1
00:00:00.500 --> 00:00:27.400
ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستهديه ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل لا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. وبعد فان اصدق الحديث

2
00:00:27.400 --> 00:00:47.400
كتاب الله تعالى وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم. وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة كل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار ثم اما بعد. يقول المصنف حفظه الله وبيتكلم عن مشروعية انكار

3
00:00:47.400 --> 00:01:17.400
الانكار في الخلاف آآ الغير سائغ. زكرنا في المرة الماضية ان الانكار سابت بالادلة بالقرآن والسنة ومن فعل الصحابة رضوان الله عليهم. يقول ما اقوال العلماء في مشروعية الانكار في مسائل الخلاف غير السائغ فكسيرة جدا ننقل بعضها. قال ابن القيم رحمه الله وقولهم ان مسائل

4
00:01:17.400 --> 00:01:27.400
خلاف لا انكار فيها دي ييجي خلي بالك النقل اللي احنا خدناه قبل كده. كلام ابن القيم ده اللي هو في اعلام الموقعين خدناه قبل كده في بداية الكتاب. لما كان بيتكلم عن

5
00:01:27.400 --> 00:01:47.400
اه في خلاف تضاد ولا ما فيش خلاف تضاد؟ بيقول وان مسائل الخلاف لانكار فيها ليس بصحيح فان الانكار اما ان يتوجه الى القول والفتوى او العمل. اما الاول فان كان القول يخالف سنة او اجماعا شائعا وجب انكاره اتفاقا

6
00:01:47.400 --> 00:02:07.400
لم يكن كذلك فان بيان ضعفه. ومخالفته للدليل انكار مثله. واما العمل فاذا على خلاف سنة او اجماع وجب انكاره بحسب درجات الانكار. وكيف يقول فقيه لا انكار في المسائل المختلفة

7
00:02:07.400 --> 00:02:37.400
فيها والفقهاء من سائر الطوائف. يبقى الشافعية والملكية والحنفية والحنابلة والظاهرية كله واهل الحديث صرحوا بنقض حكم الحاكم نقض الحكم يعني ايه اه يعني الغاءه يعني الغاءه ورده. نقض حكم الحاكم اذا خالف كتابا او سنة

8
00:02:37.400 --> 00:02:57.400
لو قلنا طبعنا النص يعني. وان كان قد وافق فيه بعض العلماء. يعني لو جه واحد دلوقتي حاكم افتى صحة عقد نكاح المتعة وقال لك اصل ده قول من قول عليه ابن عباس ما وفق فيه واحد من الصحابة اهو لأ ده بالاجماع ايه يرد قوله واما ازا

9
00:02:57.400 --> 00:03:26.550
لم يكن في المسألة سنة ولا اجماع وللاجتهاد فيها مساغ لم تنكر على من عمل بها مجتهدا او مقلدا وقال ابن رجب رحمه الله والمنكر الذي يجب انكاره ما كان مجمعا عليه. فاما المختلف فيه فمن اصحابنا من قال لا يجب انكاره على من فعله مجتهدا او مقلدا

10
00:03:26.550 --> 00:03:46.550
لمجتهد تقليدا سائغا. شف كلمة سائغا ديت واستثنى القاضي اللي هو القاضي ابو يعلى في الاحكام السلطانية كتاب الاحكام السلطانية ما ضعف فيه الخلاف يعني ما ضعف فيه الخلاف هينكر فيه. وان كان زريعة الى محظور

11
00:03:46.550 --> 00:04:16.550
متفق عليه. يعني ما ضعف او كان يؤدي الى آآ زريعة تؤدي الى محزور متفق عليه. كريم النقد فالخلاف فيه ضعيف وهو زريعة الى ربا نسيئة المتفق على تحريمه خلاص؟ وكنكاح المتعة فانه الزريعة الى الزنا. او واحد يقول لك انا هتجوز لمدة ساعتين. هتجوز لمدة نص ساعة. هتجوز لمدة يوم. هيبقى زريع

12
00:04:16.550 --> 00:04:36.550
الزنا وزكر عن اسحاق وذكر عن اسحاق بن شاقلة انه ذكر ان المتعة هي الزنا صراحا وعن ابن بطة قال لا يفسخ نكاح حكم به قاض ان كان قد تأوى

13
00:04:36.550 --> 00:04:56.550
ولا فيه تأويلا الا ان يكون قضى لرجل بعقد متعة او طلاق ثلاثا في لفظ واحد وحكم جاءت من غير زواج. لأ المسال بتاع اعتبار الطلاق الثلاثة في لفظ واحد طلقة واحدة. آآ قول شز لأ

14
00:04:56.550 --> 00:05:16.550
هو مش قول شاذ ده ده كان المستفيض به في خلافة عمر خلافة ابو بكر رضي الله عنه وارضاه وصدرا من خلافة عمر وعمر لما رأى الامر يفضي الى شر غلظ على الناس فامضى ثلاثا ثلاثا. ودي من اللي بيضربوا لها امسلة في ايه

15
00:05:16.550 --> 00:05:36.550
يعني ايه ان الحاكم ممكن يقيد المباح؟ يعني ايه الحاكم ممكن يقيد المباح؟ مباح ليه انه يرجع مراته ولا منعه من انه يرجع مراته؟ طب مين الحاكم اللي يقيد المباح قلناه قبل كده؟ اللي هو عنده العلم والعدل. اللي عنده العلم والعدل. مش هيعمل كده؟ الا ازا كان عنده علم بالشرع. وفي نفس الوقت عنده عدل وبحس

16
00:05:36.550 --> 00:05:56.550
عن مصالح المسلمين. طيب يبقى المسال التاني اللي بيضربه ابن ابن بطة هنا لأ غير متفق ايه؟ مع القواعد اللي بنقولها فحكمه مردود وعلى فاعله العقوبة والنكال. وعلى فاعله العقوبة والنكام. والمنصوص

17
00:05:56.550 --> 00:06:16.550
عن احمد الانكار على اللاعب بالشطرنج. يعني لما يلاقي واحد لاعب الشطرنج ينكر عليه يحتسب عليه باليد. يعني ممكن يوقع له وتأوله القاضي من لعب بها بغير اجتهاد او تقليد سائغ. اجتهاد انه

18
00:06:16.550 --> 00:06:36.550
في الادلة فقال لأ احنا ما فيش دليل ينص على التحريم والادلة اللي هيقيسوه عليها لادلة النرد وغيرها مش العلة فيها مش زاهرة او تقليد سائغ زي اللي هيقلد المزهب الشافعي. الشافعية عندهم الامر ايه؟ في الشطرنج مكروه وليس محرما

19
00:06:36.550 --> 00:06:56.550
قال وفيه نظر فان المنصوص عنه انه يحد المنصوص عن احمد انه يحد شارب النبي النبيز على المختلف فيه. واقامة الحد ابلغ مراتب الانكار مع انه لا يفسق بذلك عنده

20
00:06:56.550 --> 00:07:26.550
مسألة ايه معناها؟ هو اللي بيستدرك هنا آآ ابن رجب بيستدرك على الايه؟ على القاضي عياض القاضي ابو يعلى ان من آآ بيستدرك على القاضي آآ ابو يعلى ان هو بيقول اه ان من لعب بالشطرنج بغير اجتهاد او تقليد سائغ. الامام احمد بيقول ينكر عليه بس يكون لعبها بغير

21
00:07:26.550 --> 00:07:46.550
او او اه تقليد سائغ. فبيقول له لأ. ده المسألة ايه؟ الامام احمد رحمه الله مزهبه انه يحد شارب النبيز المختلف فيه اللي هو على مزهب مين؟ الاحناف. النبيز المختلف فيه هو

22
00:07:46.550 --> 00:08:06.550
السائغ اللي هو يسكر كثيره من غير ايه؟ العنب. النبي من غير العنب اللي بيذكر كثيره. فلو واحد شرب منه قليل الامام احمد بيجلده قال حد الخمر. مع انه لا يفسق بذلك عنده. فدل على انه فدل

23
00:08:06.550 --> 00:08:26.550
على انه ينكر كل مختلف فيه ضعف الخلاف فيه. ده كلام عالي جدا من ابن رجب في جامع علوم والحكمة. اه لا يفسق لانه متأول. ويقام عليه الحال. ينكر عليه. زي ما قلنا الامام

24
00:08:26.550 --> 00:08:46.550
هيبقى افضل امام ونقول له انت الكلام بتاعك ده بدعة ضلالة. خلاص؟ وكذلك نص احمد على الانكار على من لا يتم صلاته ولا يقيم صلبه من الركوع والسجود. مع وجود الاختلاف في ذلك ايضا عند ايه؟ في وجوب ذلك عند

25
00:08:46.550 --> 00:09:06.550
الحنفية اللي هو حديس مش كده يبقى الكلام بتاع ابن رجب ده كلام مهم جدا في تأصيل المسألة دي. طيب قال النووي رحمه الله يبقى احنا كده خدنا كلام مين؟ خدنا كلام ابن القيم في اعلام الموقعين وكلام ابن رجب في جمع العلوم والحكم وكلام النووي في شرح مسلم

26
00:09:06.550 --> 00:09:26.550
ثم العلماء انما ينكرون ما اجمع عليه. اما المختلف فيه فلا انكار فيه. لانه على احد ابي كل مجتهد مصيبة. وهزا هو المختار عند كسير من المحققين او اكثرهم. وعلى المذهب الاخر

27
00:09:26.550 --> 00:09:46.550
واحد والمخطئ غير متعين لنا والاسم مرفوع عنه. لكن ان ندبه على جهة النصيحة الى الخروج من فهو حسن محبوب مندوب الى فعله برفق. فان العلماء متفقون على الحث على الخروج من الخلاف ازا لم

28
00:09:46.550 --> 00:10:16.550
يلزم منه اخلال بسنة او وقوع في خلاف اخر. ما زال الكلام الامام النووي وذكر اقبى القضاة ابو الحسن البصري الشافعي في كتابه الاحكام السلطانية. خلافا بين العلماء. في ان من قلده السلطان الحسبة هل له ان يحمل الناس على مذهبه فيما اختلف

29
00:10:16.550 --> 00:10:36.550
فيه الفقهاء اذا كان المحتسب من اهل الاجتهاد ام لا يغير ما كان على مذهب غيره. والاصح انه لا يغير طالما مسألة سائغة لما ذكرناه ولم يزل الخلاف في الفروع بين الصحابة والتابعين فمن بعدهم رضي الله عنهم اجمعين

30
00:10:36.550 --> 00:10:56.550
ولا ينكر محتسب ولا غيره على غيره. وكذلك قالوا ليس للمفتي. ركز بقى على السطر اللي جاي ده لان ده هيزبط لك كل الكلام النووي او اللي فات. الكلام اللي بقوله ده كله كلام ايه؟ يعمل لك اشكال. شف السطر اللي جاي ده هيزبط لك كلامه كله بقى. وكزلك قالوا ليس للمفتي

31
00:10:56.550 --> 00:11:16.550
للقاضي ان يعترض على من خالفه ازا لم يخالف نصا او اجماعا او قياسا جليا والله هزا القيد الشيخ ياسر بيعلق على الكلام ده وهزا القيد الواضح تماما في كلام الامام النووي هو الزي يبين مقصوده في

32
00:11:16.550 --> 00:11:36.550
وللكلام وان مقصوده هو عدم الانكار في الخلاف السائغ. واما ما خالف نصا او اجماعا او قياسا جليا هزا ينكر ويعترض عليه وينقض فيه حكم الحاكم وقضاء القاضي. وقد سبق مسل هزا في تبويب الامام البخاري. اذا قضى الحاكم

33
00:11:36.550 --> 00:11:56.550
بجور او خلاف اهل العلم فهو رد. وتبويبه اذا اجتهد العالم او الحاكم فاخطأ خلاف الرسول صلى الله عليه وسلم من غير المن فحكمه مردود. وقد ذكر الغزالي في الاحياء الكلام على عدم ضمان من كسر الات اللهو والمعازف

34
00:11:56.550 --> 00:12:16.550
مع وجود الاختلاف في حرمة المعازف. يعني الامام الغزالي اللي هو بيستدلوا بكلامه في في الاحياء من اكتر الكلام اللي اللي بيتكلم في مسألة عدم الانكار في المختلف فيه. لان جايب امسلة زي ايه؟ زي مسألة النكاح بدون ولي وزي مسائل

35
00:12:16.550 --> 00:12:36.550
بعض الحاجات اللي هي الفجة قوي يعني اللي هي فيها خلاف مع المزهب الحنفي. فهو بقى بيقول له الامام الغزالي نفسه بيقول ان لا يضمن من كسر الات اللهو المعازف طب لا يضمن ليه؟ هو الانسان امتى لا يضمن؟ ازا فعل ازا فعل فعلا مأزون له فيه. مش كده

36
00:12:36.550 --> 00:12:56.550
فمش هيضمن. فلو واحد مسك جيتاره وكسره او بيانه قال لك ما يدفعش تمنه. ما يدفعش تمنه. ومثله الامام المواردي في الاحكام كتب الاحكام السلطانية قال عن الات الملاهي فعلى المحتسب ان يفصلها حتى تصير خشبا. لتزول عن حكم الملاهي

37
00:12:56.550 --> 00:13:16.550
ويؤدب على المجاهرة بها. ولا يكسرها ان كان خشبها يصلح لغير الملاهي. يعني انت عايز تكسر الجيتار ما تفرفتوش فكه من بعضه. شيل الاوتار الرماية وفكه خليه ايه الواح ممكن يستعملها في حاجة تانية. خلاص

38
00:13:16.550 --> 00:13:46.550
وقال القاضي ابو يعلى الفراء آآ آآ في الاحكام السلطانية له ايضا. واما المجاهرة باظهار الملاهي المحرمة فعلى المحتسب كسرها. ولا يتشاغل بتفصيلها سواء كان خشبها لا يصلح لغير الملاهي ام لا يصلح؟ يبقى ده مختلف مع مين؟ مع الموارد. اقول له بقى امسكها فرفتها. ما تشغلش بالك. بغض النزر هي هتصلح لحاجة بعد كده اكسرها وخلاص

39
00:13:46.550 --> 00:14:06.550
قال الغزالي في الاحياء وكذا ينكر على من فعل فعلا مختلفا مختلفا في مختلفا فيه خالف النص الظاهر او الاجماع او القياس الجلي كنكاح الايه؟ المتعة. وهؤلاء العلماء هم الزين يحتج البعض باقوالهم في عدم الانكار في

40
00:14:06.550 --> 00:14:26.550
الخلاف وانت تجدهم جميعا يصرحون بنقض حكم الحاكم فيما يخالف النص والاجماع. وان على المحتسب ازالة المنكر من الات اللهو ونحوه بالكسر وغيره مع اختلافهم في ابقاء الاخ خشب او جواز كسره حتى ولو امكن فصله عن بعضه. وفيما نقل كفاية لمن

41
00:14:26.550 --> 00:14:46.550
اراد معرفة الحق. طيب هندخل بقى في فصل مهم برضو. هل تحتاج المسألة الى الاجتهاد لنعلم هل هي من مسائل الخلاف السائغ ام لا؟ نعم. الخلاف هنعمله تدريج كده. هنقول الخلاف السائغ في الطرف

42
00:14:46.550 --> 00:15:06.550
يمين كده باتفاق الناس الخلاف فيها سائغ. زي النزول على الركبتين واليدين ورفع اليدين عقب الايه؟ القبض بعد الرفع من الركوع. وزي مسائل في فروع الفقه. يبقى ده في الجنب ده. وفي مسائل هنا بالاتفاق الحكم فيها ايه؟ غير سائل. الخلاف فيها غير سائل. زي نكاح المتعة. ونكاح المحل

43
00:15:06.550 --> 00:15:26.550
وغيرها. حتى في بعض الفقهاء قالوا فيها ده كلام ايه؟ ساقط يعني. كل ما بتقرب بقى كده خل بالك كل ما بتقرب كده وكده بتيجي في منطقة في النص بيحصل فيها ايه؟ اجتهاد. عشان اقول اختلاط. نقول اجتهاد. يقع فيها الاجتهاد والنزر. هل ديت من مسائل الخلاف السائغ؟ ولا

44
00:15:26.550 --> 00:15:46.550
من مسائل خلاف غير سائر. يعني خلي بالك ممكن واحد يقول لك الموضوع ده حرام. بس الخلاف فيه سائغ. هجيب لك مسال لها دلوقتي هنا. هيقول لك الموضوع بقى فحرام الحاجة ديت حرام بس الخلاف فيها سائغ. والتاني يقول له لأ ده الخلاف فيها باطل. ما فيهاش خلاف اصلا غير معتبر

45
00:15:46.550 --> 00:16:06.550
يبقى هما الاتنين متفقين على انها ايه؟ حرام. بس واحد يقول لك الخلاف فيها سبب طب هيترتب عليها ايه؟ تنفع تحتسب بالايد وتكسرها ولا لأ ناخد المسال كده معنا. بيقول اه. نعم قد يكون الامر مختلفا فيه بين الفقهاء حسب ظهور الدليل عندهم

46
00:16:06.550 --> 00:16:26.550
قفائه فكما يلزم الاجتهاد في معرفة الراجح من الاقوال يلزم الاجتهاد لمعرفة درجة الخلاف في المسألة. وهل الدليل فيها نص او اجماع او قياس او غير ذلك من ادلة المجتهدين. بدليل احنا جبنا كلام ابن بطة ان الخيانة

47
00:16:26.550 --> 00:16:46.550
لا في تلقي الثلاث واحدة هو بيعدوا خلاف ايه؟ على فكرة ده كلام الجمهور. الجمهور على ان واحد لو قال لمراته وانت طالق بالتلاتة ما عدتش مراته بتقول ايه؟ اه

48
00:16:46.550 --> 00:17:06.550
ابن بطة بيقول اللي هيتعامل مع الموضوع ده على انه على انه خلاف سائغ على انه هيرجعها بطلقة واحدة الخلاف معه غير السائق خد حكمه. شف بقى ازاي يبقى المسألة ديت بس ليه؟ لان فعلا المسألة فيها مصدر. هو بيبطل كده من دماغه؟ الكلام ده كان من اول صدر

49
00:17:06.550 --> 00:17:16.550
بعد صدر خلافة عمر يعني بعد مدة كده من خلافة عمر رضي الله عنه وارضاه وده اللي دارت عليه الفتوى. وعمر رضي الله عنه لما الزم الناس بزلك جرت عليها ايه؟ احكام القضاة. فالناس

50
00:17:16.550 --> 00:17:26.550
ناس بتتناقلها من ايام عمر رضي الله عنه وارضاه. وصل المعنى كده يا اخواني ولا ما وصلش؟ فيبقى فيها اجتهاد. هو هو شايف ان ديت ما يسعش حد يخالف كده. هتخالف مين؟ هتخالف

51
00:17:26.550 --> 00:17:46.550
قضاة على المزاهب الاربعة في البلد بيقولوا لك ان المسألة دي ان ان الطلاق الطلاق التلاتة يقع واحدة يقع تلاتة وصل يا مولانا كده خد بقى نموزج معاصر كده صلي على النبي صلي عليه وسلم. مسألة وقوع طلاق الحائض من عدمه. ابن تيمية رحمه الله وابن القيم يرى عدم وقوع طلاق

52
00:17:46.550 --> 00:18:06.550
قائد يعني لو واحد طلق زوجته اسناء الحيض يبقى ايه؟ لا يقع الكلام ده خلافا لعامة العلماء من اهل السنة وده قول الشيعة في الحقيقة. خلاص قول الرافض. طيب الازهر اسمه دار الافتاء

53
00:18:06.550 --> 00:18:26.550
لو رحت تستفتيهم في مسائل الطلاق يقول لك لو الطلاق المرأة لو كانت حائض فنفتيك على مزهب شيخ الاسلام ابن يبقى شيخ الاسلام ساعتها شيخ الاسلام ابن تيمية ويبقى ايه؟ الطلاق ده لم يقع. وللاسف نفس الامر ده في السعودية. المنتشر في الفتوى السعودية

54
00:18:26.550 --> 00:18:46.550
وهم المسألة دي بالنسبة لهم بيتعاملوا معها انها من مسائل الخلاف الايه؟ السائغ. وان هم بيرجحوا فيها كلام ابن تيمية. مع ان المسألة عند كسير من اهل العلم لما ينظر فيها ان هي من الخلافة الايه؟ الغير ساء. اه فيها حديس. اللي هو حديس ابن عمر في طلاق امرأته. في اشكالية فهمه لكن

55
00:18:46.550 --> 00:19:16.550
لكن فعل العلماء وغيره بعضهما خلاها خلاف سائغ وبعضهم يخليها خلاف غير غير آآ سائغ. خد مسال تالت مسألة اخراج الصناعة للدهب عن كونه ثمن. يعني ايه يعني دلوقتي الذهب الذهب. فلو انت رايح تبيع خاتم خمسة جرام. ما ينفعش تبيعه بدهب ستة جرام

56
00:19:16.550 --> 00:19:36.550
خلاص كده؟ لا خمسة جرام بخمسة جرام. فيه كلام برضو لابن تيمية وابن القيم بان الصناعة تخرج الذهب عن الثمنية. فيطلع من علة الربا. يبقى زيه زي ما تروح تشتري بوابة حديد كده. زيه زي ما بتروح تشتري اه اي حاجة

57
00:19:36.550 --> 00:19:56.550
فيها تحفة بتشتريها بالصنعة اللي فيها. ما لهاش دعوة بالوزن بقى ساعتها. وساعتها بقى ينفع تبيع وتقسط وتعمل كل حاجة. الخلاف ده الكلام ده مخالف لايه؟ لجماهير العلماء. وعامة علماء اهل السنة مخالفين الكلام ده. وبعض برضو ايه المفتين بياخدوا بكلام ابن تيمية فيها. مع ان المسألة

58
00:19:56.550 --> 00:20:06.550
فعلا مش عايز اقول بقى فعلا عشان ما اردش اقول المسألة ديت من اللي هيقع فيها النزر. هل هي خلاف غير سائغ ولا انا نادين الله عز وجل ولنعمل به ان هي خلاف غير سائغ. بس

59
00:20:06.550 --> 00:20:26.550
في بعض الناس بيحصل له فيها نوع ايه؟ نوع نزر. وصل يعني ايه المسألة محتاجة اجتهاد؟ اجيب لك بقى المسال اللي احنا قلنا ان اتنين من مزهب واحد اهوت اللي هو ابنك ابن حجر والنووي. الاتنين ايه؟ شافعية. الامام ابن حجر بيجيب الحديس بتاعه. آآ المصورين

60
00:20:26.550 --> 00:20:46.550
اشد الناس عذابا يوم القيامة امصور. وحديس ابن مرقة وغيره بيشرح الحديس. فابن حجر بيقول وقال الامام النووي بينقل بقى كلام الامام النووي شرح الحديس ان بعضهم خصها بزوات الارواح وان ما لا ظل له فهو جائز

61
00:20:46.550 --> 00:21:06.550
كما نقل عن القاسم بن محمد وان كان عنده سطور فيها قندس وعنقاء وغير زلك. سور طائر وايه واشكال حيث يروح قال الامام النووي وما زهب اليه باطل قطعا. يبقى ده كلام مين؟ النووي. ابن حجر بينقل الكلام ده في فتح الباري فبيقول ايه

62
00:21:06.550 --> 00:21:26.550
وهذا لا يقال فيه باطل. وانما يقال فيه ايه؟ خطأ. واخد بالك فان القاسم ابن محمد احد الفقهاء السبعة ووقع له اشكال في الحديس وتأول حديس الا رقما في ثوب

63
00:21:26.550 --> 00:21:46.550
فانه عام يشمل السطور وايه؟ وغيرها. يبقى انت عندك الاتنين الشافعية متفقين على ان الرسم بالايه؟ صور زوات الارواح على السطور حرام. بس واحد بيقول اللي هو الامام النووي ان ده باطل الكلام اللي زهب اليه

64
00:21:46.550 --> 00:22:06.550
ابن محمد ده باطل مع انقاذ ابن محمد احد الفقهاء السبعة. واتفقنا بقى ان واحد من الائمة الكبار هيقول مسألة من مزايا الخلاف غير السائغ مش هتخلينا نسقط امامته الامام ابن حجر بيقول له لأ ده انت ما ينفعش تقول باطل. انما تقول ايه؟ ده خطأ. والصواب خلافه. مش الحق خلافه

65
00:22:06.550 --> 00:22:26.550
شفت العبارات الدقيقة عند الفقهاء بقى؟ باطل يعني ما لهاش قومة تاني. لكن خطأ يبقى ايه؟ يبقى المسألة خلاف فيها ايه؟ الخفاسة يبقى بيقول بقى وقال القاضي ابو يعلى ناقلا الخلاف على في الانكار على بيع اللعب اللي هي العرائس اللي فيها زوات الروح. واما اللعاب

66
00:22:26.550 --> 00:22:56.550
سيقصد بها المعاصي وانما يقصد بها الف البنات لتربية الاولاد. وفيها وجه من وجوه التدبير تقارنه معصية بتصوير ذوات الارواح ومشابهة الاصنام. فلتمكين منها وجه وللمنع منها وجه شف بقى المسألة بتهديها ولا مش هتبتديها؟ وبحسب ما تقتضيه شواهد الاحوال يكون انكاره واقراره. وظاهر كلام احمد رحمه الله المنع منها. وان

67
00:22:56.550 --> 00:23:16.550
ازا كانت على صور زوات الارواح. الى ان قال وحكي ان ابا سعيد الاسطخري من اصحاب الشافعي تقلد حسبة بغداد في ايام المقتدر فازال سوق الدازي الدازي ده نوع من الحبوب بيتعمل منها

68
00:23:16.550 --> 00:23:36.550
شراب مسكر عمت استعماله في السكر. وان كان له بعض استعمال في الادوية. وفي سوق بيبيع الدازي ده ازاله ومنع منها وقال لا يصلح الا للنبيز المحرم. واقر سوق اللعب. اللي هي العرايس ولم

69
00:23:36.550 --> 00:23:56.550
منها وقال قد كانت عائشة رضي الله عنها تلعب بالبنات اللي هي العرائس يعني بمشهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم ينكره عليها. وذلك ان اغلب من حاله انه لا يستعمل الا في النبيز. وقد يجوز ان يستعمل نادرا في الدواء وهو بعيد. طيب هيدخل علينا

70
00:23:56.550 --> 00:24:26.550
اصل تاني برضو مهم. هل الانكار والعقوبة الدنيوية اه تستلزم وتبديع المعين والعقوبة الاخروية للمعين ولا لأ؟ هل انكار واقامة آآ والعقوبة الدنيوية زي اقامة حد او غيره تستلزم التفسيق والتبديع والعقوبة الاخروية للمعين ولا لأ؟ الحقيقة لأ هو حد جزم بالحكم في الايه؟ في الفصل بيقول فصل

71
00:24:26.550 --> 00:24:46.550
الانكار والعقوبة الدنيوية لا تستلزم التفسيق والتبديع والعقوبة الاخروية للمعين. كما سبق بيان مشروعية الانكار في مسائل يضعف فيها الخلاف. ونص العلماء احمد وغيره على عدم تنسيق من ارتكب ذلك متأولا كما في النبيز المختلف فيه. وذلك

72
00:24:46.550 --> 00:25:06.550
ان تبديع المعين وتفسيقه مسل تكفيره. لابد فيه من اقامة الحجة وازالة الشبهة. فاذا ثبت التقصير زلك استحق الذم ولحق به الوعيد. قال ابن تيمية رحمه الله ومما ينبغي ان يعلم في هذا الموضوع ان

73
00:25:06.550 --> 00:25:26.550
شريعة قد تأمر باقامة الحد على شخص في الدنيا. اما بقتل او جلد او غير ذلك. ويكون في الاخرة غير معذب مسل قتال البغاة والمتأولين. مع بقائهم على العدالة. وسيدنا علي لما قتل البغاة مش كان عارف ان في ناس

74
00:25:26.550 --> 00:25:56.550
انت بتتقتل هتموت! وهم متأولين وهو صلى عليهم. قال اخواننا بغوا علينا طهرهم السيف ومسل اقامة الحد على من تاب بعد القدرة عليه توبة صحيحة. زي الزاني المحصن مش حاسديلك قصة معز ابن مالك وقصة الغامدية ما هي ده محصن اقيم عليه الحد مع انه تاب توبة ايه صحيح مش هتستلزم

75
00:25:56.550 --> 00:26:16.550
واخروي خلاص؟ طب بلاش اللي تاب فعليا بقى من قطع من قطع الطريق لحد المفروض عليه حد الحرابة. بعد ما مسكوه وتاب فعلا قبل ما ما يطلب عليهم الحد اهو. الحد هنا مع انه اقيم عليه وانكر عليه به لكن هو لا يستلزم الايه؟ العقوبة الاخروية

76
00:26:16.550 --> 00:26:36.550
كما اقامها النبي صلى الله عليه وسلم على معز بن مالك الغامدي مع قوله قد تابت توبة لو تابها صاحب مكس لغفر الله لغفر له يعني النبي لما بيأتيه الوحي قال له ان التوبة بتاعتها مقبولة. طب بيقيم عليها الحد ليه بقى؟ خلاص هو اقامة الحد ده نزام تشريعي. لضبط امور الناس في

77
00:26:36.550 --> 00:26:56.550
خلاص رفع الحكم للحاكم لازم يقيم الحد. مع ان هو جا له واحد يقول له ان دي ربنا تاب عليها خلاص صاحب مكس اللي هو اللي بتاع الضرايب. بياخد مكوس من الناس ضرايب زلم

78
00:26:56.550 --> 00:27:16.550
صح لان في بعض الناس لحد التطهير في حد زاته. بس هو بيقول لك ان في واحد هيقام عليه الحد زي المتأول في شرب النبيز هو بيقول لك انا اجتهادي في المسألة ديت ان النبيز المسكر كسيره من غير عصير العنب يجوز شرب قليله

79
00:27:16.550 --> 00:27:26.550
خلاص كده وانت بتقول له الكلام ده خلاف الادلة هو هو بيقول لك ده اللي واصلني. فانت كنظام عام وتشريع عام في البلد هتقنعني حد. فمش ازهر الامر ده وعليه شهود

80
00:27:26.550 --> 00:27:46.550
خلاص وهو بينه وبين ربنا ممكن يكون معزور. والامام احمد قال كده الموت اول ده هيبقى عدل مش هيفسقه. بيقولوا مسل اقامة الحد على من شرب النبيز المتنازع فيه متأولا. مع العلم انه باق على العدالة بخلاف مدى تأويل له. وهزا الكلام ظاهر انه مع وجود التأويل يبقى على العدالة

81
00:27:46.550 --> 00:28:06.550
اما مع زواله اللي هو زعيم التأويل باقامة الحجة فقد يفسق او يبدع او يكفر حسب درجة الدرجة الايه المخالفة كما سبق بيانه في اقسام الخلاف غير السائغ وحكم المعين. طيب واقع المسلمين اليوم الى اي نوع من انواع الخلاف

82
00:28:06.550 --> 00:28:26.550
وكيف نتعامل معه؟ بالنظر الى احوال المسلمين وواقعهم اليوم ونجد الساحة الاسلامية تموج بالاختلافات. بل المنازعات والصراعات احيانا كثيرة وتختلف وجهات النظر من الحريصين على وحدة العمل الاسلامي ومستقبل الصحوة حول وسائل معالجة هذا الواقع. فيرى

83
00:28:26.550 --> 00:28:46.550
البعض ان التعدد الحاصل بين الاتجاهات والجماعات الاسلامية لا ضرر منه ولا حرج شرعا من وجوده. ولا يطلب من الجماعات المختلفة بان تسعى الى الاجتماع. لان كلا منها على خير وعمل صالح. ولا شك ان هذه النظرة انما تصح على بعض انواع

84
00:28:46.550 --> 00:29:06.550
خلاف الواقع بين الجماعات الاسلامية لا على كل انواع الاختلاف. وهزا هو اختلاف التنوع الزي زكرناه. واما القول بانه لا اطلبوا شرعا السعي الى الاجتماع فغفلة كبيرة عن الفساد والمنكرات والمعاصي الحاصلة بين الاتجاهات المختلفة

85
00:29:06.550 --> 00:29:26.550
فبسبب التفرق. والمفترض في اختلاف التنوع التكامل والتعاضد وهو امر مفقود الى حد كبير في ابناء الصحوة وباتجاهاتها المختلفة. ويرى البعض ان هذا التعدد والافتراق يبقى ده كان الحل الاولاني. بعض الناس شايف ان التعدد ده مطلوب ومفيد

86
00:29:26.550 --> 00:29:46.550
وما فيش حرج منه لا شرعا ولا عرفا ولا اي شيء. وقلنا ان ده يصدق على نوع واحد من الاختلاف والاختلاف التنوع. وليس على كل الانواع البعض الاخر يرى ان التعدد والافتراق خير للمسلمين من جهة ان اعدائهم سوف يتركونهم في دعوتهم ما داموا مفترقين

87
00:29:46.550 --> 00:30:06.550
اما لو اجتمعوا فسيكون ذلك معجلا لضربهم. وهذه النظرة ايضا قاصرة عن التفريق. بين الامر الشرعي والامر القدري انت عارف بالزبط زي اللي يقول لك ايه؟ اللي بيقع في معصية نفسه بتنكسر وبيبقى عنده اخبات لربنا وزل. اه ده من اسر المعصية. طب

88
00:30:06.550 --> 00:30:26.550
ينفع واحد يروح يعمل معصية عشان يقول لك انا نفسي تنكسر وتزداد. ما تستدلش بالاثر اللي هييجي من الحكم القدري الكوني على امر مطلوب منك شرعا الانتهاء عنه اصلا. فازا كان احد منافع او ازا كان احد الاثار لوقوع الواقع المسلمين اللي فيه تفرق

89
00:30:26.550 --> 00:30:46.550
جماعات ان ده بيخفف من قبضة الاعداء عليهم او من آآ مطاردة الاعداء لهم. فما تحولش الامر ده ان انت تبقى ده مقصد شرعي اللي هو الايه؟ التفرق. بيقول ان الامر ده اه نزرة قاصرة عن التفريق بين الامر الشرعي والامر القدري. فالحكم والمصالح التي يقدرها الله سبحانه وتعالى

90
00:30:46.550 --> 00:31:06.550
من تقدير السيئات آآ ومن السيئات الافتراق والاختلاف المذموم والتنافس على الدنيا والغيبة والنميمة والوقيعة في المسلمين هزه الحكم لا تجعل طلب السيئات والحرص عليها والفرح بوجودها مشروعا بل يجب كراهيتها

91
00:31:06.550 --> 00:31:26.550
مخالفتها وما يدريك ما يقدره الله في الطاعات. لو اطعناه سبحانه وائتلفنا على كتابه وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم على طريقة الصحابة والسلف من الخيرات والبركات التي تبلغ اضعاف ما نحسبه من حكمة ومصلحة من وراء السيئات. فلابد ان يكون سعينا

92
00:31:26.550 --> 00:31:46.550
للاجتماع وهو مطلب شرعي سبق بيانه وعدم الرضا بالافتراق الحاصل وكثير منه من النوع المذموم بدلالة نتائجه على قلوب ابنائهم الصحوة. ولابد ان نفرق بين الاحتجاج بالقدر او الحكمة القدرية على امر قد مضى. وصار بمنزلة المصائب وان كان معه ذنب

93
00:31:46.550 --> 00:32:06.550
تلزم التوبة منه وبين الاحتجاج بهزه الحكم القدرية في ابقاء هزا الواقع والرضا به واستمراره في المستقبل. فهزا الساني من جنس الاحتجاج بالقدر على المعائب والذنوب ولا خلاف عند اهل السنة في ذم ذلك. ولماذا نفترض دائما ان الاعداء اذا

94
00:32:06.550 --> 00:32:26.550
اذا ارادوا ضرب المسلمين تم لهم ما ارادوا. على الوجه الذي خططوه. فليكن لنا في البوسنة دروس. فقد خططوا لابادة المسلمين لمجرد اسم الاسلام دون حقيقة العمل به. ومع زلك ازا بالنائم الكامن في النفوس يخرج من نومه وكمونه ليقلب موازينهم عليهم

95
00:32:26.550 --> 00:32:46.550
وهل نظن اننا ازا اطعنا الله سلط علينا عدونا اكثر من تسليطه علينا اذا تفرقنا؟ هل هذا من الظن بالله ثم انه من الممكن ان يتفق المسلمون ويظهروا عدم اتفاقهم ازا رأوا المصلحة في ذلك. ولكن الجميع

96
00:32:46.550 --> 00:33:06.550
ليعلموا ان هذا غير حاصل رغم ان البعض من الاعداء يتوهم زلك ويقول للناس انها ادوار قسموها فيما لحد دلوقتي تلاقي الناصريين وغيرهم والعلمانيين يقول لك هم كلهم حاجة واحدة. تيجي تنتقد الدواعش ولا تنتقد

97
00:33:06.550 --> 00:33:26.550
اخوانا دول يقول لك لا لا يهمكم كلكم حاجة واحدة اصلا. وادوار موزعة. ويحاول البعض الوقوف موقف التوسط بين الاتجاهات الاسلامية هي المتباينة ليكون قريبا من الجميع. يبقى ده نوع تالت. ايه؟ بيبص على الواقع ازاي؟ يقول لك انا اقف في الوسط. مش عايز ازعل حد مني خالص

98
00:33:26.550 --> 00:33:46.550
ان الاختلافات المعاصرة كلها من جنس الاختلاف السائغ الذي لا يفسد للود قضية. ولا شك ايضا ان هذا الموقف مقصور في على بعض الاختلافات لا على كل انواعها. فان منها بلا شك ما هو مذموم لا تصلح الوسطية المتوهمة فيه

99
00:33:46.550 --> 00:34:06.550
كما ان هزا الموقف يمكن ان يسعى افرادا لكنه لا يسع جماعة او جمعا غفيرا من الافراد. لانهم بذلك الموقف سوف تيارا جديدا واتجاها جديدا له انصاره وخصومه ومنازعاته. والتوجه

100
00:34:06.550 --> 00:34:26.550
الرابع اراح البعض نفسه بان اقنع نفسه وغيره بانكار التجمع مطلقا. معللا زلك بالعيوب الناشئة عن الجماعات والعصبية المنقوتة التي تظهر في اتباعها. ودي حقيقة ان في نوع من العيوب في في بعض الجماعات او في كسير من الجماعات

101
00:34:26.550 --> 00:34:46.550
لكن علاج المريض البحس عن دواء له وليس علاج المريض بقتله. البحس العلاج عن المرض مش القتل. واثر العمل والفردي وزهرة التجمعات حول اشخاص الدعاة دون وجود اي نظام للعمل على استكمال النقص في العمل الاسلامي. دول بنسميهم ايه

102
00:34:46.550 --> 00:35:06.550
الدعاة الفرديين الدعاة الفرديين او اصحاب العمل الفردي هو بيؤثر العمل الفردي ويظهر وتظهر تجمعات حول شخص عيا لوحدو دون وجود اي نزام للعمل على استكمال النقص في العمل الاسلامي. ما فيش منهج واضح للتغيير. ما فيش الية. ما فيش نزام ما فيش

103
00:35:06.550 --> 00:35:26.550
دون وجود اي نظام للعمل على استكمال النقص في العمل الاسلامي والقيام بفروض الكفايات الا نظام الشيخ والتلميز وما قد يقتنع به البعض من اعمال الخير. ولا يخفى ان هزه النظرة تفتقد الرؤية

104
00:35:26.550 --> 00:35:46.550
صحيحة لمستقبل العمل الاسلامي. ولا تحدد خطوات محددة لتطور العمل والقيام بفروض الكفايات الضائعة كما ان هزه التجمعات ان قويت فهي جماعة دون مسمى او ان مسماها هو اللا جماعة. اهو اسم قائدها ومعلمها

105
00:35:46.550 --> 00:36:06.550
واراؤه وليس منهجا متكاملا قابلا للاستمرار والبقاء بعد غياب القائد بموت او عجز او غير وهزا ما لابد للصحوة ان تنتبه له. فعمر الامم والدعوات ليس بعمر الاشخاص. بل عمرها يقاس بالاجيال

106
00:36:06.550 --> 00:36:36.550
وتغيرات الشعور ربما تحتاج الى عقود او قرون. فهل نعد دعوتنا لتحمل هزه الرحلة الشاقة ام هي مرتبطة باشخاصنا؟ تذهب بذهابها وتمرض بمرضها وتموت بموتها. لا شك ان البقاء باذن الله هو للنظام والمنهج والجماعة. احنا شفنا بعنينا دعاة وشيوخ فضلاء كانوا ملء السمع والبصر

107
00:36:36.550 --> 00:36:56.550
يعني كان بعضهم ازا خرج على شاشة الفضائيات يلتقط البث اشارة البس ده عدة ملايين انت عارف يعني ايه عدة ملايين؟ يعني فيه مليون او يزيد آآ جهاز ريسيفر بيلقط الايه الاشارة دي. طب كل جهاز

108
00:36:56.550 --> 00:37:06.550
ده قاعد حوالين منه كم واحد؟ يعني انت لو قاعد ده ساعات بيبقى الريسيفر ده في قهوة. ساعات بيبقى في بيت ما فيش واحد قاعد لوحده بيسمع ده غالبا يعني. بيتفرج على التليفزيون

109
00:37:06.550 --> 00:37:26.550
فتخيل بقى انك كنت بتوصل لعدة ملايين في الاسبوع الواحد مرة واتنين وتلاتة. طيب ملء السمع والبصر؟ حصل الكلام اللي بيتقال تماما مع ان الكلام ده مكتوب من فترة قبل ما يبقى فيه فضائيات اصلا. وهو ايه؟ ان ما فيش خطة واضحة وخطوات واضحة

110
00:37:26.550 --> 00:37:46.550
قد الثغرات والفجوات في العمل الاسلامي القائم. اللي هي السعي للقيام بالفروض الكفائية المضيعة. اتنين ما فيش نزام للتغيير انت عايز تتعاطى مع المجتمع ده وتغيره ايه النظام الواضح للتغيير؟ هو نزام الشيخ والتريز؟ دي صورة قاصرة جدا جدا ومبسطة جدا جدا

111
00:37:46.550 --> 00:38:06.550
تالت مشكلة وشفناها ولبسناها بقى ان هزه الدعوات اللي قامت حول هؤلاء النجوم نجوم نجوم الفضائيات ونجوم في الدعوة ونجوم في التأليف فازا بهم بعضهم سافرت الدعوة بسفره سافر من البلد وسابها فما عدش دعوة في المكان بتاعته الدعوة اللي كان بيعملها

112
00:38:06.550 --> 00:38:26.550
هو بعد ما سافر انفضت الدعوة دي. وبعضهم مرضت الدعوة بمرضه. بعضهم مرض فما عدش بيتكلم ما عدش الدعوة مرضت معه بعضهم خفتت الدعوة بخفوته. انعزل جا له بقى ايه نوع من الاحباط او الانكماش او الانقباض عن العمل الدعوي عموما

113
00:38:26.550 --> 00:38:46.550
فانقبض الدعوة معه. ليه؟ لان ما فيش سيستم ما فيش نزام. ما فيش اطار يجمع الناس. وده امر مشاهد. المشكلة انك كنت بعد سنين طويلة تلاقي الناس جمهور هزا الشخص الداعية الفردي او الشيخ الفردي او هزا العالم الجليل بعد سنين ايه اللي اكتسبوه ايه التراتبية اللي حصلت في العلم والعمل ايه التغيير الحقيقي

114
00:38:46.550 --> 00:39:06.550
الجزري سواء في الاشخاص او في الواقع. لا ننكر ابدا ان وجود دعاة على منهج اهل السنة والجماعة السنة ويدعون الناس للتوحيد وللاتباع انه احدس نقلة نوعية في فكر وسقافة وتدين المجتمع. لكن انا

115
00:39:06.550 --> 00:39:26.550
نتكلم على الاطار الواقعي اللي هو الخطوات العملية اللي هو منهج للتغيير للاسف ده كان مفقود. بتكلم ايضا عن الاستمرارية يا بعد عروض العوارض بعد ما يعرض عارض لك مين اللي هيكمل في الدعوة دي؟ من الزي من الزي قد اعددته خلفا

116
00:39:26.550 --> 00:39:56.550
لك في هزه الدعوة وده امر مشاهد لا يحتاج الى اقامة بي. بيقول والبعض من اصحاب الاتجاهات الاسلامية النوع الخامس بقى يعد جماعته هي المصيبة يعد جماعته هي المصيبة دائما في كل خلاف وان كل من خالفها فعليه ان يترك جماعته لينضم اليهم. وهي نظرة ضيقة فيها من

117
00:39:56.550 --> 00:40:16.550
غلو وعدم تقدير واقع اي من الجماعات والاتجاهات الموجودة على الساحة. طيب ما الموقف الزي نراه؟ يعني الشيخ جزاه الله خير في الاخر نقول احنا لازم نطلع موقف رأي نراه من هزا الواقع الزي نحياه. قال وبعد هزا الاستعراض السريع لوجهات النزر فما الموقف الزي نراه

118
00:40:16.550 --> 00:40:36.550
الجواب وبالله التوفيق انه قد زكرنا خلال بحثنا انواع الاختلاف وامثلة لكل منها. وكثير مما زكرنا من واقع العمل الاسلامي والحركات الاسلامية باركها الله وحرسها وحفظها. ويمكننا ان نخلص من الامثلة المذكورة الى ان انواع الخلافات بين المسلمين اليوم. ترجع

119
00:40:36.550 --> 00:40:56.550
اعلي الى انواع الاختلاف الثلاثة المذكورة. فمنها ما يرجع الى اختلاف التنوع وهزا يجب استثماره والتعاون عليه. ولا يصح ان نسعى لالغاء هذا الاختلاف لانه بالتكامل فيه يتم الواجب ويتحقق المقصود باذن الله بالشروط التي ذكرناها. ومنها

120
00:40:56.550 --> 00:41:16.550
حينما يرجع الى اختلاف التضاد السائغ وهزا يجب احتماله. وان يسعنا كما وسع سلفنا الصالح. ولا يفسد ولا يفسد الود والمحبة لوجود هزا النوع من الاختلاف. ولكن يلزم ضبطه جيدا وبذل الوسع في تحقيقه. والرجوع الى امثل اهل العلم عند الاختلاف

121
00:41:16.550 --> 00:41:36.550
مع الالتزام بقواعد اهل السنة في زلك. ومنها ما يرجع الى اختلاف التضاد غير السائغ. وهذا يجب علاجه. وذلك بمحاربة البدع والضلالات والاقوال الباطلة والاجتماع على منهج اهل السنة والجماعة والعمل على نشره بتفاصيله. وهذا يقتضي تحقيق هذا المنهج

122
00:41:36.550 --> 00:41:56.550
وتحديده تحديدا مفصلا في قضايا العقيدة والعمل والدعوة ومناهج التغيير وغير ذلك. ولا شك ان افضل المؤهل اهالينا لتحقيق هزه المعالجة المطلوبة هم الجماعات الملتزمة بمنهج اهل السنة على طريقة السلف. وهي تحتاج الى

123
00:41:56.550 --> 00:42:16.550
احيد جهودها وتقارب صفوفها وبذل الوسع في نشر منهجها ووحدتها واجتماعها فريضة منشودة فان تعدد القيادة في مكان واحد في زمان واحد من الاختلاف المذموم الذي يجر الى الصراع على الرياسة

124
00:42:16.550 --> 00:42:36.550
ما معه من مفاسد ومحن نسأل الله العافية منها. فلابد لهذه الاتجاهات ان تضع في اولويات عملها. تحقيق التواصل فيما للوصول للوصول الى هذه الغاية المقصودة. ووجود منهج اهل السنة في جماعة واحدة قوية كفيل

125
00:42:36.550 --> 00:42:56.550
اذهبي الدخن من الاتجاهات الاخرى على الاقل. ان لم يوحد صفوف الامة كلها خلف قيادة اهل العلم من اهل السنة وتحت لوائها. فاما الزبد فيذهب جفاء. واما ما ينفع الناس فيمكث في الارض. طبعا يعني واضح جدا ان دي

126
00:42:56.550 --> 00:43:16.550
رأي رؤية فيها نوع من المسالية فعشان كده الشيخ بيرد بعد كده يقوم قايل ايه؟ ما تقولش علي بحلم يعني يقول ايه؟ وليست هزه باحلام وردية غير قابلة للتطبيق بل خطة العمل مع التجرد والاخلاص والعمل المستمر. نرجو الله ان يمن

127
00:43:16.550 --> 00:43:36.550
على هذه الامة بوحدتها ورشدها وصلاحها. ونحن از اوضحنا حقيقة موقفنا وبينا ما يسعنا وما لا يسعنا من الاختلاف وحددنا معالم منهج اهل السنة كما تعلمناه نمد ايدينا لتحقيق هذا الواجب الشرعي للسير

128
00:43:36.550 --> 00:43:56.550
على طريق العلاقة الافضل بين الاتجاهات الاسلامية. وليس هزا النداء من فرض بل هو من دعوة قائمة بحمد الله انتشروا ابناؤها في اماكن شتى بفضل الله وعونه. يعني البس ده رد على اللي بيقوله انتم اقصائيين

129
00:43:56.550 --> 00:44:16.550
وحزبيين ولا ولا تتعاونوا مع احد لأ احنا بنقول كل اللي عنده استعداد يتعاون على البر والتقوى. فنمد له يد التعاون ونحن ندعو الله ونرجوه ان يكون لدعوتنا الصدى الزي نرجوه لدى اخواننا الاحباء من ابناء الصحوة الاسلامية جميعا الذين

130
00:44:16.550 --> 00:44:36.550
احبهم ونتولاهم وهم والله اعز من نعاشرهم في مجتمعنا واغلاهم واكرمهم. ولا نرى لامتنا املا الا من خلالهم ولا نبض حياة الا من خلال بقائهم عاملين دعاة مجاهدين لاعلاء كلمة الله في ارضه. فاللهم

131
00:44:36.550 --> 00:44:56.550
بين قلوبنا واصلح ذات بيننا وانصرنا على عدوك وعدونا واهدنا سبل السلام واخرجنا من الظلمات الى نور واجعلنا هداة مهتدين. آآ هنا انتهى آآ هذا البحث. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعلنا واياكم ممن يستمعون القول فيتبعون

132
00:44:56.550 --> 00:45:13.950
ان احسنه واسأله سبحانه وتعالى ان يجعلنا واياكم آآ ممن يكون مفتاحا للخير مغلاقا للشر وممن ينتفع دراسة هذا الكلام وان يطبقوه واقعا في حياتهم لقول هذا استغفر الله لي ولكم

133
00:45:14.150 --> 00:45:15.550