ففعلا الشريعة كده وضعها كده ما تقولش لمجرد الاسهل. فكرة اسعاد الهلال قايمة على كده. ويا ريتها قايمة على كده في الخلاف السائغ بس. قايمة على كده في كل مسائل الدين
اللي بيجتهد فيه اختيار من يفتيه ودي اللي احنا بنقولها للناس بقى ما حدش يزعل من حد انت زعلان من احمد رح لازدحمة بشرط ما يكونش الباحس على التنقل ده ايه
كده والخلاف زي ما احنا خدناه المرة اللي فاتت الخلاف ليس بحجة عند احد من اهل العلم. يعني ما ينفعش واحد يعمل تصرف واللي يبرأ ساحته قدام ربنا يوم القيامة
الحاكم ولا يراعي انت عارف الحاكم ده او القادر في الشريعة عليه قدر. حتى لو فيه خلاف في مسألة حكم الحاكم يرفع الخلاف. امتى بقى حكم الحاكم بينقض؟ يبقى كانه هو والعدم سواء
ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستهديه ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. وبعده فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى وخير الهدي هدي محمد
صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة كل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار ثم اما بعد. تكلمنا المرة الماضية عن الواجب على الانسان حيال فقه حيال المسائل الخلاف السائغ. فقلنا الواجب على الانسان هيجب عليه بحسب درجته من العلم
فالواجب هنا اه هيختلف باختلاف حال الشخص وباختلاف اه مرتبته في العلم فالعالم المجتهد هيلزمه البحس والاجتهاد وجمع الادلة والنزر فيها للوصول الى الحكم ومسألة الاجتهاد هي الاجتهاد يتجزأ. يعني ممكن واحد يجتهد في مسألة ولا يجتهد في اخرى. الاجتهاد بيتجزأ. الاجتهاد ده عملية هيتم في
فيها اه استعمال ادوات الاجتهاد. من بقى اللغة واصول الفقه واه اصول الحديس او مصطلح الحديث ومن القواعد الفقهية ومن استخراج الواقع بالقرائن الوصول للحكم. تنبيه بسيط هنا ان كلمة الاجتهاد مطلقا دلوقتي او الاجتهاد ابتداء في مسألة ما عاد يمكن الا في المسائل اللي هي النوازل. اما
المسائل اه اللي سبقت واستقرت فيها الاقوال هيبقى دور العالم فيها ايه؟ انه هيوافق على استخلاص هي مسألة بحست من سنين اي مسألة في الطهارة مسلا. اه هيبقى في المسألة دي بيختار قول معين بدليله. يبقى ده العالم المجتهد. امال بس ايه الكلام بقى بيكون مس في امتى في مسائل النوازل بقى
النوازل او في الافتاء اللي هو تنزيل الاحكام على الوقائع والاحكام. طالب العلم المميز وبنقول كده ان العلم له مراتب ففي مرحلة الايه؟ الاصول والبدايات في الطلب يعني. وفي مرحلة
او اه التدرب والتمرس مرحلة النضج والرسوخ. النضج والايه؟ والرسوخ فطالب العلم فيه شبه من العالم بحيس ان هو خلاص معه مصطلح القوم ومعه قواعده ومعه آآ ادواتهم وفي نفس الوقت في شبه من العوام لعدم اكتمال هزه الاشياء ايه؟ عنده. ففي مسائل هيلحق فيها بالعالم وفي مسائل هيلحق فيها
يا عمي المقلد يبقى مسألة طالب العلم المميز يعمل ايه؟ طالب العلم بقى في المسائل اللي امامه ينظر في اراء العلماء واقوال العلماء يختار او يرجح اقربها للدليل. والمسائل اللي هيعجز عنها طالب العلم اللي هيلحق فيها
عوام فيبقى فيها ايه؟ مقلدة. العامي المقلد وده العاجز عن معرفة الراجح بنفسه. قلنا ده زي احد المرضى اللي بيذهب للطبيب اللي يقدر يقوله ان انا عيان بس ميقدرش لا يوصف العيادة بتاعه الا يوصف يحكم على المرض بتاعه ويشخصه ولا يكتب العلاج
ولا يتدخل بعملية جراحية هو يقول انا عيان. ودور الطبيب اللي هو المفروض العالم او طالب العلم ان هو يتولى القيام على هزا على هزه حالة بالافتاء وببيان حكم الله عز وجل في الحالة دي. العامي مقلد في كل مسائله الا في مسألة واحدة. اه
الهوا والاصل ان الشريعة موضوعة لاخراج المكلف عن اتباع هواه لطاعة مولاه. دي معنى كلمة تكليف شرعي. الشريعة نزلت ربنا نزل شريعة عشان كده الواحد يطلع من اتباع الهوى الى طاعة مولاه عز وجل. وصلنا بقى الى قوله اما ما يفعله كثير من اهل
اهل زماننا في مسائل الخلاف السائغ او غير السائغ. باخز ما يشتهي يشتهي ديت اللي هي فعل الايه؟ اتباع الهوى. بل يفعله كسير من المنتسبين الى العلم. ويفتي البعض بجواز التلفيق
بين المذاهب لا بحسب الادلة والاجتهاد بل بمجرد موافقته ما يظنونه مصلحة او تيسيرا على الناس. او ان الرسول صلى الله عليه وسلم لم يخير بين امرين الا اختار ايسرهما ما لم يكن آآ اثم. اذا اخترع ايسرهما ده هم
هم اللي بيقولوا كده احنا بنقول تكملة الحديس كده الا الايه ما لم يكن اسمه. فهزا من الجهل العظيم المخالف للاجماع القديم كما نقله ابو عمر ابن عبدالبر ابو عمر ابن عبدالبر قال اجمع اهل العلم على انه لا يحل لاحد ان يتتبع رخص العلماء
واجمع ان هذا من الفسق. كما نقله الامام القرافي في الفروق. القرافي المالكي. ابليس يبقى كده على الاجماع. اجماعي من عبد البرهول الاجماعي القديم كما نقله ابو عمر ابن عبدالبر. خش يا سلام. وده نفس الكلام بقى العلماء هنزكر كلامهم دلوقتي. طب بس هنا في مبحس مهم هو الشيخ اتعرض ليه
اسمه ايه التلفيق. ايه هو التلفيق؟ التلفيق في اللغة مصدر لا ثقاء يلفق. وتدور مادته على معنى الضم. وفي الاصطلاح التلفيق ده امر مصطلح حادس. ما كانش موجود في القرون الاولى خالص. اول
المصطلح ده اما بدأ يزهر ظهر في آآ نهايات القرن الخامس. بدأ يظهر فيه نهايات القرن الخامس. وليه كلام عند العلماء بس مش بنفس مصطلح الايه؟ التلفيق ده. وهنقول ايه بقى؟ المقصود به دلوقتي. لكن بدأ ياخد وضعه في قرن السابع والتامن بقى
القرون اللي بقى فيها يعني آآ استعار واشتداد قضية المذهبية والمدارس المذهبية والتشدد فيها جدا بدأ يزهر مسألة التلفيق ديت والتشديد فيها والمنع منها وكزلك بدأ يزهر او يعني زهر برضو بصورة قوية عند الحاجة الى تقنين الشريعة. وعمل ما يسمى
مجلة الاحكام العدلية ايام الخلافة العثمانية. وان احنا عايزين نختار نعمل الشريعة دي نصيغها على هيئة قوانين. ونكتب بغض النزر بقى ده كلام شافعي مالك احمد ابو حنيفة مش هتفرق هما عايزين في الاخر يصيغوا دستور او او اسمه قوانين
من خلال الشريعة تكون هي ايه المرجع لها في الحكم والقضاء. على غرار القضاء الحديس. فازا اختلف بقى الفقهاء لهم تعريف او لهم تصور عن مسألة التلفيق زي ما بيقولوا في المرأة اللي بتحيض وتطهر وتحيض وتطهر يقول لك التلفيق عندها الجمع بين الايه ايام اللي حاططها دي كلها. طب
التلفيق في الايه؟ في مسألة ان واحد يتوضا يمسح يعني ياخد في مسح الرأس آآ ياخد في مس المرأة بقول الشافعي وياخد في مس الذكر بقول آآ ابي حنيفة وياخد آآ لا اسف ياخد في مس
آآ الذكر بقول ابو حنيفة ومسل المرء بقول ابو حنيفة وياخد في خروج الدم بقول الشافعي. ففي النهاية هيعمل حاجات كتير على او لكلا المجتهدين هتكون ايه ؟ وضوءه غير صحيح. تمام؟ هتبقى دي اسمها ايه ؟ تلفيق. بس الاصولين له بقى فيها تعريف. فطبعا قضية كبيرة جدا
وقضية خطيرة جدا لان القضية ديت اللي بيشتغل عليها سعد الهلالي وهيدلف منها الى مسألة خطيرة جدا وهي مسألة تتبع رخص العلماء اللي هيفضي في النهاية الى ان احنا نطلع بدين جديد خالص. نشوف بقى الكلام هو بيقول خلاصة الكلام يعني ان التلفيق ممكن يعرف
بانه اه التقليد المركب من مذهبين فاكثر في عبادة او معاملة واحدة. او يعرف بانه الجمع بين اكثر من قول في قضية فقهية واحدة ذات جزئيات. الجمع بين اكسر من قول في قضية فقهية واحدة ذات جزئيات. المسألة دية
يعرض لها الفقهاء ويعرض لها الاصوليون في مبحس الاجتهاد والتقليد. وبيعرض لها ايضا في كتب الفتوى واداب فتوى وضابطة. بالنسبة للتلفيق باعتبار الشخص فيه مقلد وفيه مجتهد. فالمقلد لفق والمجتهد يلفق. المقلد ايه التلفيق اللي يصح له؟ ان هو يسأل نزلت له مسألة النهاردة. فسأل فيها فقيها شافعيا فافتاه
لأ لا يشرع للمكلف لا يشرع للانسان ان هو يبحس عن الاسهل وان كان بعض العلماء قال بكده بس يا اخواننا آآ ليس كل اه خلاف اه في ورد معتبرة الا خلاف له حظ من النظر. يعني كله ليس كل ما خلاف جاء معتبر الا خلاف له حظ من النظر
وبعدين نزلت لي مسألة بكرة فسأل فيها فقيها المالكيا. مسألة تانية خالص. فافتاه. الصورة ديت فيها خلاف؟ اه فيها خلاف. بعض العلماء للاسف قال ما ينفعش يلزمه زي ابن عليش من الملوكية. قال يلزمه انه ياخد ايه؟ مزهب واحد يكمل فيه للنهاية. وده طبعا خلاف ضعيف. والصواب اللي حضراتكم قلتوه
ان هو لأ فعل الصحابة والتابعين وغيرهم ما كانش فيه واحد بيحتم عليه انه يستفتي واحد بس ما يخرجش عنه ابدا الا اللي اتعاملت معاها كده ده واحد بس النبي عليه الصلاة والسلام بس غير كده اقوال الائمة الاربعة تنطق بخلاف زلك الائمة الاربعة نفسهم فيبقى
دلوقتي ايه انت اللي يلزمك ايه كراجل عامي مقلد؟ ان ازا نزلت بك نازلة تبحس عن واحد فيه صفتين العلم والعدالة العلم والعدالة طالما واحد فيه صفة العلم والعدالة جاز لك ان انت تسأله وتعمل بما يفتيك فيه. طيب ان انت استفتيت واحد النهارده ينفع تستفتيت واحد تاني
بكرة؟ اه ينفع ما فيهاش مشكلة خالص. وصل المسألة ديت؟ طيب هنا مسألة لو لو في المسألة الواحدة اختلف عليك مفتيين وافتئال بالجواز ومفتي قلب المنع. ايه اللي يلزمك؟ افتكر الاصل تاني. الشريعة موضوعة لاخراج المكلف
عن هواه اتباع هواه بطاعة مولاه. يبقى انت يلزمك انك تتجرد عن الهوى. يبقى تعمل ايه ساعتها لما يختلف عليك اتنين مفتين؟ لا وانت عمي ما تعرفش الدليل. الاوسق في نفسك. مين اللي بينك وبين ربنا ان ده اقرب لاصابة حكم ربنا
هو فلان. يبقى تسمع كلامه. هو بغض النظر هو المسألة اصلا نزلت دي هو فيها رأيين. فيها قولين خلاص كده يعني هو اتعرض لها وهو خلاص الناس دول بيقولوا كزا اشتهرت المسألة كالاتي. هو يعمل ايه فيها؟ طيب
مسألة تانية هزا العامي علم بان هزا الفقيه الشيخ فلان بيفتي بالقول الاسهل في المسألة الفلانية والشيخ علان بيفتي بالقول الاسهل في المسألة التانية. والشيخ بيفتي بالمسألة الاسهل في القول التالت. خلاص؟ وكلها من مسائل الخلاف السائغ. هل يشرع لي
ان هو يتتبع الاسهل في كل مسألة؟ اه المسألة دي ايضا؟ اه. المسألة ديت وقع فيها الخلاف ايضا وزهب بقى ابن العطار وغيره من بعض ابن ابن الكمال آآ ابن الهمام اسف من الحنفية
كمال ابن الهمام من الحنفية وغيرهم من بعض متأخرين قال ما يمنعش منها شيء لا شرعا ولا عقلا والحقيقة ان كلامهم ده مردود عليه. ليه؟ لان الشرع لم يندبك او لم يأمرك بالبحس عن الاسهل. انما امرك بالبحس عن ايه؟ عن حكم الله. طلع اسهل طلع اصعب طلع
لان المسألة دي كان فيها خلاف زي اللي بيحصل دلوقتي تلاقي واحد لسه قريب كان واحد بيتكلم معه قال لي والله انا بقيت باسمع الايه المسلسل التركي بتاع ارطغرل ده
انت عارفه؟ قلت له انا اعرف اسمه بس ما اعرفش عنه اكتر من الاسم وشوية المنكرات اللي فيها. قال لي ايه؟ اه قال لي طيب اصلها بدأت تسمعه في موسيقى مش عارف وبتاع قلت له طب ايه قال لي مش هي طلع فيها خلاف يا عم الشيخ. احنا طبعا كنا ايه كنا في مكان هناخد وقت وقت طويل مع بعض
فخدنا راحتنا في الكلام ده. فقلت له هو مش معنى ان فيها خلاف؟ ان ده يبرأ ساحتك قدام ربنا. هي هاب جدل فعلا والشوكاني بس والخلاف في المسألة ضعيف جدا
جدا الاخلاف في المعازف ضعيف جدا جدا. وهو من مسائل الخلاف غير السائغ. عند المحققين. الشوكاني فعلا في صنف رسالة لأ اللي هي ايه اللي هي آآ نقض الاجماع في آآ او الرد على من ادعى الاجماع في تحريم السماع. بس هل
الكلام الشوكاني ده يعني خلاص خلص المسألة يعني انت هتهدي لكل الائمة اللي من اول الصحابة وانت جاي الحد الشوكاني خلاص يعني الشوكاني متأخر الف متين وخمسين هجرية معلش يعني انت هتجيب الاتناشر قرض دول هتهدرهم وبعدين هو انت من اهل النزر؟ الشوكاني قال كده يعني انا هسلم جدلا ان كلام الشوكاني ده مش حجة تبرأ ساعتك قدام ربنا
ان المسألة فيها خلاف وخلاص. لأ المسألة فيها خلاف ما ينفعش ان ده غير تبحس عن الاوسق. تبحس عن الاوسق عندك في المسألة اللي زي دي ففكرة بقى ان انت تتبع الاسهل وخلاص هياخد بالكلام الشوكاني في الايه؟ في الغناء. وفي المعازف. وهاخد بكلام متأخري الشافعية في آآ
حلق اللحية. وهاخد بجواز المش عارف بكلام المالكية في عدم اشتراط الشهود في عقد الزواج الله! ايه الشغلانة دي بقى! ده ما حدش ده ما عدش تدين. ده بقى اسمه ايه؟ اتباع هو. اتباع الهوى. فعشان كده بنقول
اللي يقول لك الدين عبارة عن مجموعة المسائل الاقوال في المسألة دي. وانا عشان ما افرضش على الراجل ده يقضي له المسائل كلها ويختار. ادي له الاقوال كلها في المسألة هو ايه عمرك شفتها كده يعني في واحد بيروح بابنه للدكتور. الولد تعبان يقول له بص بقى
راجل اخصائي اطفال يقول له بص اللاينات بتاعة العلاج هو فيه لاين واحد واتنين وتلاتة خطوط العلاج يعني واحد واتنين وتلاتة واربعة وخمسة. ودي مدرسة ودي مدرسة ودي مدرسة ودي مدرسة. دي هياخد فيها مضاد حيوي
وبالطريقة الفلانية ودي مش هياخد مضاد حيوي خالص وده هياخد مش عارف ايه. بص بقى الله يسهلك خد الواد وروح بقى اشتغل بقى مع نفسك. اه خلاص يلا اعمل فيه ايه؟ هياخد فلوسه قبل ما يروح ويطحنه علقة محترمة جدا. انا جاي لك عشان خاطر تقول لي المدرسة الاولى بتقول والمدرسة التانية بتعيد. انا عايز اجي لك تكتب لي ايه
روشتة تشخص الحالة تكتب له روشتة. فدي نقطة ايه؟ نقطة خطيرة جدا جدا. ده عبس بالشريعة. طب يزداد الطين بلة ايه؟ لو كان المسائل دي مسائل خلاف غير معتبر اصلا. المسائل دي مسائل خلاف غير معتبر زي نكاح المحلل كده. هو ده
اصلا هو ده معتبر؟ ده النبي صلى الله عليه وسلم بيقول لعن الله المحلل والمحلل له. اعتري بقى. ده كده كارسة وسماها النبي صلى الله عليه وسلم التيس المستعار. انت بتتكلم في ايه؟ تقول لأ اصل هي دي هتبقى مسألة. وطالما الكلام جه فيها موجود ويا اخواننا في عندنا تراس ضخم
من اقوال العلماء والفتاوى والنقص الملازم لبني ادم. ويقع الزلات من الناس عن قصد وعن غير قصد واللي ربنا تعبدنا به شهادة ان محمد رسول الله هو ده المعصوم صلى الله عليه وسلم. وده اللي يتابع على اقواله صلى الله عليه وسلم. فدي نقطة مهمة جدا ناخد
على الالوكة اصل انا قفلت نازلة على الالوكة. بس هو الكتاب لأ الكتاب بتاع الدويش ده ممتاز. بس عشان كتاب طويل ما كنتش عايز اقرأ كل اللي فيه. لأ البحس التاني ده بتاع
منهم. طيب يبقى ما ينفعش المكلف العامي يلفق بين المزاهب بمعنى انه يختار الاسهل من كل مزهب ازا كان الباعس في كده بحس عن السهولة بس ما ينفعش. لان ده نوع من ايه؟ من اتباع الهوى. دي العلماء بيسموها الرخص. اللي هو ايه؟ ان ان المسألة يكون فيها
قولين معتبرين قول اشد من قول خلاص كده زي مسلا مس المرأة ينقض الوضوء مطلقا ولا ينقض الوضوء بشهوة ولا لا ينقض مطلقا بشهوة بدون شهوة؟ قطعا اللي هيقول ان مس المرأة لا ينقض الوضوء مطلقا لا بشهوة ولا بدون شهوة قوله ده في المسألة ايه؟ اخف من غيره
صح ولا لأ؟ بس قول ليه حز من النزر وان كنا لا نرجحه بس هو ليه حز من ايه؟ من النزر. ده اسمه رخصة. لأ في معنى تاني للرخصة بقى
ودي اللي هيتوجه لها كلام ابن عبدالبر في الاجماع. اللي هو ايه؟ ان الرخصة زي ما الامام القرافي بيقول ولا نعني الرخصة الاخذ بالاخف. انما نعني بالرخصة ما ضعف مدركه. بحيس ينقض من الحكم. لو
لو حكم حكم بالكلام ده ينقض وهو ما خالف نصا او اجماع. يبقى فيه كمان نوع تاني اسوأ بقى من اللي احنا وصلناه ده كمان اللي هو انه يتتبع المسائل اللي هي بتتسمى ساعات في عرف بعض الاصوليين والفقهاء رخص وهي عبارة عن ايه؟ زلات. الزلات
دي معناها ايه؟ معناها خلاف غير معناها زي ما القرافي بيقول ما ضعف مدركه ضعف دليله. وخالف وينقض الحكم به لو فيه قاضي حكم به هينقض. مش مش هيرفع الخلاف. وهو ما خالف نصا او اجماعا. يبقى ساعتها بقى واحد عمال يدور
في كل مزهب زي ما هو طلع قال بقى ده على قول اهل العراق يبقى النبيز المسكر من غير عصير العنب يحرم ما اسكر منه فقط او كثيره فقط. فبناء عليه حتى كان اياميها المزيع كان بيقول له يعني كل واحد عارف ايه المصطلح ده مش فاكره مؤداه
قال له مصطلح مؤداه يعني ان كل واحد عارف المقدار اللي هو بيسكر به يقوم يتجنبه بس كده؟ قال له اه طبعا ده عبس بالشريعة يا اخواني ده عبث بالشريعة. انا بقول لحضراتكم ده عبس بالشريعة. فدي كارسة. فيبقى ساعتها بقى الاسوأ من كده كمان ان الاعمي المقلد
يتتبع الرخص بمعنى الزلات. مش بس بالرخص بمعنى الاخز بالاخف على فكرة تحرير الكلام ده مهم. انا نفسي الاخوة تبقى تحرير المعاني دي مهمة يبقى الاخز بالاسهل مطلقا لمجرد انه اسهل لا يصح لان في اتباع هو. اسوأ منه قطعا الاخز بالزلات اللي هي ايه؟ اللي هي بينقد فيها
ويرد لما بيخالف البينات اللي هي نصا او اجماعا. طب الاجماع المقصود بينا نطلب كل الاجماعات؟ الاجماع احنا كنا اتكلمناه قبل كده بقى احنا قلنا الاجماع بينقسم القطعية والاجماعات الزانية. لأ الاجماع القطعي اللي هو غير منقوص او الاجماع اللي هو خلافه هيبقى خلاف للايه؟ لامر من البينات. طيب يبقى ده
الاول المجتهد اللي مقلد يبقى المقلد ممكن يلفق في ليه فيه تلفيق جائز في حق المقلد ولا لأ؟ اللي هو بمعنى انه يسأل او يستفتي في المسألة على مزاهب مختلفة بقصد الوصول للحق وليس بقصد لا تتبع الرخص بمعنى الاسهل ولا تتبع الرخص بمعنى الزلات. اتفقنا كده
صح كده؟ الراجل لا لا لا الرخص مش الزلات. وحتى الرخص ديت لأ. المسألة دي غير سائغة برضه. انا بقول لك ان هل فيها خلاف اتفقنا؟ وهل فيها اخلاق فيه ناس خالفت فيها في ناس خالفت فيها وفي ناس كتير في اصول الفقه وفي ناس من الفقهاء قالوها بس الكلام ده غير معتبر اصل تعرف معناها ايه يا مولانا؟ معناها ان انا هدور على الاسهل عندي واقوله
الدين خالص. يبقى الدين راح. انت الاصل انك رايح تدور على حكم ربنا مش رايح تدور على الاسهل. رايح تدور على حكم ربنا مش رايح تدور على الاسهل دي بس حاجة الناس تحتفز هنا. طيب الاجتهاد في حق
آآ التلفيق في حق المجتهد. التلفيق في حق المجتهد هيبقى برضو مسألة عند الاصوليين بحسوها وهي مسألة ان المجتهد يجتهد في مسألة فيؤديه اجتهاده الى الجمع بين قولين لمجتهدين قبله. في نفس المسألة. مسألة اختلفت
فيها العلماء النقاب واجب وفريق تاني قال النقاب مستحب فواحد اجتهد في مسألة شف بقى الصور دي عشان نقول اهو اجتهد فقال ان بدعة. وواحد تاني اجتهد فقال النقاب واجب عند الفتنة. خلاص
واحد اصلا قال لا يصح الاجتهاد اصلا في المسألة ديت الا من خلال القولين دولت. دول تلات اقوال في المسألة. ان واحد هيجتهد هيقفل اصلا هيقول لك لا يجوز ان هو ايه اصلا يحدس قول سلس اصلا في المسألة دي. واحد اقول يجوز ان يحدس قول سالس يجتهد براحته حتى لو خرب الدنيا. والقول
تالت عند الاصوليين يقول لك ايه ؟ لأ يجوز انه يجتهد للمجتهد انه يلفق بشرط الا يخالف ايه ؟ ما اجمعوا عليه. وده المعتبر ان لا يصح انه يجتهد بحيس انه ايه يخالف ما اجمعوا عليه. يبقى القول التالت ده ما ينفعش ايه؟ يخالف الاجماع اللي عليه. طيب في مسألة النقاب ديت
للفريقين مجمعين على ايه؟ اه على مشروعيته لأ مش مش مستحب اه على الحد الاتنين مجمعين على حد ادنى ان هو ايه ؟ ان هو مستحق، ان هو مأجور عليه. اللي هو مشروعيته. ده مجمع عليه. ما ينفعش انت تيجي تتكلم تجتهد تقول لأ ده محرم. الواحدة تاخد آآ زنب
لو لبست النقاب ما ينفعش تقول كده. يبقى يصح للمجتهد انه يلفق؟ اه يصح للمجتهد انه يلفق. بشرط ايه اه ان هو يبقى ما يخرقش الايه؟ الاجماع السابق. بين القولين المختلفين ايه؟ بين
مختلفين. ما دي صورة من صورة تلفيق. في تلفيق تاني برضه اللي هو تلفيق الايه؟ المجتهد. فالفقه المجتهد ان هو آآ في مسألة في باب العبادات يجتهد فيها على قواعد ومزاهب على الايه؟ الكلام قواعد الحنفية. قواعد هو شايف المسألة
ادي كده المسألة دي الاجتهاد وقدها فيها كده. انه يقول فيها بالقول بتاع الحنفية. القول بتاع الملكية. يبقى هو خرج عن مزهب واحد دلوقتي. واخد بالك؟ خرج عن ان هو ماشي في ايه
في مزهب واحد هل ده يصح؟ ايوة يصح لان في الحقيقة الاجتهاد ايه؟ بيتجزأ الاجتهاد بيتجزأ وهو في كل مسألة كل المزاهب ديت قلنا انها وسائل للوصول حكم ربنا سبحانه وتعالى. وسائل الوصول لحكم ربنا سبحانه وتعالى. طيب في كلام ممتاز آآ للمفتي الدكتور شوقي علام صراحة يعني في المسألة ديت
يا ريت ترجع لها على موقع دار الافتاء وهو بيتكلم عن مسألة التلفيق. هو طبعا قال كلام جميل في المسألة ديت قال من ضمن الكلام اللي احنا عايزين نقوله لاخوانا بيقولوا هناك عدة شروط
ازا ازا فقدت امتنع العمل بالتلفيق. وهي كالاتي الشرط الاول ان تكون هناك حاجة داعية للعمل بالتلفيق فلا يجوز لمجرد عبث او الهوى او التهرب من التكليفات الشرعية او محبة الظهور وادعاء التجديد الفقهي لما في ذلك من الاستخفاف بما قدمه فقهاء
العزام من اراء واجتهادات مسلت على مر القرون سروة علمية وحرية فكرية ابتداء بناءة تعد مفخرة للامة. الشرط الساني الا يترتب على توفيق تركيب حكم يخالف الاجماع. او يخالف نصا قاطعا في دلالته. يعني بينقل عن
الا ان اه اسمه ايه يا ابو نواس كده؟ عشان يعرف المسألة ديت ان هم ايه؟ ان هو يقول لك ان الشافعي قال ان كل مسلم الخمر الحنفية قالوا ان المسكر من غير العنب لا يحرم. فخرج من قولهما ان الخمر لا يحرم
ده تهجيص ده مصطلح جديد اللي ممكن الفقهاء يحتاجوه بعد كده ودي مشكلة كبيرة فعلا يعني. اه فبيقول اهو الا يترتب على التلفيق تركيب حكم يخالف الاجماع او يخالف نصا قاطعا في
دلالتها. الشرط السالس عشان اختصر شوية بقى الا يترتب على التلفيق ما يتعارض مع مقاصد الشريعة وطبيعتها. وذلك كمن ثق في عقد النكاح وتزوج بلا شهود مقلدا مالك. ولا ولي مقلدا ابي حنيفة ولا صداق مقلدا للشافعي
ده في الواقع ايه بقى؟ فهزا التلفيق يتعارض مع مقاصد الشريعة لما يترتب عليه من مفاسد كتعريض الزوج والزوجة للتهمة وضياع حق المرأة وتسهيل الزنا ده في حقيقته هو ما عدش يفرق عن الزنا. انت عارف ايه صورته
لا يا ريت العرفي. ما عدش عرفي كمان. يا ريته بقى زي العرفي ده مش بقول لك هو في الشر خيار؟ ما عدش زي العرفي كمان. اه ده هو دلوقتي هو اتقابل مع المرأة دي خلاص
المفروض عقد النكاح فيه ايه؟ فيه صداقة وفيه ولي وفيه شهود وفيه الصيغة اللي هي الاجابة والقبول. خلاص كده؟ هو بقى اهدر تلات اركان من الاربعة دولت. وهيعمل الصيغة بس. جوزيني نفسك جوزتك نفسي. انت مراتي قدام ربنا. لا في صداقة
ولا فيه ولي ولا فيه شهود. ده بقى ما حدش قال به من المسلمين. السورة ديت ما حدش صححها من المسلمين. لكن على المزهب اللي هيقوله بقى سعد الهلال اللي
التلفيق بقى ده وتتبع الزلات عرفت ايه بعد كلمة بقى تتبع الزلات ديت؟ كارسة. في النهاية تطلع بصورة بصورة مصيبة. مصيبة الشرط الرابع الا يتخز من التلفيق زريعة لنقض حكم مستقر عمل فيه بمذهب احد المجتهدين وهزا
على قولهم الاجتهاد لا ينقض بالاجتهاد فمن باب اولى الاجتهاد لا ينقض بالتلفيق. اه الشرط الخامس الا يؤدي العمل بالتلفيق الى نقض احكام القضاء لان حكم القاضي يرفع الخلاف وذلك درءا للفوضى. لان لو عمل بالتلفيق في الكلام لا هي قريبة من اللي قبل منها. الشرط السادس ان
وده نقطة مهمة جدا ان يعتقد رجحان زلك القول الملفق. في قدر لو او في قدر انه لو وجد احد الائمة المجتهدين واطلع على المسألة بمتغيراتها الجديدة او الخاصة بهذا الشخص المقلد لم يكن من البعيد ان يوافق مذاهبه ما توصل اليه بالتلفيق
يبقى في النهاية برضو ان الملفق ده او المجتهد ده بيعمل ايه؟ بيبحس عن ايه يا اخوانا؟ عن حكم ربنا في المسألة. المعنى كده وصل ولا ما وصلش ان يغلب على ان يعتقد رجحان زلك القول الملفق ان هو وصل للموضوع ده مش من باب انه بيعمل حيلة لواحد عشان يطلعه منها او بيعمل تفصيل
قانون او بيعمل حاجة لأ ده هو بيدور على ايه على حكم ربنا وبيعتقد ان هو ده موافق لحكم ربنا سبحانه وتعالى في المسألة وصل معنى كده يا اخواني ولا ما وصلش
وطبعا المبحس بتاع البحس بتاع الدكتور شوقي ده برضه مفيد وفيه برضه كتاب انا انصح اخواني به في اسمه اختلاف الاصوليين في آآ تلفيق وآآ اختلفت اسمه تلفيق ووقف الاصول منه. آآ ده محمد عبدالرزاق ابن احمد الدويش بصراحة هو
وبحس علمي متين جدا ورصين جدا. يعني اه لو الاخوة قرأتم هتستفادوا منه جدا ان شاء الله. كده فهمنا ايه معنى كلمة التلفيق وايه اللي ينفع منه وايه اللي ما ينفعش
خلي بالك بقى التلفيق ده اللي احنا جوزناه ده هيخالف ايه؟ الله ينور عليك جزاك الله خير والله يا دكتور انت ما قلتش لك معنا فبيبقى ما فيش منك والله العظيم. صح؟ يخالف ايه؟ التمزهب. التمزهب اللي فيه برضه اقوال التمزهب اللي هو بيقول بايه
معتز ضابط فيه اقوال قول بحرمة التمزهب والمنع منه مطلقا وقول بوجوب التمزهب وعدم الخروج عنه وعدم جواز الخروج عنه والقول بالجواز التمزه واتخازه طريقة للدراسة والاعدل في الاقوال اللي هو الايه؟ التالت. اللي هو جواز التماس هو اتخازه وسيلة للدراسة ولطلب الحكم ولطلب الحق. ولا
يتحتم على الشخص ايه؟ انه لازم المزهب ولا يخرج عنه. وليس هناك اثارة من علم لا اية ولا حديث ولا قول معتبر للقرون الفاضلة ولا حتى الائمة يقولوا الكلمتين دول. اللي هو ايه؟ يجب التناسب وعدم الخروج عنه. فاللي بيرد على الكلام ده اللي هو بقى ايه؟ مسألة الايه؟ التلفيق. ان هو واحد دلوقتي
انت طالب علم او واحد مجتهد او واحد ايا كان. فدلوقتي بيفتي في المسائل بيفتي بحسب الادلة والقواعد الشرعية اللي بتترجح لديه. بغض النزر ان في الباب الاولاني خد ان هو افتى وفوافق قول مالك في الباب التاني افتى فوافق قول الشافعي صح كده ولا لأ يا اخوانا فده يكون ده فضلا عن المسألة اللي هي مسألة
بين الاقوال نفسها فيما يسعنا فيه الاجتهاد اللي هي الجزء اللي اللي اختلفوا فيه زي ما قلنا مسألة النقاب اختلفوا في المشروعية توصل للوجوب ولا الاستحباب ده خلاف. فانا لما اقول يجب في حال الفتنة في الحقيقة القول ده ما يعارضش اللي اجمعوا عليه. اللي هو المشروعية. انما ايه؟ ده قول تالت
قيد الوجوب في حال معينة. يبقى الوجوب في حال الفتنة وايه؟ والاستحباب في في حالة امن الفتنة. آآ لكن ما ينفعش واحد يخرج في التلفيق ده ويطلع يقول ان نقاب اه بدعة او النقاب اه محرم. طيب اكمل قراية بقى بس انا قلت المسألة دي مهمة ان احنا ناخدها لان زي ما بقول لحضراتكم العبس فيها
شباب مهم او فرع مهم من فروع مسألة الاجتهاد والتقليد وفرع مهم في مسألة اللي بيحاولوا يأصلوها دلوقتي اللي هي مسألة تتبع رخص العلماء بمعنى الاسهل او تتبع رخص العلماء بمعنى الزلات ودي كارسة. دي كارسة حقيقية. ده عبث بالشريعة وتدمير
الموروث الفقهي اللي عندنا وبيخرج الناس عن رفقة ويجعلهم يتحللوا من رفقة التكليف اصلا وخلاص بقى دور على اي حاجة واعملها. طيب. الكلام الاول حضرتك زكرته اللي هو كان فيه تعريف التطبيق ده كان مزبوط. ده كان بحس برضه كان
الدكتور شوقي. شوقي. لأ الاولاني ده كان بحس على لوكا شكري. بس الكتاب بتاع الدوش ده بقى ممتاز. جايب المسألة وبصراحة انا عاجبني نفسه في البحس مستقصي المصطلح نفسه زهر امتى ؟ وتتبعوا بقى في القرون المختلفة. وجاب بقى المصنفات اللي اتكلمت فيه قديما وحديسا
وبدأ يتعرض لكل واحد كل دراسة بنوع من الايه؟ التقييم كده. ووصل في المسألة دي يعني هو ايه كتاب نفع ان شاء الله يعني. الادخل لو عايز تدرس الكتاب ده او تبص عليه هيبقى كويس ان شاء الله
بيقول اه ان في اجماع اهوت نقله ابن ابو عمر ابن عبدالبر. لذلك اخواننا كتاب الشيخ اسيد ده كتاب مفيد جدا. والله ربنا يبارك في الشيخ ويحفزه ويرفع قدره في الدنيا والاخرة. الكتاب مع صغر حجمه يعني شف مسألة زي ديت هو حاططها لنا في سطر. اللي هيحكمها من بدري بدري الدنيا هتسهى تسبت معه
هي بقى شف احنا فيها مشاكل كتير قد ايه بس هي محطوطة في سطر اهو. بيقول تاني نقرا بقى عباراته كده بيقول آآ ويفتي البعض بجواز التلفيق بين المزاهب لا بحسب الادلة والاجتهاد. يبقى لو افتى يبقى لو فيه تلفيق بحسب الادلة والاجتهاد على قول الشيخ يبقى حكمه ايه؟ ما فيش مشكلة
لا بحسب بل بمجرد موافقته ما يظنونه مصلحة او تيسيرا على الناس. او ان الرسول صلى الله عليه وسلم لم يخير بين امرين الا اخترع ايسرهما. يبقى الانتقاء او التلفيق بمجرد البحس عن الايسر عند الشيخ ايه؟ ممنوع. فهزا من الجهل العظيم. عشان كده بيقول لك هي مش سائدة عنده. المخالف
بالاجماع القديم كما نقله ابو عمر ابن عبدالبر. فعلا انت تدور هتلاقي بقى هو طبعا اللي نشر الاجماع بعمر قال له فين؟ تحس انت بقى ايه؟ آآ او هييجي على العالم قدام
بس اه اه الاجماع ده بقى انت تدور عليه هتجيبه. تقوم تتبع رؤوس العلماء. اه. يتبع فيها الشر كله. ده كلام بس ده كلام ابن عمر في ابو عمر فين
زي ما انتم شايفين. لا مش في التمهيد. في جامع بين العلم وفضله. في جامع بيان العلم وفضله. وقد يكون قالها في التمهيد. انا انا بقول لك قد يكون في جمع بين العلم وفضل. بيقول فانما اختيار الايسر وهو في الامور الاختيارية. اما
اه ما كان فيه اثم وحلال وحرام وواجب ومندوب فلا بد من الترجيح. هم بيقول لهم بيردوا ايه على استدلالهم بالحديس بتاع ما خير الرسول صلى الله عليه وسلم بين امرين الا اختار ايسرهما. تكملة الحديس بترد عليهم. اللي هو ايه؟ ما لم يكن اثما. ما لم يكن اثما. طيب طب لو المسألة نفسها فيها بقى يا واجب ولا مستحب؟ ما انت لازم تعرف الراجل
عشان لو واجب هيبقى حرام عليك لو ما عملتوش. عشان كده كان دايما بنزعل بقى من الجماعة كانت الجماعة بتوع جماعة الاخوان او بعض المتأسرين بكلامهم قديما لا في الجامعة وغيره يقول لك ايه؟ انتم شاغلين نفسكم بالقصور؟ ايه يعني مس الذكر؟ يا عم مس الذكر ينقض؟ دي مسألة شرعية. هيترتب عليها عمل. صح الصلاة
ايوة طبعا صحة الصلاة هو هو دي ينفع والامام والاستاز محمد الغزالي رحمه الله قال كده في مقالة ليه؟ قال وسألني صيدلي آآ مس كلام قدوة ولا لأ؟ وقلت له انت بتشتغل ايه؟ قال صيدلي. قلت له طول ما انتم بتسألوه بالاسئلة ديت احنا هنفضل مش هتقدم وانت اشغل نفسك باللي يهمك. الله! انا بقيت اقرأ الموضوع مرة واتنين
البقالة ديت زكرها الشيخ محمد اسماعيل في كتاب عودة الحجاب. الجزء الاولاني اللي هو بتاع آآ معركة السفور والحجاب قعدت ادور على طب هو بيقول كده ليه؟ يعني هو بغض ما ربنا يرحمه الاستاز غزال له محاسن ولا غيره بس انا اقصد التعبير ده يعني تحديدا. هو ليه كده؟ طب هو الصيدلي ده ما هو عايز يعرف حكم
برضو وهو مش متخصص يعمل ايه يروح يسأل واحد متخصص شغلته انه يفتيه في المسألة اللي زي دي صح ولا لأ؟ ليه يتقال له تشتغل تنشغل بالقشور مسألة ان النقاب واجب ولا مستحب؟ لازم المرأة تعرف ما هي لو بتقول النقاب واجب هيحرم عليها كشف وجهها على فكرة. المسألة مش سهلة يعني يعني اه
احنا ما نخليهاش معركة. ما نخليهاش معركة يترتب عليها تفسيق وتبديع والاخلاء ما ينفعش. بس في نفس الوقت ما نايه؟ ما نهمش المسألة ديت ونزيلها طيب يبقى هو بيرد على مسألة ان اختيار الايسر يكون في الامور الاختيارية. اما ما كان فيه اثم وحلال وحرام وواجب مندوب فلابد من الترجيح والاجتهاد. على
حسب درجة كل واحد كما سبق بيانه. وهزا في مسائل الخلاف السائغ. فما بالك في الخلاف غير السائغ كما يأتي تفصيله ان شاء الله؟ اختيارية؟ اه يعني النبي صلى الله عليه وسلم وهم في السافرين يمشي ولا يناموا شوية يعني يريحوا شوية من الجيش فبيخيروه يختار ايسر الامرين
للناس من لم يكن اسمه يعني ادوية على كلمة الامور الاختيارية اللي هي استوى الطرفين فيها يعني المباح اللي هو استوى الطرفين فيها. قال ابن قدامة رحمه الله والمقول دي مهمة جدا
على فكرة. الكلام اللي قدامه ده في الروضة. روضة النزر. قال بعض اهل العلم هزا المذهب يعني ان الاجتهاد لا ينقسم الى خطأ وصواب. اوله سفسطة السفسطائية مزهب فلسفي يقول لك ايه يجمعك بالشيء ونقيضه. يشتغل عليه انه يقنعك بالشيء والشيء والنقيض. يعني مسلا ايه ايه ديت
دي مكتبة لأ مش مكتبة ده دي تلاجة خلاص وافضل اطاول معاك في النفس بقى ان دي ايه دي تلاجة. وبعد ما اقنعك ان دي تلاجة اقنعك انها مكتبة. فعايز اقنعك بحاجتين عكس بعض. او يقنعك ان فلان ده اي
قاعد او في مصر وفي وفي اسكندرية في وقت واحد في القاهرة وفي اسكندرية في وقت واحد. ده اسمه وسط وسطائية. فعشان كده بيقول لك اوله سفسطة. بدايته بداية القول ده سفسطة انك
عايز تقنعني بالشيء ونقيضه في وقت واحد واخره زندقة اللي عشان كده احنا بالليل بنقاوم دعوة سعد الدين الهلالي ليه بنقاوم الدعوة الخبيسة دي دي بدايتها كده بادئة بكلمة يسألونك ولا وان افتوك وهتنتهي لا قدر الله بقى بان الواحد لو مشى في السكين ومشى اخرها الزندقة الانحلال. ليه بقى ابن قدامة
من كم سنة من القدماء كاتب الكلام ده بيقول لانه في الابتدائي يجعل الشيء يناقضه حقا وبالاخرة يخير المجتهدين بين النقيضين عند تعارض الدلالين من المذاهب اطيبها. كده ما عدش فيه تكليف. بقى فيه اتباع هوى. قال ابو عمر بن عبدالبر
الاختلاف كلامه ابو عمر ابن عبدالبر ده في جمع بين الادمي وفضله مجلد تاني. الاختلاف ليس بحجة عند احد علمته من فقهاء الامة الا من لا بصر له ولا معرفة عنده ولا حجة في قوله. وقال المزني يقال لمن جوز الاختلاف وزعم ان العالمين ازا اجتهدا في
فقال احدهم حلال والاخر حرام. فقد ادى كل واحد منهما جهده وما كلف به وهو في اجتهاده مصيب الحق اباصل قلت هذا ام بقياس؟ الكلام ده ممكن تأويله على انه ايه؟ ان المجتهد هنا قدم عليه
وان هزا زنه انه فيه ايه؟ اصاب الحق. لكن الكلام الرد على ان هل الحق متعدد ولا لأ؟ ودي احنا اتكلمنا عليها قبل كده من كزا مرة واشبعناها بحسا يعني
فان قال ابي اصل قيل كيف يكون اصلا والكتاب اصل ينفي الخلاف؟ لو انت جبت الكلام ده بالاصل ايه الدليل او الحديس على ان ان الخلاف شيء ونقيضه صح والكتاب اصل القرآن بينفي الايه؟ الخلاف في اكسر من اية. وان قال قياس لا احنا جبناه بالقياس. قيل كيف تكون الاصول تنفي
ويجوز لك ان تقيس عليها بجواز الخلاف. اللي هو الشيء نقيضه. هزا ما لا يجاوزه عاقل فضلا عن عالم. ويقال له اليس اذا حديثان مختلفان عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في معنى واحد. احله احدهما وحرمه الاخر. وفي كتاب الله او في سنة رسوله صلى الله عليه وسلم دليل على
ذات احدهما ونفي الاخر اليس يثبت الذي يثبته الدليل ويبطل الاخر ويبطل يسبت الزي يسبته الدليل ويبطل الاخر ويبطل الحكم به. فان خفي الدليل على احدهما واشكل الامر فيهما وجب الوقوف. فازا قال نعم
لابد من نعم والا خالف جماعة العلماء. قيل له فلما لا تصنع هزا برأي العالمين المختلفين؟ يثبت من هما ما يسبته الدليل ويبطل ما ابطله الدليل. ايه المشكلة انك تعمل كده مع اراء العلماء؟ بدل ما تقول الرأيين صح. يبقى انكار ابن عبدالبر على مين؟ على اللي بيجي يقول قول ما لك والشافعي
في المسألة الواحدة ده قول وده قول الاتنين صح لأ مينفعش اقول الاتنين صح القول دهو بين الاتنين صح اوله سفسطة واخره زندقة طيب معنى ان هزا الخلاف رحمة قد نقل غير واحد من العلماء عن بعض السلف ان هزا الاختلاف رحمة. طبعا بعض الناس بيرويه كحديس وهو كحديس
لا يصح سندا ولا متنا. يعني هو يعني بعض العلماء يقول ما لوش اسناد اصلا. وانا قعدت ادور كده لقيت لي اسناد ضعيف جدا جدا جدا. يعني ليس له اي متمسك. خلاص؟ انما هو المنقول فعلا كلمة الاختلاف رحمة منقول عن عمر بن عبدالعزيز والقاسم بن محمد حيس قال
لقد نفع الله اه القصد ابن محمد ده اه احد الفقهاء السبعة في المدينة. قال لقد نفع الله باختلاف اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في اعمالهم لا يعمل العامل بعمل رجل منهم الا رأى انه في سعات. ورأى ان خيرا منه قد عمله. يبقى انت كمجتهد جيت في احد التابعين
اجتهدت في مسألة وعلمت ان هزا القول قال به ابن مسعود انت شايف الادلة بتقول كده بس اللي سبقك في الكلام ده ابن مسعود مع ان ابن عمر وابن عباس خالفوك في المسألة دي هتبقى انت كده مرتاح نفسيا ولا لأ؟ مستريح لان انت يبقى ادي معنى كلمة اختلافهم
رحمة يعني اختلاف نفع الله باختلاف اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في اعمالهم. لا يعمل العامل بعمل رجل منهم الا رأى انه في سعة ورأى ان خيرا منه قد عمله. وقد ذكروا فيه حديس عن النبي صلى الله عليه وسلم اختلاف امتي رحمة. وهو لا يصح سندا ولا متنا. وهو منكر ضعيف جدا
والالباني رحمه الله بيقول عليه موضوع. الالباني بيقول عليه اه موضوع. موضوع اصلا مش لاقينه يعني. بس هو يعني ايه فيه ضعيف جدا. وانما هو كلام بعض السلف وليس معنى زلك عندهم ان الاختلاف نفسه رحمة
بل الكتاب والسنة يذمان الاختلاف كما سبق. وقال ابن مسعود الخلاف شر. وانما المقصود عند هؤلاء السلف ان اصحاب هذا الاختلاف مرحومون بمعنى ان من اجتهد في الوصول للحق ولم يقصر فقد ادى ما عليه. وان اخطأ فله اجر وان اصاب فله اجران
كما دل عليه الحديس الصحيح كما سبق. ودل عليه القرآن بالثناء على داوود وسليمان. مع تصويب سليمان عليهما السلام فليس الاختلاف نفسه رحمة او انه مطلوب شرعا كما يظن من لا يفهم كلام اهل العلم. وانما المعنى ان اصحاب هذا الاختلاف لا يعذبون طالما بذلوا وسعهم في معرفة
بحق كل حسب علمه وقدرته. والحق فيه واحد لا يتعدد. ووجود هذا النوع من الاختلاف له حكمة كونية. لا حكمة شرعية بل المطلوب شرعا لاتفاق ما امكن والبحث عن الحق قدر الطاقة. ده كلام جميل جدا. يبقى الخلاصة ان
اصحاب هزا الاختلاف مرحومون طالما انهم بذلوا وسعهم. ولكن في امر كوني ربنا قدره كونا ان في اسباب هتؤدي الى وجود هزا الخلاف كعدم وجود دليل قطعي في كل مسألة اختلاف افهام الناس كاختلاف الطاقات والهمم تأسر الناس بالمدارس اللي تربوا عليها
كل ده هيؤدي قدرا وكونا الى الى وقوع خلاف في فهم المسائل. لكن المطلوب مننا شرعا مش الاحتكاك بالاختلاف والتسليم له. انما المطلوب شرعا لانك في كل نازلة تبحس عن حكم الله عز وجل والوصول لما آآ لهذا الامر قدر الطاقة. طيب طيب نقف هنا
سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك