمليه عليه الضمير وسعتها تاني يعمل ايه بقى انه يروح لفلان اللي عرجح عنده ده. الصورة دي واضحة لحضراتكم كويس ولا مش واضحة؟ شل بقى الدكتور

109
00:31:48.950 --> 00:32:05.650
وحط العالم المجتهد. وشيل المريض وحط المستفتي. اللي بتنزل به الفتوى يبقى هنا هيطلع لنا ان ما فيش حاجة اسمها انك في واحد بس اللي تروح له في كل فتوى مش شرط. لكن في كل فتوى تنزل بك لازم تروح لواحد

110
00:32:05.650 --> 00:32:37.900
تأهل للفتوى. متأهل للفتوى التأهل للفتوى فيه صفتين الصفة الاولى العلم الصفة التانية العدالة العلم والايه والعدالة يبقى لو انت رحت لواحد علم عالم وعدل تبرأ ذمتك امام الله ذمتك امام الله سبحانه وتعالى باستفتائه؟ اه تبر ذمتك. طيب انت كمكلف او مستفتي من عوام المسلمين؟ تعارض عندك

111
00:32:37.900 --> 00:32:52.150
اقوال العلماء الشقق ديت اللي طالعة جديد ناس قالت تاخد الشيخ فلان قال تاخد الشيخ العيال قال ما تاخدش بتعمل ايه تبحس عن من يخلصك بين يدي الله. مش تبحس عن اللي يجيب لك اللي على هواك

112
00:32:52.750 --> 00:33:12.750
انت بينك وبين ربنا كده مين الاقرب والاقدر على انه يفتيك في المسألة ديت؟ لا الشيخ فلان ده الفقه بابه فعلا وبعدين مش بس سبابه في الفقه ده هو متمرس في الواقع كده تحس ابنه بلده وفاهم الدنيا رايحة فين وجاية منين. والشيخ فلان ده ممتاز بس بيصنف كتب وقاعد في مكتبة اكتر. انا ميال ان التاني ده هو

113
00:33:12.750 --> 00:33:32.750
هيبقى فاهم المسألة اكتر مع ان هما الاتنين ايه تبرأ الزمة بفتواهم فاهميننا دي يا اخويا ولا مش فاهمينها بس انت اختلف عليك المفتين دلوقتي تعمل ايه انت بقى ربنا كلفك بايه في الحالة اللي زي ديت ؟ كلفك بانك تتبع الشرع ولا تتبع الهوى. انك تتخلص من هواك. فتبحس عن الاقرب عندك للشرع

114
00:33:32.750 --> 00:33:54.350
مين الاقرب قدام ربنا؟ الاقرب انه يوصلك لحكم ربنا؟ فلان تروح له. واللي يقول لك عليه تلتزم طب خد احسن من كده واحد راح يسأل دكتور متأهل في مرض معين جاوبه اجابة عجيبة مع ان انا راجل عمي ومش دكتور انا مش انا مش مقتنع باللي الدكتور ده قاله

115
00:33:54.350 --> 00:34:12.850
هروح اخد دوا مستحيل هعمل ايه اشوف دكتور تاني نفس القصة بالزبط العلماء يقولوا كده لو العمي راح يسأل مفتي مع انه عالم متأهل وجاوبوا اجابة عجيبة. على فكرة ممكن يجاوبوا اجابة عجيبة لانه ما فهمش المسألة. او اتسرع

116
00:34:13.050 --> 00:34:28.450
او اه زهنه مشغول فجاوبه على حاجة تانية وارد ولا مش وارد فلو وقع في نفسك ان ده مش حكم ربنا تعمل ايه؟ ما ينفعش تقابله به. تدور على اللي يفتيك في حكم ربنا سبحانه وتعالى. كده

117
00:34:28.450 --> 00:34:38.450
وصلنا يا اخوانا كده ولا ما وصلناش؟ فمش معنى ان المسألة فيها خلاف صاغ ان كل واحد في نفوخه حاجة يعمل ايه؟ يختار حاجة من الحاجات دي. عشان كده نعرف بقى الجريمة والجناية اللي بيعملها

118
00:34:38.450 --> 00:35:01.900
سعد الدين الهلالي في برنامج ايه آآ اسمه يسألونك ولا اسمه ايه؟ وان افتوا وان افتوك. ده جزء من حديس اسناده في مقال. وان افتاك الناس وافتوك على فكرة بالمناسبة الحديس ده الحديس ده العلماء بيجيبوه في باب الورع. يعني لو واحد افتاك بان الحاجة دي حلال ونفسك فيها انها مش حلال

119
00:35:01.900 --> 00:35:27.200
ما تسمعش فتواه وخد بالورع. هو عجز الله المستعان خلاص بيقول آآ فليس معنى ان الخلاف في المسألة سائغ انه يجوز لكل واحد ان ينتقي بالتشهي ايا من القولين دون اجتهاد فهذا سبيل الى الزندقة والانحلال. الخروج

120
00:35:27.200 --> 00:35:43.350
الشريعة بقى كلها وقد اجمع العلماء انه لا يجوز تتبع رخص العلماء فضلا عن الزلات والسقطات ايه الفرق بين الرخص وبين الزلات والسقطات؟ الرخص ان هو يبقى الكلام سائغ وله وجه

121
00:35:44.200 --> 00:35:59.600
بس العالم ده بيفتي فيه بالوجه الاخف تمام كده؟ كأن مسلا نقول بيع التورق جائز ولا محرم؟ الاخف ان يكون ايه ؟ جائز. جائز. وهو فعلا المسألة مسألة خلاف ايه

122
00:35:59.700 --> 00:36:13.350
خلاف سائغ في المسألة دي. فدي معنى كلمة رخصة ادي عكيمة رخص المزاهب. طيب معنى كلمة بقى بعض المزاهب ايه؟ يعني المالكية. يقول لك ان مس المرأة لا ينقض الوضوء. الشافعي يقول لك مس المرأة

123
00:36:13.350 --> 00:36:33.400
ينقض الوضوء. الاخف ايه؟ ان هو لا ينقض. بس مسألة سائغة فعلا. ادي معنى كلمة رخص المزاهب. طيب زلات المزاهب بقى  اللي ما ليش وجه اصلا بس قال بها عالم معتبر او قال بها مزهب من المزاهب وتبناها المزهب. فقال لك بقى ان لا يجوز تتبع رخص العلماء

124
00:36:34.050 --> 00:36:47.150
رخصة العباءة اللي هو قول سائغ بس خفيف انك تدور عليه مش تدور على حكم ربنا بتدور على الاخف دايما لا ما ينفعش. فضلا عن ايه عن الزلات والسقطات. ايه الزلات والسقطات؟ زي اللي بينسبوها

125
00:36:47.250 --> 00:37:07.250
ليه الشافعية بجواز نكاح الرجل ابنته من الايه؟ من الزنا. سقفة عظيمة جدا. وهي ازاي طيب يعني وقع على امرأة فحملت سفاحا فانجبت بنتا خبرت البنت دي قال لا يقول لك دي يا بحلل ما يتزوجها. لان الحرام لا ايه

126
00:37:07.250 --> 00:37:21.300
ليحرم طبعا الكلام ده كلام خلاف عامة العلماء على على خلاف هزا الكلام طب في سقط ينفع واحد ياخد بيها مينفعش واحد ياخد بيها طب كلام الحنفية في في النبيز

127
00:37:21.350 --> 00:37:44.750
ان النبيز المسكر كثيره من غير العنب لأ مش حرام قليله مش مش حرام كله مش حرام قليله الزي لا يسكر مع ان ده مخالف لايه؟ الحديس كل مسك الخمر وكل خمر حرام. طب انا بقى دي اسمها سقف او زلة

128
00:37:44.750 --> 00:38:02.300
وتفضل بقى تاخد انت بالحاجات دي كلها بقى. فممكن واحد بقى يتتبع الزلات يقوم يجتمع فيه ايه؟ الشر كله. عشان كده بيقولوا بقى ايه الواجب على الانسان قدام المسائل الخلاف السائغ زي الواجب على الانسان قدام المرض. الاولاني العالم المجتهد

129
00:38:02.400 --> 00:38:22.400
اللي هو الدكتور الاستاز الدكتور البروفيسير هيعمل ايه؟ يلزمه البحث والاجتهاد بنفسه وجمع الادلة والنظر في الراجح منها. فما ترجح عنده قال به وعمل به وافتى وما احراه في المسائل التي تعم بها الولوة ان يشير الى الخلاف فيها مع بيان ما يراه صوابا. ولو مسألة فيها خلاف بين

130
00:38:22.400 --> 00:38:36.250
اداب الفتوى ان العالم ايه؟ يزكرها. طيب طالب العلم المميز. طالب العلم ده عامل زي طبيب الامتياز كده. او طبيب التكليف. هو خد كلية طب ودخل الامتياز دلوقتي بس لسه ما هوش ايه

131
00:38:36.400 --> 00:38:50.400
مش متخصص مش متخصص ما ينفعش يفتح عيادة بس هو بقاله سبع تمن سنين عمال ياخد في كلام الفسيولوجي والبسولوجي والفرم فعارف المصطلحات وعارف الامراض وعارف داير في الليلة كلها وقعد مع اطباء

132
00:38:50.400 --> 00:39:07.350
كتير فيعرف لغاتهم يعرف كلامهم. فده يعمل ايه بقى ازا اختلف عليه الاطباء؟ يرجح من كلامهم. معي كده؟ يبقى طالب العلم عنده اقوال العلماء المختلفين المالكية قالوا كزا في الوضوء والشافعية قالوا كزا. هو يشوف وما اختلفتم فيه من شيء فحكمه

133
00:39:07.650 --> 00:39:25.200
الى الله. والاجتهاد يتجزأ. لازم يكون عنده ادوات اجتهاد في المسألة دي. فطالب العلم في بعض المسائل هيلحق فيها بالمجتهد ازا كان معه ادوات الاجتهاد فيها. وفي بعض سايل هيبقى فيها ايه؟ عمي مقلد. هيقلد وخلاص ما عندوش ادوات الاجتهاد فيها. يبقى طالب علم مميز القادر على الترجيح

134
00:39:25.250 --> 00:39:46.050
عليه ان يعمل بما ظهر له دليل من اقوال العلماء. طيب والعامي المقلد العاجز عن معرفة الراجح بنفسه. عليه ان يستفتي الاوثق والاعلم من اهل العلم عنده هنقوله يستفتي المتأهل للفتوى من اهل العلم اللي هو فيه علم وعدالة. وعند تعارض الاقوال العلماء يستفتي الايه؟ يلزمه ان

135
00:39:46.050 --> 00:40:00.200
يأخز بقول الاوسق في نفسه. طب عليه بقى لو واحد دلوقتي قال لك انا راجل عمي بسيط جدا. قال لك بعد اللي حصل ده والاسلاميين وكل واحد في حتة انا شايف ان مفتي الديار المصرية الدكتور شوقي ده راجل

136
00:40:00.200 --> 00:40:20.200
بالنسبة لي عالم وقال لي ان الشهادات بتاعة قناة السويس ديت شهادات مباحة ما فيهاش حرام. ونزل فتوى رسمية بكده. وخد بالكلام ده فعلا الراجل ده حرام عليه. امتى يكون حرام عليه؟ لو ظهر له الدليل لا مش شرط ظهر له دليل. لو عرف لو حاكى في نفسه

137
00:40:20.200 --> 00:40:40.200
ان كان ده غلط. وان ده مش حكم ربنا. هو هو مش متخصص بس هو لا في نفسه شيء من الامر ده. يبقى امتى يباح ليلو او يرفع عنه الاسم لو انتفى عنه اتباع الهوى لو انتفى عنه اتباع الهوى لو اتفقنا اتباع الهوى خلاص

138
00:40:40.200 --> 00:40:50.200
اللي انا اسمه على من افتاه لو كانت الفتوى غير سائغة. وانا عارف ان المسألة فيها خلاف مسلا في الشرجمة برضو اللي يسأل؟ لا اصل هو عمي مقلد هو بيقول لك معلش يعني. انت

139
00:40:50.200 --> 00:41:10.200
انت يا اللي بتتكلم انت مؤهلاتك ايه؟ طب الراجل ده استاز دكتور في الفقه المالكي. ومفتي الديار ودي شغلته ومعه وطلع فتوى ومتكلم كلام يعني نسبيا ممكن يبقى كلام علمي. علمي في المسألة. لكن امتى الكلام بيقول لك لأ انا مش مرتاح لكلام الراجل ده

140
00:41:10.200 --> 00:41:20.200
انا انا كراجل عام مخالفة اهو انا مش شايف فرق بين اللي في قناة السويس وبين البنك. ما هم كده كده هياخدوا مني الفلوس وكده كده هيدوني عليها ايه؟ ارباح. ايه الفرق بيني وبين شهادات البنك

141
00:41:20.200 --> 00:41:30.200
واخد بالك في حق نفسه فيها حاجة مش عارف يرتاح. زي بالزبط ما يكون رايح لاستاز دكتور ودافع الشيء الفلاني ويقول لك يا عم الراجل بيقول كلام صعب. انا مش مقتنع بكلام الراجل ده. انا مش عامل

142
00:41:30.200 --> 00:41:40.200
اعمل ايه اللي انا بقول عليها دي خالص هيعمل ايه بقى اللي يلزمه انه يروح يسأل واحد تاني يبقى لازم هنا القصد والنية والباعس مهم جدا جدا في المسألة اللي زي دي بس فيه

143
00:41:40.200 --> 00:42:00.200
بس مسقفين انا اعرفه ناس مسقفين عليه طبيب مهندس هو مش متخصص في الشرع في العلوم الشرعية. بس ايه؟ هو كشخص مسقف يعني ليه عنده ادوات المعرفة يعرف يوصل للي هو عايزه. يقول لك انا عندي مسجل عنده الايميل بتاع لجنة الفتى واي نازلة بتنزله دي يتدين لله فعلا بكده. انه يبعت لجنة الفتوى ايميل بالايه

144
00:42:00.200 --> 00:42:20.200
بالسؤال بتاعه والرد اللي يجي له يعمل به. انت تقول له بقى لأ ما تاخدش طب ما هو شايف الناس اللي زي الدكتور وجدي غنيم والدكتور محمد عبدالمقصود وغيره اللي كان في وقت من الاوقات نجوم في الفضائيات حاليا بيكفروا الناس كلها وعايزين البلد تتخرب على دماغ اللي فيها وبيقولوا كلام

145
00:42:20.200 --> 00:42:30.200
صعب جدا. هو من حقه يوصل عنده قناة ان دول مش بتوع حلم ولا لأ. صح ولا لأ يا اخوانا ما هي دي؟ ما هو برضو اعزر الناس. طب هو شايف ليل ونهار قنوات

146
00:42:30.200 --> 00:42:50.200
اللي هي زي الشرق ومكملين وغيرها عمالة تفري لحم علماء المسلمين ودعاة المسلمين فريا ليل مع نهار المنافقين علماء ايه هو يتولد عنده شعور بايه؟ اه فانت ما تلزموش بكده. تخيل لو في دكتور شاطر جدا في

147
00:42:50.200 --> 00:43:00.200
عندنا هنا وبعدين حصل مشكلة مع واحد والراجل ده ما اتقاش ربنا فيه وطلع يقول ده زالم ده ده قتل الحالة الفلانية وبقى سوء سمعته في الدنيا كلها. وانت ابنك

148
00:43:00.200 --> 00:43:20.200
تعبان. هتروح تغامر بابنك وتديه له؟ يعني كم واحد بقى عاقل هيقعد معه ويسمع منه ويتبين المسألة؟ كم واحد؟ فعلا كتير من الناس هيبقى جواه غير قادر على انه يتجاوز المسألة دي. طيب حلول الكلام ده يا اخواننا مش عشان نسوغ للناس الغلط اللي بيعملوه بس انا بقول لكم عشان نبقى عارفين

149
00:43:20.200 --> 00:43:40.200
ازاي نتعامل مع المسائل؟ وبرضو عشان الاخ هو بيعرض الكلام في اي مسألة من المسائل؟ بنتكلم من مسائل الخلاف الايه ؟ السائغ. هيجي بقى معي كلام في مسائل الخلاف سائغ وهيبقى فيها تفصيل اكتر من كده شوية يعني في الحتة التانية دي طيب بيقول اه والعم المقلد العاجز عن معرفة الراجحي

150
00:43:40.200 --> 00:44:01.950
بنفسه عليه ان يستفتي الاوسق والاعلم من اهل العلم عنده ويسأله عن الراجح فيعمل به في نفسه. ويجوز نقله لغيره من غير الزام لهم به ومن غير انكار على من خالفه باي من درجات الانكار. يعني الاخ او الشاب اللي لسه بيتدين هو ده عمي. واي واحد لم يطلب العلم

151
00:44:01.950 --> 00:44:17.300
حتى لو كبير في السن عمي احنا عندنا غلط ان احنا بنقول ان الملتحي والعوام. يقول لك احنا ايه؟ الاخوة والملتحين او المنتجات والعوام. لأ القسمة كده غلط. طلبة العلم والعوام. العلماء والعوام

152
00:44:17.300 --> 00:44:27.300
طالب العلم ده على فكرة ممكن يكون حليق العالم ده ممكن يكون حليق مع واحد استاز دكتور في الفقه المقارن في جامعة الازهر هل ده هقول عليه عمي؟ خايف اقول عليه عمي

153
00:44:27.300 --> 00:44:37.300
وواحد تاني راجل ملتحي ولحيته كبيرة جدا وعظيمة جدا لكن ما درستش اي حاجة في الفقه ولا في الاصول ولا غيره. هقول عليه ايه؟ اقول عليه عالم ما ينفعش. يبقى

154
00:44:37.300 --> 00:44:57.300
اذا عايزة تنضبط فبيقول بقى الانسان العامي بقى المقلد ده ما ينفعش يخوض معارك طاحنة بسبب فتاوى سائغة زي كده وفيها خلاف سائغ وهو لغاية ما هنالك ان هو يكون بيعمل بالقول ده فين؟ في خاصة نفسك. اومال ايه اللي يلزمه؟ يقول والله انا انا سمعت قول العالم

155
00:44:57.300 --> 00:45:16.350
الفلاني في المسألة الفلانية وميعملش حرب بقى الناس خدت بيه خدت مخدتش مخدتش عشان كده بيقول ايه ولا اه من غير انكار على من خالفوا باي من درجات الايه؟ الانكار. بس فيه هنا نقطة مهمة بقى. هنيجي مسلا على مسألة اسمها مسألة الايه؟ النقاب. احنا قلنا اهو النقاب

156
00:45:16.350 --> 00:45:36.350
مش كده طيب لو فيه آآ فتاة عايزة تنتقب فتاة في الجامعة وابوها منعها من النقاب. وهي استفتت قالوا لها النقاب واجب هيلزمها تعمل ايه؟ تلبس النقاب. يقول لك بس هتعمل مشاكل مع ابوك. والله صحتها ابوها لا يجب طاعته الان. انما

157
00:45:36.350 --> 00:45:52.750
لما بيعطي لواحد منصب الطاعة زي الزوج مع زوجته. وزي الاب مع ابنه وزي الحاكم مع الرعية بيعطيه له بشرط العلم والعدل. ما فيش حاجة اسمها طاعة كده اللي من باب التحكم بس كده وخلاص. واخد بالك؟ فهو لو

158
00:45:52.750 --> 00:46:12.750
بعلم وعدل تسمع كلامه. طب ما بيأمروش بعلم وعدل. خلاص ما تسمعش كلامه. وصل المعنى هنا يا اخوانا ولا ما وصلش؟ واحد بيطلب العلم. ابوه بيقول لا ما تنزلش تطلب ايه؟ ما تروحش المسجد. طب اسمع كلامي ولا ما يسمعش كلامه؟ لا ما يسمعش كلامه. امر هنا امر غير مش من حقه اقول كده اصلا

159
00:46:12.750 --> 00:46:22.750
هو ينفع اب يقول لابنه ما تصليش السنة؟ يقول لابنه ما تصومش ما ما تصليش قيام. فالمسألة دي يا اخواننا ما تنفعش. يعني المسألة ديت محتاجة ايه؟ محتاجة تدبر كده. عشان كده سيدنا عمر

160
00:46:22.750 --> 00:46:42.750
ابن تيمية لما واحد سأله قال له آآ ابي يأمرني بطلاق امرأتي. قال له لو كان ابوك مسل عمر طلقه. لو ابوك عنده علم وعدل زي ما عمر كان عنده علم وعدل وامر ابنه بطلاق مراته. لان اللي عنده علم وعدل مش هيأمر ابنه بطلاق مراته الا بسبب. مشروع يبقى بينه وبين ربنا

161
00:46:42.750 --> 00:46:57.550
ليه نية صالحة فيه وليه ايه مساك شرعي فيه. قال له لو ابوك زي عمر طلقها. طب مش زي عمر؟ لا بطلقهاش. واضح يا اخوانا المعدة دول ولا ما وضعش ؟ تتحل لك الاشكالية بتاعة بقى الطاعة وبر الوالدين والقصة دي كلها. ماشي؟ بيقول اما

162
00:46:57.550 --> 00:47:17.550
يفعله كسير من اهل زماننا في مسائل الخلاف السائغ او غير السائغ باخز ما يشتهي بل ما بل يفعله كثير من المنتسبين الى العلم ويفتي البعض جواز التلفيق بين المذاهب لا بحسب الادلة والاجتهاد. بل بمجرد موافقته ما يظنونه مصلحة او تيسيرا على الناس. او ان الرسول

163
00:47:17.550 --> 00:47:37.000
صلى الله عليه وسلم المخير بين امرين الا اختار ايسرهما فهذا من الجهل العظيم المخالف للاجماع القديم كما نقله ابو عمر ابن عبدالبر طيب احنا نقف هنا لان موضوع التلفيق ده موضوع مهم. وعايزين نقف معه وقفة كويسة فمش هينفع نخلصه كده. موضوع التوفيق التلفيق ده موضوع مهم

164
00:47:37.000 --> 00:47:44.400
فنأجله المرة الجاية ان شاء الله. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك