1
00:00:00.700 --> 00:00:17.000
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اللهم صل على محمد وعلى ال بيته وذريته كما صليت على ال

2
00:00:17.000 --> 00:00:39.750
ابراهيم انك حميد مجيد. اللهم بارك على محمد وعلى ال بيته وذريته كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد صباح الورد يا شباب اه موعدنا ان شاء الله مع الكتاب السادس اه والثلاثين من قراءتنا لتراث الائمة المحققين. والذي اخترنا ان نبدأه بتراث الامام

3
00:00:39.750 --> 00:01:00.250
ابن تيمية رحمه الله في ابواب اخلاص العبادة لله. والاستقامة واعمال القلوب وتزكية النفس والعمل الصالح والاخلاق آآ هذا الكتاب يا شباب هو كتاب قاعدة عظيمة. في الفرق بين عبادات اهل الاسلام والايمان وعبادات اهل الشرك والنفاق

4
00:01:00.250 --> 00:01:20.300
وهذا الكتاب هو من اخص الكتب التي نأخذها في هذه السلسلة بل هو من اخص كتب الامام ابن تيمية رحمه الله بشكل عام هذا الكتاب يا شباب كتاب مركزي تأسيسي في بابه. لانه يضع قواعد جامعة في ابواب اخلاص الدين لله

5
00:01:20.600 --> 00:01:48.600
ويذكر حججها وينوع في الادلة عليها ويذكر هذه المسائل بترتيب وتدرج يعني هذا الكتاب يصلح بقوة ان يدرس في الدورات والجامعات والمعاهد في الحديث عن اخلاص العبادة او التوحيد وهذا الكتاب ووامثاله من تراث الامام ابن تيمية اقوى بكثير جدا من الكتب المتداولة بين آآ طلاب العلم ككتاب

6
00:01:48.600 --> 00:02:11.400
بالتوحيد وكشف الشبهات ومعارج القبول وتطهير الجنان ونحو ذلك من الكتب التي يعني اشتهرت بين طلاب العلم وتدرس في الجامعة والمعاهد والدورات فهذه الكتب تصلح كمتون يعني تقرأ سريعا لا لا تحتاج ان يحشد لها هذا الحشد الكبير آآ الذي صارت

7
00:02:11.400 --> 00:02:36.150
عليه وحتى صار للكتاب الواحد منها مثلا عشرات الشروح بينما تجد هذه الكتب التأسيسية آآ ككتب الامام ابن تيمية رحمه الله والتي تعد يعني اساسا في بابها واصلا يرجع اليه تهمل ولا تقرأ ولا يعتنى بها. آآ وانا يعني كتبت منشورا طويلا عن آآ

8
00:02:36.450 --> 00:02:55.450
آآ طالب العلم الذي يحصر جهوده في المختصرات والتلخيصات وآآ الابحاث المعاصرة والمتون المختصرة وبينت اثر ذلك على طالب العلم وانه لا يمكن ان ينبل طالب علم آآ ليس في العلم فقط ولكن حتى في المسألة الواحدة التي يدرسها ما دام

9
00:02:55.450 --> 00:03:18.200
آآ يصب كل اهتمامه او جل اهتمامه آآ على المختصرات والمتون والابحاث المعاصرة والكتب التي تعطي معلومة سهلة سريعة مباشرة آآ نحن بحمد الله تبارك وتعالى في هذه السلسلة اخذنا آآ خمسة وثلاثين كتابا بفضل الله. آآ منها الرسائل المختصة

10
00:03:18.200 --> 00:03:37.350
ومنها الكتب الموسعة المطولة. آآ بينت لكم في هذه السلسلة ان الكتب ليست كلها على درجة واحدة يعني آآ بعض الكتب يعد لا يمكن الاستغناء عنه وبعض الكتب يدخل في آآ كتب اخرى. ولكن مع ذلك اخترنا ان نقرأه ايضا

11
00:03:37.350 --> 00:04:01.450
سيتدرب طالب العلم على قراءة كتب الائمة وبينت ان تكرار المعلومة في اكثر من كتاب يثبتها ويعمق المعلومة اضيف اليها اما يضيف معنى جديدا او فرعا او دليلا او وجه استدلال او يضيف آآ اشكالا ويرد او يضيف شبهة ويبينها. فبالتالي هذه الكتب تتكامل

12
00:04:01.850 --> 00:04:21.850
من اهم الكتب التي مرت علينا الحمد لله احنا مر علينا كتب مهمة كثيرة جدا في هذه الدورة. آآ من اهم الكتب مثلا كتاب العبودية وهو اول كتاب في سلسلة وعندنا كتاب كذلك الفرقان بين اولياء الرحمن واولياء الشيطان كتاب التحفة العراقية في الاعمال القلبية كتاب امراض القلوب وشفاؤها

13
00:04:22.600 --> 00:04:40.400
اه هو كتاب تزكية النفس آآ وكذلك التفسير توبة قوم يونس اه ورسالة في قنوت الاشياء كلها لله. صراحة يعني الكتب التي مرت بنا فيها على الاقل عشرين كتابا لا يمكن الاستغناء عنها

14
00:04:40.400 --> 00:04:57.250
وباقي الرسائل هي رسايل مختصرة لكنها مهمة جدا ايضا. وبعضها يعد تأسيسيا في بابه كرسالة الهم والعزم آآ التي فرق فيها ابن تيمية بين الهم آآ بالشيء وبين العزم عليه. وفصل في ذلك تفصيلا رائعا

15
00:04:57.550 --> 00:05:14.450
آآ فان شاء الله هذا الكتاب يا شباب آآ اود منكم ان تهتموا به آآ اود منكم ان تحرصوا على تقييد الفوائد فيه. لانه سيكون نموذجا لدراسة الكتب آآ التي تختار مسألة معينة

16
00:05:14.450 --> 00:05:34.100
تقدم لها بمقدمات ثم تصور محل النزاع في المسألة. ثم تذكر القواعد الجامعة آآ او الاصول المتفق عليها. ثم بعد ذلك تذكر الاقوال في المسألة وتحرر هذه الاقوال بادلتها وجه استدلال اصحابها والاصول

17
00:05:34.100 --> 00:05:51.700
التي بنوا عليها ثم بعد ذلك نقد هذه المقالات واختبارها. ثم بعد ذلك يصل الى نتيجة فيقررها ثم يدفع الاشكالات عنها ثم اه يجيب على اه عن المخالفين فيها. فهذا نسق متكامل للعلم

18
00:05:52.100 --> 00:06:12.100
لذلك انا احب من هذه الكتب ان تتداول بين الناس اما ان تتداول بشكل مباشر يعني تدرس في الدورات والجامعات والمعاهد وآآ والمساجد او يؤخذ خلاصتها وتوضع في نقاط وتبث بين الناس في خطب او دروس او لقاءات

19
00:06:12.100 --> 00:06:31.500
او حتى اصحابك في الشغل او اولادك او زوجتك فلذلك شباب هذه الكتب والله يغفل عنها ولا ادري لماذا يعني لا ادري لماذا صار يصدر لشباب حتى طلاب العلم ترى طالب العلم يجلس على متن مثلا كتاب التوحيد ينتقل من شرح لاخر لثالث لرابع. يعني واحد

20
00:06:31.500 --> 00:06:51.500
واحد يفتخر ان هو قرأ عشر شروح لكتابة التوحيد عايش عليهم بقى له سنة او سنتين. ويهمل آآ تراث الائمة في هذا الكتاب. هذه الكتب جيدة كتب مختصرة جيدة تعطيك فكرة مثل لمعة الاعتقاد وكتاب التوحيد وكشف الشبهات والقواعد الاربع كتب جيدة لكن لا يصح ابدا بحال

21
00:06:51.500 --> 00:07:13.050
لا ان تجعل اصلا في الباب ولا ان يمضى فيها عمر طويل ولا ان يعيش الطالب عليها ويجمع لها ويحشد ويشرح كل لفظة باعرابها  وبما يرد عليها وباشكالاتها المحتملة ويدفع عنها الاعتراضات يعيش في فلك المؤلف. هذا لا يكون اساسا شيخ محمد بن عبد الوهاب

22
00:07:13.050 --> 00:07:36.100
لما صنف هذا الكتاب لم يصنفه ليكون مرجعا للناس وانما صنفه ليكون مختصرا يكون في ايدي الناس. لان هذا الكتاب يا شباب يعطيك نتائج لا سيعطيك تأسيسا للمسألة واضح هذا الكتاب وغيره يعني من امثاله من الكتب. لكن للاسف سيرها كثير من الشراح اصولا في بابها. وافنوا فيها اعمارهم واعمارهم

23
00:07:36.100 --> 00:07:53.850
الطلاب ثم يصير الطالب بعد عمر كبير جدا يجد نفسه آآ حتى في نفس المسألة. لا هو درس مسائل عقيدة آآ كلها بل درس فرعا واحدا منها وهو التوحيد ولا هو حتى في هذا الباب درسه باصوله

24
00:07:53.900 --> 00:08:13.900
وقواعده وعرف يعني محل النزاع في كل مسألة. لا هو مجرد ان هو عارف نتائج يدور حولها لا يعرف من اين جاءت ولا لماذا لذلك يا شباب لابد ان تفرق بين الكتب التي صنفت لتقرأ فقط وتكون مختصرة في ايدي الناس وبين الكتب

25
00:08:13.900 --> 00:08:32.150
تأسيسية المركزية التي ينطلق منها واه سواء في مسألتها التي تبحثها او ينطلق منها من المنهج الذي سار آآ به المؤلف فيها آآ ارجو اني بينت هذه الفكرة كثيرا في كتب سابقة

26
00:08:32.200 --> 00:08:52.200
وهي فكرة ان آآ ان طالب العلم لابد ان يكون اعظم واهم اشتغال له يكون بتراث الائمة المحققين في كل باب من ابواب العلم آآ لانه لا يبحث فقط عن مجرد المعلومة يريد ان يعرف تاريخها ونشأتها وتطورها من اين جاءت؟ ولماذا وكيف

27
00:08:52.200 --> 00:09:11.400
فطالب العلم يهتم بهذه المقدمات اكثر من مجرد النتيجة اللي هي يعني تظهر على السطح آآ هذا الكتاب يا شباب اه مسائله الاساسية هي في اخلاص العبادة. يعني نحن في هذه السلسلة اه عندنا عنوان واسع

28
00:09:11.450 --> 00:09:31.450
اه فهي سلسلة تتحدث عن اخلاص العبادة وثمرات اخلاص العبادة وتتحدث عن الشرك وتتحدث عن التحذير منه وبيان اصوله التي بني عليها تتحدث عن الاستقامة والعمل الصالح وشعب الايمان والاخلاق واعمال القلوب وامراض القلوب واتباع النبي صلى الله عليه وسلم فهي سلسلة

29
00:09:31.450 --> 00:09:49.900
واسعة عنوانها واسع. هذه هذا الكتاب يصنف في باب اخلاص العبادة مع بيان اصول آآ الاصول التي بنيت عليها العبادة في الاسلام او في كل آآ شرائع الانبياء الكرام عليهم الصلاة والسلام

30
00:09:49.900 --> 00:10:14.700
ثم ينطلق من هذه الاصول الجامعة الى اشهر المسائل التي آآ تنوزع فيها او حصل فيها نزاع يعني آآ مثل زيارة القبور والتوسل والشفاعة آآ ومسائل دعاء آآ دعاء الله تبارك وتعالى عند قبور الانبياء والصالحين. فهو حاول ان يؤسس اولا للفكرة

31
00:10:14.700 --> 00:10:31.950
وان يذكر حججها ثم ينطلق منها الى المسائل المتنازع فيها. ويبين آآ قوله فيها بحججه ثم يرد على كل المخالفين فيها. فلذلك كانت هذه الرسالة تأسيسية مميزة. آآ هذه الرسالة

32
00:10:32.300 --> 00:10:56.900
آآ يعني تكمل تكملها رسائل اخرى للامام وهي آآ الرسالة الاخنائية في الرد على الاخنائي وهي من اخر ما صنف الامام رحمه الله بل هو سجن بسبب هذه المسألة ومات رحمه الله في في السجن بسبب هذه المسألة وهي مسألة شد الرحال الى آآ قبور الانبياء والصالحين او شد

33
00:10:56.900 --> 00:11:09.450
الرحال الى قبر النبي صلى الله عليه وسلم خاصة هو بين ان شد الرحال لا يصح ان يكون للقبر وانما يكون للمسجد اه وتفاصيل اخرى ستأتي معنا ان شاء الله

34
00:11:09.850 --> 00:11:30.900
فهذه المسألة يعني بحثها في كتب كثيرة واعتنى بها اهم كتاب واوسع كتاب في مسألة زيارة القبور وكتاب  وكما قلت لكم من اخر ما صنف وهو معنا في هذه السلسلة. وكتاب قاعدة جليلة في التوسل والوسيلة وكتاب الاستغاثة في الرد على البكري. وهذا هو الكتاب الرابع

35
00:11:30.900 --> 00:11:47.500
يعني عندنا اربع كتب اساسية في هذه السلسلة. موضوعها تقريبا واحد وان كانت المسائل التي يتولاها بالبحث مختلفة. فمثلا هنا في هذا كتاب ذكر قواعد جامعة لذلك انا بدأت هذه الاربعة به

36
00:11:47.600 --> 00:12:09.400
يعني انا اه لماذا لم ابدأ مثلا بالاخنائية او بقاعدة جليلة في التوسل والوسيلة او بكتاب الاستغاثة؟ وبدأت بقاعدة عظيمة لان قاعدة عظيمة يؤسس للفكرة العامة ويذكر آآ بشكل مختصر ابواب التبرك والشفاعة وآآ زيارة

37
00:12:09.400 --> 00:12:28.550
واه دعاء الله عند قبور الصالحين. فهو يؤسس ثم يذكر المسائل بشكل مختصر. وبعضها يسهب فيه اما مثلا في كتاب قاعدة جليلة فانه يهتم اكثر يعني تقريبا ثمانين بالمئة آآ من الكتاب

38
00:12:28.700 --> 00:12:48.700
يهتم بمسألة التوسل. والاخنائية يهتم بزيارة القبور وخصوصا قبر النبي صلى الله عليه وسلم. وآآ كتاب استغاثة يرد فيها على مسألة الاستغاثة لانه كان يرد على البكري الذي اباح الاستغاثة او شرع الاستغاثة او آآ استحب الاستغاثة بالنبي صلى الله عليه

39
00:12:48.700 --> 00:13:05.200
فاحببت ان ابدأ بهذا الكتاب يا شباب لانه يقدم ويمهد لما بعده وانا احب من الطالب ان يلاحظ هذه الامور الجانبية. يعني لا احب من الطالب ان يعتني فقط بمن يسمع له الشروح. لا

40
00:13:05.200 --> 00:13:24.550
احب منه ان يلتقط اذا كان يقرأ كتابا او يستمع لمحاضر احب منه ان يكون نفسه بهذه الصورة. يعني يعرف لماذا اذا بدأنا بهذا الكتاب ولماذا آآ قدمنا هذه المقدمة؟ ولماذا آآ قدم المؤلف هذا الدليل دون غيره؟ ولماذا

41
00:13:24.600 --> 00:13:44.600
استطرد المؤلف وكيف اجاب المؤلف؟ فالسؤال لماذا؟ وسؤاله كيف؟ هو اخص ما ينبغي ان يعتني به طالب العلم وهو الحد الفاصل بين المثقف وبين طالب العلم. المثقف يريد يعني آآ معلومة تيكاوي او معلومة سريعة. آآ فليس عنده صبر

42
00:13:44.600 --> 00:13:56.500
لا ان يعرف من اين اتت ولا كيف اتت ولا ولا بماذا اجيب عنها ويريد ان يلتقط النتيجة. ليس عنده صبر وليس عنده جلد وليس عنده لذلك فيكون عنده عمق؟

43
00:13:56.600 --> 00:14:17.250
في المعلومة بل ربما لا يعرف اساسا صورة المسألة. واضح؟ لذلك آآ طلب الامام الشافعي من طلابه ان يدققوا في العلم قال من تعلم فعلما فليدقق فيه لان لا يضيع دقيق العلم. وهذا من احسن الاقوال التي نقلها عنه البيهقي فيه

44
00:14:17.300 --> 00:14:39.750
آآ في مناقبه البيهقي له كتب نفيسة آآ من اخصها كتاب مناقب الشافعي. وهذه الجملة حينما قرأتها اعجبتني وبهرتني حقيقة ان الامام الشافعي يقول من تعلم علما فليدقق فيه. لان لا يضيع دقيق العلم. يعني لو كل انسان سيهتم فقط بنتائج المسائل

45
00:14:39.750 --> 00:14:55.350
تضيع اصول المسائل. وتكون المسألة لا اساس لها ولا ولا جذر لها. فلذلك كانت هذه السلسلة الشباب التي اود ان لتكون آآ يعني نقلة نوعية لطلاب العلم باذن الله. ومعها

46
00:14:55.500 --> 00:15:15.500
سلسلة آآ حلقات يعني مختصرة. الحلقة ربع ساعة او يزيد. آآ عن رفع كفاءة طالب العلم. ارجو بها ان اقدم خدمة لطلاب العلم الكرام والذين كثير منهم آآ للاسف بعد انتشار وسائل التواصل الاجتماعي فقدوا معنى طلب العلم حتى تجد الطالب منهم لم يقرأ

47
00:15:15.500 --> 00:15:35.250
كتابا كاملا او لم يعرف اساسا ما هي مراجع العلم الاصلية في كل باب؟ آآ او انه يهتم بالمسائل المثارة يهتم يعيش على تلت اربع مسائل يعيش عليها من سنوات طويلة الخروج على الحاكم ومسألة في الصفات ومسألة في القدر ومسألة في الولاء والبراء. آآ

48
00:15:35.300 --> 00:15:55.600
ومسألة مسلا دخول العمل في مسمى الايمان يعيش على تلت اربع مسائل او نوى اخر منهم تجده يهتم بكتب الفكر والفلسفة وآآ والمفكرين ومسائل الالحاد وغيرها واساسا هو لم يدرس آآ الايمان ولا قواعده ولا اصوله. آآ او ترى

49
00:15:55.600 --> 00:16:15.600
مكتبة انا وجدت مكتبات كثيرة لطلاب العلم للاسف مليئة بالابحاث ورسائل الدكتوراة وليس فيها كتاب واحد تأسيسي في اي باب. لا عنده تفسير الطبري ولا حتى فتح الباري ولا عنده آآ حتى مغني لبيب ولا ولا قطر الندى ولا الموافقات للشاطبي ولا ده انا حتى بذكر يعني كتب

50
00:16:15.600 --> 00:16:32.500
حتى يعني المفروض ان هي متداولة لأ هذا ولا حتى جامع العلوم والحكم لابن رجب الحنبلي مشكلات كثيرة جدا انا ذكرتها عن طلاب العلم. وبينت لماذا اه قلة النوابغ؟ يعني لماذا مع كثرة الطالبين

51
00:16:32.500 --> 00:16:52.500
هل العلم في الظاهر لماذا يقل النبوغ في طلاب العلم؟ انما الناس كابل مائة لا تكاد تجد فيها راحلة. يعني العدد كبير جدا لكن آآ الاشخاص الذين تستطيع ان تعتمد عليهم في ابواب معينة معدودون. انت ممكن لما اجي اقول لك عد لي كده عشر طلاب علم تعلمهم

52
00:16:52.500 --> 00:17:08.250
يا زين او تثق في علمهم او ترجع اليهم هتلاقيهم قليلين جدا. انت نفسك لما بيكون عندك فتوى او عندك مسألة بتتعب على ما بتلاقي آآ حد اساسا تثق فيه او في علمه. وذكرت انا جمعت اكثر من اتنين وتلاتين سبب

53
00:17:08.450 --> 00:17:28.450
اه لهذه الظاهرة موجودة في محاضرة اللي هي معوقات تصد طالب العلم عن الشروع في طلب العلم او الاستمرار او تحقيق ثمرات العلم المهارية او الخلقية او الايمانية تجدونها موجودة على انترنت وموجودة على آآ يوتيوب وغيره. طيب ندخل يا شباب في الكتاب بعدما

54
00:17:28.450 --> 00:17:50.550
قدمنا هذه المقدمة آآ ذكرت لكم ان هذا الكتاب موضوعه آآ هو اخلاص الدين لله تبارك وتعالى يؤسس لهذه المقدمة. ويبين ان عبادة الله تبارك وتعالى لا تكون الا بما شرع الله سبحانه وتعالى لا تكون بالهوى لا تكون بان يخترع انسان دينا يتقرب به الى الله

55
00:17:50.550 --> 00:18:13.450
بل ان العبد كما انه اه الله سبحانه وتعالى خلقه. يعني بدأ خلقه لابد ان يكون الله سبحانه وتعالى هو معبوده ايضا. ولابد انه يعبد الله على ما شرعه الله. فكما ان الله وحده هو الذي خلق فينبغي ان يكون وحده هو الذي يعبد. وينبغي ان يكون وحده هو الذي شرع

56
00:18:13.450 --> 00:18:36.700
هذا خاصة هذا الكتاب. الحديث على ان الله سبحانه وتعالى وحده هو الذي يشرع لعباده وهو الذي يبين والانبياء ما هم الا مبلغون لا يبتدئون شيئا ما يكون لي ان ابدله من تلقاء نفسي. ان اتبع الا ما يوحى الي. آآ الكتابة شباب بدأ من اول آآ صفحة

57
00:18:36.700 --> 00:18:53.300
خمسة عشر ما قبل ذلك كان كلام عن الكتاب ومخطوطات الكتاب نبدأ مستعينين بالله تبارك وتعالى اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا. اللهم اهدنا لما اختلف علينا من الحق باذنك. اللهم ارزقنا قولا وعملا

58
00:18:53.300 --> 00:19:05.950
بما نتعلم يا رب العالمين واجعل العلم حجة لنا. ونعوذ بك من علم لا ينفع. بسم الله الرحمن الرحيم. قال شيخ الاسلام تقي الدين آآ احمد ابن تيمية رضي الله عنه

59
00:19:06.100 --> 00:19:24.350
الحمد لله نستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وسلم تسليما

60
00:19:24.650 --> 00:19:41.250
انا احب كثيرا يا شباب ان ادعو بهذا الدعاء جدا. نعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا. من من فقه معنى هذا الدعاء يا شباب ادمن هذا تدعو علينا هذا الدعاء استعاذ فيه النبي صلى الله عليه وسلم من شرور النفس وشرور النفس متنوعة

61
00:19:41.700 --> 00:20:01.700
يعني شرور النفس متنوعة. النفس امارة بالسوء. آآ تأمر الانسان بما لا يرضي الله. فليست المشكلة فقط في الذنب وانما في اثر الذنب ان هذا الذنب قد يصاب الانسان به. فسيئات الاعمال مقصود بها المصائب التي تصيب العبد

62
00:20:01.700 --> 00:20:21.700
بسبب ذنوبه ما اصابك من حسرة فمن الله. وما اصابك من سيئة فمن نفسك. فلذلك كان هذا الدعاء عظيما جدا انك تستعيذ بالله من الذنب وان وقع الذنب منك فانك تستعيذ بالله ان يصيبك الله بسبب ذنبك. يصيبك في نفسك في بدنك في علمك

63
00:20:21.700 --> 00:20:45.650
اصيبك في في اهلك في ولدك في مالك فلذلك كان هذا الدعاء عظيما نعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا. كانك كانك تقول يا رب اصرفني عن الذنوب ولو وقع مني ذنب لضعف مني فاعوذ بك ان تصيبني بسيئات اعمالي. يعني كأنك تسأل الله مغفرة الذنب

64
00:20:45.650 --> 00:21:12.050
وازالة اثر هذا الذنب. وهذا من عظيم الدعاء. لذلك كان سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم يدعو به في آآ مبتدأ خطبته او دعوته طيب فصل فصل في الفرق بين عبادات اهل الاسلام والايمان والهدى والتوحيد والاخلاص والعلم والشرع المتبعين للانبياء والمرسلين وبين عبادات اهل الشرك

65
00:21:12.050 --> 00:21:37.550
والنفاق والجهل والضلال والبدعة من المشركين ومن ضهاهم من مبتدعة اهل الملل. هذا الفصل يا شباب هو مقدمة هذا الكتاب هو تأسيسي لكل ما بعده نلاحظ هنا حينما تكون المسألة فرعية. يعني حينما تناقش انت مسألة جزئية في اي باب من ابواب الحياة

66
00:21:37.550 --> 00:21:56.500
رب تكون تكون عايز تطبخ طبخة معينة تمام؟ لازم فيها اصول عايز تتكلم في الطب في الهندسة تتكلم في في الطرق والكباري تتكلم في الفيزياء في الكيمياء في في النحو في التفسير لابد ان يكون في كل باب

67
00:21:56.600 --> 00:22:16.600
من ابواب الحياة اصول وقواعد. هذه القواعد هي التأسيسية لكل ما بعدها. ثم اذا وقعت المسائل الجزئية المفصلة اه او اختلف فيها لابد ان يكون معك قواعد كلية ترد اليها هذه الجزئيات. لذلك يا شباب انا نبهت كثيرا طلاب العلم الذين

68
00:22:16.600 --> 00:22:34.000
يدخلون في مسائل فرعية وجزئية واشكالات وشبهات قبل ان يحكموا الاصول التي انبثقت منها تلك الجزئيات. ولا يمكن ابدا ان يفهم انا انسان امرا جزئيا فهما صحيحا تاما دون ان يدرك المدخل

69
00:22:34.600 --> 00:22:52.900
والاساس لهذه المسألة. من هنا كانت كتب الامام رحمه الله وامثاله من ائمة العلم تأسيسية. انت مثلا حينما تقرأ مقدمة تفسير الطبخ حينما تقرأ آآ كتاب الام للشافعي خصوصا كتاب الرسالة وجماع العلم. حينما تقرأ مثلا

70
00:22:53.550 --> 00:23:13.300
آآ كتاب آآ مغن لبيب او قطر الندى لابن هشام. حينما تقرأ آآ مثلا آآ كتاب مقدمة الامام مسلم في الجامع الصحيح اللي هي مقدمة صحيح مسلم او كتابة تمييز او الموافقات للشاطبي او جمع العلوم والحكم لابد ان تشعر ان هذا

71
00:23:13.350 --> 00:23:35.000
هذا هو العلم هذا هو العلم لي لان هؤلاء الائمة محققون. كلمة محقق معناها انه يعني يدخل بك الى المسألة شيئا فشيئا تقاعد اولا قواعد عامة ثم يدخل من هذه القواعد للمسائل التي يريد ان يبحثها. هذا الكتاب في الاساس يبحث مثلا مسألة زيارة القبور

72
00:23:35.000 --> 00:23:58.100
الفرق بين الزيارة الشرعية والزيارة البدائية يبحث مسألة آآ آآ قصد آآ قبور الانبياء بالزيارة او اتخاذها عيدا. آآ يبحث مسألة التوسل تبرك مثلا لكنه لا يمكن ابدا ان يدخل على هذه المسائل الجزئية الفرعية قبل ان يؤسس لها. فلذلك لابد ان يذكر

73
00:23:58.100 --> 00:24:17.250
فقواعد عامة ثم بعد ذلك يدخل في الجزئيات التي ترد الى هذه المحكمات. فارجو منك كطالب علم ان تهتم بهذه الفكرة في كل كل حياتك في كل حياتك حتى لو كنت تعلم ولدك الرياضة. تعلم ولدك ممارسة الرياضة تعلم ولدك كيف يأكل تعلم ولدك كيف يعيش

74
00:24:17.650 --> 00:24:37.650
آآ تريد ان تفعل اي خطوة في حياتك لابد ان تعرف قواعدها ثم بعد ذلك تنظر الى الجزئيات. شف هذا الفصل يريد ان قيل فيه ابن تيمية رحمه الله الفرق بين عبادات اهل الاسلام والايمان والهدى والتوحيد والاخلاص والعلم والشرع المتبعين للانبياء والمرسلين

75
00:24:37.650 --> 00:25:02.700
وبين عبادات من سواهم. اذا كل له عبادته كل له عبادة قل اتحاجوننا في الله وهو ربنا وربكم. ولنا اعمالكم ولكم اعمالكم ولنا اعمالنا ولكم اعمالكم ونحن له مخلصون. يعني في فرق هم لهم اعمال. تمام؟ ونحن لنا

76
00:25:02.700 --> 00:25:20.250
لنا اعمال ولهم اعمال لكن في فرق ونحن له مخلصون. اذا هؤلاء يعبدون الله يعني الذي اي واحد صاحب فكرة وينافح عنها فهو آآ يناضل من اجل هذه الفكرة حتى لو كان ملحدا. يعني مثلا

77
00:25:20.250 --> 00:25:40.900
يا ترى آآ آآ دوكنز مثلا هو اشهر آآ ملحد في هذا العصر. وهو طبعا دجاله وكذاب وجاهل جدا يعني  لكن هو ينافح عن فكرته ويكتب على يعني على بعض كتبه على اللي هو الغلاف. لو الكتاب هذا لم يصنع

78
00:25:41.400 --> 00:25:59.600
لم يجعل المتدينين يلحدون يبقى انا كده ما عملتش شيء. يعني هو يناضل ان الذين كفروا ينفقون اموالهم ليصدوا عن سبيل الله. فكل صاحب فكرة يعني يؤمن بها حقا يدافع عنها ويدعو لها. تمام؟ فهذا الكتاب يبين

79
00:25:59.850 --> 00:26:29.550
انه ليس كل عبادة تكون مقبولة ليس كل عبادة تكون مقبولة. ليس المراد مطلق التقرب. وانما المراد ان تتقرب اليه لا من يستحق التقرب على الوجه الذي اراده هو فكما ان الله وحده الذي خلق ورزق ينبغي ان يكون وحده المعبود وينبغي ان تعبده على المنهج الذي آآ بينه

80
00:26:29.550 --> 00:26:51.300
وشرعه لك نلاحظ هنا استعمل ابن تيمية تفصيلا قال الفرق بين عبادات اهل الاسلام والايمان والهدى والتوحيد والاخلاص والعلم والشر المتبعين للانبياء والمرسلين. يعني كلمة المتبعين تجمع كل ما فات. يعني ان عبادات اهل الاسلام

81
00:26:51.300 --> 00:27:06.750
هي هم يتبعون فيها الانبياء والمرسلين. آآ ايا كان في اي وقت بقى كانوا في زمن نبي الله آآ هود ابراهيم آآ اسماعيل في اي زمن من الازمنة وفي اي مكان من الاماكن

82
00:27:07.000 --> 00:27:26.950
وبين عبادات غيرهم. طب غيرهم هؤلاء يجمعهم آآ امران الشرك والبدعة اذا خاصة اهل الاسلام هو الايمان والاتباع. يعني اخلاص العبادة واتباع النبي صلى الله عليه وسلم او اتباع الانبياء عموما. واهل

83
00:27:26.950 --> 00:27:48.250
شرك يجمعهم هذا هذه الخاصة وهي انهم يعبدون غير الله او يعبدون الله بما لم يشرعه الله او يعبدون الله بما لم يشرعه الله  نلاحظ هنا ان هو قال ومن ضاهاهم من مبتدعة اهل الملل. الملة يا شباب هي الدين

84
00:27:49.150 --> 00:28:09.800
وانا لي مقالة فذكرت فيها الفرق بين الملة والنحلة والمذهب والجماعة والحزب  هذه المقالة ارجو انها تكون مهمة لان بعض الناس يلتبس عليه الفرق بين هذه الدلالات. فهو يبين هنا ان ان كل ملة لها

85
00:28:09.800 --> 00:28:29.850
مبتدعة يعني نجد آآ في النصارى آآ مبتدعين آآ ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم وكذلك اليهود اه فكل هؤلاء عندهم بدع. كذلك في المسلمين فيهم من يعبد الله على غير ما شرع رسول الله صلى الله عليه وسلم. فمن هنا

86
00:28:29.850 --> 00:28:47.200
اراد ابن تيمية ان يذكر القواعد العامة للعبادة الشرعية. واضح فاريد ان ابين هنا فقط ان هو بين ان غير المسلمين وهم المشركون وكذلك من اهل الملل سواء كانوا في المسلمين او

87
00:28:47.200 --> 00:29:02.350
وفي غيرهم من يعبد الله آآ على ضلالة وعلى جهل لا يعبده كما اراد الله تبارك وتعالى  طبعا الملل يا شباب اللي هي الاديان يعني. الملل اللي هي الاديان زي اليهودية والنصرانية والاسلام

88
00:29:02.850 --> 00:29:22.100
طيب قال فعبادات المسلمين مبنية على اصلين احدهما انهم لا يعبدون الا الله وحده لا شريك له والثاني انهم يعبدون يعبدونه بما امر وشرع لهم من الدين الذي بلغته رسله عنهم. فهم يعبدون الله لا يشركون به شيئا

89
00:29:22.100 --> 00:29:45.400
ويتقونه ويطيعون رسله كما امرتهم الانبياء بذلك. طبعا يا شباب احنا عندنا سور القرآن الكريم غالبا يكون للصورة موضوعا رئيسيا ويكون فيها تفاصيل. يعني انت مثلا حينما تنظر الى سورة الانعام وسورة الاعراف وسورة المائدة وسورة الشورى. تجد

90
00:29:45.400 --> 00:30:05.400
وان هذه السور تعتني جدا ببيان هذين الاصلين. الا يعبد الا الله والا يعبد الا بما شرع تبين ان الله سبحانه وتعالى لانه وحده الخالق الرزاق المدبر ينبغي ان يكون وحده المعبود وينبغي ان يعبد

91
00:30:05.400 --> 00:30:27.650
بما شرع وليس ان تخترع دينا خلاص كده؟ فهذه السور لو قرأتها بتدبر تجد فيها هذين المعنيين واضحين جدا. مثلا سورة يونس وصورة هود وصورة ابراهيم ويوسف تركز على الاصل الاول. وهو ان يكون الدين لله

92
00:30:27.850 --> 00:30:45.300
وهذا شباب من الحكمة العظيمة جدا. لماذا لان الانسان يحتاج اولا يحتاج اولا ان تثبت له ان الله وحده هو المعبود ثم بعد ذلك تكلمه في كيفية العبادة. يحتاج اولا

93
00:30:45.300 --> 00:30:59.150
ان تبين له ان ربه هو الذي خلقه وهو الذي رزقه هو الذي احياه ويميته ويدبر امره فينبغي ان يكون وحده المعبود. فاذا وصلنا الى تلك النتيجة نبدأ بعدها نبين لهم

94
00:30:59.300 --> 00:31:22.750
كيف يعبدون الله؟ لذلك انت حينما تقرأ القرآن بهذه الطريقة تريد ان تعرف لماذا انت مثلا حينما تنظر في قصص الانبياء مثلا ترى قصة ادم وحواء اه ذكرت في في اكثر من عشر مواضع في القرآن. يعني اه احيانا تذكر مختصرة جدا في بيان ان الله ان الله تبارك وتعالى خلقنا

95
00:31:22.750 --> 00:31:38.050
من ايه آآ من يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة اه فتبين باشارة كده ان الله خلقنا من ادم. في موضع اخر يقول يا بني ادم لا يفتننكم الشيطان كما اخرج ابويكم من الجنة. في موضع

96
00:31:38.050 --> 00:31:57.400
اخر يقول مثلا افتتخذونه وذريته اولياء من دوني وهم لكم عدو؟ يعني كل موضع تذكر فيه لقطة من هذه القصة لابد ان يكون مناسبا لسياق السورة وسياق الايات. فهذه القصص لم لم تذكر للتسلية او

97
00:31:57.400 --> 00:32:17.400
قتل الوقت وانما ذكرت لتثبيت القلوب ولاخذ المعاني منها فلذلك فرقت في القرآن. نفس الكلام يا شباب انت حينما تنظر الى آآ سور القرآن لابد ان تفطن لهذا المعنى. لماذا مثلا تستدعى قصة يوسف

98
00:32:17.400 --> 00:32:37.400
يوسف عليه السلام في هذا الوقت. لماذا نزلت نزلت في مكة؟ يحتاج النبي صلى الله عليه وسلم ان يثبت قلبه. تعرض لفتن ابتلاءات كثيرة جدا واه تعرض لسب وشتم واشياء كثيرة جدا هو واتباعه صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنهم

99
00:32:37.400 --> 00:32:57.400
كانوا يحتاجون مثل هذا النوع من القصص. آآ في في وقت اخر يؤذى النبي صلى الله عليه وسلم فيتذكر موسى عليه السلام. وهكذا فانا اريد منك وانت تقرأ كتاب الله ان تهتم بهذه الاشارات. لا تهتم فقط بمعرفة معنى الاية المباشر. لأ. اعرف لماذا سيغ

100
00:32:57.400 --> 00:33:12.950
هذه القصة او هذه اللقطة بالتحديد في هذا الموضع خليني اضرب لكم مثال عشان تتضح الفكرة. مثلا احنا في قصة ادم اه كمثال يعني لانها يعني من اهم القصص التي

101
00:33:12.950 --> 00:33:36.800
افتتحت بها السور يعني جاءت في سورة البقرة وسورة الحجر. وسورة صاد وسورة كذلك سورة الكهف وسورة الاسراء. في لقطة كده من هذه القصة جاءت في سورة ال عمران آآ الله سبحانه وتعالى يرد آآ كذب النصارى في ادعائهم ان عيسى نبي من الانبياء. آآ اقصد آآ في

102
00:33:36.800 --> 00:33:49.400
حقيقي ان عيسى آآ اله خلاص؟ فقال ان مثل عيسى عند الله كمثل ادم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون. الله سبحانه وتعالى لم يذكر من قصة ادم

103
00:33:49.400 --> 00:34:07.450
في سورة ال عمران الا هذه الفكرة. خلاص ان الله سبحانه وتعالى خلقه آآ من تراب ثم قال له كن فكان واضح؟ لماذا جيء بهذه الفكرة فقط من قصة ادم؟ لانها مناسبة لهذا السياق. فالله سبحانه وتعالى يقول

104
00:34:07.450 --> 00:34:23.550
النصارى اذا كنتم جعلتم عيسى الها لكونه خلق بغير اب. فاولى منكم ان تجعلوا ادم الها. لانه خلق بغير اب وغير بام فاذا كان ادم مع كونه خلق بغير اب وام

105
00:34:24.000 --> 00:34:43.600
اه ليس الها عندكم فاولى الا يكون الها عيسى. واضح كده؟ يبقى احنا نلاحظ ان القصة كلها لم ياتي منها في سورة ال عمران الا بها هذه اللقطة ليه؟ لانها مناسبة للسياق. وهذا يؤكد لك هذه الفكرة يا شباب ان قراءتك للقرآن ستختلف تماما

106
00:34:43.650 --> 00:34:58.350
اذا كنت تفهم معنى ما تقرأ ولماذا ذكر في هذا الموضع وما سياق السورة؟ بهذه الطريقة يا شباب يزداد ايمان العبد بتلاوة القرآن هو ده بالضبط معنى قول الله سبحانه وتعالى

107
00:34:58.700 --> 00:35:18.700
اذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا. ليه؟ لانه لما بيفهم لماذا سيقت هذه الاية؟ تبقى هذه الاية مفهومة عنده ويستحضرها في الوقت المناسب. يعني انت انت كانسان بيمر بك في حياتك يعني ابتلاءات كثيرة

108
00:35:18.700 --> 00:35:34.300
اختبارات كثيرة ومواقف كثيرة. لما انت بتكون فاهم ان الانبياء مروا بموقف مشابه تستدعي انت هذا الموقف. انت مثلا كنت في مصيبة يعني انت ادخلت نفسك في مصيبة معينة. خلاص

109
00:35:35.200 --> 00:35:47.850
فتريد ان تستغفر منه فهنا تتذكر قول يونس عليه السلام حينما قال لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين. معناه يا رب ما انا فيه من بلاء بسببي

110
00:35:47.850 --> 00:36:04.250
الشر ليس اليك ومع ذلك يا رب مع اني ادخلت نفسي في هذا لكنك انت وحدك يمكن ان لا اله الا انت يعني لن يستطيع ان يفرج عني الا انت. وهكذا يا شباب

111
00:36:04.300 --> 00:36:26.300
اه مثلا تكون في في فتنة معينة فتتذكر دعاء آآ يوسف عليه السلام الا تصرف عني كيدهن اصبو اليهن واكن من الجاهلين. هكذا يا شباب تتحول قراءتك للقرآن الى تفاعل وليس مجرد فهم. يعني انا هنا لا اتكلم فقط عن ان تفهم تفسير الاية ولكن اريد منك ان تفهم

112
00:36:26.300 --> 00:36:40.950
مناسبة هذه الاية وسياق هذه الاية. معلش انا طولت في الجزئية دي لاني وجدت بعض الناس يفهم آآ معنى التدبر فقط في مجرد ان تفهم معنى على الاية لا. التدبر اعمق من ذلك بكثير. ولعلنا ان شاء الله في

113
00:36:41.150 --> 00:37:00.300
دروس الحياة مع القرآن في الدرس القادم اتكلم عن قصة ادم مع الوحي. وابين منزلة الوحي الذي منه القرآن الكريم ولماذا ينبغي ان تهتم بالقرآن الكريم وان يكون قضية حياتك الاولى. ساتكلم عن هذا المعنى كيف تتفاعل مع كتاب الله تبارك وتعالى

114
00:37:00.750 --> 00:37:14.700
اه طيب اه قال يبدأ بقى الامام رحمه الله يستدل لهذا المعنى وهو ان الدين بني على اصلين الا يعبد الا الله والا يعبد الا بما شرع قال رحمه الله

115
00:37:15.600 --> 00:37:25.600
قال الله تعالى انا ارسلنا نوحا الى قومه ان انذر قومك من قبلي ان يأتيهم عذاب اليم. قال يا قومي اني لكم نذير مبين ان اعبدوا الله واتقوه واطيعون. يعني

116
00:37:25.600 --> 00:37:47.900
هذا وجه الشاهد يا شباب. اعبدوا الله واتقوه واطيعوه. اعبدوا الله هي الاساس. ان ان يدعو الناس الى عبادة من خلقهم. ثم بعد ذلك يكلم في التفاصيل كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يبعث آآ معاذا الى اليمن ويوصيه ليكن اول ما تدعوهم اليه ان يوحدوا الله. فانهم

117
00:37:47.900 --> 00:37:57.900
فاعوك لذلك لو هم وافقوا نكمل. زي ما انت كده تروح تأجر بيت عند راجل. تقول له ايه؟ والله انا ظروفي كذا وعايز استأجر البيت. الراجل قال لك انا موافق بتبدأوا بقى تتكلموا في

118
00:37:57.900 --> 00:38:17.100
تفاصيل بقى الايجار والتفاصيل دي عاوز تشتري سيارة بتشتري السيارة وبعد كده تتفقوا على المبدأ وبعدين تدخلوا في التفاصيل فكذلك في كل شيء من حياتك. لابد ان يكون عندك اساس ثم بعد ذلك تدخل في التفاصيل. وكل من يهتم بالتفاصيل دون ان يعرف الاساس. لا هينجح

119
00:38:17.100 --> 00:38:37.350
التفاصيل ولا في الاساس قال وكذلك ذكر عن هود وصالح وشعيب انهم قالوا لقومهم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره وقال عن المسيح يا يا بني اسرائيل اعبدوا الله ربي وربكم انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار وما للظالمين من انصار. وقال

120
00:38:37.350 --> 00:38:59.200
قال وان الله ربي وان الله ربي وربكم فاعبدوه هذا صراط مستقيم. وكل من الرسل يقول فاتقوا الله واطيعوه. اللي هي كما في سورة الشعراء  وقال عن امة محمد صلى الله عليه وسلم ويقولون امنا بالله وبالرسول واطعنا ثم يتولى فريق منهم من بعد ذلك وما اولئك بالمؤمنين

121
00:38:59.450 --> 00:39:18.500
الى قوله انما كان قول المؤمنين اذا دعوا الى الله ورسوله يحكم بينهم ان يقولوا سمعنا واطعنا واولئك هم المفلحون. ومن يطع الله ورسوله ويخشى يخشى الله ويتقي فاولئك هم الفائزون. فجعل الطاعة لله والرسول وجعل الخشية والتقوى لله وحده

122
00:39:18.650 --> 00:39:36.100
هنا يا شباب ابن تيمية سيدخل في استطراد صغير جدا يبين فيه معنى معينا. خلينا نؤسس الاول للمعنى وهو ان آآ كل عبادات آآ اتباع الانبياء يعني عبادات الانبياء انبياء واتباعين مبنية على اصلين

123
00:39:36.550 --> 00:39:54.700
وهي الا يعبد الا الله والا يعبد الا بما شرع. الانبياء انفسهم لم يشرعوا دينا للناس وانما هم متبعون لكلام الله تبارك وتعالى. يعني هم لم يخترعوا ذلك. لم يقولوه من تلقاء انفسهم

124
00:39:54.700 --> 00:40:16.600
وانما هم فقط مبلغون يبقى الانبياء الكرام مبلغون عن الله. فهم مشرعون بهذا المعنى انهم مبلغون. وليسوا مبتدئين. واضح كده فهذا الاصل متفق عليه. ابن تيمية هنا يريد ان يبين الفرق وهذا هو المقصد الثاني يا شباب. المقصد الاول هو بيان

125
00:40:16.600 --> 00:40:34.000
يعني احنا هنتكلم هنا عن مقاصد الكتاب. المقصد الاول بيان ما بنيت عليه العبادة في الاسلام او في كل آآ آآ يعني آآ رسالات الانبياء الا يعبد الا الله والا يعبد الا بما شرع

126
00:40:34.300 --> 00:40:58.650
المقصد الثاني يا شباب التفريق بين حق الله الذي لا يكون الا لله وبين حق الله الذي جعل فيه لبعض عباده نصيبا مثل الطاعة والمحبة. واضح اننا نطيع النبي صلى الله عليه وسلم او نطيع اولي الامر فيما يرضي الله. او مثلا المحبة نحب الله ونحب النبي صلى الله عليه وسلم

127
00:40:58.650 --> 00:41:15.150
وهكذا. ففرق بين حق الله الخالص الذي لا يشركه فيه احد غيره وبين ما جعل الله فيه لبعض عباده نصيبا. هنقرأ بقى هذه الفقرة لان هذا هذا المقصد مشهور جدا في كتب كثيرة

128
00:41:15.150 --> 00:41:34.100
ان يفرق بين مال الله وحده وما لله وآآ لغيره وقال تعالى اه طبعا الاية هو بيقول فجعل الطاعة لله والرسول وجعل الخشية والتقوى لله وحده. يعني الله امرنا ان نطيعه وان نطيع النبي صلى الله عليه وسلم. لكن جعل الخشية

129
00:41:34.100 --> 00:41:56.800
والتقوى خاصة به سبحانه وتعالى. وقال تعالى ولو انهم رضوا ما اتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله  وقالوا حسبنا الله سيؤتينا الله من فضله ورسوله انا الى الله راغبون فجعل الايتاء لله ورسوله

130
00:41:56.900 --> 00:42:16.900
ايوا وجعل الحسم اللي هو بمعنى الكافي يا شباب. حسبي الله يعني الله يكفيني واضح كده؟ فالحسب والرغبة لله وحده واحدة لكن الايتاء لله ورسوله. يبقى هذا المقصد الثاني يا شباب التفريق بين حق الله الذي آآ لا يكون الاله وبين حق الله الذي

131
00:42:16.900 --> 00:42:38.700
جعل فيه لبعض خلقه شيئا منه اه كما قال تعالى وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا اذ كان الحلال ما حلله الله ورسوله والحرام حرمه الله ورسوله والدين ما شرعه الله ورسوله. هذه ايضا قاعدة يا شباب من قواعد الكتاب. يحب منك ان تقيدها

132
00:42:38.700 --> 00:42:55.750
الحلال ما حلله الله ورسوله والحرام ما حرمه الله ورسوله. والدين ما شرعه الله ورسوله. وذكرت لكم قبل ذلك شباب الفرق بين الفائدة والقاعدة والمثال. القاعدة هي الامر الكلي الذي يندرج تحته صور

133
00:42:56.100 --> 00:43:18.450
واضح مثل مثلا آآ الحلال ما حلله الله ورسوله والحرام ما حرمه الله ورسوله صلى الله عليه وسلم. هذه قاعدة ليه؟ لانه يندرج تحتها آآ مسائل كثيرة جدا انما الفائدة هي امر خاص بجزئية معينة. مثلا كأن نقول واولو العزم من الرسل هم خمسة. خلاص مسلا آآ نوح وابراهيم

134
00:43:18.450 --> 00:43:34.650
موسى وعيسى والنبي صلى الله عليه وسلم. دي اسمها فائدة. الفائدة هي شيء بينتهي. خلاص ما فيش تحته جزئيات ولا تفاصيل. انما القاعدة هي ما يندرج تحت تفاصيل. اما المثال فهو اه صورة منصور اه القاعدة

135
00:43:35.100 --> 00:43:50.400
المثال هو صورة منصور القاعدة. آآ وان شاء الله يأتي تفصيل هذا ان شاء الله لما هنعمل درس عن آآ طريقة الاستدلال. هيأتي معنا في دروس رفع كفاءة طالب العلم ان شاء الله. قال وجعل الحسب لله وحده والرغبة

136
00:43:51.050 --> 00:44:08.950
الى الله وحده. كما قال قل حسبي الله عليه يتوكل المتوكلون. وقال فان تولوا فقل حسبي الله لا اله الا هو عليه توكلت وهو رب العرش العظيم قول يا شباب حسبي الله انت حينما تقول حسبي الله فيه دلالتان

137
00:44:09.150 --> 00:44:29.900
في دلالة انك تشهد ان الله وحده هو الذي يملك الضر والنفع. والدلالة الاخرى مبنية على الاولى انك لا تتخذ حسبا لك الا الله لما تقول حسبي الله لا اله الا هو يعني ليس هناك من يكفيني الا الله

138
00:44:30.000 --> 00:44:50.000
يبقى دي فيها معنيان اثبات ان الله وحده هو الذي يكفي وهو الذي يدبر. والثاني معنى عبودية انك تتخذ الله حسبا لك. لذلك انت لما تقول حسبي الله ونعم الوكيل هذه كلمة عظيمة جدا. قالها سيدنا ابراهيم لما كان في النار وقالها المؤمنون لما رأوا الفتنة او كانوا في

139
00:44:50.000 --> 00:45:04.550
حركة هذه الكلمة عظيمة لو انك تدبرت معناها. يعني كانك تقول الله يكفيني وانا استكفي به لذلك قال بعدها لا اله الا هو. قال تعالى وان يريدوا ان يخدعوك فان حسبك الله

140
00:45:04.900 --> 00:45:26.550
وقال الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم ايمانا. هي دي بقى شاب الفرق بين المؤمن وبين ضعيف الايمان المتردد. ضعيف الايمان اذا خوف بغير الله خافه. وقل ايمانه وظهر

141
00:45:26.550 --> 00:45:43.100
اعفو قلبه. انما المؤمن الذي يعلم ان ربه وحده يملك الضر والنفع كلما خوف من غير الله ازداد ايمانا. كيف ذلك؟ يعني كيف زاده ايمانا ما هذا المعنى لابد ان نقف معه

142
00:45:43.200 --> 00:46:03.200
ازداد ايمانا يعني استحضر معاني في قلبه ان الله وحده هو الذي يملك القلوب. حينما يهدد الانسان رجل جبار مثلا رجل جبار او او او ملك او حاكم ظالم يهدد شخصا آآ او يخوفه

143
00:46:03.200 --> 00:46:18.500
كيف يزداد ايمانا بهذا التهديد؟ لانه يستحضر ان الله وحده هو الملك هو القوي هو الجبار. هو المتكبر. وان هذا المخلوق ضعيف لا حول له ولا لا قوة يتخذ الله حسبا له

144
00:46:18.800 --> 00:46:36.250
هو ده بقى معنى يزداد ايمانا. لكن احنا يا شباب لضعف قلوبنا آآ اذا خوفنا نخاف واذا واذا هددنا نتهدد وانما يثبت قلب الانسان بقدر ايمانه بان ربه وحده الملك القادر الذي قلوب العباد

145
00:46:36.250 --> 00:46:52.850
كلها بيديه. لذلك فزادهم ايمانا. شف المعنى انما التانيين بقى يا شباب انما ضعفاء الايمان ضعفاء الايمان قالوا ايه؟ ما وعدنا الله ورسوله الا غرورا. اول ما يخوف ويهدد بيظهر ضعف

146
00:46:52.850 --> 00:47:12.850
ما وعدنا الله ورسوله الا غرورا. ولو سئلوا الفتنة لاتوها وما تلبثوا بها الا يسيرا. يعني اول ما واحد يهدده بس تهديد خفيف جدا يدي له دينه. يبذل له دينه. ويبذل له عرضه ويبذل له نفسه وكرامته. فهذا يبين انه من الموازين العظيمة التي

147
00:47:12.850 --> 00:47:35.100
تتزن بها ايمانك في حال الشدة والابتلاء. مش معنى كده انك تتمنى طبعا لأ الانسان يسأل الله العافية. من الجهل ان يتمنى الانسان البلاء ليختبر ايمانه او ليظهر قوته هذا جهل كبير. وانما يفر الانسان من البلاء. واضح؟ لكني فقط اريد هنا ان ابين الفرق بين نزول البلاء على قلب

148
00:47:35.100 --> 00:48:00.500
مؤمن وبين نزول البلاء على قلب ضعيف الايمان او المنافق. لذلك يا شباب القوة ليست قوة البدن القوة هي قوة القلب مجرد المعرفة لا يمكن ان يثبت بها العبد انسوا الفكرة دي خالص. فكرة انك تفكر ان شوية المعلومات اللي انت عارفها هم هم دول اللي هيثبتوك او يبعدوك عن المعصية. لأ

149
00:48:00.700 --> 00:48:14.200
ان ان الانسان يصلح قلبه. لذلك كانت فيه محاضرة آآ عملتها قريبا طلعت على النت اظن اه طلعت اللي هي على يوتيوب اللي هي ولكن ينظر الى قلوبكم. تكلمت فيها عن زخرف المعرفة

150
00:48:14.500 --> 00:48:34.500
وعند الدرس العقدي الذي فرغ من مضمونه واخرجت منه الاخلاق واعمال القلوب والعمل الصالح. وصار مجموعة معلومات يتلقاها طلاب والعلم ويناظرون عنها ويجادلون ويبقون سنين طويلة يتكلمون فيها دون ان يعملوا بمقتضاها. وبينت ان هذا التقصير الذي نعيش فيه

151
00:48:34.500 --> 00:48:49.550
في سبب رئيسي في تفسير ظاهرة انتكاس او انقلاب كثير من طلاب العلم على اعقابهم ليه؟ لان آآ احنا نهتم بسورة او زخرف المعرفة دون العمل بها. لكن شف هنا فزادهم ايمانا

152
00:48:49.800 --> 00:49:08.200
وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل. يعني من مقتضيات زيادة الايمان في هذا الموقف ان تتذكر ان ربك وحده هو حسبك وهو نعم الوكيل. يعني نعم من اتخذته وكيلا ربك تبارك وتعالى. قال ابن تيمية في صفحة تمنتاشر يا شباب

153
00:49:08.400 --> 00:49:28.400
فالله وحده هو حسب الرسول وجميع المؤمنين. كما آآ قال تعالى يا ايها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المؤمنين. اي هو وحده يكفيك ويكفي من اتبعك هذا معنى الاية عند جماهير السلف والخلف. طبعا هذه الاية مختلف فيها ولكن الصواب هو تفسير الامام ابن تيمية رحمه الله

154
00:49:28.400 --> 00:49:50.000
ان المعنى ان الله يكفيك ويكفي اتباعك الواو هنا يا شباب الواو اللي هي الواو هي حرف عطف. خلاص؟ طيب يا ايها النبي حسبك الله ومن اتبعتك من اتبعك هذا معطوف؟ خلاص؟ يا ترى معطوف على ماذا؟ معطوف على

155
00:49:50.400 --> 00:50:09.700
الله فالمعنى حسبك الله وحسبك اتباعك يعني يكفيك الله ويكفيك اتباعك او معناها ان الله يكفيك ويكفي اتباعك. هذا المعنى الثاني هو الصحيح. فهنا  آآ من اتبعك معطوفة على الكاف

156
00:50:10.050 --> 00:50:28.000
واضح اه وليست معطوفة على الله. قال ابن تيمية وقوله ومن اتبعك معطوف على محل الكاف وهو منصوب. كما تقول العرب حسبك وزيدا درهم يعني انت ودرهم يكفيك زيد اه اقصد انت وزيد يكفيك درهم

157
00:50:28.400 --> 00:50:42.750
وقال الشاعر فحسبك قد ضحاك سيف مهند واضح يا شباب؟ يبقى هذا المعنى بين فيه ابن تيمية رحمه الله. يعني ده استطراد خفيف جدا يبين فيه حق الله الذي لا يشركه معه فيه غيره

158
00:50:42.750 --> 00:50:58.650
مثل ان الله خلق ورزق ودبر وان الله وحده هو الذي يستحق العبادة هو الذي يدعى وهو الذي يرجى وهو الذي يخاف خوف العبادة والذي يستغاث به. واضح كده؟ هو الذي يتوسل اليه

159
00:50:58.650 --> 00:51:20.600
ويسأل آآ آآ ويسأل ويستغفر واضح؟ وبين حق الله الذي جعل فيه لبعض آآ نصيبا كالطاعة. اطيعوا الله واطيعوا الرسول. ان اعبدوا الله واتقوا واطيعوه. واضح؟ طيب يبقى دي ايه يا شباب ده يعتبر آآ المقصد آآ الثاني

160
00:51:21.650 --> 00:51:38.750
قال رحمه الله ارجو ان تكون آآ تفسير هذه الاية بيان يا شباب. يعني ايها النبي يحاسبك الله والله والله حسبك حسبك وحسب اتباعك ليس معناها يا ايها النبي حسبك الله وحسبك اتباعك. لأ

161
00:51:39.000 --> 00:51:54.800
هذا المعنى خطأ. وطبعا ابن القيم آآ فصل تفصيلا كبيرا جدا آآ في كتاب زاد المعاد في هذه الاية. وارجو انها واضحة وسيأتي معنا ان شاء الله تفصيل لهذه الاية في كتاب قاعدة جليلة فنرجئ التفصيل في وقته ان شاء الله

162
00:51:55.350 --> 00:52:11.650
اه طيب قال وهذا هو دين الاسلام الذي لا يقبل الله دينا غيره لا من الاولين لله من الاولين ولا الاخرين وهو ان يعبد الله في كل وقت بما امر في ذلك الوقت فهو المعبود وحده دائما. واضح كده يا شباب

163
00:52:12.700 --> 00:52:32.000
آآ نلاحظ هنا يا شباب ان ابن تيمية بدأ يتدرج. ذكر اولا الهدى العام وهو الا يعبد الا الله والا يعبد الا بما شرع. ثانيا ذكر حق الله الذي له وحده وآآ حق الله الذي جعل الله فيه

164
00:52:32.000 --> 00:52:52.900
بعض عباده شيئا  تمام؟ ثم بين ان هذا الهدى هو دين جميع الانبياء. فهذا هو الدين الذي لا يرضى الله دينا غيره في اي شخص اتخذ دينا آآ ليس فيه هذه المعاني فهو دين لا يرضاه الله

165
00:52:53.050 --> 00:53:16.000
واضح يا شباب؟ طيب هيبدأ بقى هنا ابن تيمية يستدل لهذه الفكرة. وان هذا المعنى هو دين جميع الانبياء. فجميع الانبياء مسلمون بهذا المعنى. ساقرأ ذلك اه سريعا يا شباب. انا احاول ان انا يعني امسك نفسي من التوسع في بيان معنى الايات. اه الى ان يأتي موضع يقصد فيه الامام تفصيل الاية

166
00:53:16.000 --> 00:53:31.300
فصل واضح فلذلك احاول ان ابين فقط وجه الاستشهاد من الاية قال تعالى قال الله تعالى وقال الله لا تتخذوا الهين اثنين انما هو اله واحد فاياي فارهبون وله ما في السماوات والارض وله الدين

167
00:53:31.300 --> 00:53:54.450
اصبا افغير الله تتقون وواصبا اي دائما. هكذا قال جمهور المفسرين واللغويين. نلاحظ يا شباب اهتمام الامام اه جدا ببيان اه حينما يأتي ببيان معنى لفظ او تركيبة لغوية لا يعتني فقط بكلام المفسرين وانما يعتني ايضا بكلام اللغويين اهل اللغة. احيانا يا شباب

168
00:53:54.450 --> 00:54:17.450
يكون الانسان مفسرا ولغويا واحيانا يكون لغويا ومفسرا. واضح مفسر لغوي مثل الطبري مثلا هو مفسر لكنه طبعا كذلك عالم في اللغة. وممكن يكون مثلا فقيه ولغوي مثل الشافعي رحمه الله. وممكن يكون لغوي ومفسر مثل مثلا ابو عبيدة معمر ابن المثنى

169
00:54:18.050 --> 00:54:38.050
صاحب كتاب مجاز القرآن. آآ لكن اللغوي الذي يعتني بتفسير القرآن قد يقع له اخطاء. لانه يعتمد على اللغة وحده في التفسير دون ان يعرف سنة النبي صلى الله عليه وسلم او يعرف تفسير الصحابة الكرام. ومن هنا استدرك الطبري رحمه الله كثيرا

170
00:54:38.050 --> 00:54:56.300
على اه اللغويين في تفسيراتهم اه التي لم يرجعوا فيها الى السنة ولم يرجعوا فيها الى اه تفسير اه اهل اه التأويل اللي هم اهل التفسير. وسيأتي معنا ان شاء الله وذلك في قراءة تفسير الطبري باذن الله. يبقى واصبا بمعنى دائما

171
00:54:56.700 --> 00:55:12.500
ثم قال افغير الله تتقون ما بكم من نعمة فمن الله ثم اذا مسكم الضر فاليه تجأرون. ثم اذا كشف الضر عنكم اذا فريق منكم بربهم يشركون ليكفروا بما اتيناهم فتمتعوا فسوف تعلمون

172
00:55:13.450 --> 00:55:35.950
آآ لكن قد تتنوع الشرائع كما اه كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي اولا الى بيت المقدس قبل الهجرة وبعد الهجرة بضعة عشر شهرا. ثم تحوله الله فامره ان يصلي الى الكعبة فتنوعت الشريعة وفي كلا الحالين الدين واحد. وهو دين الاسلام عبادة الله وحده لا شريك له. هذا شباب

173
00:55:36.700 --> 00:55:52.250
هذه فائدة جديدة او او معنى جديد وهو ان آآ دين الانبياء اصله واحد. لكن الشريعة قد تختلف. قد تختلف في الشريعة الواحدة. يعني في الدين الواحد يمكن ان يشرع

174
00:55:52.250 --> 00:56:16.150
الله شيئا ثم ينسخه فالله سبحانه وتعالى حكيم عليم يشرع لكل امة ما يناسبها. وربما كان شرع الله لبعض الامم عقوبة لهم. كما ان الله سبحانه تعال آآ شرع لليهود بعض العبادات تأديبا لهم او عقوبة لهم. قال تعالى فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم

175
00:56:16.150 --> 00:56:32.900
وبصدهم عن سبيل الله كثيرة. واخذهم الربا ايات كثيرة جدا تبين ان الله سبحانه وتعالى شرع لهم ذلك عقوبة لهم او تأديبا لهم كما قال. آآ فتوبوا الى بارئكم فاقتلوا انفسكم. يعني يقتل بعضكم بعضا. آآ قال

176
00:56:32.900 --> 00:56:53.850
على مثلا في قصة اصحاب السبت ذلك جزيناهم ببغيهم اه لا اقصد في اه  آآ في قصة اصحاب السبت نعم آآ كذلك نبلوهم بما كانوا يفسقون. وفي اية اخرى قال ذلك جزيناهم ببغيهم. وانا لصادقون. ايات كثيرة جدا تبين ان الله سبحانه وتعالى آآ قد

177
00:56:53.850 --> 00:57:13.850
يشرع لبعض العباد آآ ما يكون تأديبا لهم او عقوبة لهم. فبالتالي تختلف الشريعة من وقت لاخر ومن ومن آآ في الشريعة الواحدة وتختلف ايضا في آآ من شريعة لاخرى. سيدنا آآ عيسى عليه السلام يعني احل لهم بعض ما حرم عليهم

178
00:57:14.300 --> 00:57:34.600
واضح والنبي صلى الله عليه وسلم آآ رفع الله به وبدعوته الاثار والاغلال عن عن امته صلى الله عليه وسلم آآ كذلك الشريعة قد تختلف من شخص لاخر في الدين الواحد. بحسب العلم والقدرة مثلا الانسان يصلي قائما يجب عليه الصلاة

179
00:57:34.600 --> 00:57:56.800
قائما وشخص اخر لا يجب عليه القيام لانه مريض. واضح؟ فاذا الشريعة تختلف داخل الدين الواحد من من وقت لاخر وتختلف من شخص لاخر بحسب العلم والقدرة وتختلف من دين الى دين. لكن الاصل واحد وهو الا يعبد الا الله

180
00:57:56.800 --> 00:58:21.900
والا يعبد الا بما شرع اذا انت متعبد بان تطيع الله. ما امرك الله به يجب عليك ان تطيعه. لذلك لما قال ابليس ااسجد لمن خلقت طينا هذا آآ هذا كفر وكبر. لماذا؟ لانه ينبغي ان يطيع الله. لو امره الله ان يسجد الى طين يسجد الى حجر

181
00:58:21.900 --> 00:58:34.750
كما قال عمر رضي الله عنه وهو يقبل الحجر اني اعلم انك حجر لا تضر ولا تنفع. لولا اني رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يقبلك ما قبلتك. واضح كده؟ وكما قالت آآ

182
00:58:34.750 --> 00:58:57.300
هاجر آ الله امرك بهذا؟ قال نعم. قالت اذا لن يضيعنا واضح فالانسان قد يشرع له نوع من العبادات لا يعرف حكمتها وهذا من اخص ما يبتلى به العباد. يعني انت مثلا لما تذهب ايه؟ طبعا احكام الحج تقريبا كلها من هذا الباب هي باب اختبار يختبر الله

183
00:58:57.300 --> 00:59:15.350
او به تسليمك وايمانك وانقيادك. انت مثلا تأتي الى مكان معين فتخلع ملابسك وتلبس الاحرام ويحرم عليك اشياء معينة. وبعد ذلك تأتي تطوف حول حجر وبعدين تطوف آآ سبع اشواط والصفا والمروة وتروح في مكان معين تبات فيه

184
00:59:15.450 --> 00:59:40.750
وبعد كده ترجم حجر كأنك بترجم ابليس. كل هذه العبادات يستخرج بها من العبد الايمان والتسليم. لذلك الله سبحانه وتعالى بيقول ايه بقى؟ ركز كده. سيقول السفهاء من الناس فيما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها قل لله المشرق والمغرب يهدي من يشاء الى صراط مستقيم. بعد كده بين الله سبحانه وتعالى

185
00:59:40.750 --> 00:59:59.850
فقال بعد ايات وما جعلنا القبلة التي كنت عليها الا لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب على عقبيه بعد كده قال ايه يا شباب؟ وانها لكبيرة الا. الا بقى على الخاشعين وعلى الذين يقيمون الصلاة وعلى المؤمنين

186
00:59:59.850 --> 01:00:17.150
يعني يكبر في نفس الانسان ان يؤمر بعبادة لا يعرف وجهها او يرى غيرها خيرا منها الا المؤمن المؤمن يسهل على قلبه عبادة الله تبارك وتعالى. لذلك كتب عليكم القتال وهاكر لكم

187
01:00:17.250 --> 01:00:37.250
يمكن ان يكره الانسان بعض العبادات كراهة الطبع. لكنها لكنه يحبها حب العبادة. زي ما الانسان ممكن الانسان يكون بيحب ان هو ينظر للنساء هذه محبة في قلبه. لكنه يتركها خوفا من الله. فيتنازعه ارادتان. ارادة ان ينظر وارادة الا

188
01:00:37.250 --> 01:00:57.600
تنظر فحينما هو آآ يعني لا يلام ان يكون قلبه يحب تلك المعصية وانما يلام الى ان اتبع هذا الهوى واضح؟ لذلك الانسان لا يلام على ما في قلبه من الايرادات ما لم يعمل او يتكلم بها. وكلما قام بقلبه معصية

189
01:00:57.600 --> 01:01:15.900
ارادها ثم تركها لله عظم اجره وزاد ايمانه. يبقى هذه الفكرة يا شباب اردت ان اتوسع فيها فقط لابين ان الله سبحانه وتعالى حكيم حينما يبتلي عباده بالعبادة او بالتكاليف فانه حكيم قد يبتليهم عقوبة لهم وتطهيرا لهم

190
01:01:15.900 --> 01:01:35.900
قد يبتليهم لاستخراج معاني الايمان او ليختبرهم. آآ عسى ربكم ان يهلك عدوكم ويستخلفكم في الارض فينظر كيف تعلمون تعملون فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين. وهذا العلم يا شباب هو علم بالشيء واقعا. بعدما كان آآ معلوما لله تبارك

191
01:01:35.900 --> 01:01:55.650
العالم مقدرا. يعني الله سبحانه وتعالى يعلم ومن يصدق ومن يكذب ومن يؤمن ومن يكفر. لكنه لا يحاسبنا على مجرد هذا العلم السابق وانما يحاسبنا على ما ها نعمل يبقى من هنا يا شباب الشرائع تتنوع. يبقى دي فائدة يا شباب. الشرائع تتنوع لكن الدين واحد

192
01:01:56.450 --> 01:02:15.350
قال وفي الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان معاشر الانبياء ديننا واحد. آآ الانبياء اخوة اخوة لعلات آآ يعني دينهم واحد وان تنوعت شرائعهم. كلمة علات شباب اللي هم آآ ابوهم واحد والامهات شتى. عارفين الاخوة

193
01:02:15.350 --> 01:02:30.500
الاخوة منهم الاشقاء اللي هو منام واب واحدة خلاص آآ انت واخواتك اللي هم من ابوك وامك دول ايه؟ آآ يعني اشقاء تسمون اشقاء. لو كان لو كان ابوكم واحد وامهاتكم شتى

194
01:02:30.500 --> 01:02:47.700
يعني ابوك كان راجل آآ ما شاء الله متجوز يعني اكتر من واحدة وخلف منها. يبقى اخواتك دول اسمهم ايه علات يعني ابوكم واحد وايه وامهاتكم شتى. طيب لو العكس بقى الست مسلا كانت متزوجة رجل وبعدين طلقها او مات

195
01:02:47.700 --> 01:03:09.900
وهي تزوجت وخلفت. العيال بقى اللي هي خلفتهم من كذا رجل دي بيسموا ايه؟ بيسموا اخياف. يسمون اخيفا يبقى كده في علات واشقاء واخياف قال تعالى شرع لكم من الدين ما وصى به نوح وهو الذي اوحينا اليك وما وصينا به ابراهيم وموسى وعيسى ان اقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه

196
01:03:09.900 --> 01:03:26.100
كبر على المشركين ما تدعوهم اليه. يبقى هذه الاية يا شباب يفسر بها هذا الحديث وان الله سبحانه وتعالى شرع لنا نفس ما وصى به ابراهيم وموسى وعيسى خلاص؟ وطبعا نوح عليه السلام

197
01:03:26.600 --> 01:03:45.650
وقال تعالى فاقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله ذلك الدين القيم ولكن اكثر الناس لا يعلمون منيبين اليه واتقوا واقيموا الصلاة ولا تكونوا من المشركين من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا كل حزب بما لديهم فرحون. وقال تعالى

198
01:03:48.300 --> 01:04:13.850
يا ايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا اني بما تعملون عليم. وان هذه امتكم امة واحدة وانا ربكم فاتقون اقطعوا امرهم بينهم زبرا. كل حزب بما لديهم فرحون وكذلك قال في حق الانبياء ان هذه امتكم امة واحدة وانا ربكم فاعبدون. والامة قد فسروها بالملة

199
01:04:13.850 --> 01:04:37.200
اي ملتكم ودينكم واحد كقوله تعالى بل قالوا انا وجدنا اباءنا على امة وانا على اثارهم مهتدون. وكذلك ما ارسلنا من قبلك في قرية من نذير الا قال مترفوها انا وجدنا ابائنا على امة وانا على اثارهم مقتدون. مهم جدا يا شباب ان تعرف لماذا يجلب دليل

200
01:04:37.200 --> 01:04:53.450
جيلا معينا في سياق كلامه. يعني مثلا لماذا هو اتى باية الزخرف هنا هل اتى لها ليستدل على الفكرة الاصلية وهي ان دين الانبياء واحد؟ لأ. اتى فقط بها ليستدل على ان معنى الامة هو

201
01:04:53.450 --> 01:05:15.700
وبمعنى الملة مهم جدا يا شباب انك تفهم آآ وظيفة كل دليل في المسألة. وظيفة هذه الدليل هي وظيفة واحدة فقط بيان ان معنى الملة في اية ان هذه امتكم امة واحدة. هي اقصد معنى الامة في هذه الاية بمعنى الملة. واستدل لها باية الزخرف. فبالتالي يا شباب

202
01:05:16.350 --> 01:05:37.550
حينما تريد ان تلخص الكتاب يمكن ان تستغني عن آآ ذكر هذه الاية. آآ لان هذه الاية هي فقط استدلال لمعنى ضمني. ليس سمعنا اصليا في الكتاب فلابد ان تعتني بهذه الايه؟ اللطائف. قال واذا قيل المراد به الناس فالمعنى واحد. اي ادعوا جميع الناس الى عبادة الله وحده

203
01:05:38.450 --> 01:05:58.450
آآ كما قال آآ تعالى ان اقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه. قال تعالى وما ارسلنا من قبل من رسول من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون. وقال تعالى واسأل من من قبلك من رسلنا اجعلنا من دون الرحمن الهة يعبدون. يعني هذه الاية في سورة الزخرف طبعا سورة الزخرف

204
01:05:58.450 --> 01:06:21.750
الشباب تركز على المعنى الاصلي اللي هو الايه تركز على آآ معنى آآ ان يكون الدين كله لله. يعني هي شبيهة كده بسورة يوسف ويونس وهود واضح؟ يعني نفس النسق. فيه صور بقى تانية وطبعا يونس. فيه بقى صور تانية يا شباب نسق اخر يعني آآ مثل المائدة والاعراف. والشورى والانعام

205
01:06:21.750 --> 01:06:49.350
هذه الصور تركز اكثر على آآ العبادات المبتدعة التي كان عليها آآ اهل الشرك وتحذر منها وتبين ان الله لا يعبد الا بما شرع. واضح يا شباب؟ طيب اه طبعا هو ممكن نخلي يا شباب المقصد الثالث هنا ان ان الشرائع تتنوع. والدين واحد. يبقى كده المقصد الثالث

206
01:06:50.150 --> 01:07:04.500
قال رحمه الله واسأل من ارسلنا من قبلك من رسلنا اجعلنا من دون الرحمن الهة يعبدون يعني يبين الله سبحانه وتعالى ان الدين الذي عليه المشركون الذين كانوا في عهد النبي

207
01:07:04.500 --> 01:07:19.350
او في اي عهد اخر لم يتبعوا فيه نبيا من الانبياء وبين الله سبحانه وتعالى ان ليس هناك نبي ابدا يدعو امته الى الشرك بل جميع الانبياء دعوهم الى الاخلاص

208
01:07:19.850 --> 01:07:35.700
وقال تعالى ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. وقال تعالى ينزل الملائكة بالروح من امره على من يشاء من عباده بادئا انذر انه لا اله الا انا فاتقون. يبقى كده انتهت هذه الفكرة يا شباب

209
01:07:36.400 --> 01:07:48.900
التي بين فيها الامام رحمه الله ان جميع الانبياء آآ امروا آآ بدين واحد خلاصته الا يعبد الا الله والا يعبد الا بما شرع. هيدخل بقى هنا يا شباب بفائدة متصلة

210
01:07:49.150 --> 01:08:07.350
بما سبق وهي ان كل الانبياء كانوا على دين الاسلام. ويبين ان معنى الاسلام له دلالتان. الاسلام العام وهو الا يعبد الا الله والا يعبد الا بما شرع. والاسلام الخاص الذي هو اه دين النبي محمد صلى الله عليه وسلم

211
01:08:09.500 --> 01:08:28.750
قال وكل يعني ممكن تجعلها المقصد الرابع مثلا اللي هو بيان ان دين الانبياء واحد هو الاسلام. وكل الانبياء كانوا على الاسلام كما ذكر الله عن نوح انه قال فان توليتم فما سألتكم من اجر ان اجري الا على الله وامرت ان اكون من المسلمين. وقال عن الخليل ومن يرغب

212
01:08:28.750 --> 01:08:47.900
ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه. ولقد اصطفيناه في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين ووصى بها ابراهيم بنيه ويعقوب يا بني ان الله اصطفى لكم الدين فلا

213
01:08:47.900 --> 01:09:04.350
تموتن الا وانتم مسلمون من الحاجات العظيمة جدا في في السورة دي يا شباب او في السياق هذا في سورة البقرة ان هو بعده آآ ان يعقوب عليه السلام آآ لما حضره الموت جمع ابناءه

214
01:09:04.700 --> 01:09:23.800
لو انت فكرت يعني لماذا يهتم يعقوب عليه السلام انه يجمع ابناءه طبعا سيدنا يعقوب اللي هو اسرائيل وبنو اسرائيل هم ابناء يعقوب آآ عليه السلام فسيدنا يعقوب لانه لما ذهب الى مصر

215
01:09:23.900 --> 01:09:48.750
لما سيدنا يوسف مكن هناك وقال ادخلوا مصر ان شاء الله امنين. عاشوا بقى فيها. فاصبح ابناؤه هناك. وكان في مصر يعبدون اوثان في عهد الهكسوس وآآ والفراعنة يعني يعبدون الاوثان فهو خاف على ابنائه من ذلك فجمعهم قبل موته واوصاهم. ودي يا شباب فيها معنى عظيم جدا وهو ان

216
01:09:48.750 --> 01:10:15.400
انسان يحاول ان يقي ابناءه اسباب الشرك والبدعة والمعصية قدر الامكان يعني يحاول الانسان ان يصنع لابنائه وقاية. شف هو قبل ان يموت ما تعبدون من بعدي يعني لا يريد منهم ان يكونوا في حياته فقط على الاسلام. وانما اراد ان ان يبقوا على الاسلام. شف سيدنا ابراهيم جعلها كلمة باقية

217
01:10:15.400 --> 01:10:33.800
في عقبه يعني اراد او او رجا ان ان يكون الاسلام باقيا في ذريته. فهذه يا شباب من المعاني العظيمة جدا ان يحرص الانسان بكل بما يملك ان يكون سببا في ان يبقي فطرة ابنائه نقية

218
01:10:34.100 --> 01:10:52.150
ويزيدها بالايمان والعلم والمعرفة والعمل الصالح قدر الامكان. فهذا والله هو نهج الانبياء. انت ترى كان الانبياء مهتمين جدا بان يكون ذريتهم طيبة صالحة. اجنبني وبني ان نعبد الاصنام. آآ اصلح لي في ذريتي

219
01:10:52.150 --> 01:11:07.750
اه لقمان عليه السلام يا بني اقم الصلاة وامر بالمعروف وانهى عن المنكر واصبر على ما اصابك. اه سيدنا ابراهيم كان مهتم جدا بهذا المعنى اه سيدنا يعقوب اه سيدنا زكريا

220
01:11:08.000 --> 01:11:28.000
اه هب لي من لدنكا ذرية طيبة انك سميع الدعاء كل الانبياء. كانوا يعتنون بهذا المعنى. فلذلك شباب يعني جدير بك ان تعتني يكون بيتك بيت اسلام بيت ايمان عمل صالح علم معرفة. آآ كل معنى يقربك من هذه الغاية احرص عليه

221
01:11:28.000 --> 01:11:47.200
حتى لو انفقت في ذلك جهدا ومالا فهذا والله هو الذي يبقى وقال ابراهيم عليه السلام او ابراهيم واسماعيل ربنا واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا امة مسلمة لك وقال عن موسى يا قوم ان كنتم امناتم بالله فعليه توكلوا ان كنتم مسلمين

222
01:11:47.400 --> 01:12:02.450
وقال تعالى عن السحرة الذين امنوا بموسى انهم قالوا ربنا افرغ علينا صبرا وتوفنا مسلمين. وقال انا انزلنا التوراة فيها هدى ونور يحكم بها النبيون الذين اسلموا للذين هادوا. طيب

223
01:12:02.650 --> 01:12:18.900
وقال يوسف الصديق انا احب ان اصف يوسف عليه السلام بوصف الكريم آآ يعني لو اني مسلا ساصف يوسف عليه السلام بوصف احب ان اصفه بوصفي الكريم اكثر من وصف الصديق

224
01:12:19.050 --> 01:12:29.050
آآ وصف الصديق حقيق به يوسف عليه السلام لا شك. لكن وصفي الكريم هو الذي وصفه به النبي صلى الله عليه وسلم. فانا احب ذلك. قال هو الكريم ابن الكريم ابن

225
01:12:29.050 --> 01:12:43.600
الكريم الى اخر الحديث. فانا احب هذا الوصف اكثر من آآ وصف الصديق. آآ لماذا اقول ذلك يا شباب؟ لانه انتشر بين الناس آآ وصف يوسف عليه السلام بالصديق دون وصف الكريم

226
01:12:44.150 --> 01:12:59.150
كما انتشر بين الناس ان النبي صلى الله عليه وسلم حبيب الله وان ابراهيم خليل الله اه وهذا اه من حيث المعنى صحيح لكنه اه قد يفهم منه ان النبي صلى الله عليه وسلم ليس خليل الله وهذا ليس صحيحا. النبي صلى الله عليه وسلم خليل الله

227
01:12:59.150 --> 01:13:17.950
الله سبحانه وتعالى اتخذه خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا عليهما الصلاة والسلام. فانا احب وصف يوسف عليه السلام بانه الكريم. وقال يوسف الصديق توفني مسلما والحقني بالصالحين. وقالت بلقيس اني ظلمت نفسي واسلمت مع سليمان لله رب العالمين

228
01:13:18.750 --> 01:13:33.900
اه طبعا تحب ان تقف هنا اني ظلمت نفسي تصف حالها السابق اه ثم قالت واسلمت مع سليمان لله رب العالمين. لماذا وصفت المرأة نفسها بانها ظلمت نفسها؟ طبعا بلقيس هذه كانت من الحكماء

229
01:13:33.950 --> 01:14:00.700
يعني قصة بلقيس هذه تدرس. شوية الكلام اللي هم الصغيرين اللي اتوا عن بلقيس رضي الله عنها اه في كلامها اه مع مع ملأها وفي كلامها مع اه سليمان عليه السلام والله تدرس هي من الحكمة يعني. لعلنا ان شاء الله في وقت اخر نقف مع هذه القصة. قالت ربياني ظلمت نفسي. لماذا قال

230
01:14:00.700 --> 01:14:21.400
قالت انها ظلمت نفسها شباب. لان كل من وضع نفسه في غير ما خلق له فقد وضعها في غير موضعها وهذا معنى قد افلح من زكاها وقد خاب من دساها. من زكى نفسه يعني وضعها في موضعها فكأنه رفع نفسه

231
01:14:21.400 --> 01:14:39.650
نفسه نماة طهرها. دساها يعني حط وشه في الارض حينما يفعل الانسان شيئا لا يرضي الله فانه يضع رأسه في الارض بمعنى انه ظلم نفسه دساها. كما قال تعالى ايمسكه على هون ام يدسه في التراب؟ والدس هو

232
01:14:39.650 --> 01:14:54.100
ادخال شيء في شيء بضرب من الاكراه يعني كده غصب عنه يعني فالانسان المؤمن اللي بيعمل اعمال صالحة رأسه مرفوعة. ليس تفاخرا وانما لكونه ليس عنده شيء يخاف منه او ليس عنده شيء

233
01:14:54.100 --> 01:15:16.100
اه يحذر ان يفضح به بعكسه من اه من يفعل معصية. قالت ربياني ظلمت نفسي واسلمت مع سليمان لله رب العالمين وقال عن اتباع المسيح واذ اوحيت الى الحواريين ان امنوا بي وبرسولي قالوا امنا واشهد باننا مسلمون. وقال تعالى شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة واولو العلم قائل

234
01:15:16.100 --> 01:15:31.400
بالقسط لا اله الا هو العزيز الحكيم. ان الدين عند الله الاسلام. يعني شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة كذلك شهدت واولو العلم شهدت  احب ان انبه الشباب اني احيانا في بعض الدروس

235
01:15:31.900 --> 01:15:50.900
اخرج عن فكرة الدرس الى فائدة معينة في اية او حديث او معنى. لماذا يا شباب لاني اعرف اني اكلم شبابا واكلم طلاب علم واكلم بعض الناس اللي هم ليسوا متفرغين لطلب العلم. فربما خصصت بعضهم ببعض النصائح التي اعلم انه

236
01:15:50.900 --> 01:16:14.550
نحتاجها. يعني انا آآ اعرف ان المستمعين ليسوا على درجة واحدة. فربما ذكرت فائدة آآ ليست في موضوع الكتاب لكني اقصدها لمعنى معين لاني لا احب ان يكون شرح الكتاب جامدا شرحا مجردا وانما احب ان يكون تفاعليا. لاني اشعر بطالب العلم واشعر

237
01:16:14.550 --> 01:16:30.650
بما يخطر بباله من الخواطر. واشعر بما آآ يحتاجه احيانا من النصائح او ما يحتاجه من التشجيع والتحفيز فلذلك ربما اخرج لمعنى من هذه المعاني ثم اعود الى الكتاب. فبالتالي يا شباب

238
01:16:31.050 --> 01:16:44.050
اه لا يلزم هنا ان ان اه ان تفعل انت هذا نفس نفس هذا الشيء حينما تشرح انت الكتاب لبعض الناس. لا. اختر من النصائح ما تشعر ان المتلقي يحتاجها

239
01:16:44.650 --> 01:17:04.650
وبهذا الشباب تختلف تختلف دروسك آآ عن عن اي درس اخر يتعامل مع الكتاب تعاملا جامدا. انا لا احب ابدا ان اتعامل مع طالب العلم على انه الة القنه المعاني وخلاص لأ انا اشعر به اشعر انه احيانا يحتاج تحفيزا. وفي وقت اخر يحتاج ان اشد عليه وفي وقت اخر

240
01:17:04.650 --> 01:17:20.950
احتاج ان اخاطب قلبه او اخاطب ضميره او ان اخاطب آآ ايمانه آآ او ان اخاطب عقله آآ او ان اعطيه او اعطيه فائدة معينة. فلذلك انا احب منك ان ان تتعامل بهذه الصورة

241
01:17:20.950 --> 01:17:46.250
تراعي المتلقي. المتلقي يريد ان تشعر به. يريد ان تعطيه ما يحتاجه وليس ما تريده انت  ومع ذلك يبقى شرح الكتاب هو اصل الدروس ان شاء الله قال قتادة في قوله تعالى ان الدين عند الله الاسلام قال شهادة ان لا اله الا الله والاقرار بما جاء من عند الله وهو دين الله الذي آآ شرع لنفسه

242
01:17:46.250 --> 01:18:07.250
وبعث به رسله ودل عليه اولياءه ولا يقبل غيره ولا يجزي الا الا به. وقد ذم في كتابه هنا بقى الشباب سيدخل في مقصد جديد  وهو ان الله تبارك وتعالى بعدما بين انه وحده الذي خلق ورزق ودبر وانه وحده المستحق للعبادة. وان هذا هو دين الانبياء جميعا

243
01:18:07.250 --> 01:18:21.000
وان الله لا يرضى دينا سواه بدأ يدخل في فكرة اخرى وهي ان الله انكر آآ على آآ من يعبدون غير الله او من يعبدون الله بما لم يشرعه الله

244
01:18:21.300 --> 01:18:37.000
واضح فهذا مقصد جديد. وهو بيان ان الله سبحانه وتعالى ذم آآ في كتابه من يعبدون الله بغير ما شرع؟ او من يعبدون غير الله. يبقى يا شباب خلاصة ما انكره الله

245
01:18:37.550 --> 01:18:51.700
اه على الناس في القرآن اما انهم يعبدون غير الله او يعبدونه بغير ما شرع. هذه هي الخلاصة. ويدخلها تفاصيل اخرى. يبقى ده مقصد جديد يا شباب ممكن تخليه المقصد الرابع الخامس بحسب الترتيب الذي ذكرته لنفسك

246
01:18:52.900 --> 01:19:08.700
اه اذا يا شباب ليس المراد مطلق العبادة يعني لا يصح لانسان ان يقول انا اعبد الله كما اريد لأ. كما ان الله سبحانه وتعالى ارسل اليك رسلا يدلوك على ان الله وحده المعروف

247
01:19:08.700 --> 01:19:25.400
عبود واضح فلذلك يجب ان تعبد الله على وفق ما شرعه لك الله تبارك وتعالى آآ بوحيه لهؤلاء الرسل الكرام. فلا يصح لك ان تتخذ مشرعا غير الله تبارك وتعالى

248
01:19:25.650 --> 01:19:45.250
وقد ذم الله في كتابه من شرع دينا لم لم ينزله. او حلل او حرم بغير وحي من الله. قال تعالى ام لهم شركاء وشرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله؟ اذا يا شباب الشرك لا يكون فقط آآ في باب الربوبية اللي هو ان

249
01:19:45.250 --> 01:20:02.100
انت ان تدعي ان غير الله خلق او رزق او دبر. وليس كذلك محصورا فقط في مجرد ان تتخذ الها غير الله ولكن ان تتخذ مشرعا غير الله تبارك وتعالى. فكما ان الله وحده هو الذي خلق

250
01:20:02.200 --> 01:20:18.500
ينبغي ان يكون هو المعبود وينبغي ان تتخذ دينك من وحيه وشرعه قال وذم المشركين على انهم حرموا ما لم يحرمه واحلوا ما حرمه. وشرعوا دينا لم ينزلوه. يبقى اذا ذم الله سبحانه وتعالى

251
01:20:18.500 --> 01:20:40.050
مشركين لانهم ركزوا كده في كل نقطة من دي. حرموا ما احل الله واضح كده واحلوا ما حرمه وشرعوا ما لم يشرعه الله تبارك وتعالى آآ بعض الناس بيقترح ان الدرس لا يزيد عن ساعة

252
01:20:40.350 --> 01:20:53.500
عشان يعني بيكون عندهم آآ يعني ما يقدروش يواصلوا اكثر من ساعة. حاضر ان شاء الله احنا ننهي هذا الفصل. ونلتزم ان شاء الله بفكرة ان هو يكون ساعة او ساعة وعشر دقائق او ساعة وثلث بالاكثر

253
01:20:53.500 --> 01:21:13.500
وآآ لكن ان شاء الله هيكون عندنا بقى كل يوم ان شاء الله بحيث ان احنا نحاول ان ننهي هذه الدروس. حتى ندخل في غيرها ان شاء الله ان شاء الله لان هذا طلب اه يعني ربما اه اكثر الشباب ربما عندهم اعمال او عندهم جداول اخرى ويريدون ان يحضروا الدروس مباشرة

254
01:21:13.900 --> 01:21:28.150
فان شاء الله ننزل عند رغبتكم اه ومع ان انا الدروس اللي هي بصراحة ساعة وساعة ونص دي يعني مش متعود عليها خالص يعني آآ انا متعود ان الدرس بيكون خمس ساعات وعشر ساعات واتناشر ساعة

255
01:21:28.350 --> 01:21:46.200
اه لكن ان شاء الله اه لان احنا نحب ان احنا نسهل على الشباب فننزل عند رغبتكم ان شاء الله قال وذم لكن لازم هيكون عندنا يوم كده في الشهر مثلا نطلع طلعة كده اربع ساعات خمس ساعات عشان ما تاخدوش على الايه؟ على الراحة يعني. قال وذم المشركين

256
01:21:46.200 --> 01:22:05.700
على انه حرام ما لم يحرمه واحل ما حرمه وشرعوا دينا لم ينزله او لم ينزله كما ذكر ذلك في سورة الانعام والاعراف اه وغيرها. طبعا معنا المائدة ايضا ومعنا سورة الشورى. فقال تعالى واذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها اباءنا والله امرنا بها. قل ان الله

257
01:22:05.700 --> 01:22:20.350
الله لا يأمر بالفحشاء اتقولون على الله ما لا تعلمون؟ قل امر ربي بالقسط واقيموا وجوهكم عند كل مسجد وادعوه مخلصين له الدين نلاحظ هنا يا شباب انهم ذكروا حجتين

258
01:22:20.650 --> 01:22:45.700
حجتين في فعلهم الفواحش قال الله تعالى واذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها اباءنا والله امرنا بها. يعني احتجوا بحجتين. الله سبحانه وتعالى لم يجب الا بجواب واحد وهو انه لا يأمر بالفحشاء بل امر بالقسط. لماذا لماذا لم يجب الله تبارك وتعالى؟ ثانية واحدة يا شباب

259
01:22:45.700 --> 01:23:27.850
لسه ماشي   الله سبحانه وتعالى هنا لم يجب على انهم وجدوا اباءهم على الفاحشة. ليه؟ لانها ليست حجة. الله سبحانه وتعالى آآ بين انه لم يأمر بالفحشاء او بالفاحشة فلماذا؟ لانهم لان وجد ابائهم كونهم وجدوا اباءهم على هذه الفاحشة. هذا ليس حجة. لكن لما قالوا والله

260
01:23:27.850 --> 01:23:46.600
امرنا بها الله سبحانه وتعالى كذبهم. وهذا يؤكد انه ليس كل من ذكر حجة يصح الاحتجاج بها سيأتي معنا ان شاء الله هذا في درس خاص عن الاستدلال. ان شاء الله يقينا هيكون فيديو لان ده ما ينفعش يكون صوتي. هيكون عندها درس عن آآ

261
01:23:46.600 --> 01:24:02.950
اه طريقة الاستدلال ونقد الاستدلال. يعني كيف تنتقد استدلال المستدل؟ وقال تعالى قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده يأتي من الرزق قل هي للذين امنوا في الحياة الدنيا خالصة يوم القيامة كذلك نفسر الايات لقوم يعلمون

262
01:24:03.200 --> 01:24:23.200
قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والاثم والبغي بغير الحق وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا. وان تقولوا على الله ما لا تعلمون قد قال في اول السورة الف لام ميم صاد. كتاب انزل اليك فلا يكن في صدرك حرج منه

263
01:24:23.200 --> 01:24:40.500
منذر به وذكرى للمؤمنين اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه اولياء قليلا ما تذكرون. يبقى يا شباب خلاصة آآ هذا الفصل آآ انه بين ان آآ الله تبارك وتعالى

264
01:24:41.150 --> 01:24:55.800
لا يرضى الا دين الاسلام من كل شريعة وان جميع الانبياء جاءوا بدين الاسلام وهو مبني على اصلين الا يعبد الا الله والا يعبد الا بما شرع. وانما مدح المؤمنون بذلك بالاخلاص والاتباع

265
01:24:55.800 --> 01:25:10.700
وذم الكفار آآ اما للشرك واما للبدعة. وهذه البدعة اما انهم احلوا ما حرم الله او حرموا ما احل الله او شرعوا ما لم يشرع آآ ما لم يشرع الله تبارك وتعالى. طيب نقف ان شاء الله يا شباب عند هذا الحد

266
01:25:11.350 --> 01:25:27.050
عندنا في المساء ان شاء الله درس اه مقدمة اه اه صحيح الامام مسلم هيكون ده اه بداية لقراءتنا لتراث الائمة المحققين في علوم الحديث آآ هيكون معنا ان شاء الله اللي هي المرحلة الثانية

267
01:25:27.400 --> 01:25:43.200
آآ المرحلة الثانية اللي هي قصدنا فيها ان نأخذ كتابا في كل فرع كتاب في مصطلح الحديث وكتاب في علم الرجال وكتاب في التخريج وكتاب في العلل وهيكون معنا ان شاء الله اول كتاب في هذه المرحلة كتاب مقدمة ابن الصلاح. رحمه الله

268
01:25:43.400 --> 01:25:55.300
لكن اليوم ان شاء الله النهاردة سأشرح هذه الفكرة من من في مقدمة كتاب الامام مسلم ارجو ان يكون احب ان يكون من اه معكم هذا الكتاب اه هو موجود بي دي اف

269
01:25:55.450 --> 01:26:05.550
المقدمة فقط يعني وليس باقي الكتاب اه نقف ان شاء الله عند هذا الحد. موعدنا غدا ان شاء الله في الصباح مع كتاب قاعدة عظيمة. يكون عندنا كده هذا الاسبوع

270
01:26:06.000 --> 01:26:17.040
في الصباح كتاب آآ قاعدة عظيمة وفي المساء يكون عندنا كتاب آآ مقدمة مسلم ان شاء الله جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته