1
00:00:00.500 --> 00:00:27.350
ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستهديه ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. وبعد فان اصدق

2
00:00:27.350 --> 00:00:47.350
الحديث كتاب الله تعالى خير الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم. وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة لا له كل ضلالة في النار ثم اما بعد. يقول المصنف حفظه الله الموقف من العلماء الذين قالوا ببعض

3
00:00:47.350 --> 00:01:17.350
بعض البدع او بالاقوال الباطلة. المبحس ده مهم جدا. مهم ضبطه. يقول لا شك ان اهل العلم وطلابه عند مطالعتهم لكثير من كتب بعض العلماء المتقدمين وفتاويهم يصطدمون باقوال من التي سبق عدها في الخلاف غير السائغ. سواء اكان في مسائل

4
00:01:17.350 --> 00:01:37.350
الاعتقاد كمسألة التأويل في الاسماء والصفات التي يقول بها خلائق من اهل العلم المنتسبين الى الائمة الاربعة مع في المذاهب الفقهية والى الاشعري في بعض او كسير من المسائل الاعتقادية. كالامام النووي وابن حجر رحمهما الله

5
00:01:37.350 --> 00:02:07.350
والقاضي عياض والمازري وابو بكر ابن العربي وغيرهم. آآ وكمسألة فناء النار اللي آآ ومخلوقات لاول اللتين تنسب الى تنسبان اللتين تنسبان الى ابن تيمية وابن القيم رحمهما الله وانتصر لها في مصنفات عديدة. وطبعا

6
00:02:07.350 --> 00:02:27.350
دي فعلا اه مخالفة كبيرة جدا لمنهج اهل السنة والجماعة. اللي فيها اجماع على ان النار باقية. لا تزول وان العذاب فيها ابدي سرمدي. والكلام على مسألة مخلوقات لا اول لها بيردها الاجماع

7
00:02:27.350 --> 00:02:57.350
كذلك ويردها حديث آآ اول ما خلق الله القلم. فالمخلوقات لها اول بالنص. ولها الامر ده اجمع عليه العلماء. يقول او في المسائل الفقهية قول بجواز ربا الفضل ربا الفضل اللي هو ايه؟ الفضل اللي هو التفاضل يعني. فانك تبيع مد

8
00:02:57.350 --> 00:03:17.350
امر رديء آآ مدين تمر رديء بيمد تمر جيد. فده اسمه ربا الفضل. ربا يعني الزيادة والفضل والتفاضل. التميز في النوع. فازا كان هو تمر بتمر ما ينفعشي انك تفضل بينهم في الايه

9
00:03:17.350 --> 00:03:47.350
في الكمية ربا نسيئة اللي هو مبني على زيادة الاجل وزيادة الايه؟ القيمة اديت لواحد قرض الف تنسأه يعني تؤخره وبعدين تخلي الالف ده الف ومتين الف وخمسمية وهكزا وطبعا بيقولوا هو جواز ربا الفضل ونكاح المتعة الثابتين عن ابن عباس. نكاح المتعة قلنا ايه؟ نكاح المؤقت بوقت. بيأقت النكاح في

10
00:03:47.350 --> 00:04:07.350
العقد هتجوز لمدة سنة هتجوز لمدة شهر وهكزا. ودول سبتوا عن ابن عباس رضي الله عنهما. ويروى رجوعه عنهما وغير ذلك مما سبق. الاقوال الفجة ديت هيتعامل معها ازاي؟ فكيف يعامل هؤلاء العلماء؟ ابتداء انت

11
00:04:07.350 --> 00:04:27.350
عشان ترتاح لازم تعرف ليه علماء اجلاء من الصحابة فمن بعدهم وقعوا في الامر ده وده لزاما عليك هتقرأه آآ في علم المنام عن الائمة الاعلام لابن تيمية رحمه الله رسالة صغيرة بس الرسالة دي مهمة واساسية في المبدأ. رفع الملام عن الائمة

12
00:04:27.350 --> 00:04:47.350
الاعلام. ايه هي الاوجه والاحتمالات اللي تخلي امام علم يقع في امر ملوم. امر يخالف فيه او يخالف في شيء متواتر او يخالف فيه امر سابت ايه؟ ايه اللي يخلي امام يعمل كده؟ هيقول لنا. عشر اوجه جابها ابن تيمية رحمه الله

13
00:04:47.350 --> 00:05:17.350
طيب يقول فكيف يعامل هؤلاء العلماء؟ وان قالوا بما ندين الله بانه بدعة ضلالة او خطأ وباطل قطعا. نعاملهم ازاي؟ والجواب ان اهل السنة لا يختلفون في عدم ركز في كلمة عدم دي. في عدم ذم عدم ذم من اجتهد فاخطأ. كائنا ما

14
00:05:17.350 --> 00:05:37.350
من كان خطؤه كائنا ما كان خطأه. ممن هو معروف بالخير والصلاح كالصحابة. يبقى ده اجماع اهل السنة ان الصحابة لا يفسقوا ولا يذموا حتى ولو وقع منهم القتال اللي قتلوا فيه بعض. حتى لو وقع من ابن عباس

15
00:05:37.350 --> 00:05:57.350
القول بجواز رب الفضل. بيقول والائمة الاعلام كالاربعة وائمة اهل الحديث ومن سار على نهجهم. ولهم في الامة الذكر والجميل والثناء الحسن. ولا يستوي عندهم يعني عند اهل السنة. من قضى عمره في العلم النافع. والعمل الصالح

16
00:05:57.350 --> 00:06:17.350
والدعوة الى الحق ونصرة السنة واهلها وبزل النفوس والاوقات والاموال في سبيل الله. وتحمل المشاق في سبيل الله لا يستوي هؤلاء ومن قضى عمره في الصد عن سبيل الله ومحاربة السنة ونشر البدعة

17
00:06:17.350 --> 00:06:47.350
والانتداب لنصرة الباطل. والتعصب الممقوت عليه. كالجهم بن صفوان والجعد بن درهم. وبشر وغيلان القدر فهؤلاء عرفوا بالبدعة وكونهم من رؤوسها ودعاتها ولم يكن لهم في العلم حظ ونصيب. بل ما حصلوا منه ما يؤهلهم لكونهم طلابه. لذا كان

18
00:06:47.350 --> 00:07:07.350
وقوعهم في البدعة من جراء تقصيرهم. ولما ناظرهم العلماء وبينوا لهم الحق كان الاعراض من فعلهم بسبب ترأسهم بغير استحقاق وتصدرهم بغير تأهيل. فكيف يستوون مع من كانت جل. يعني

19
00:07:07.350 --> 00:07:27.350
معظم اقوالهم واعمالهم مطابقة للحق. فنقول في حق هؤلاء العلماء الاول اللي هم من الصحابة واهل عيسى يوم الاربعة وغيرهم نقول اذا بلغ الماء قلتين لم يحمل الخبث والحديس ده حديس آآ

20
00:07:27.350 --> 00:07:47.350
اخرجه الامام احمد واصحاب السنن وصححه الالباني رحمه الله. ويقصد به ان الماء اذا بلغ حدا من الكثرة قدرها لم يحمل الخبث يعني ازا وقع فيه نجاسة ولم تغيره فانه يبقى حكمه على الطهورية

21
00:07:47.350 --> 00:08:17.350
فكذلك العالم الذي بلغ منزلة من العلم والعمل القيام بالسنة والدعوة اليها وعرف عنه ذلك لا يعكر صفو هزه المنزلة ولا يسقطه منه يسقطه منها كونه اتى بشيء باطل او بشيء اه مخالف للحق قطعا. دي نقطة مهمة جدا. هنضرب لها مسال صلي على النبي

22
00:08:17.350 --> 00:08:47.350
صلى الله عليه وسلم. آآ دلوقتي واحد طالب في كلية هندسة عنده امتحان في مادة مسلا مادة فيزيا ولا حاجة. جايبين له بقى ايه مسألة وجايب الايه اا مسألة اا مهمة جدا مسألة مسلا خاصة هتتحل بقانون ارشميدس مسلا جاب القانون وحط القانون وعمل

23
00:08:47.350 --> 00:09:07.350
كل الخطوات المطلوبة بس هو بيعوض معوض غلط حط قيم غلط بدل ما يحط عشرة كدب خمسة الناتج في هيطلع ايه ؟ ده غلط قطعا. صح؟ هيدي له صفر. لأ. طب هيقولوا له

24
00:09:07.350 --> 00:09:27.350
مسألة الناتج بتاعها صح؟ لأ. طب تعال بقى واحد تاني. المسألة دي تتحل بقانون ايه؟ قانون ارشميدس. قام حللها بقانون قوم الكهربا شفت بقى الفرق بقى؟ يعني هو بيتكلم في حتة تانية خالص. قانون كهربا يستعمل بها الحاجات ديت يبقى هو مش فاهم المادة بتقول ايه اصلا. هو مش فاهم

25
00:09:27.350 --> 00:09:47.350
المادة بتقول ايه اصلا؟ ده عمال يقول اي كلام. فبغض النزر بقى النتيجة طلعت هو طبعا النتيجة تطلع غلط. لا بغض النزر بقى النتيجة طلعت صح وطلعت غلط هيدوا له كم؟ هدي له صفر. عشان كده ما تقولش انت بتمشي بالتشهي. لما ابن حجر يقول كلام في التأويل

26
00:09:47.350 --> 00:10:07.350
يبقى تقول ده عالم اصاب عالم نحرير في السنة واخطأ في المسألة ديت وتعديها له ولما واحد تاني زي ابن عربي ولا واحد تاني زي القعد ابن درهم ولا الجهم ابن صفوان ولا غيره تقفله على الكلام وتقعد تزم فيه وتقطع فيه

27
00:10:07.350 --> 00:10:27.350
بشر المريسي ولا احمد ابن ابي دؤاد او غيرهم من رؤوس المبتدعة. نقول له لأ. ما هو انت تشوف ابن حجر ده اصوله ايه؟ ومنطلقاته ايه؟ ومنهجه وحياته قضاها في ايه؟ وصل كده؟ وبعدين تشوف الخطأ اللي اخطأه ده مبني على ايه بالظبط؟ على انهي قواعد؟ يبقى

28
00:10:27.350 --> 00:10:47.350
والخطأ ده لازم هتقول عليه خطأ مش هينفع تقول عليه صح. ولازم هترد الخطأ ده. بس هل تسقط ابن حجر؟ وعشان كده بعض اللي شزت في المداخلة في يعني المنهج المدخلي ده زي فرقة الحدادين. طردوا الامر

29
00:10:47.350 --> 00:11:07.350
اسقاط الرموز لنهايته مدوا الخط على استقامته. فبدأوا يعملوا ايه؟ قال لك نحرق كتب من الحجر ونحرق كتب النووي. ويحرقوا كتب آآ ابن عبد ابو بكر ابن العربي. وكل بقى اللي يؤثر عنده بدعة معينة في تأويل صفة في قول معين مخالف لاهل السنة

30
00:11:07.350 --> 00:11:27.350
يبقى نسقطه طب مين اللي هيبقى ليك؟ من سيبقى لك من علماء المسلمين؟ لن يبقى لك احد. الامام البخاري رحمه الله روى في الصحيحين روى في في كتابه الصحيح عن بعض من تلبس ببدعة. ولكن كان يعلب عنه استقامة فيه

31
00:11:27.350 --> 00:11:47.350
اه عمت حياتي الصدق وعنده مشكلة في الجانب ده. فانتبه للامر ده. انتبه للامر ده. بيقول ايه بقى؟ ولا يعني لذلك ان نصحح الاقوال الباطلة. او نسكت عن البدع المخالفة للحق. بل كما قال ابن القيم في

32
00:11:47.350 --> 00:12:07.350
شيخه الهروي اللي هو صاحب كتاب منازل السائرين اللي شرحه ابن زي القيم في مدارج السالكين. قال وشيخ اسلامي حبيب الينا. ولكن الحق احب الينا منه. طبعا الهروي له عبارات من كرة. وشنيعة

33
00:12:07.350 --> 00:12:27.350
ساعات عبارات يلزم منها الكفر. بصراحة في منازل السائرين وفي كلامه بقى في مسألة بقى بعض الكلام عن التوحيد حاجات عن القدر وشهود الارادة الكونية كلام في غاية الشناعة. فابن القيم رحمه الله كان يشرح الكتاب ويجعل يقول والله

34
00:12:27.350 --> 00:12:47.350
اه اه اسماعيل الهروي اللي هو اللي هو الهروي الانصاري يعني اللي هو صاحب كتاب مسجد السائرين. يقول ده حبيب الى قلوبنا اللي هو من الحنابلة الكبار ليه مواقف مشهورة في القوة والصدع بالحق عرض على السيف خمس مرات يعني وقف خمس مرات عشان رقبته تطير فاللي عايز

35
00:12:47.350 --> 00:13:07.350
الشخصية دي مدى الجلد اللي عندها يعني. فعشان كده كان له قدم صدق عند الحنابلة وكانوا بيبجلوه. وان كان فعلا هو اقواله شنيعة واطلاق لفظ شيخ اسلام علي فيه نزر اطلاق لفظ شيخ الاسلام على الهروي فيه نظر. لكن احنا بنقول ايه؟ بنزكر عبارة ابن القيم رحمه الله. فكان ابن القيم وهو بيشرح بقى في مدارج السلاكين يقول لك ايه

36
00:13:07.350 --> 00:13:27.350
يقول لك وشيخ الاسلام حبيب الى قلوبنا ولكن الحق احب الينا منه. وابن تيمية لا لا لا الهروة. الشيخ اسلام الهارون في مدارج السالكين. فلابد من النظرة المتوازنة التي ترى الحسنات

37
00:13:27.350 --> 00:13:47.350
والسيئات معا. النظرة المتوازنة ديت اللي للاسف المداخلة بيسموها منهج الموازنات الخبيث. وعندهم اعتماد الهدم من خطأ واحد بغض النزر انت ايه؟ وانت مين؟ ده فضلا عن اسبات انه خطأ اصلا. يعني الاول في مسألة التتبع والتعسف في

38
00:13:47.350 --> 00:14:07.350
اثبات الخطأ عليك. طيب بمجرد ما سبت انه خطأ. لابد انك يهدى بهزا الشخص كائنا ما كان. وده امر لا يصح ولابد من النزرة المتوازنة التي ترى الحسنات والسيئات معا وتزن كل الاقوال بميزان الشريعة. وتزن

39
00:14:07.350 --> 00:14:27.350
اصحابها بما عندهم من الخير والشر معا. ازا كان ده فعل رب العالمين مع الناس. ان هو ايه؟ يزن الخلق بخيرهم وشرهم سبحانه وتعالى. وهو احكم الحاكمين سبحانه وتعالى. وقد سبق قول شيخ الاسلام ابن تيمية واهل السنة

40
00:14:27.350 --> 00:14:47.350
على ان المعروفين بالخير كالصحابة المعروفين وغيرهم من اهل الجمل والصفين من الجانبين لا يفسق احد منهم فضلا عن ان يكفر. وقال ايضا رحمه الله وايضا فان السلف اخطأ كثير منهم في كسير من هزه المسائل

41
00:14:47.350 --> 00:15:07.350
واتفقوا على عدم التكفير بذلك مثل ما انكر بعض الصحابة ان يكون الميت يسمع نداء الحي طب ما انت عندك احاديس قطعية في اسبات الامر ده انه لا يسمع قرع نعاله

42
00:15:07.350 --> 00:15:27.350
مش كده خلاص وحديس مخاطبة النبي صلى الله عليه وسلم لاهل القليب قليب بدر وانكر بعض بعضهم ان يكون المعراج يقظة. وقال عليه انه كان الاعراج المعراج للسماء من ام. ولحد دلوقتي بعض الناس بيعدها بيعدها ايه

43
00:15:27.350 --> 00:15:37.350
قول مش قول في المسألة ولا حاجة لو كان المعراج مناما ايه اللي يخلي المشركين يكذبوا به طيب هو ايه المانع ان انا اقول لك ان انا شفت رؤية ان انا رحت

44
00:15:37.350 --> 00:15:57.350
المقدس بيقول لها رحت طلعت السماوات العلى وجيت. ايه المشكلة؟ فالرؤية تسع ما توجب للناس انهم يكذبوا صاحبها اه وانكر بعضهم رؤية محمد ربه صلى الله عليه وسلم. واظن هنا

45
00:15:57.350 --> 00:16:17.350
الرؤية هنا اللي يقصدها الرؤية القلبية. والا فان عمتهم ان عامتهم على انكار الرؤية الايه؟ البصرية انه لم يره بعينه وانما رآه بقلبه. ما كذب الفؤاد ما رآه. رآه بقلبه. وانما رؤية العين فقد قال عنها صلى الله

46
00:16:17.350 --> 00:16:37.350
الله عليه وسلم نور انا اراه. كيف اراه؟ اللي هو زكر فيها الخلاف وان كان بعض العلماء بينقل فيها الاتفاق على كده على ان هو رؤيا بالايه؟ بالقلب. والتفضيل ولبعضهم في الخلافة والتفضيل

47
00:16:37.350 --> 00:16:57.350
كلام معروف وكذلك لبعضهم في قتال بعض ولعن بعض لعن آآ اللي هو آآ يطلق على او الدعاء واطلاق تكفير بعض اقوال معروفة. طب ده وقع بينه وبين بعض. هل ده هيسقط قدرهم

48
00:16:57.350 --> 00:17:27.350
لأ قال وكان القاضي شريح ينكر قراءة من قرأ بل عجبت ودي قراءة سابتة قرأ بها حمزة والكسائي. ويقول ان الله لا يعجب فبلغ ذلك ابراهيم النخعي فقال انما شريح شاعر يعجبه كلامه او علمه. كان عبدالله افقه منه اي عبدالله بن مسعود

49
00:17:27.350 --> 00:17:47.350
سعود وكان يقرأ بل عجبت. طب لو الوقتي هذه قراءة فهذا قد انكر قراءة ثابتة. ايه اه وكان يقول ولعجبت فهذا قد انكر لأ. هو بيقول له كان عبد الله افقه منه

50
00:17:47.350 --> 00:18:07.350
وكان عبدالله يقرأ ويقول بل عجبت عبدالله بن مسعود. خدت بالك؟ ما هو بينكر عليه انه بينكر القراءة دي. فهزا قول فهزا قد انكرت قراءة ثابتة وانكر صفة دل عليها الكتاب والسنة اللي هي صفة ايه؟ العجب يعجب ربك من

51
00:18:07.350 --> 00:18:27.350
ليس له صبوة. واتفقت الامة على انه امام من الائمة. اللي هو مين؟ القاضي شريح ركز بقى عشان كل الكلام اللي ده هييجي تخريجه في الاخر. هيجي تخريجه يعني ايه؟ هنوجه الكلام ده ازاي هيرد عليهم ازاي دلوقتي؟ وكزلك انكر بعض السلف بعض

52
00:18:27.350 --> 00:18:47.350
حروف القرآن مسل انكار بعضهم قوله تعالى افلم ييأس الذين امنوا ان لو يشاء الله لهدى ناس جميعا. فبينكر الحرف الحرف اللي هو ايه؟ الوجه بتاع افلم ييأس. بيقول عليها ايه؟ اولم يتبين. وانكر وانكار الاخر

53
00:18:47.350 --> 00:19:07.350
رأت قوله وقضى ربك ولو انما هي ووصى ربك. وقال انما هو وصى ربه وبعضهم كان حذف المعوزتين المعوذتين اللي هي ايه؟ قل اعوز برب الفلق وقل اعوذ برب الناس. واخر يكتب سورة

54
00:19:07.350 --> 00:19:27.350
سورة القنوت اللهم اياك نعبد واياك نصلي ونسجد واليك نسعى ونحفد نرجو رحمتك ونخشى عذابك. وهزا خطأ مع بالاجماع. ركز بقى في الكلام ده. هزا الكلام اللي هم بيقولوه ده كله خطأ معلوم بالاجماع. وبالنقل المتواتر. ومع هزا

55
00:19:27.350 --> 00:19:47.350
فلم يكن فلما لم يكن قد تواتر النقل عندهم يبقى هم لما انكروا الحاجات دي ما كانش الوضع عندهم ايه؟ متواتر ولما لم يكن قد تواتر النقل عندهم بذلك لم يكفروا. وان كان

56
00:19:47.350 --> 00:20:07.350
يكفر بذلك من قامت عليه الحجة بالنقل المتوتر. فها هو ده كلام ابن تيمية. الشيخ ياسر بيشرح بقى بيقول فها هو شريح ينكر صفة من صفات الله ويجمع اهل العلم على امامته فلا يبدع ولا يفسق ولا يكفر. وانكار كتابة المعوذتين في المصحف مشهور عن ابن مسعود

57
00:20:07.350 --> 00:20:27.350
مسعود رضي الله عنه ولا خلاف في عدالة الصحابة اجمعين ولا يجرؤ على اتهام مثل ابن مسعود وابن عباس بشيء الا ضال المجرم. رغم الجزم والقطع بخطأ القول المنسوب اليهم. بل قد يصل الامر الى ما هو اشد من ذلك. فانه من ينكر اليوم

58
00:20:27.350 --> 00:20:47.350
قراءة افلم ييأس الذين امنوا او وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه فانه يكفر لتواتر النقل بها في هذه الاعصار صارت معلومة من الدين بالضرورة. ومن هنا فان موقفنا من العلماء امسال النووي وابن حجر وغيرهما من

59
00:20:47.350 --> 00:21:07.350
من قال بالتأويل هو موقفنا من ابن القيم في الانتصار للقول بفناء النار. وهو نفس الموقف من شيخ الاسلام ابن تيمية في القول بحوادس لا اول لها عند من يفسرها بمخلوقات لا اول لها. وهو نفس الموقف

60
00:21:07.350 --> 00:21:37.350
علماء السلف الافاضل الذين وقعت منهم هزه الزلات. ايه بقى الموقف؟ نعرف لهم فضلهم ومنزلتهم دي اول حاجة. نترحم ونترضى عنهم للخير العظيم الذي اشتهروا به. وعاشوا وماتوا عليه نعرف خطأ هزه الاقوال وبدعيتها دون ان يستلزم ذلك تبديع المعين

61
00:21:37.350 --> 00:21:57.350
نعرف خطأ هذه الاقوال بتاعتها. يبقى القول بثناء النار ضلال. منكر زيغ بدعة. طب ده ابن تيمية قال به امام جليل الا انت بتقول ايه؟ اه بقول كده. فليس كل من وقع في البدعة وقعت عليه البدعة

62
00:21:57.350 --> 00:22:27.350
احكام التبديع والتفسيق زي احكام التكفير. هتحتاج الى استيفاء شروط وانتفاء موانع ويلحقها العذر والعزر فيها نفس القصة. في عزر كامل مع سبوت الاجر. وفي عزر اه في التكفير مع سبوت الايه؟ سبوت الوزر في التقصير في بعض الاشياء. هي نفس المقامات بالزبط. يقول

63
00:22:27.350 --> 00:22:47.350
المسألة في حقهم لم تكن ظاهرة فضلا ان تكون متواترة او معلوم من الدين بالضرورة. بل ظنوا ان لاهل السنة قولين رجحوا ما ظهر لهم ولم يطلعوا على النص او الاجماع. يعني خد مسال زي اللي حصل في مسألة فناء النار

64
00:22:47.350 --> 00:23:07.350
فعلا في احاديس صريحة في فناء النار بس اسانيدها ضعيفة. وفي احاديس اخرى اسانيدها صحيحة لكن كأنها مقصود بها نار طبقة الايه؟ الموحدين. هي اثار يعني مش عايز اثار. عن بعض

65
00:23:07.350 --> 00:23:27.350
سلف بعض الصحابة فازا كان هيتعامل مع المسألة انها مسألة علمية وان فيها قولين عند العلماء وان كان الجمهور على قول وهو ديت بتكون عند العلماء اصحاب الاطلاع الواسع اللي بلغوا رتبة الاجتهاد وعنده من ملكات ما يبينه ما يؤهله لزلك تقول لي يعني هي ازاي يند عنه كده

66
00:23:27.350 --> 00:23:47.350
بما انه بشر الله سبحانه وتعالى قد ابى ان تكون العصمة لاحد بعد انبيائه. خلاص هو بشر هيغلط عشان هو بشر بشر بيغلط امام وبيغلط ايه المشكلة يعني؟ ما ينفعش ان هو بيغلط ازاي لان بيغلط عشان هو بشر. ولقد عهدنا الى ادم

67
00:23:47.350 --> 00:24:07.350
من قبل فلسية ولم نجد له عزما. ايه المشكلة؟ فجحد ادم فجحدت زريته. ونسي ادم فنسيت زريته. فما تقعدش تعلل بالامر ده. بيخطب ودور اللي بعد كده الامة انها تصحح له غلطه. وعشان كده النبي عليه الصلاة والسلام قال لا تجتمع امتي على ضلالة. طيب

68
00:24:07.350 --> 00:24:27.350
وهزا الموقف هو الزي ندين لله به نحو العلماء المعاصرين الافاضل الاجلاء الذين قالوا باقوال ذكرناها ضمن الخلاف غير السائغ مما قد يستغربه البعض. ويقول كيف لا يكون سائغا وقد قال

69
00:24:27.350 --> 00:24:47.350
به فلان وفلان. وقد بينا من قبل ان الضابط هو مخالفة النص او الاجماع. فاذا اثبتنا لم يكن لاحد ان يقول كيف وفلان يخالف ومع زلك نعرف حرمة هؤلاء العلماء وفضلهم

70
00:24:47.350 --> 00:25:07.350
ولا نبيح لاحد ان يتجرأ عليهم او يقدح فيهم كما يفعل بعض من لا يفقه ولا يعرف ادب اهل العلم في الاختلاف. فعلى سبيل المثال لا يعد عدنا يعني الاوجه والابلغ نقول زكرنا

71
00:25:07.350 --> 00:25:27.350
عشان بس عدوا وعدونا ديت ايه فلا يعد زكرنا مسألة الزهب المحلق خلافا غير سائغ قدحا في الشيخ الالباني اه ايه المسألة دي احنا بنقول انها مخالفة للاجماع وانه لم يسبق اليها الا ما ذكره الصديق حسن خان وان علماء الامة

72
00:25:27.350 --> 00:25:47.350
متقاطرون ومتوترون على ان الامر ده آآ الاباحة الذهب المحلق وده مخالف للاجماع. طب الشيخ الالباني عمل الكلام ده على اصول بدعية لأ الشيخ الالباني قال لك انا عندي حديس ثابت عن ابي هريرة آآ ان ابي هريرة اثر عن ابي هريرة انه كان

73
00:25:47.350 --> 00:26:07.350
لا يحلي بناته بالذهب. ما كانش يلبس بناته الذهب. ويقول اخشى عليهن ايه؟ من النار طيب احنا هنقول الالباني رحمه الله احنا مختلفين مع حضرتك في الفهم ده او العباءة هيقولوا له كده. هو خايف عليهم من النار لان هم يزهروا الزينة

74
00:26:07.350 --> 00:26:27.350
يا اما الزينة ديت ما يؤدوش ايه؟ ما يؤدوش زكاتها لانهم يفتنوا بها. نلتفت لاي معنى شرعي اخر الا ان المعنى اللي مقصود ايه؟ ان الحلقة حرام كزلك حديس اخرجه الامام احمد واخرجه ابو داوود في السنن اه من سره ان يحلق حبيبه بحلق

75
00:26:27.350 --> 00:26:37.350
المنار فليحلقوا حلقة من زهب. الحديس ده حسينه الشيخ الالباني. طب ما هو الحديس ده في حد زاته؟ هنقول له برضه احنا مش هنختلف على سبوت الحديس. على فكرة الحديس اصلا غيره

76
00:26:37.350 --> 00:26:57.350
يضعفوا ماشي. لكن على قدر السبوت الحديس على على فرض سبوت الحديس. ما هيقول الشيخ الالباني نعلق الكلام بعلة شرعية غير الحلقة علة ان يكون حبيبه هنا زكر فمن ايه من سراء ان يحلق حبيبه اي ابنه او من يحبه من الزكور بحلقة من نار

77
00:26:57.350 --> 00:27:17.350
فليحلقوا حلقة من ذهب لكن لا يمكن ابدا ان نلتفت لان العلة المنصوص عليها هي الايه؟ هي الحلقة والامة مجمعة على خلاف زلك في الايه؟ في القرون المتطاولة ده بقى بيرد على مين؟ للاسف بعض المتأخرين من بعض طلبة العلم اللي قد يكون حصل قدر من الايه؟ من التعلم والقراءة. لكن

78
00:27:17.350 --> 00:27:37.350
بكل اسف اه فقير جدا في المسائل التربوية وفي اداب طلبة العلم. يقول لك الالباني ده ما دخل في علم الا افسدها ولم يكن له في اي علم الا شوية كده في العلم الحديس. لا حول ولا قوة الا بالله. عشان كده هو الشيخ بيقول لك ايه

79
00:27:37.350 --> 00:27:57.350
ومع زلك نعرف حرمة هؤلاء العلماء وفضلهم وفضلهم. ولا نبيح لاحد ان يتجرأ عليهم او او ان يقدح فيهم كما يفعل بعض من لا يفقه ولا يعرف ادب اهل العلم في الاختلاف. الالباني امام

80
00:27:57.350 --> 00:28:17.350
في العلم والعمل والدعوة والاصلاح ولا يخالف في زلك الا شانئ مبغض للالباني او متعامي انت حامل على اهل السنة. دي حقيقة. لكن وقع من الالباني اخطاء وقع رحمه الله. وقعت منه اخطاء فيها مخالفات للاجماع. وقع

81
00:28:17.350 --> 00:28:37.350
رد الغلط زي ما اتفقنا نعرف منزلتهم فضلهم نترحم عليهم ونترد عليهم ونبين خطأ هزه الاقوال وبدعيتها. بيقول كزلك بيقول ولا يعد اا يعدون مسألة انكار العزر بعدم البلاغ اللي هي العزر بالجهل بعدم البلاغ يعني

82
00:28:37.350 --> 00:28:57.350
في مسائل الاصول والعقائد خلافا لاهل السنة قدحا في بعض علماء الدعوة الوهابية. اه طبعا في علماء كبار في الدعوة الوهابية قالوا بهزا الكلام وهزا القول من قول عن ابن باز رحمه الله وليه قول اخر في المسألة منقول عنه قول تاني في المسألة اللي هو ايه التوقف

83
00:28:57.350 --> 00:29:17.350
طب هل ده هيخلينا نهدر قيمة ابن باز العلمية؟ لأ طبعا. هو اتعامل مع المسألة ان الحجة بزلك قائمة. ولكن لأ الغلاء هو اخطأ في هزه المسألة. يعني ان الشرك الاكبر ده تعامل معه على ان الحجة قائمة بمجرد بلوغ القرآن

84
00:29:17.350 --> 00:29:27.350
يبقى هو الاصول اللي بيستعملها الاصول اللي فيه حجة وفيه قرآن وفيه بلاغ انك انت تقول له النبي عليه الصلاة والسلام ما تعملش بكده. الصحابة كان وصلهم القرآن دخلوا في

85
00:29:27.350 --> 00:29:47.350
الاسلام ووقعوا في قصة الواقد الليثي في زات انواط ولم يكفرهم النبي عليه الصلاة والسلام لانه كانوا حدى ساقعات ويجيبوا نصوص محمد عبدالوهاب ونصوص ابن تيمية وغيره. لكن هل في النهاية حد هيتجرأ على ابن باز رحمه الله؟ بيقول وغير زلك من الامسلة التي

86
00:29:47.350 --> 00:30:07.350
حين يصدر مسلها عن غير عن غيرهم ممن ليسوا من اهل العلم والالتزام بالسنة تجد منا الانكار والتعنيف والتبديع. مراعاة لما كرناه من طريقة اهل السنة التي سبق بيانه. يبقى الفصل ده كان مهم جدا والباب ده كان مهم جدا مسألة موقفنا من العلماء الزين

87
00:30:07.350 --> 00:30:27.350
قالوا ببعض البدع او الاقوال الباطلة. الموقف مش واحد. حسب هذا العالم ايه سيرته؟ قواعده؟ طريقته؟ حياته فمن كانت قواعده قواعد اهل السنة والجماعة قضى حياته داعية الى الاصلاح وعالم بالقرآن والسنة

88
00:30:27.350 --> 00:30:47.350
وعالم متبحر ووقع منه الخطأ نترحم عليه نترضى عليه نعرف له مكانته ونبين خطأه وبدعته. اما ازا كان ممن اشتهر بانه رأس من رؤوس البدع والضلال يخالف اهل السنة والجماعة في اصل كل من اصول آآ العقائد اما في الفهم واما في

89
00:30:47.350 --> 00:31:07.350
يبان اصلا او الاعتراف به او غير زلك لأ فيبقى ده من رؤوس الايه؟ من رؤوس البدع. طيب مشروعية الانكار هيقول في فصل تاني مشروعية الانكار في مسائل الخلاف غير السائغ هل يشرع الانكار في مسائل الخلاف غير السائغ؟ خلي بالك يبقى المسألة فيها خلاف ولا ما فيهاش خلاف

90
00:31:07.350 --> 00:31:17.350
ركز فيها ايه؟ فيها خلاف. يعني فيه ناس علماء قالوا بالكلام ده؟ اه فيه ناس علماء قالوا بالكلام ده. يبقى المسألة فيها خلاف اهي. هل بقى المسألة اللي فيها خلاف غير سائغ ديت

91
00:31:17.350 --> 00:31:37.350
فيها ولا لا ننكر فيها؟ اطلق كسير من العلماء ممن تكلم في شروط الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ان من شروط انكار المنكر ان يكون المنكر غير مختلف فيه. وربما قال بعضهم الا يكون منكرا في مذهب

92
00:31:37.350 --> 00:31:47.350
لفاعله الكلام ده هتلاقي اللي قال به مين؟ من من اكتر الناس اللي اتكلمت في المسألة ديت وضبطتها والناس بعد كده اتكلمت ورا منه الامام الغزالي في احياء علوم الدين

93
00:31:47.350 --> 00:32:07.350
في آآ ربع العادات في باب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. وهتلاقي برضو الكلام ده قال به بعض اللي صنف بقى زي القاضي آآ ابو يعلى في الاحكام السلطانية وزي ايه؟ البواردي وغيره. رغم ان في كلام هؤلاء العلماء نفسهم بقى

94
00:32:07.350 --> 00:32:28.550
وغيرهم في نفس الموضوع بس في سياق تاني يعني في ايه في مكان تاني. يبقى كلامهم ونسوم وتطبيقاتهم كفقهاء. انه ينقض حكم الحاكم اللي يخالف النص او الاجماع؟ يبقى رغم ان في كلام هؤلاء العلماء وغيرهم وتطبيقاتهم وامسلتهم ما يقيد هذا

95
00:32:28.550 --> 00:32:48.550
الكلام. يبقى مش المقصود باي مسألة فيها خلاف. لا المقصود بها انه يكون خلاف ايه؟ اه خلاف معتبر. هم بيسموه كده خلاف معتبر. الا ان بعض الجماعات والاتجاهات جعلت هذا الكلام على اطلاقه حجة في انكار مشروعية

96
00:32:48.550 --> 00:33:08.550
الامر بالمعروف والنهي عن المنكر في اي امر خلافي. دون اعتبار لنوع الخلاف فيه. ولهذا كان بيان هذا الامر وهو مشروعية الانكار في مسائل الخلاف غير السائغ بالادلة وكلام اهل العلم من الامور المهمة للدعوة والدعاة

97
00:33:08.550 --> 00:33:28.550
خاصة في هزه الازمنة التي تكلم فيها الزنديق بلسان الصديق وصارت كل الامور حتى البديهية والمجمع عليها محل خلاف عند طائفة من المنتسبين الى الملة بل الى العلم والعلماء احيانا كثيرة. بيقع التساهل بالامر ده

98
00:33:28.550 --> 00:33:48.550
في اللي يقع اتصال في هزا الباب عند جماعة الاخوان. ونجد التساهل الشديد جدا في مسائل الخلاف فيها غير سائغ. لمجرد ان بعض العلماء اتكلم لدرجة ان وصل ايه يعني مسلا بجواز الربا في دار الحرب ده قول عند الاحناف وده فتوى الدكتور القرضاوي

99
00:33:48.550 --> 00:34:08.550
كتاب الدكتور القرضاوي بتاع فتاوى معاصرة نموزج لهزا الباب من التساهل. مؤخرا حتى اللي قاله القرضاوي آآ الدكتور ابو يوسف القرضاوي في مسألة آآ جواز آآ بقاء المرأة المسلمة مع زوجها الكافر

100
00:34:08.550 --> 00:34:28.550
وعدم فسخ بكحب ذلك. شيء شيء صعب جدا. وده مسألة اباحة المعازف معازف وغيرها بقى من اشياء كتير جدا وقع فيها هزا الامر لمجرد ان المسألة فيها كلام. وكزلك استغل

101
00:34:28.550 --> 00:34:48.550
الباب ده آآ آآ العلماء في المؤسسات الرسمية والشيوخ والمؤسسات الرسمية زي دار الافتاء سواء بقى في مصر او في غيرها في تسويغ كسير او الفتوى بفتاوى كسير كسيرة باطلة

102
00:34:48.550 --> 00:35:08.550
لمجرد ان المسألة فيها ايه؟ فيها خلاف. والامر ده لا يصح. يعني مسلا بيفتوا آآ ايه؟ اه بفوائد البنوك ديت فوائد البنوك ديت ان هي لا شيء فيها. دي الفتوى

103
00:35:08.550 --> 00:35:28.550
مدرستنا في دار الافتاء اصدروا بها فتوى رسمية خلاص. طب ليه كده؟ يقول لك اصل مش عارف الدكتور الزرقاء قال ايه. علي الخفيف قال ايه؟ ايه قال الخفيف والزرقة مع كل المجامع الاسلامية والامر الواضح وضوح الشمس فيها. بل حتى مع تعريف القانون ان القانون نفسه

104
00:35:28.550 --> 00:35:48.550
للايداع في البنك ان هو بيسميها ايه؟ قرض. بس مين المقرض؟ العميل. اللي بيقرض البنك الفلوس دي وغيرها بقى من الفتاوى الباطلة. يقول ولنبدأ اولا بزكر الادلة وبيان طريقة الصحابة رضي الله عنهم. سم نوضح كلام العلماء الزين احتج البعض باقوالهم في هذه المسألة

105
00:35:48.550 --> 00:36:08.550
ده مهم جدا بيقول اولا عموم الادلة القرآنية والنبوية كقوله تعالى ولتكن منكم امة يدعون الى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر. وقول النبي صلى الله عليه وسلم من رأى منكم منكرا فليغيره. والمعروف هو ما عرف في الشرع حسنه. والمنكر هو ما استنكره الشرع واستقبحه

106
00:36:08.550 --> 00:36:28.550
فازا ثبت قطعا بالنص والاجماع ان امرا ما هو من المنكرات فهو داخل في هذا العموم ولا يضر مخالفته من خالف وانما قلنا بترك الانكار في مسائل الخلاف السائغ الذي لا يخالف نصا ولا اجماعا لاتفاق الصحابة

107
00:36:28.550 --> 00:36:48.550
على عدم الانكار فيها الا درجة التعريف. كما قال ابن تيمية رحمه الله قد ثبت في الكتاب الكتاب والسنة والاجماع ان من الخطأ في الدين ما لا يكفر مخالفه بل ولا يفسق بل ولا يأثم. يبقى في اجماع ان في

108
00:36:48.550 --> 00:37:08.550
مسائل الخلاف فيها لا يقع صاحبه تحت طائلة التكفير الكفر او الاثم او الفسق يبقى ما دل عليه النص او الاجماع على الاصل وهو وجوب الانكار. وجميع ادلة زم البدع وانكارها تدل بمجموعها

109
00:37:08.550 --> 00:37:28.550
على الانكار في الخلاف غير السائغ. ده اول دليل على ايه وايه الدليل على الانكار في مسائل الخلاف غير المنكر طالما الامر ده منكر وسبت ان هو منكر حتى لو قال به بعض العلماء يبقى يجب الانكار فيه. قال البخاري رحمه الله في صحيحه باب ازا اجتهد العالم او الحاكم

110
00:37:28.550 --> 00:37:48.550
فاخطأ خلاف الرسول صلى الله عليه وسلم من غير علم فحكمه مردود لقول النبي صلى الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد. وذكر حديث ابي سعيد وابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث اخا بني عدي

111
00:37:48.550 --> 00:38:08.550
انصاري فاستعمله على خيبر فقدم بتمر جنيب نوع من التمر رديء جيد فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم اكل تم خيبر هكذا قال لا والله يا رسول الله انا لنشتري الصاع بالصاعين من الجمع. فقال رسول الله صلى الله عليه

112
00:38:08.550 --> 00:38:28.550
وسلم لا تفعلوا ولكن مسلا بمثل او بيعوا هذا واشتروا بثمنه من هذا وكذلك الميزان. وفي رواية لمسلم قال تأوه عين الربا لا تفعل. وفي رواية اخرى قال اردوه يبقى ده كله انكار ولا مش انكار؟ رد للامر ولا مش رد الامر؟ وقال ايضا

113
00:38:28.550 --> 00:38:48.550
ايضا الامام البخاري في كتاب الاحكام باب اذا قضى الحاكم بجور او خلاف اهل العلم فهو رد وزكر فيه قصة قتل الاسرى وقوله صلى الله عليه وسلم اللهم اني ابرأ اليك مما صنع خالد بن الوليد. مرتين وهو صريح في الانكار على من خالف

114
00:38:48.550 --> 00:39:08.550
سنة ولو كان متأولا مجتهدا. وروى مسلم في صحيحه عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تمنعوا النساء من الخروج الى المساجد بالليل. فقال ابن لعبدالله بن عمر لا ندعهن يخرجن

115
00:39:08.550 --> 00:39:36.100
فيتخزنه دغلا. قال فزبره ابن عمر. يعني زجره وقال اقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقول لا ندعهن وفي رواية ضربه في صدره قال النووي فيه تعزير المعترض على السنة والمعارض لها برأيه. وفي رواية لمسلم ايضا قال فسبه سبا

116
00:39:36.100 --> 00:39:56.100
سيئا ما سمعته سبه مثله قط. قال النووي وفي رواية ابي عمر بن عبدالبر في جامع بيان العلم وفضله قال بلال بن عبدالله بن عمر اما انا فسامنع اهلي فمن شاء فليسرح اهله فالتفت الي وقال لعنك الله لعنك الله

117
00:39:56.100 --> 00:40:16.100
الله تسمعني اقول ان رسول الله صلى الله عليه وسلم امر الا يمنعنا وقام مغضبا. يبقى هو هنا انكار ولا مش انكار لان انت بتخالف نص قطعي بقول لك النبي صلى الله عليه وسلم قال كزا انت بتخالف نص قطعي ليه؟ حتى لو هو متأول

118
00:40:16.100 --> 00:40:26.100
او مجتهد انكر عليه وغلز عليه ولا لأ؟ تسمعني اقول ان رسول الله صلى الله عليه وسلم امر الا يمنعني وقام مغضبا. وروى ابو عمر ايضا بسنده عن ابن عباس قال

119
00:40:26.100 --> 00:40:46.100
تمتع النبي صلى الله عليه وسلم. تمتع يعني بالعمرة الى الحج. فقال تمتع النبي كان ايه؟ كان ايه العمرة بتاعته في الحج كانت قران مش مش التبادل كان قران يعني. فقال عروة ابن الزبير نهى ابو بكر وعمر عن المتعة

120
00:40:46.100 --> 00:41:06.100
هنا ان انت هتعمل عمرة وحج في سفر واحد. فتطلق على المتعة والقران كده ان هو يتمتع بالمتعة بالعمرة والحج. يبقى ابو بكر وعمر كانوا يريدوا تكسير بورد البيت الحرام. طيب آآ يبقى انت ابن عباس دلوقتي بيتقال له ايه؟ بيقول تمتع النبي صلى الله عليه وسلم

121
00:41:06.100 --> 00:41:26.100
فقال عروة ابن الزبير نهى ابو بكر وعمر عن المتعة. فقال ابن عباس اراهم سيهلكون. اقول قال النبي صلى الله عليه وسلم ويقولون نهى ابو بكر وعمر وفي رواية له قال والله ما اراك منتهين حتى يعذبوا

122
00:41:26.100 --> 00:41:46.100
الله. نحدثكم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وتحدثوننا عن ابي بكر وعمر؟ قال ابو عمر يعني متعة الحج وهو فسخ الحج في عمرة وروى ايضا بسنده عن صفوان ابن محرز انه سأل عبدالله ابن عمر عن الصلاة في السفر. فقال ركعتان من

123
00:41:46.100 --> 00:42:06.100
قال فالسنة فقد كفر. ومعنى الكفر هنا الكفر النعمة وعدم شكرها كما بينه ابن ابن عبدالبر في التمهيد وروى مسلم في صحيحه عن ابي الاشعث قال غزونا غزاة وعلى الناس معاوية فغنمنا غنائم كثيرة. فكان فيما غنمنا انية

124
00:42:06.100 --> 00:42:26.100
تدمن فضة فامر معاوية رجلا ان يبيعها في اعطيات الناس. فتسارع الناس في زلك فبلغ عبادة ابن الصامت فقام فقال اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهى عن بيع الذهب بالذهب والفضة بالفضة

125
00:42:26.100 --> 00:42:46.100
بالبر والشعير بالشعير والتمر بالتمر والملح بالملح. الا سواء بسواء عينا بعين. فمن زاد او ازداد فقد اربى فرد الناس ما اخذوا فبلغ ذلك معاوية. فقام خطيبا فقال الا ما بال رجال يتحدثون عن

126
00:42:46.100 --> 00:43:06.100
لله صلى الله عليه وسلم احاديث قد كنا نشهده ونصحبه فلم نسمعها منه فقام عبادة ابن الصامت عاد القصة ثم قال لنحدثن بما سمعنا من رسول الله صلى الله عليه وسلم وان كره معاوية. او قال وان رغم

127
00:43:06.100 --> 00:43:26.100
ما ابالي الا اصحبه في جنده ليلة سوداء. يبقى ده انكار ولا مش انكار؟ مع ان معاوية اللي هو امير المؤمنين في الوقت ده قال بالقول التاني. فمش مجرد ان واحد قال بقول ويحول المسألة ان فيها خلاف يمنع من الانكار فيه. لكن

128
00:43:26.100 --> 00:43:46.100
عندما حديس نص زاهر في المسألة ما يختلفش عليها اتنين. روى ابو عمر عند ابي الدرداء قال من يعذرني من معاوية احدثه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ويخبرني برأيه لا اساكنك بارض انت بها. وروى مسلم في صحيحه عن عروة ابن الزبير

129
00:43:46.100 --> 00:44:12.650
ان عبدالله بن الزبير قام بمكة فقال ان ناسا اعمى الله قلوبهم كما اعمى ابصارهم. عبدالله بن الزبير كان فقيه. وكان امير المؤمنين في الوقت ده. فبينكر على مين قوما اعمى الله ابصارهم كما اعمى قلوبهم آآ اعمى قلوبهم كما اعمى ابصارهم يفتون بالمتعة اي بجواز نكاح المتعة. يعرض بابن عباس

130
00:44:12.700 --> 00:44:32.700
وكان ابن عباس قد عمي في اخر عمره فناداه فقال ابن عباس بيرد عليه بيقول له انك لجلف جاف. فلا عمري قد كانت المتعة تفعل على عهد امام المتقين صلى الله عليه وسلم. فقال له ابن الزبير جرب بنفسك. طب جرب كده انك

131
00:44:32.700 --> 00:44:52.700
تتمتع انت تتزوج زواج متعة فوالله لان فعلتها لارجمنك باحجارك. هو كان الامام اللي هو كان هيقيم الحد قالوا لو عملتها هارجمك رجم الزناة. يبقى ده انكار ولا مش انكار؟ وقد سبق امر عائشة رضي الله عنها الجارية

132
00:44:52.700 --> 00:45:12.700
جارية زيد ابن ارقم لما كانت بتبيع العينة فقالت لها ابلغي زيد ابن ارقم انه قد ابطل جهاده مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الا ان يتوب تغليز شديد جدا والاحاديث المتواترة في الامر بقتال الخوارج وذمهم؟ هو الامر القتال الخوارج ده في حقيقة امره

133
00:45:12.700 --> 00:45:32.700
عن ايه؟ انكار للمنكر اللي هم فيه. وكزلك احاديس قتال مانعي الزكاة. اللي هي اه امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله فان قالوها عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها وحسابهم على الله. وكلها في الصحيح

134
00:45:32.700 --> 00:46:00.650
والسنن والمسانيد والقتال ابلغ درجات الانكار. وكذا الامر بقتال الفئة الباغية. اذا ظهر بغيها رغم تأويلها حتى تفيء الى امر الله. وجميع الادلة والاثار السابقة وغيرها كثير تدلنا على طريقة الصحابة رضي الله عنهم في الانكار على من خالف الكتاب والسنة ازا بلغته وعارضها

135
00:46:00.650 --> 00:46:28.550
باراء الرجال. يبقى الادلة من القرآن والسنة والاجماع والعمل من الصحابة الاجماع من على الانكار في المسائل اللي فيها خلاف للنص الواضح من الدليل او الايه؟ الاجماع القديم او القياس الجليل. طيب نقف هنا ونستكمل ان شاء الله بعد الصلاة

136
00:46:28.750 --> 00:46:30.150