1
00:00:00.500 --> 00:00:27.350
ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستهديه ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهدي الله فلا مضل له ومن نضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. وبعد فان اصدق الحديث

2
00:00:27.350 --> 00:00:47.350
كتاب الله تعالى وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم. وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة بلد فهي في النار. وصلنا الى قول المصنف حفظه الله في آآ باب الخلاف السائغ تحت عنوان

3
00:00:47.350 --> 00:01:20.000
مصادمة السنة باراء الرجال ليس من الاختلاف السائغ. مصادمة السنة باراء الرجال ليس من الاختلاف السائغ يقول قد تكون المسألة اجتهادية وفيها جملة من الادلة. تختلف طرق الجمع بينها وليس واحد من الادلة قاطعا على غيره. فتكون المسألة من مسائل الخلاف السائغ. يبقى هو هنا بيوصف ان المسألة ايه

4
00:01:20.000 --> 00:01:40.000
مسألة اجتهادية بضوابط الاجتهادية هي ان فيها ادلة متعارضة ليس واحد منها قاطعا على غيره. فمسألة من مسائل الاجتهاد ومسائل الخلاف الايه الصائغة بيقول ايه بقى؟ ولكن قد يكون البعض قد استبانت له فيها سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم

5
00:01:40.000 --> 00:02:03.500
فلا يقول بها الله! ممكن؟ اه للاسف. ايه بقى معارضات السنة؟ استبانت ليه السنة؟ يعني وضحت له ما بين الادلة المتعارضة ديت وضح له ان الحكم في المسألة كزا استبنت له هو. دي مسألة نسبية خلي بالك. يبقى المسألة في اصلها ايه؟ اجتهاديا وفيها ادلة متعارضة وما فيش واحد فيها قاطع. بس مجتهد بعينه

6
00:02:04.400 --> 00:02:24.100
زهر ليه بما لا يدع مجال للشك عنده هو ان هو ايه ان المسألة ديت السنة فيها كزا. استبانت له فيها السنة. لكنه فلا يقول بها بل يعارضها ايه بقى اللي يخلي واحد يعارض السنة اللي استبانت ليه؟ اما يعارضها

7
00:02:24.150 --> 00:02:48.400
باقوال الرجال كأنه مسلا يكون مجتهد في المزهب الشافعي او في المزهب الحنفي اكتر بقى. وزهرت ليه استبانت لي السنة في مسألة وبعد ما استبانت له ايه اللي حصل؟ قال بس الامام ابو حنيفة ما قلش كده. الامام ابو حنيفة ما قالش بالكلام ده

8
00:02:48.400 --> 00:03:00.050
يبعد جدا ان يبوءوا يكون الامام ابو حنيفة مش عارف اللي انا عارفه ده. بس هو مش عارف هو خالف ليه خلي بالك. كل الكلام اللي بيقراه ما فيهوش ايه؟ رد على الكلام اللي عنده

9
00:03:00.050 --> 00:03:16.600
يقول فانا اقول بقول ابي حنيفة دي بقى امر يبقى فظيع جدا. يبقى دي اول حاجة. ايه تاني؟ واحد بيعارض السنة اللي استبانت له بالذوق والوجد يكون هو بقى من اهل السلوك والتصوف وكده

10
00:03:16.650 --> 00:03:39.050
وبانت لي سنة فعلية سنة واضحة في مسألة. لكن ما يتزوقه ويجده في باب معين من ابواب العلم او العمل مختلف فيقوم يقدم الذوق والوجد على ايه؟ على السنة اللي استبانت له. طب ايه كمان؟ المقاييس يكون في

11
00:03:39.050 --> 00:03:56.250
فيها حديس وهي سنة واضحة. يقول لك بس لو قسناها على كزا ما ينفعش يقوم يقدم الايه المقاييس العقلية الحاجة الرابعة يقدم السياسة. كلمة السياسة ديت اللي بتجيب ارتيكاريا عند ناس هنا دي قديمة

12
00:03:56.550 --> 00:04:06.550
دي قديمة يعني فقهاء المسلمين اتكلموا فيها. وتحديدا من اكتر الناس اللي اتكلمت فيها بحكم بقى للطلبات اللي كانت في الدولة ايامها والفتن اللي اللي مرتوا بها. كان ابن تيمية وابن القيم

13
00:04:06.550 --> 00:04:26.550
فكان ابن القيم يقول كده ما ينفعش تيجي تعارض في مسألة يعني مسلا المسألة الفلانية ديت الحكم فيها واضح اهو. يقول لك بس احنا مش هنعمله سياسة السياسة تقتضي ان احنا نايه نخالف الكلام ده. فهو بيقول لك لأ. ما تصادمش كلام النبي عليه الصلاة والسلام. ولا تعارضوا لا

14
00:04:26.550 --> 00:04:50.550
باراء الرجال وان كانوا اهل علم وائمة ولا بالازواق والمواجيد وان كانت من الصوفية اللي اصحاب العبادة والتنسك والزهد وغيره. ولا بالمقاييس نصب قياس لها ولا بايه؟ بالسياسة. بيقول ولكن قد يكون البعض

15
00:04:50.550 --> 00:05:10.550
وقد استبانت له فيها سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا يقول بها بل يعارضها باقوال العلماء المجردة عن الدليل عنده عنده. يبقى المسألة هل هي في اصلها ايه؟ اجتهادية لكن عنده استبانت وواضح له فيها حاجة. ومش وما عندوش حاجة تدفع كلام النبي عليه الصلاة والسلام. بعض الاصوليين تنزل معهم

16
00:05:10.550 --> 00:05:20.550
قال له يا راجل نزل كلام النبي عليه الصلاة والسلام منزلة كلام عالم اوسق في نفسك من التاني. ما طبعا ما ينفعش نقول كده بس ايه هتعمل ايه؟ يعني انت باين لك ان الحق مع العدل

17
00:05:20.550 --> 00:05:40.550
الفلاني اكتر من عالم العلاني. اللي بيوجب عليك الشرع ساعتها انك ايه؟ الاوسق في عندك. نزلها منزلة الايه؟ الرأي طبعا يعني تنزل في الخطاب وليس بايه؟ صحيح. يقول فهو يعرف السنة ويعرف ان بعض اهل العلم خالفها ولا يعرف وجهه ولا دليل

18
00:05:40.550 --> 00:06:10.550
فيعارض من خالفه بمجرد اراء العلماء. فهذا مخالف للاجماع وللأسف المسألة اللي زي ديت آآ بيتبناها بعض الناس كمذهب منهج فقهي ومنهج في الفتوى. ان طالما ان المسألة فيها اراء وطالما المسألة فيها خلاف يبقى خلاص. قل للناس وفوق وسع عليهم وكده. ما ينفعش. قال الشافعي رحمه الله اجمع العلماء

19
00:06:10.550 --> 00:06:30.550
على ان من استبانت له سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. لم يكن له ان يدعها لقول احد من الناس اجمع العلماء على ان من استبانت له سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم استبانت له. يبقى دي مسألة ممكن تبقى نسبية. بس وضحت لك انت اتبينت

20
00:06:30.550 --> 00:06:50.550
قلت ليك لم يكن له ان يدعها لقول احد من الناس كائنا من كان هزا الايه؟ الاحمد. بناء على هزه المسألة اا حكم التمزهب في في مسائل الفروع بقى والقول اللي شاع ان يقولك الزم مزهب معين وما تخرجش عنه وجوبا ينفع الكلام ده

21
00:06:50.550 --> 00:07:00.550
يعني الشافعي يعني عشان كده اما بنقول بعض العلماء وبعض المشايخ منهم كان الشيخ ياسر ربنا يحفزه كان رد الشيخ عبدالمنعم وغيره من طلبة العلم زي الشسر وغيره من الناس المتزنة

22
00:07:00.550 --> 00:07:18.750
وابراهيم السكران او يفرج كربه بقى والناس اللي اتزنت كده واتكلمت في مسألة المزهبية اللي كانت فتنة ضربت الناس دلوقتي. قالوا كلام ممتاز. قال لك احنا عندك اجماع اهو بيقولوا الامام الشافعي انت بقى الان ازاي هتقول لواحد يجب عليك انك تتبع مزهب ولا تخرج عنه

23
00:07:19.150 --> 00:07:39.150
طالما ان انت منتش مجتهد ازاي وحط شروطك لاجتهاد تعجيزية ويطلعوا منها لمسألة تانية ان الاجتهاد بابه اغلق من سنين طب الحل ايه بقى ايه الدليل اللي انت هتخلي الناس يجب عليها اتباع شخص بعينه؟ ده ازيدك من الشعر بيتا. ده كتير من الكلام اللي بتاع متأخري المزاهب ليس هو في حقيقته

24
00:07:39.150 --> 00:07:59.150
ازهب حقيقة ده مش مزهب الشافعي حقا. انما ده ايه؟ ده متأخري الاصحاب خرجوا الكلام ده على كلام الايه؟ الشافعي على قواعد الشافعي وده الامام محمد ابن عبدالوهاب رحمه الله. سبحان الوهاب رحمه الله. لما عارض الاقناع الاقناع بتاع الحجاوي

25
00:07:59.150 --> 00:08:19.150
وهو من المتأخرين الحنابلة قال لأ عمك ما في الاقناع مخالف لنص الامام. الله! يقوم يطلع بعض النابتة المتأخرة ويقول لك ومين محمد ابن عبدالوهاب؟ الله! مين محمد ابن عبدالوهاب؟ ومين محمد ابن عبدالوهاب؟ عشان تقول ان هو كلامه بيقول كلامه ايه؟ لا

26
00:08:19.150 --> 00:08:29.150
ده محمد عبدالوهاب لو انت هتتكلم على الحنبلية ده هو حنبلي ابن حنبلي ابن حنبلي. يعني ابوه كان حنبليا وكان قاضي حنبلي وجده كان حنبليا وكان قاضي الحنبلة في الجزيرة

27
00:08:29.150 --> 00:08:39.150
ايه رأيك بقى ؟ ودا حذق المزهب الحنبلي منز نعومة اظفاره. لما كان عنده عشرة اتناشر سنة كان بيتصدى للافتاء. ايه رأيك بقى ؟ لكن بيقول لك هو لما تدخل

28
00:08:39.150 --> 00:08:59.150
في المزهب فعلا تعرف ان نص الامام احمد خلاف اللي بيقوله الحجاوي. ايه يعني اللي يحصل في الدنيا؟ وبرضو للاسف اتخزت المزهبية ديت مسلك ومسار وسبيل لتسويغ الضلالات العقدية. ما هو اللي تزعم قصة المزهبية او

29
00:08:59.150 --> 00:09:19.150
احد الرؤوس التي تزعم قصة المذهبية الان عمل ايه؟ قال لهم طب تعالوا ما هو السرسري ده احد متأخري الحنابلة. شاعر من شعار الحنبلة واحد متأخري في قاع الحنابلة ليه كلام واضح جدا واشعار واضحة جدا في الاستغاسة بالنبي عليه الصلاة والسلام؟ وفي التوسل بالنبي عليه الصلاة والسلام. تعال بقى ايه قل انت على

30
00:09:19.150 --> 00:09:39.150
آآ اتكلم انت على الشخصية يبقى ده مسألة كانت سائغة عند علمائنا. طب مسألة الاستغاسة بغير الله عز وجل هي مسألة فقهية ولا عقدية؟ في الاصل. مسألة عقدية مسألة بقى الحلف بغير الله الحلف بالنبي عليه الصلاة والسلام مسألة التوسل مسألة التبرك وغيرها من المسائل كتير جدا. ده طب تعال بقى قل ائمة الشافعية دول

31
00:09:39.150 --> 00:09:59.150
لما يجمعوا او عامة الشافعية لما لما يبقوا على آآ قول في تفويض الصفات او في تأويل الصفات شباب اوله الحنابلة اللي عندهم ايه؟ التفويض. تفويض المعنى. وده مشكلة. لما تقول بقى معزم الشافعية اللي بيأولوا الصفات ديت يبقى هم مش فاهمين

32
00:09:59.150 --> 00:10:19.150
وازا كان احنا تابعناهم في الايه؟ في الفروع الفقهية اهي يبقى بالتالي احنا هنسوغ اللي بيقولوه فين؟ في العقيدة. ودي بقى انت كده بتعارض اصلا نقد قصة المنهج السلفي من اصله. اللي هو آآ منهج الفرقة الناجية اللي هو ممتد من عند النبي عليه الصلاة والسلام وانت جاي

33
00:10:19.150 --> 00:10:39.500
وخد اسم مصطلح اسم اهل السنة والجماعة. وبعد كده خد مصطلح اهل الحديس وبعد كده خد مصطلح السلف في مقابلة الخلف. وبعد كده جدد شبابه مرة تانية ابن تيمية وابن القيم وبعد كده اندرست المعالم وبعد كده رفع لوائه مرة تالتة ولا مرة رابعة بقى الامام محمد ابن عبدالوهاب رحمه الله

34
00:10:39.500 --> 00:10:49.500
فانت عايز تخلي بقى نرجع تاني نقول كل قول قلبه عالم معتبر سواء في العقيدة او في الفقه ايه هنحترمه. ايه ده بقى؟ ودي مشكلة كبيرة جدا. وعشان كده لما بعض

35
00:10:49.500 --> 00:11:09.500
المتمزهبة او دعاة المزهبية لكنه ما زال على عقيدة اهل السنة. فحب يرد على بتوع الاستغاسة ويرد على القبورية وغير زلك بيرد بنصوص المزهب مش بالادلة الشرعية. فقالوا لأ طالما انت دخلتنا بقى في مسألة نصوص المزهب لأ تعال. مين اعلى كعبا في المزهب

36
00:11:09.500 --> 00:11:28.300
فلان ولا فلان؟ فلان بالاتفاق. لا فلان ده بيقول كزا. فصرعوه. صرعوه صرعة لا تنجبر في ايه في الاحتجاج بالمزاهي احنا طبعا طبيعتنا ما بنقولش ما بنقولش اسماء على قد ما نقدر يعني عشان حفازا على ايه؟ على رونق الدرس ان احنا نفضل متعلقين بالمعاني العلمية بعيد عن

37
00:11:28.300 --> 00:11:46.250
اقسام المسائل بس خدوا بالكم من المسائل دي. المسائل دي خطيرة جدا. يبقى كلام الشافعي ده فيه اجماع اهو لا ينقض اجماع ايه ان اللي تستبين له السنة يتبعها. سيان كانت السنة ديت بقى قال بها ما لك؟ قال بها الشافعي. قال بها احمد؟ قال بها اه اه

38
00:11:46.250 --> 00:12:10.450
ابو حنيفة رضي الله عنهم ورحمهم اجمعين بدون ايه بدون اا الزام وايجاب على الايه وجوب مزهب بعينه امال القول الفصل في المسألة دي لان برضو للاسف طلع بعض دعاة المقابل قال لك بدعة التعصب المزهبي وسمى في كتاب كده. سماه بدعة التعصب المزهبي. طبيبين

39
00:12:10.450 --> 00:12:20.450
يعني اه التعصب آآ بدعة وكل حاجة والتعصب امر مجزم من كل شيء. لكن بيقول ساعتها ايه بقى؟ المقلد ده كالبهيمة وما فيش حاجة اسمها تقليد وما فيش وما فيش خد الناس الناحية التانية ايه

40
00:12:20.450 --> 00:12:40.450
في حتة تانية خالص والحق وسط بين طرفيه لا هنتبنى المدرسة ديت اللي هي مدرسة الشام وبعض مشاهير تلاميز الشيخ الالباني تبنوها وقالوا ده كلام صعب جدا وكلام لا ينبغي بتجريم وتحريم واساءة لكل من سلك التمزهب ولو طريقا للتعلم ولا بالمدرسة التانية

41
00:12:40.450 --> 00:13:00.450
اللي هي بتقول بوجوب التمزه. انما نقولوا ايه؟ يشرع التمزهب. يشرع التمزه. يشرع انك تخازبه ايه؟ كطريق طريقة للدراسة ولطلب العلم وهي فعلا هيضبط لك شوارد المسائل ويضبط لك اصول المسائل. لكن ما ينبغي ابدا ان

42
00:13:00.450 --> 00:13:12.450
اول المزهب اللي هو وسيلة وطريق الى مقصد وغاية في حد زاته. ويبقى كل كلامنا كله الانتصار للمزهب وتحقيق قول داخل المزهب. وترجيح ايه ده؟ في النهاية المزهب ده وسيلة

43
00:13:12.450 --> 00:13:32.450
اصلا بتوصلك لحكم ربنا سبحانه وتعالى. فلا يضرك وانت طالب علم انك تتعلم على المزهب الفلاني عشان يضبط لك المسائل وغيرها. وانك تقول والله في هزه المسألة يعني الراجح فيها والله اعلم كلام المالكية. لان الدليل معهم كزا كزا كزا بيقول كزا. ايه المشكلة؟ يقول لك ايه؟ هو يعني الامام احمد ما كانش عارف كلام المالكية ده؟ طب ما يبقى

44
00:13:32.450 --> 00:13:42.450
احمد نبي بقى طالما انت عايز الامام احمد ما يغلطش في اي مسألة يبقى خلي الامام احمد النبي حاشاه يعني. والامام احمد نفسه ما قالش كده. الامام احمد نفسه ما قلش كده. طيب

45
00:13:42.450 --> 00:14:02.450
ويشرع في الالتزام بالعمل ما لم يتبين لك خلافه. برضو دي نقطة تانية ودي مسألة في الاصول برضه تحرير بقى. هل يشترط في المفتي الحياة؟ انك تروح تستفتي واحد لازم يكون حي. ودي مسألة عند بعض الاصوليين. ولا

46
00:14:02.450 --> 00:14:22.450
يسعك انك تقلد في المسألة ديت من مات. على على القول بان المزاهب لا تموت بموت اصحابها. والمسألة بقى طويلة جدا عايزة تحرير وتحقيق بس بيقول لك هي مزنها فين؟ خلاص؟ لكن هل يشرع اخلاص الكلام؟ يشرع ان واحد يتمزهب او ما لم يتبين له ان هزا خلاف السنة

47
00:14:22.450 --> 00:14:32.450
قال الشافعي لرجل سأله عن مسألة فاجابه فيها بحديث فقال له اتقول به يا ابا عبد الله؟ يعني بيقول له مسلا ما حكم كزا؟ قال له قال صلى الله عليه وسلم كزا

48
00:14:32.450 --> 00:14:52.450
يبقى جاوبوا على السؤال بحديس. الراجل بيسأله ببساطة بيقول له اتقول به يعني هو طب انت بتقول بالكلام ده ولا فيه؟ طبعا مع حسن القصد انت طالب علم ومن تلاميز الشافعي رحمه الله يبقى اكيد بيسأل يعني قال له ايه يكون عامه مخصوص يكون مطلق هيقيد يكون منسوخ من اي حاجة. غضب الشافعي

49
00:14:52.450 --> 00:15:10.150
جدا وقال اتراني خرجت من كنيسة اتراني اشد على وسطي زنارا؟ الزنار ده حزام كده من الشعار نصارى الرهبان والقساوسة اللي بيلبسوها على وسطهم كده. زي طاقية اليهود كده. اترى اني اشد على وسطي زنارا

50
00:15:10.400 --> 00:15:30.400
وآآ ده خلي بالك عند الشافعية اللي بيلبس الزمار يكفر. واللي بيلبس الصليب يكفر. واخد بالك فبيقولوا اتراني اشد على وسطي زنارا؟ اقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا اقول به؟ نعم على العين والرأس. ايوا الحديس ده على عيني وراسي

51
00:15:30.400 --> 00:15:50.400
امال ايه ؟ وسئل ابو موسى الاشعري رضي الله عنه عن مسألة فاجاب فيها باجابة سم قال اتي ابن مسعود. فسله فسوف يوافقه فقال ابن مسعود قد ضللت ازا وما انا من المهتدين ان وافقته. ولكن اقول بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم

52
00:15:50.400 --> 00:16:10.400
ما قالش ان ابو موسى الاشعري ضال وما كان من المهتدين. لان المسألة اجتهادية. قال على نفسه انا اكون ضال وما انا من لو ايه؟ لو وافقت قول ابن ابو موسى الاشعري وانا تبين لي خلاف كلامه بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم. يقول وقد تكون وغير زلك كسيرة

53
00:16:10.400 --> 00:16:20.400
عن ائمة الهدى والعلم لا يرون لاحد حجة في خلاف ما علمه من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقريب من مسألة المزاهب دي يا اخوانا ان يقول لك

54
00:16:20.400 --> 00:16:30.400
لك عالم واحد تفضل تسأله ما تخرجش عنه. الكلام ده ما اعرفش انتشر في الاخوة كده ومحتاج يتصحح. وانتشر في الاخوات اكتر. يقول لها انت هو انت العالم بتاعك مين؟ انت بتسألي مين؟ هو انت الشيخ

55
00:16:30.400 --> 00:16:40.400
بتاعة مين ؟ وكل واحدة لها شيخ، وكل واحد له شيخ، ما فيش حاجة اسمها كل واحد له شيخ. اه يشرع لك ان انت تسأل فلان، ويشرع لك انك كل مسألة تروح تسأله يشرع عليك. لكن هل يجب

56
00:16:40.400 --> 00:17:00.400
وعليك انك تلتزم قول ولا تخالفه لأ انما يجب عليك ان تسأل في كل نازلة من تبرأ ذمتك بفتياه من اهل العلم. خلاص كده طيب لو اختلف عليك اهل الفتية؟ تأخذ بالاوسق عندك في نفسك. طيب وغير ذلك كثير عن ائمة الهدى والعلم لا يراد احد

57
00:17:00.400 --> 00:17:10.400
الحجة في خلاف ما علمه من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقد تكون المسألة اجتهادية في حق عالم لعدم علمه بالسنة فيها. فيجتهد ويكون من تبعه على اجتهاده غير

58
00:17:10.400 --> 00:17:30.400
ومعزور ازا كان قد علم السنة واستبانت له. لانه في هزه الحال خالف الاجماع. بعد قال فته لادلة الكتاب والسنة بوجوب اتباع رسول الله صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه وسلم. طيب بيقول اه

59
00:17:31.150 --> 00:17:46.250
اهمية ادراك وجود هزا النوع من الاختلاف ايه اهمية معرفتنا بان في نوع اسمه خلاف سائغ مقبول وفي ادلة مش قطعية. بيقول ان كسيرا من طلاب العلم وابناء الصحوة الاسلامية لا

60
00:17:46.250 --> 00:18:10.600
لوجود هذا النوع من الاختلاف. ويظنون ان كل مسائل الاختلاف بين العلماء مما يعادى فيه. او وعاد لاجله ويبغض المخالف له وده يبان جدا في اساليب النقاش داخل الحلقة العلمية الواحدة او في الردود في الدروس العلمية بعضهم على بعض. للاسف دي استهلكت جزء كبير جدا من

61
00:18:10.600 --> 00:18:30.600
ابناء التيار الاسلامي. وكزلك يزهر في المصنفات والمؤلفات. وتلاقي كتب طويلة عريضة مالية السوق كلها في رد الناس على بعضها في مسائل وسع السلف وسع السلف رحمهم الله الخلاف فيها. وسع السلف الخلاف فيها. يقول وهزا قد يوجد من اسباب

62
00:18:30.600 --> 00:18:50.600
الفساد والضغائن والتعادي ما لا يعلمه الا الله. وادراك وجود هذا النوع من الاختلاف وعدم نيتي ازالته يوسع صدور المسلمين لاحتمالهم. يبقى الواجب علينا ايه؟ حيال هزا النوع من الخلاف ايه؟ اول حاجة احتماله

63
00:18:50.600 --> 00:19:10.600
لا تضيق به صدورنا. عشان كده بيقولوا ايه؟ من لم يسعهما وسع السلف لوسع الله عليه. من لم يسعه ما وسع ووسع السلف مسألة وسعت السلف وتعايشوا بها. وكانوا اخوانا مع خلافهم فيها. فما ينبغي انت ان تحجر فيها واسعة

64
00:19:10.600 --> 00:19:30.600
يقول ليكن شعارنا في ذلك يسعنا ما وسع السلف الصالح ولا يسعنا ما لم يسعه. فازا بقيت المودة والالفة بين السلف مع وجود هزا الاختلاف فليكن هذا حالنا ايضا. فليكن هذا حالنا حالنا ايضا. ولنرفق بالمخالف لنا. ولا يزيد انكارنا

65
00:19:30.600 --> 00:19:50.600
على مجرد المذاكرة العلمية وبيان الادلة التي نرى رجحانها. ولا نسمح للشيطان بالقاء بذور العداوة عبر للاتهامات بالجهل او الضلال او الانحراف عن منهج السنة وطريقة السلف. وعشان كده هتلاقي كتابات العلماء اللي اتسمت

66
00:19:50.600 --> 00:20:10.600
بعد من الرقة انتشرت زي كتابات النووي. ويشرح المسألة ويوضح الخلاف اللي فيها ما عندوش تشنج في القول. زي كتابات ابن رجب الحنبلي رحمه الله. وان كان ابن رجب له مخالف في مسألة كده اللي هي وجوب آآ اتباع الائمة الاربعة. المذاهب الاربعة عدم الخروج عنهم لرسالة

67
00:20:10.600 --> 00:20:30.600
كده. لكن عموما لما بيجي يطرح النقاش في مسألة ويعرض الاقوال فيها يعني شف انت مسلا كتاب جمع العلوم والحكم كده وعرضه للمسائل اللي فيها والنفس العلمي الرقيق اللي بعيد عن اي اتهام بقى بالجهل والغباء الضلال والكلام الصعب ده. فتلاقي بقى الكتابات دي بتأسر في تربية طالب العلم

68
00:20:30.600 --> 00:20:50.600
دايما عنده رفق وعنده آآ لطف في العرض بعيد عن الايه؟ الحدة الشديدة جدا. يقول لكم مسلا زي كتابات ابن حزم رحمه الله. وغفر الله لنا ولها في كانت فيها حتة شديدة جدا وتراشق اللي يقرا لابن حزم تلاقيه ان هو داخل كانه اما ييجي يتكلم في المسائل كانه داخل حرب. ما بيسألش كده. المسألة اسهل من كده بكتير

69
00:20:50.600 --> 00:21:10.600
ومسألة بقى ايه التنقص اللي بيقول قوله الشيخ عامل حطيبة ربنا يحفزه كان من محاسن آآ دراسة الفقه مع الشيخ احمد ربنا يحفزه يعني ويبارك فيه نقول لك اوعى اي مسألة فقهية. حتى وان ضعف مدرك القائل بها يعني ضعف الماء

70
00:21:10.600 --> 00:21:20.600
الخصم بتاعه الدليل اللي هو جايبه يعني انك تنزر اليه باستعلاء. فبرضه اذا بقول لاخوانا ديت نصيحة يعني كتير من المسائل يقول لك والحنفية قالوا بكزا تحس ان انت الكلام ده كلام

71
00:21:20.600 --> 00:21:40.600
يعني ايه ما يقولوش عيل صغير. وانت ما قرأتش كتب الحنفية. وانا بقول اهو ولربما لو قرأت كتابهم وقرأت تأصيلهم للكلام اه على الاقل هتوتر جدا الكلام اللي هم بيقولوه. يعني فالمسألة دي مهمة جدا. بيقول

72
00:21:40.600 --> 00:22:00.600
اه ولا نسمح للشيطان بالقاء بذور العداوة عبر سير الاتهامات بالجهل او الضلال او الانحراف عن المنهج السني وطريقة السلف؟ ودي كانت احد خلافاتنا مع المداخلة اللي هو طارق المدخلي او التيار الجاني هو التيار في اصل سلفي يعني عقيدة اهل السنة والجماعة لكنه حاد وانحرف في عدة قضايا كده منها قضايا دي

73
00:22:00.600 --> 00:22:30.600
وهو زي ما كان بيقول الدكتور توفيق الواعي هم مع ائمة مع علماء المسلمين والدعاة خوارج. يشهروا سيف التكفير والتفسيق والتبديع بقسوة شديدة جدا. ومع الحكام الزلمة مرجئة ما بتكلمش خالص وايه يعني ده لا يضر مع الايمان زنب. ومع المحتلين جبرية

74
00:22:30.600 --> 00:22:50.600
بيقول لك هنقوم المحتلين ليه؟ ده بريمر ده ولي امر شرعي. او ولي امر يسمع له يطاع؟ وانا لله وانا اليه راجعون. فاه احد لنقط الخلاف دي. حتة بقى انك مع المخالف لك من الدعاء بحس في سقطات الناس. قسوة شديدة جدا في التعامل معهم

75
00:22:50.600 --> 00:23:10.600
ايه ده! لأ الخلاف السائغ ما ينفعش فيه كده. خالص. انما دي من زي ما الشيخ بيقول هنا من بزور الشيطان. وبزور العداوة اللي يهدف الى تقطيع الاواصر. وليكن الحوار الهادئ الذي نلتزم فيه بما ادبنا به العلماء. وكما نعرفه من طرقهم في البحث والمناظرة والرد

76
00:23:10.600 --> 00:23:30.600
رفيق على المخالف. ليكن هزا الحوار هو الاسلوب الزي ينتهجه ابناء الصحوة. في خلافاتهم حول المسائل التي يصوغ فيها الاختلاف. والاجتهاد. وليبذل كل منها جهده في معرفة الحق والعمل به وليعذر الاخرين داعيا للجميع بالتوفيق لما يحبه الله ويرضاه والقبول عنده سبحانه وتعالى

77
00:23:30.600 --> 00:23:50.600
طبعا برضه لا يفوتني ان انا انبه هنا ان كتير جدا درسوا كتاب فقه الخلافة. وكتير جدا درسوا القضية بل درسوها. ولكن واقعيا قليل من هزا الكسير اللي درس القضية ودرسها هو اللي بيطبق هزا الكلام في الواقع العملي. فتجده يضيق صدرا بالمخالف

78
00:23:50.600 --> 00:24:10.600
ليه في مسائل بعدين هو اللي هو اللي دارس الكلام ده ومدرسه. واخد بالك يضيق صدرا بالمخالف له. او يقيل بمكيالين ساعات يبقى يتسع صدره لبعض المخالفين وساعات يضيق صدره مع بعض المخالفين. فبنقول لاخوانا يعني المسألة دي مسألة دين

79
00:24:10.600 --> 00:24:30.600
محتاجة حتى تتخلق بهزا الخلق انك تجاهد نفسك فيه. حتى يصير ملكة راسخة في نفسك. بيقول النوع الساني من انواع الاختلاف اختلاف التضاد نوع اسمه اختلاف التضاد غير السائغ وده المذموم. وكثير من اهل العلم يضبطوا بانه الخلاف في الاصول اي في العقائد

80
00:24:30.600 --> 00:24:58.450
ليه؟ لان الخلاف في العقائد مزموم. واحنا قلنا الصحيح ان يقيد او يضبط بانهما خالفا نصا من كتاب او نصا من سنة او اجماعا قديما او قياسا جليا لا يختلف فيه. سواء كان في الامور الاعتقادية العلمية وهزا اكسر انواع هزا الاختلاف ومسائله. ام

81
00:24:58.450 --> 00:25:18.450
في الامور العملية الفقهية وهزا قليل. يقول فان كسيرا من مسائل الفروع اي الاحكام فيها نصوص من الكتاب والسنة والاجماع بل قد يكفر يخالف فيها كوجوب الصلوات الخمس وصوم رمضان وحرمة الزنا والخمر. وهذه من مسائل الاحكام المسماة عند الكثيرين بالفروع. هو الحقيقة

82
00:25:18.450 --> 00:25:28.450
ما حدش بيقول ان وجوب الصلاة من مسائل الفروع. برضو دي مهمة جدا التعليق على النقطة دي. يعني ما حدش بيقول وجوب الصلاة مزهب مالك. ولا حرمة الخمر قول الشافعي

83
00:25:28.450 --> 00:25:43.400
خالص دي دين الاسلام وده اشار اليه الشيخ بكر ابو زيد رحمه الله في آآ المدخل المفصل. فان كما قال ابن تيمية رحمه الله اه اه هو بيتكلم قال الدين سلاسة. الدين المنزل

84
00:25:43.700 --> 00:26:08.850
او الشرع المنزل الشرع المنزل وهو الوحي الادلة القاطعة من الوحي. في الكتاب والسنة والاجماع القديم والقياس الجلي. ده اسمه الشرع المنزل اللي هو لا يسع فيه الخلاف. والشرع المؤول خلي بالك الشرع المؤول وهو

85
00:26:09.050 --> 00:26:25.900
فتوى المفتين. فتاوى المفتين. واحكام الحكام القضاة واجتهادات المجتهدين. وما يحتمل الثبوت من عدمه من اقوال الرسول صلى الله عليه وسلم اللي هي الاحاديث اللي فيه اجتهاد في تصحيحها وتضعيفها

86
00:26:25.900 --> 00:26:45.900
وما يحتمل التأويل او الفهم او في الادلة الايات والاحاديث اللي هي الدلالة فيه مش دلالة ايه قطعية يبقى ده كله ايه؟ وما كان من الاجماعات الظنية وما كان من القياس غير جلي. في مأخز في ايه؟ في اجتهاد في العلة وغيرها

87
00:26:45.900 --> 00:27:07.600
كل ده اسمه الايه؟ الشرع المؤول. اللي هي ديت تقدر تسميها مسائل الخلاف السائر. قال والشرع المبدل الشرع المبدل اللي هو ما ينسب الى الشرع من احاديس موضوعة. او ضعيفة باتفاق. فالناس بتنسبها للشرع وهي مش

88
00:27:07.600 --> 00:27:27.600
الشرع ده ده تبديل وده مش من الشرع اصلا. او ما كان من حكم الحاكم على خلاف الكتاب والسنة. يبقى ايقضي قضاء او يحكم حكما مخالف لنص من كتاب او سنة. ساعتها ما ينفعش ننسبه للشرع ده اسمه شرع ايه؟ مبدل وكزلك فتوى المفتي

89
00:27:27.600 --> 00:27:47.600
واخدين بالكوا يا اخوانا كده ؟ يبقى الزم هنا هيتوجه لايه ؟ عشان بس هو الشيخ بيقول هنا ايه ؟ فكسير من مسائل الفروع فيها نصوص من الكتاب والسنة واجماع بقى قد يكفر المخالف فيها كوجوب الصلوات الخمس. هو ما حدش بيحط مسائل وجوب الصلوات الخمسة من الفروع. ده بيقوله ده دين الاسلام. مش مزهب من المزاهب

90
00:27:47.600 --> 00:28:07.600
مش مزهب من الفزايل اللي فيها ايه؟ فروع. تعليق بس على الحتة دي. وكزلك الحرمات الامور المحرمة المجمع عليها زي ايه؟ حرمة الزنا والخمر وقد يبدع المخالف فيها في انكار بعض مسائل الفروع زي المسح على الخفين. اه دي اللي تصلح مسال جيد بصراحة. ليه

91
00:28:07.600 --> 00:28:27.600
لان المسح على الخفين وان كان مسألة فرعية بتزكر في كتب الفروع الا انه قوي مدركها. وكما قال احمد عن سبعين من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ومع الوقت استقرت المسألة فلم يخالف فيها الا اهل البدع وصارت شعارا له. زي الرافضة. فبقت المسألة اللي زي ديت مع انها مسألة فرعية

92
00:28:27.600 --> 00:28:47.600
الا ان خلاف غير سائغ ويبدع المخالف فيها. عشان كده كتبوها في كتب الايه؟ العقيدة. يعني الطحاوية فيها الايه؟ ونرى المسح على الخفين. ونرى مسح على خفين طيب والقول بجواز نكاح المتعة مع انه كان قول قديم وهجر واستقر الامر على خلافه. ولكن لم يعد يقل به الا اهل

93
00:28:47.600 --> 00:29:07.600
دول بدع زي الروافض يقول وان كان الاغلب على اختلاف اهل العلم في هزه المسائل اي مسائل الفروع انه من الاختلاف السائغ كما سبق بين ادلة زم الاختلاف غير السائغ. ايه بقى الادلة من الكتاب والسنة اللي بتقول ان الخلاف غير السائغ ده مذموم

94
00:29:07.600 --> 00:29:27.600
قال تعالى واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا. وازكروا نعمة الله عليكم اذ كنتم اعداء فالف بين قلوبكم فاصبحتم بنعمته اخوانا. قال ابن كثير رحمه الله ولا تفرقوا امرهم بالجماعة ونهاهم عن التفرقة

95
00:29:27.600 --> 00:29:47.600
يبقى الاصل في دين الاسلام اهو. وجاي فيه محكمات لهزا الدين وبينات عليه. يجب على كل المسلمين يلتزموه. في نهي انك تسيب الطريق ده وتخالف وتاخد كده. ده اسمه التفرق. اسم التفرق ده على مين؟ على اللي خد كده. مش على اللي ماشيين في نفس طريق اهل السنة. وقد وردت الاحاديث المتعددة

96
00:29:47.600 --> 00:29:57.600
ده بالنهي عن التفرق والامر بالاجتماع. كما في صحيح مسلم عن آآ ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله يرضى لكم ثلاث

97
00:29:57.600 --> 00:30:17.600
ويسخط لكم ثلاثا. يرضى لكم ان تعبدوه ولا تشركوا به شيئا. وان تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا. وان تناصحوا من لاه الله امركم ويسخط لكم ثلاثا. قيل وقال شف بقى الحديس ده. تخيل بقى قيل وقال ديت لما واحد يبقى

98
00:30:17.600 --> 00:30:37.600
حياته كلها ضايعة على تويتر وعلى الفيس وعلى مواقع التواصل قالوا وقلنا وعادوا وعدنا ويخشوا يرد على ده وده يرد عليه وده يعمل له بلوك وده يعمل له يسخر قتلكم قيل وقال وكثرة السؤال واضاعة المال. وقد ضمنت ضمنت

99
00:30:37.600 --> 00:30:57.600
لهم العصمة عند اتفاقهم. جملة العصمة للمسلمين عند اتفاقهم. من الخطأ. جم قالت لهم العصمة من الخطأ يعني. كما ورد بزلك الاحاديس المتعددة ايضا وخيفة عليهم الافتراق والاختلاف. فقد وقع ذلك في هزه الامة فافترقوا على سلاس وسبعين فرقة. منها فرقة ناجية الى الجنة

100
00:30:57.700 --> 00:31:22.350
ومسلمة من النار وهم الذين على ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه. وقال تعالى ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات يبقى ده من ادلة الزنب هنا خد بالك. اللي هيختلف بعد ويتفرق بعد ما جاءه البينات. امور بينة واضحة. ايه عقوبته

101
00:31:22.350 --> 00:31:42.350
واولئك لهم عذاب عظيم. يوم تبيض وجوه وتسود وجوه. قال ابن عباس تبيض وجوه اهل السنة والائتلاف وتسود وجوه اهل البدع والاختلاف. فقد ذم الله في هزه الاية من خالف البينات. ومن هنا من الاية ديت

102
00:31:42.350 --> 00:31:59.050
كان تعريف هزا النوع من الاختلاف المزموم. ايه بقى؟ ان هو الخلاف للبينات. فان البينات اما نص يعني دلالة نص من الكتاب او من السنة الصحيحة الثابتة او اجماع قديم

103
00:31:59.300 --> 00:32:17.300
قطعي اه واما قياس جلي. وقال تعالى ان الزين يبقى بردو دي من الادلة. كل دي ادلة على ايه زم الخلاف غير سائر. وقال تعالى ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا

104
00:32:17.350 --> 00:32:34.450
في القراءة التانية قراءة حمزة والكسائي ايه؟ فرقوا تقرأ ايه؟ فارقوا جزاك الله خير يا شيخ اسامة. ان الذين فارقوا دينهم وكانوا شيعا. لست منهم في شيء انما امرهم الى الله

105
00:32:34.900 --> 00:32:57.200
سم ينبئهم بما كانوا يفعلون. والاية وان نزلت في اليهود والنصارى كما قال مجاهد وقتادة والضحاك والسدي وقال العوفي عن ابن عباس الا انها تشمل اهل البدع واهل الشبهات والضلالات. قال ابن كثير رحمه الله والظاهر ان الاية عامة في كل

106
00:32:57.200 --> 00:33:17.200
كل من فارق دين الله. اما فارق دين الله بانه خرج عن الاسلام كلية وبقى في ملة اخرى. او فارق دين الله اللي هو اه بعس به نبيه اللي هو سنة النبي صلى الله عليه وسلم في القول والفعل والاعتقاد اللي هو منهج اهل السنة والجماعة اللي هو ما عليه اليوم واصحابه

107
00:33:17.200 --> 00:33:33.250
فارقه وراح للفرق النارية بقى. يبقى عامة في كل من فرق دين الله وكان مخالفا. فان الله بعس رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله وشرعه واحد لا اختلاف فيه ولا افتراق. فمن اختلف فيه

108
00:33:33.350 --> 00:33:53.350
وكانوا شيعا اي فرقا كاهل الملل والنحل والاهواء والضلالات. الملة والنحل دي غير المسلمين. والاهواء والضلالات اللي هم ايه؟ الفرق في اجماع نقله الامام الشيخ الاسلام ابن تيمية ونقله الشاطبي على ان حديس افترقت اميت على ثلاثة وسبعين فرقة كلها في النار

109
00:33:53.350 --> 00:34:13.350
بهزه الفرق داخل دائرة الاسلام. مقصود بيها الفرق اللي هي ايه؟ داخل دائرة الاسلام اهل القبلة. في اجماع على كده. كاهل الملل والاهواء والضلالات فان الله تعالى قد برأ رسوله صلى الله عليه وسلم مما هم فيه. في بعض الصحابة كانوا اصلا

110
00:34:13.350 --> 00:34:33.350
اه بس اه ده وده بقول لك عشان كده انا قلت مكانه. الكلام ده نقل الاجماع ده ما هو الصحابة اللي بيقولوا كده بيقولوا بيقولوا الفرق دي مش داخلة في التلاتة وسبعين فرقة. ما بيقولوش انها من الفرق المالية. مش بيقولوا ان هي فرقة نارية بس هتخلد في النار. يقولوا هي مش بتلاتة

111
00:34:33.350 --> 00:34:53.350
اصلا. اه. وعشان كده لما تيجي تتكلم يقول لك ايه هو البهائية فرقة ولا لا؟ ده فرقة دي هتبقى بترقيهم. ما هماش فرقة والمسلمين يعني ايوة يبقوا ايه يبقى داخل اهل القبلة. ما هماش ايه؟ فرقة. عشان كده بقول لك الكلام ده انا قعدت ادور على مخالف له. وحتى وليد مسألة بحس اهي

112
00:34:53.350 --> 00:35:13.350
الكلام ده قاله الشاطبي في الموافقات في في الاعتصام. اه. قال عبارة يفهم ان الاجماع كده واتفاق اهل العلم على كده وابن تيمية رحمه الله في شرح حديس الافتراق. خلاص كده يا اخوانا؟ بيقول وقال تعالى شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا

113
00:35:13.350 --> 00:35:27.450
والذي اوحينا اليك وما وصينا به ابراهيم وموسى وعيسى ان اقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه. كبر على المشركين ما تدعوهم اليه. الله يجتبي اليه من يشاء ويهدي اليه من ينيب. وما تفرقوا

114
00:35:27.550 --> 00:35:47.550
الا من بعد ما جاءهم العلم. يبقى العلم ده هيبقى مرادف للايه؟ للبينات. العلم اللي هو الوضع البيانات الواضحة. بغيا بينهم. السبب اللي يخليهم يشوفوا البيانات نتوما يتبعوهاش ايه؟ البغي. وهيجي معنا الاسباب دلوقتي. ولولا كلمة سبقت من ربك كلمة كونية في تأخير فصل القضاء

115
00:35:47.550 --> 00:36:07.550
سبقتنا الله عز وجل ولولا كلمة سبقت من ربك الى اجل مسمى لقضي بينهم وان الذين اورزوا الكتاب من بعدهم لفي شك منه مريب قال ابن كسير رحمه الله ان اقيموا الدين ولا تتفرقوا اي اوصى الله تعالى جميع الانبياء عليهم السلام بالائتلاف والجماعة ونهاهم عن

116
00:36:07.550 --> 00:36:27.550
تفرق والاختلاف وقال تعالى في ذم اهل الكتاب وفي تحذير لنا من مشابهتهم كان الناس امة واحدة فبعس الله النبيين مبشرين ومنذرين. وانزل معهم الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه. وما اختلف في

117
00:36:27.550 --> 00:36:47.550
الا الذين اوتوه من بعد ما جاءهم ما جاءتهم البينات بغيا بينهم. فهدى الله الذين امنوا لما اختلفوا فيه من الحق باذنه الله يهدي من يشاء الى صراط مستقيم. يبقى بيوضحها لك ان في ناس جالها البينات واختلفت فيها. بسبب البغي فاستحقوا الذم والمقت على ذلك

118
00:36:47.550 --> 00:37:07.550
وعن ابي هريرة رضي الله عنه في تفسير هزه الاية قال قال النبي صلى الله عليه وسلم نحن الاخرون الاولون يوم القيامة. الاخرون في الايه؟ في الزمن والاولون اي في دخول الجنة. نسأل الله ان يرزقنا الجنة. يقول ونحن اول من يدخل الجنة بيد انهم اوتوا الكتاب من قبلنا واوتيناه واوتيناهم

119
00:37:07.550 --> 00:37:25.050
من بعدهم فاختلفوا فهدانا الله لما اختلفوا فيه من الحق باذنه. فهذا يومهم لاحد الامور اللي اختلفوا فيها. اليوم اللي هو اليوم اللي يعظم. فهدانا الله عز وجل لليوم الزي اختلفوا فيه. قال يوم الجمعة فاليوم لنا

120
00:37:25.100 --> 00:37:45.100
واليهود عظموه السبت وبعد كده فرض عليهم تعظيمه انما جعل السبت على الذين اختلفوا فيه. وغدا اليهود وبعد غد واما ادلة السنة في ذم الاختلاف غير السائغ حديث معاوية رضي الله عنه الحديس الشهير بقى قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

121
00:37:45.100 --> 00:38:05.100
الا ان من قبلكم من اهل الكتاب افترقوا على سنتين وسبعين ملة. وان هذه الملة ستفترق على ثلاث وسبعين. سنتان وسبعون في النار وواحدة في الجنة وهي الجماعة. وفي رواية للترمزي والطبراني هم من كان على ما انا عليه اليوم واصحابي

122
00:38:05.100 --> 00:38:24.700
يبقى هو المنهج منهج. وعن العرباد ابن سارية رضي الله عنه قال وعظنا رسول الله صلى الله عليه وسلم. موعظة بليغة آآ وجلت منها القلوب وذرفت منها وذرفت منها العيون. فقلنا يا رسول الله كأنها موعظة مودع فاوصنا. قال اوصيكم بتقوى الله

123
00:38:24.700 --> 00:38:43.900
والسمع والطاعة. وان تأمر عبد حبشي السمع والطاعة لولي الامر. وان تامر ان كان ولي الامر ده عبد حبشي مع ان من صفات الولاية انه يكون حر وانه يكون قرشي. واخد بالك؟ وانت امر عبد حبشي فانه من يعش منكم بعدي فانه من يعش منكم يرى

124
00:38:43.900 --> 00:39:03.900
اختلافا كثيرا. يبقى ده الحديس ده عشان اي واحد بتضعف نفسيته ويجي له احباط ويأس وزهق من العمل في الدين. لما يلاقي الناس كلها مختلفة والمسلمين مختلفين والعلماء بيردوا على بعض يزهق بقى واللي صدره يضيق النبي بيقول لك انه من يعش منكم يرى اختلافا كثيرا

125
00:39:03.900 --> 00:39:26.450
مش اختلاف قليل. اختلاف ايه؟ كسير. طب الحل؟ فعليكم بسنتي. وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي. اللي هيجعل اجتهاده في كده ويقابل ربنا وده منهجه يسلم من الايه؟ من المؤاخزة. عضوا عليها بالنواجز. واياكم ومحدسات الامور. فان كل بدعة ضلالة. يبقى لزوم

126
00:39:26.450 --> 00:39:46.450
السنة في الاقوال والاعمال والاعتقادات والعض عليها يعني التمسك بها في الكثير والقليل. والحزر من البدع من البدعة. وقال البخاري رحمه الله في صحيحه في كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة باب اذا اجتهد العالم او الحاكم

127
00:39:46.450 --> 00:40:04.900
اخطأ خلاف الرسول صلى الله عليه وسلم من غير علم فحكمه مردود. شف الترجمة مليانة فقه ترجمة الامام البخاري مليانة فقه بيقول باب ازا اجتهد العالم او الحاكم فاخطأ خلاف الرسول صلى الله عليه وسلم من غيره

128
00:40:04.900 --> 00:40:24.900
علم فحكمه مردود. لقول النبي صلى الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد. اي مردود. سم زكر حديس ابي سعيد وابي هريرة في النهي عن بيع التمر بالتمر. الا مسلا بمسل. يبقى فيه واحد العالم

129
00:40:24.900 --> 00:40:44.900
او الحاكم وفيه بعض نسخ البخاري العامل. يبقى عامل الزكاة. ودي اللي حصلت في الحديس. جاي يبيع التمر دي بتمر آآ جيد في فرق في الكيل. يبقى الكيل من ده باتنين من ده. حلو كده

130
00:40:44.900 --> 00:40:54.900
النبي عليه الصلاة والسلام قال ايه ؟ قال اوه عين الربا عين الربا. ورد الكلام ده امره انه يرجع في هزا البيع. يبقى اجتهد العامل هنا هو مؤخز ده مش مؤاخز

131
00:40:54.900 --> 00:41:14.900
ما كنش يعرف عن غير علم من غير علم اهو. طب اللي هو عمله ده هيحصل له ايه؟ مردود عليه. لا ينفز. وكزلك بقى الحاكم القاضي المفتي العالم اللي هيستنبط مسألة خلاص؟ بغير علم هنا انه مخالف للنبي ولا غير علم مجتهد ازاي ؟ ما هو الاجتهاد بغير علم

132
00:41:14.900 --> 00:41:24.900
وده فيه وقت هيبقى مؤخز فيه وقت مش مؤخز فيه. وقت مش مؤخز فيه زي ما ابن تيمية بيقول رفع البلاغ عن الائمة الاعلى. ما وصلوش الحديس اصلا. غير علم سنة النبي. ايوة

133
00:41:24.900 --> 00:41:44.900
وفي حاجات هيؤخذ فيها انه يجتهد في مسألة من غير ما يستجمع ادوات الاجتهاد فيها او يستفرغ الوسع في المسألة في الحالتين هيبقى في ايه؟ هيبقى هيبقى حكم مردود. بس في اوقات هيبقى مؤاخذ واوقات هيبقى غير مؤخز. وقال ايضا في كتاب

134
00:41:44.900 --> 00:42:00.100
الاحكام بابه ازا قضى الحاكم بجور شو بدوره يعني بزلم او خلاف اهل العلم فهو رد سم زكر حديس ابن عمر قال بعس النبي صلى الله عليه وسلم خالد بن الوليد الى بني جزيمة. فلم يحسنوا ان يقولوا اسلمنا

135
00:42:00.200 --> 00:42:22.350
كان الحاكم في المسألة ديت مين ؟ سيدنا خالد. الناس قالوا صبأنا صبأنا فجعل خالد يقتل يقتل ويأسر. ودفع الى كل رجل منا اسيره امر كل رجل منا ان يقتل اسيره فقلت والله لا اقتل اسيري ولا يقتل رجل من اصحابي اسيره عبدالله بن عمر كان امير على مجموعة تحت قيادة خالد فرفض الامر عشان ما فيش

136
00:42:22.350 --> 00:42:34.700
حاجة اسمها ان امير الجماعة يقول كله يسمع ازاي يسمع حتى وهو خلاف البينات؟ فسيدنا ابن عمر كان فيه امير عليها اهو والنبي صلى الله عليه وسلم بيقول من اطاع آآ اميري فقد ايه

137
00:42:34.750 --> 00:42:44.750
اطاعني من اطاعني فقد اطاع الله ومن عصى اميري فقد عصاني. ومن عصاني فقد عصى الله. ومع زلك لما الامير قال لهم ادخلوا النار. النبي قال لهم لو دخلتم فيها ما كنتوش هتطلعوا

138
00:42:44.750 --> 00:43:04.750
يوم القيامة ولما سيدنا ابن عمر الامير قال له اقتل اسير هو شايف ان الناس ديت ما عملوش حاجة عشان يتقتلوا اصلا قال لا مش هقتل الاسير ولا حد من عندنا يقتل اسير. قلت والله لا اقتل اسير ولا يقتل رجل من اصحابي اسيرا. فزكرنا زلك للنبي صلى الله عليه وسلم

139
00:43:04.750 --> 00:43:24.750
فقال اللهم اني ابرأ اليك مما صنع خالد ابن الوليد. وبالتالي فكلمة ابرأ من كزا ما لا تقال الا في خلاف غير السائغ اللي هو مخالف للبينات يبقى فيه طيب فيه فوائد هنا النبي صلى الله عليه وسلم قال ابرأ اليك مما صنع خالد ولم يبرأ من خالد رضي الله عنه وارضاه

140
00:43:24.750 --> 00:43:38.500
تاني نقطة ان مع مكانة خالد بن الوليد ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يتجاهل الخطأ ويقول لك عشان تماسك الجماعة وعشان خاطر ما ما يحصلش اتفاق لأ اعلن ان انا اتبرأ مما فعل خالد

141
00:43:38.550 --> 00:43:48.550
رضي الله عنه وارضاه. تالت حاجة ان سيدنا خالد ما زال له في المسلمين قدم صدق. وما زال يتولى امرأة بعد هزا الموقف. وما فيش واحد اسمه يندبح من موقف

142
00:43:48.550 --> 00:44:06.600
فواحد يصوب ويخطئ ولكن لا يذبح من موقف واحد. فدي مهم جدا نستفيد بها بعد كده. وقال ايضا في كتاب الاعتصام بابه وكذلك جعلناكم امة وسطا وما امر النبي صلى الله عليه وسلم بلزوم الجماعة وهم اهل العلم

143
00:44:06.700 --> 00:44:16.700
ايه الدليل على ان هم اهل العلم؟ هيجيب بقى حديس ابي سعيد الخضري. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يجاء بنوح يوم القيامة. فيقال له هل بلغت؟ فيقول نعم

144
00:44:16.700 --> 00:44:40.300
فتسأل امته هل بلغكم فيقولون ما جاءنا من نزير؟ فيقول من شهودك؟ فيقول محمد صلى الله عليه وسلم وامته. فيجاء بكم فتشهدون سم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم وكذلك جعلناكم امة وسطا. قال عدلا لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا. ابن حجر بيقول ان وطبقة

145
00:44:40.300 --> 00:44:58.250
حديس للباب خفية لكن والله اعلم المقصود هو بيقول ابن حجر يعني ان العدالة المقصودة في الاية وكزلك جعلكم اتوصل يعني عدلا لا تكون الايه؟ لاهل العلم. يعني هي تكون من العام الزي اريد به الخاص او من العام المخصوص. لان

146
00:44:58.250 --> 00:45:16.850
اهل اهل الجهل ليسوا عدولا وكزلك اهل البدع ليسوا كذلك. فعرف ان المراد بالوصف المذكور اهل السنة والجماعة هم اهل العلم علم الشرعي ومن سواهم ولو نسب الى العلم فهي نسبة صورية لا حقيقية. وورد الامر بلزوم الجماعة

147
00:45:17.050 --> 00:45:40.200
في عدة احاديس منها ما اخرجه الترمذي وصححه من حديث الحارس الاشعري وفيه وانا آآ قول النبي صلى الله عليه وسلم وانا امركم بخمس آآ امرني الله بهن اامركم بالسمع والطاعة والجهاد والهجرة والجماعة فان من فارق الجماعة قيد شبر

148
00:45:40.200 --> 00:45:59.500
فقد خلع ربقة الاسلام من عنقه. فيها لغتين قيد وقيد. وفي خطبة عمر المشهورة التي خطبها بالجابية عليكم واياكم والفرقة فان الشيطان مع الواحد وهو من الاسنين ابعد. وفيه ومن اراد

149
00:45:59.600 --> 00:46:16.300
بحبوحة الجنة يعني سعة هذا فليلزم الجماعة الجماعة بالمعنيين معنى الجماعة بالمنهج هو منهج النبي صلى الله عليه وسلم وصحابته اللي مات النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة عليه واللي الصحابة سلموه

150
00:46:16.300 --> 00:46:36.300
متابعين الجماعة بمعنى ازا اجتمع المسلمون على امير او على ولي امر فلا ايه فليلزم الجماعة حتى وان وقع بعض دول مزالم. قال ابن بطال المراد بالجماعة اهل الحل والعقد من كل عصر. وقال الكرماني مقتضى الامر بلزوم الجماعة انه يلزم المكلف

151
00:46:36.300 --> 00:46:58.250
متابعة ما اجمع عليه المجتهدون وهم المراد بقوله وهم اهل العلم. والاية التي ترجم بها احتج بها اهل الاصول قول الاجماع حجة اللي هي وكزلك جعلناكم امة وسطا. ليه الاجماع حجة؟ لان لما المسلمين كلهم يجمعوا على قول العدول

152
00:46:58.250 --> 00:47:18.250
آآ الطائفة المنصورة الطائفة اللي هم الفرقة الناجية هتكون من الناس ضمن اللي اجمعوا والحق معهم. فمستحيل الامة تجمع على قول باطل. مما سبق من الادلة وكلام اهل العلم يتضح ان الكلام ده مهم جدا. الخلاف والتفرق المذموم في كتاب في الكتاب والسنة المحكوم ببطلانه ورده. محكوم

153
00:47:18.250 --> 00:47:34.850
اطلع لي في العلم وردي ازا كان حكما او فتوى. هو ما خالف الوحي المنزل اللي هو الشرع المنزل اهو. من عند الله سبحانه وتعالى وهو حبل الله اللي يجب الاعتصام به وهو الكتاب العزيز. وقد دلت على السنة الشريفة

154
00:47:34.950 --> 00:47:44.950
وهي امر رسول الله صلى الله عليه وسلم لذلك ابو الرسول صلى الله عليه وسلم الذي من اتى بخلافه فهو رد اي مردود وهو العلم والبينات التي اتاها الله اهل الكتاب

155
00:47:44.950 --> 00:48:04.950
فتفرقوا عنها فزناهم على زلك. وهو ما خالف اجماع اهل العلم وخاصة صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وبالاخص طريقة خلفائه المهديين من بعده التي من خالفها كان من اهل البدع والمحدثات والضلالات التي اخبر النبي صلى الله عليه وسلم انها في النار. واما القياس الجلي

156
00:48:04.950 --> 00:48:24.950
فهو ملحق بهزه السلاسة. لانها دلت عليه وعلى صحته. وقد وضح ايضا من عموم الادلة السابقة انها لم تقسم الدين او الوحي او الكتاب والسنة او الاجماع الى مسائل اصول وفروع يترتب عليها المدح او الذم. بل كل ما جاء في الكتاب والسنة مبينا لا اشكال فيه ولا اجتهاد في فهمه

157
00:48:24.950 --> 00:48:44.800
فهو المعني بقولنا في التقييد نص من كتاب او سنة وكذا الاجماع. سواء كانت مسألة اصلية اعتقادية ام فرعية حكمية فقهية فالعبرة ببيان الدليل ووضوحه ووصوله الى المكلف. العبرة ببيان الدليل ووضوحه ووصوله للمكلف. وتبين ايضا

158
00:48:45.100 --> 00:49:05.100
وتبين ايضا من عموم تلك الادلة واطلاقها استواء المكلفين في هذه المسألة. وهو انه الكلام ده مهم جدا. متى وصل اليه بيان الكتاب؟ اي مكلف. وصل اليه بيان الكتاب او بيان السنة او اجماع اهل العلم فهو ليس بمعذور في مخالفته. سواء اكان عالما ام جاهلا

159
00:49:05.100 --> 00:49:25.100
وان كان العالم في ذلك اشد الا ان الجاهل اذا وصله شيء من زلك. وصله الحكم بصورة بينة ليس معه فيها التباس ولم يكن وصله شيء من زلك لم يكن معزورا في ظن يظنه اجتهادا ولا تقليدا لمن يراه من اهل العلم سائغا

160
00:49:25.100 --> 00:49:45.100
يبقى ما ينفعش واحد يبان له حرمة الربا. وصورة واضحة جدا اهي. وان وان وان فيقول طب بس هاعمل ايه؟ ما هو آآ المفتي قال كزا لأ ما ينفعش طالما ان انت وصلك الحق بصورة واضحة امتى يكون عنده عزر شرعي؟ لو فعلا

161
00:49:45.100 --> 00:50:05.100
يرى ان كلام المفتي ده دين يدان به. مش مجرد زن فارغ يعارض الادلة والبيانات اللي عنده. وصل المعنى ده يا اخوانا ولا ما وصلش بيقول ايه بقى هنا؟ بيقول اا والا لم يذم مبتدع مبتدع على بدعته قط

162
00:50:05.100 --> 00:50:18.250
بانهم جميعا اهل جهل في الحقيقة وهم يظنون انفسهم على الحق. زي ما ابن حجر بيقول دخول آآ رؤوس البدع في وسط اهل العلم دخول ايه؟ شكلي. وهم في الحقيقة ليسوا ايه؟ اهل

163
00:50:18.250 --> 00:50:41.500
عندها الاهواء. وهم يظنون انفسهم على الحق او متبعين لرؤوسهم الزين يحسبون انهم اهل العلم والدين. فلمازا كان الزم لهم ولمن تبعهم ولماذا كان استحقاقهم العقاب في الدنيا والاخرة؟ كالخوارج اللي بيقاتلوا. مش ده عقاب؟ والروافض والقدرية وغيره من رؤوس البدع

164
00:50:41.500 --> 00:51:00.650
اتباعهم وما زاك الذم الا لتقصيرهم فيما يلزمهم بعد بلوغ الحق لهم الكلام ده كلام محكم وكلام متين واتمنى يا اخوة تقرأوا كزا مرة. الخوارج الناس اللي طلعت كانوا اربع تلاف اللي دخلوا في ايه؟ في قضية

165
00:51:00.650 --> 00:51:17.900
مروان في في معركة المهروان وقتلوا وسيدنا علي قتلهم وقتلهم. ليه ما هو لو هو كل واحد يزن ان هو على الحق يبقى كلامه صح. مش هيظن صاحب بدعة. لان ربنا قال ويحسبون انهم

166
00:51:17.900 --> 00:51:37.900
مهتدون ويحسبون انهم على شيء. ولكن اللي وصله الحق وخالفه الحق والبيانات وخالفه وهيجي بقى بعد كده ان شاء الله في المرة الجاية ايه الاسباب اللي تخلي واحد يوصله للحق ويخالفه؟ سواء كان من اهل العلم او من المقلدين او من الايه؟ الاتباع او غير زلك. اللي هيوصله الحق

167
00:51:37.900 --> 00:51:57.900
والبيانات ويخالفه هيستحق الوعيد والذنب ويستحق العقاب في الدنيا والاخرة. لان ليست العبرة آآ بظن يظنوا اجتهاد او تقليد لمن يراه من اهل العلم سائغا. انما العبرة بان وصلت بينات تخالفها ليه

168
00:51:57.900 --> 00:52:06.200
ونستكمل ان شاء الله في المرة القادمة. اقول قولي هذا واستغفر الله لك. سبحانك اللهم وبحمدك. اشهد ان لا اله الا انت. استغفرك واتوب اليك