1
00:00:00.900 --> 00:00:19.850
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين. وصل اللهم على النبي محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا  اه فهذه المحاضرة الثالثة من قرائتنا لكتاب قاعدة عظيمة. في الفرق بين عبادات اهل الاسلام والايمان وعبادات اهل الشرك والنفاق

2
00:00:20.500 --> 00:00:43.050
وصلنا الى صفحة واحد واربعين وآآ كان الحديث في المحاضرات السابقة عن اتباع الصحابة لهدي النبي محمد صلى الله عليه وسلم فكانت عباداتهم مبنية على آآ ان يكون الدين كله لله. والا يتقربوا الى الله تبارك وتعالى الا بما شرعه الله

3
00:00:43.500 --> 00:01:03.400
لا يبتدعون في عبادتهم ولا يفعلون شيئا لم يسنه لهم النبي صلى الله عليه وسلم. فبين ابن تيمية رحمه الله بذلك ان القرآن وسنة النبي صلى الله عليه وسلم وهدي الصحابة آآ كلها آآ تبين هذا الاساس في العبادة

4
00:01:04.300 --> 00:01:19.600
آآ قال رحمه الله في صفحة واحد واربعين فلهذا كان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم والتابعون لهم باحسان متبعين للتوحيد الذي بعث الله به رسوله مجتنبين لما نهاهم عنه من الشرك واسبابه

5
00:01:19.650 --> 00:01:36.800
واتبعوا امره في منع الناس من قبره فصار الشرك به وفعل المنكر عنده ممتنعا بعد موته كما كان ممتنعا في حياته وهذا من فضائله وفضائل امته فانه لا نبي بعده. وامته لا تجتمع على ضلالة

6
00:01:36.900 --> 00:02:00.650
ولو كان قبره بارزا لكان كثير من الجهال يريد ان يتخذ ان يتخذه مسجدا ووثنا وعيدا يقصد بكلمة عيدا يعني يزوره من وقت لاخر ينتابه يعني يتناوب عليه قال كما فعل ذلك بقبر من ليس مثله او كما فعل ذلك بقبر من ليس مثله

7
00:02:01.000 --> 00:02:17.100
بل ينسب اليه آآ تقربا به يعني فعل ذلك بقبر يعني ادعي آآ في كثير من القبور انها قبور انبياء وليست كذلك. آآ فعل ذلك مثلا آآ السدنة اللي هم خدام

8
00:02:17.100 --> 00:02:38.400
القبر اللي هم بينتفعون منه بنذور الناس وبما يعطونهم من الصدقات يكذبون على الناس ويدعون ان هذه قبور انبياء او صالحين اه ليجمعوا منهم الاموال اه قال بل نسب اليه تقربا به

9
00:02:39.650 --> 00:02:54.300
آآ او طاعة لهم. لكن دفن بيتكلم عن النبي صلى الله عليه وسلم لكن دفن في الحجرة محجوبا عن الناس فلم يقدر احد ان يشرك به ولا يتخذه وثنا ولا يفعل عند قلبه منكرا

10
00:02:54.450 --> 00:03:13.500
ولا يفعل عند قبره منكرا فصار له خاصة فصار له خاصة لا يشركه فيها غيره فيما يأمر به وينهى عنه فان مسجده اسس على التقوى والسفر مشروع اليه والعبادة فيه فاضلة وليس عند قبر

11
00:03:13.500 --> 00:03:30.200
في غيره مسجد يسافر اليه بل كثير من تلك المساجد بنيت لاجل القبور. وذلك حرام وقد لعن النبي صلى الله عليه وسلم من فعل ذلك تحذيرا لامته. هنا ابن تيمية رحمه الله يبين ان

12
00:03:30.300 --> 00:03:43.950
اه السفر الى مسجد النبي صلى الله عليه وسلم مشروع. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تشد الرحال الا الى ثلاثة مساجد وذكر منها المسجد اه مسجد النبي اللي هو اه المسجد النبوي

13
00:03:45.450 --> 00:04:07.800
اه فبين ان السفر اليه مشروع وان العبادة فيه فاضلة يعني مستحبة. واضح؟ لكن محل البحث هنا في شد الرحال الى القبر اوفي تعظيم القبر بحيث آآ يتحرى الدعاء عنده او آآ او يظن الظن ان التسليم على النبي صلى الله عليه وسلم عنده

14
00:04:07.800 --> 00:04:20.600
اه يعني يتكلف الذهاب الى اه قبره ليسلم على النبي صلى الله عليه وسلم مع ان سلامه على النبي صلى الله عليه وسلم من اي مكان يبلغ يبلغ النبي صلى الله عليه وسلم

15
00:04:24.550 --> 00:04:42.150
قال واما مسجده فهو مؤسس على التقوى هو افضل المساجد بعد المسجد الحرام وقيل بل افضلها مطلقا والصلاة فيه خير من الف صلاة فيما سواه والسفر اليه مشروع مستحب. يؤكد مرة اخرى ان ما

16
00:04:42.150 --> 00:04:53.450
ان انه آآ يقر بمشروعية ذلك بل يدعو اليه. وانما محل البحث فقط في شد الرحال الى القبر او غير ذلك من المسائل التي سيأتي بها بيانوها ان شاء الله

17
00:04:53.700 --> 00:05:12.850
آآ اه هنا يا شاب احب ان ابين مسألة مهمة وهي ان دراستك لاي مسألة ينبغي ان تكون خالية عن العواطف او الامور الاجنبية التي تتحكم في آآ نظرتك للمختلفين في المسألة

18
00:05:16.050 --> 00:05:38.950
بمعنى انك مثلا يمكن ان تبحث مسألة اختلف فيها على آآ حكمين وليكن مثلا هل رأى النبي صلى الله عليه وسلم ربه او لا آآ في في الدنيا يعني. او مسألة آآ هل آآ يجوز شد الرحال الى قبر النبي صلى الله عليه وسلم ام لا؟ او آآ اي

19
00:05:38.950 --> 00:05:58.950
مسألة تخص شيئا من فضائل النبي صلى الله عليه وسلم. فلا يصح ان تقول ان من اثبت هذه الفضيلة هو يحب النبي صلى الله عليه وسلم ويوقره ويعظمه ومن نفاها هو مجاف للنبي عليه الصلاة والسلام ولا يحبه او ينتقصه. هذا جهل في دراسة المسائل. والا لكان من جعل

20
00:05:58.950 --> 00:06:21.400
عيسى عليه السلام الها اه اكثر توقيرا ممن جعله عبدا رسولا. وهذا منكر. فاذا التعظيم او انما هو الاتباع وليس الاختراع. يعني لا يصح مثلا ان ان ان آآ ان تجعل باب التعظيم مرجعه

21
00:06:21.400 --> 00:06:46.400
للذوق او الوجد لا باب التعظيم هو ان تقف على النص. آآ فما آآ ذكر في القرآن او الحديث تتبعه. فنحن هنا حينما نختلف في هذه المسألة آآ لا نقول ان من اثبت ذلك يعظم او من لم يثبت ذلك يجافي النبي صلى الله عليه وسلم بل نحاول ان نرجع فيه الى الادلة وننظر من

22
00:06:46.400 --> 00:07:10.550
معه الحجة فافهم ذلك لانه مثلا في مسألة النقاب مثلا بعض الناس يقول الذي يبيح كشف المرء كشف آآ المرأة وجهها هذا شخص مميع والذي آآ يوجب عليها النقاب هذا شخص آآ يعني عنده حشمة واحتياط وتوقير او العكس ممكن يجعل الشخص اللي آآ

23
00:07:10.550 --> 00:07:30.950
اوجب عليها النقاب متشددا متخلفا رجعيا آآ يكره الناس في الدين. وفي المقابل يجعل آآ من آآ يعني استحب لها النقاب وآآ اباح لها كشف الوجه. ان هو هو انسان متفتح ومتوسط كل هذه العوامل يا شباب اجنبية خارجة عن

24
00:07:31.450 --> 00:07:52.350
آآ معنى آآ الفقه قال وقد واما النهي فانه لا يمكن ان آآ يفعل عند قبره شيء منكر او يفعل واما النهي فانه لا يمكن ان يفعل عند قبره شيء من المنكر

25
00:07:52.800 --> 00:08:12.250
ولا يتمكن احد من زيارة قبره والوصول اليه كما يتمكن من زيارة قبر غيره والوصول اليه حتى يفعل عنده ما يفعل وقد ثبت عنه في الصحيح انه قال لا لا تجلس على القبور ولا تصلوا اليها. طبعا ابن تيمية ان شاء الله سيأتي معنا في كتاب آآ الاخنائية

26
00:08:12.250 --> 00:08:32.500
كان آآ المسجد النبوي انه صار محاطا بجدران بحيث لا يستطيع احد ان يصل الى قبره كما يصل الى قبور غيره وان ذلك من من يعني فضل له بالا يتمكن احد من آآ من ان يشرك به عند قبره. وان كان بعضهم طبعا

27
00:08:32.500 --> 00:08:50.550
شريك لكن بصور اخرى انه يتعلق قلبه بالنبي صلى الله عليه وسلم من جهته انه يستجيب له او يدعوه او يتخذه. آآ قربانا او شفيعا الى الله بمعنى اه بالمعنى الذي كان عليه المشركون يتخذون وسائط بينهم وبين الله

28
00:08:51.150 --> 00:09:11.150
قال وقد ثبت عنه في الصحيح انه قال لا تجلسوا على القبور ولا تصلوا اليها. فنهاهم عن اتخاذ القبور مساجد كما تقدم ونهاهم عن الصلاة اليها فنهاهم ان يجعلوها مساجد او قبلة. وهذا لان اصل الشرك في بني ادم انما كان من الشرك باصحاب القبور

29
00:09:11.150 --> 00:09:24.050
هذا الشباب من اخص مقاصد الكتب التي ستأتي معنا تباعا سواء هذا الكتاب قاعدة عظيمة او كتاب قاعدة جليلة في التوسل والوسيلة او كتاب الاستغاثة في الرد على البكري او كتاب

30
00:09:24.050 --> 00:09:45.400
آآ الاخنائية او غيرها من الكتب فانها تهتم جدا ببيان ان اتخاذ القبور مساجد يعني ان يتحول القبر الى مسجد او يبنى عنده مسجد آآ او ان آآ يقصد هذا القبر بدعاء الله عنده ليس دعاء الولي فقط

31
00:09:45.450 --> 00:10:05.600
اه هذا هو هو بداية الشرك وهو ان آآ تعظم اثار الانبياء والصالحين بحيث تقصد آآ بالصلاة والعبادة والدعاء لله. ثم بعد ذلك شيئا فشيئا يتخذ هؤلاء وسائط بين العبد وربه ثم بعد ذلك يتقرب اليهم

32
00:10:05.850 --> 00:10:29.850
وهاتان وهاتان الاخيرتان هاتان الاخيرتان آآ من انواع الشرك. وما قبلها هو ذريعة من ذراع الشرك. ان تتعمد ان تأتي قبرا معينا فتدعو الله الله عنده ظنا منك ان الدعاء هنا ارجى للاجابة هذا آآ من ذرائع الشرك وهو محرم منهي عنه

33
00:10:30.400 --> 00:10:49.450
آآ قال فان اول الشرك كان في قوم نوح. قال ابن عباس كان بين ادم ونوح آآ عشرة آآ عشرة قرون آآ كلهم على الاسلام. وقد ثبت في الصحيح انهم يقولون يوم القيامة يا نوح انت اول رسول بعثه الله الى اهل الارض

34
00:10:49.900 --> 00:11:07.950
ولهذا لم يذكر الله في القرآن رسولا قبل نوح. ولا امة اهلكها قبل امته. وقد قال تعالى في قصته وقالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا. وقد اضلوا كثيرا ولا تزد الظالمين الا ضلالا

35
00:11:08.400 --> 00:11:24.050
قال طائفة من السلف منهم محمد بن كعب القرظي هذه اسماء قوم صالحين كانوا بين ادم ونوح فلما ماتوا كان لهم اتباع يقتدون بهم ويأخذون آآ بعد بعدهم مأخذهم وفي العبادة

36
00:11:24.350 --> 00:11:49.900
فجاءهم ابليس فقال لهم لو صورتم صورهم كان انشط لكم واشوق الى العبادة ففعلوا. ثم نشأ قوم بعدهم فقال لهم ابليس ان الذين من قبلكم كانوا يعبدونهم فعبدوهم رواه عبد ابن حميد في تفسيره عن محمد بن كعب. فابتداء عبادة الاوثان كان ذلك. وسميت تلك السور بهذه الاسماء لانهم

37
00:11:49.900 --> 00:12:07.400
صوروها على صور اولئك القوم من المسلمين. يعني هؤلاء القوم اللي هم الصالحون ود وسواع ويغوث ويعوق ونسرى. في هذه الروايات او بحسب هذه الروايات كانوا صالحين. وكان اقوامهم يحبونهم لكنهم آآ

38
00:12:07.400 --> 00:12:30.100
بدأوا بالغلو فيهم آآ آآ اولا هم كانوا يقتدون بهم. وهذا جيد ان تقتدي بالرجل الصالح او بالنبي الكريم صلى الله عليه وسلم او غيره في العبادة لكن الغلو الغلو اللي هو تجاوز الحد في في العبادة او اختراع انواعا من العبادة لم يشرعها الله تبارك وتعالى

39
00:12:30.100 --> 00:12:50.100
فابليس اتاهم فوسوس اليهم او زين لهم ان يصوروا لهم صورا حتى يكون انشط لهم في العبادة واشوق. يعني مثلا كلما فتر احدهم او ضعف ينظر الى التمثال فايه يتذكر ما كان عليه صاحبه. وهذا هو مدخل الشيطان. الشيطان له مداخل متنوعة يريد ان يغويك

40
00:12:50.100 --> 00:13:14.800
اي شكل كان يريد ان يغويك باي شكل كان فدخل  دخل عليهم من هذا الباب وهو ان يكونوا انشط آآ في العبادة حينما ينظروا الى هذه التماثيل ثم نشأ بعدهم قوم قالوا ان من كان قبلنا الذين كانوا قبلنا يعني كانوا يعبدوهم فعبدوه

41
00:13:14.800 --> 00:13:32.250
يعني نلاحظ هنا خطوات الشيطان وانه يدخل من مدخل آآ يزين لك فيه العمل قال فابتداء عبادة الاوثان كان ذلك وسميت تلك السور بهذه الاسماء لانهم صوروها على صور اولئك القوم من المسلمين اللي هم الايه القوم الصالحين يعني

42
00:13:33.000 --> 00:13:47.500
الذين يعني الناس اللي هم جاءوا من بعدهم صوروا هذه التماثيل على صورة القوم الصالحين اللي هم الايه؟ المسلمين. وذكر البخاري في صحيحه عن عطاء عن ابن عباس باسم قال صارت الاوثان التي كانت تعبد في قوم نوح

43
00:13:47.750 --> 00:14:07.500
في العرب تعبد. في رواية يا شباب ان هي آآ في العربي بعد. دي موجودة عند البخاري. يعني اصبحت كانت تعبد في قوم نوح ثم صارت تعبد عند العرب او صارت بعد عند العرب فتنفع دي وتنفع دي. هنا اختلف هل عطاء هذا هو عطاء الخرساني

44
00:14:07.900 --> 00:14:22.150
او عطاء بن ابي رباح. طبعا الخلاف هنا مؤثر. لان آآ الحديث آآ مروي عن ابن جريج عن عطاء وابن جريج مكثر من الرواية عن عطاء ابن ابي رباح وهو سمع منه

45
00:14:22.250 --> 00:14:38.850
اه وطبعا وان كان ابن جريج يدلس عموما لكنه لا يدلس عن عطاء لانه سمع منه كثيرا جدا بحيث لا لا يحتاج ان يدلس عنه ويعني مش محتاج ان هو ياخد احاديث عن شخص اخر. ثم يخفيه بينه وبين عطاء بن ابي رباح

46
00:14:39.250 --> 00:14:59.450
وقيل ان عطاء هنا هو عطاء الخرساني وعطاء الخرساني لم يسمع منه ابن جريج. فلذلك هذا الحديث متكلم فيه من جهة الاتصال والانقطاع ابن حجر رجح ان ابن جريج سمع الحديث من الاثنين من آآ من عطاء الخرساني ومن عطاء ابن ابي رباح فبالتالي عنده الحديث

47
00:14:59.450 --> 00:15:17.200
فاصل نرجع مرة اخرى لهذا الحديث قال ذكر البخاري في صحيحه عن عطاء عن ابن عباس آآ قال صارت الاوثان التي كانت تعبد في قوم نوح في العرب تعبد اما

48
00:15:17.200 --> 00:15:34.800
فكان لكلب بدومة الجندل بعضهم بيضبطها دوما وبعضهم بيضبطها دوما. يعني فيه خلاف في ضبطها. وده مكان يعني بالشام مما يلي العراق يعني. واما سواع فكان فكانت لهذيل دي هذيل حي من مضر

49
00:15:34.900 --> 00:15:53.750
واما يغوث فكانت لمراد قبيلة آآ باليمن. ثم لبني آآ غطيف بالجوف عند سبأ. واما يعوق فكانت لهمدان واما نسر فكانت لحمير لال ذي القلاع. كل دي يعني يبين ان هي ايه توزعت هذه الاصنام فصارت تعبد في قبائل

50
00:15:54.000 --> 00:16:18.050
آآ او اماكن معينة. آآ عند العرب يعني. ذكر ابن جرير في تفسيره روى سفيان عن موسى عن محمد ابن قيس يعني ابن يعني ابن مخرمة ابن نوفل اه قوله لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا. قال كانت اسماء رجال صالحين في قوم نوح فلما هلكوا اوحى

51
00:16:18.050 --> 00:16:41.700
الشيطان الى قومهم ان ينصبوا الى مجالسهم التي كانوا يجلسون عليها انصابا وسموها باسمائهم. ففعلوا ولم تعبد حتى اذا هلك اولئك ونسخ العلم عبدت. يعني اخذهم خطوة خطوة اه وروي عن ابن عباس ان تلك الاوثان دفنها الطوفان وطمسها التراب فلم تزل مدفونة حتى اخرجها الشيطان لمشرك العرب

52
00:16:42.000 --> 00:17:00.550
وقد قيل شابهتها في الاسماء والجنس ولم تكن اعيان هذه اعيان آآ تلك وكانت للعرب اصنام اخر فلات لاهل الطائف والعزى لاهل مكة ومناء لاهل المدينة. وقد ذكر آآ مثل هذا غير واحد من السلف. يعني

53
00:17:00.550 --> 00:17:22.150
ابن تيمية هنا لم يقصد بالبحث آآ تحري آآ ما هي الصورة التي اشرك بها آآ قوم نوح؟ لان القدر المشترك بين وهل هو قدر واحد انهم كانوا آآ صالحين وكان اقوامهم يحبونهم آآ

54
00:17:23.050 --> 00:17:46.500
جاء الشيطان فاوحى اليهم ان يصنعوا تماثيل على صورتهم لتذكرهم بالعبادة فلما مات هؤلاء القوم جاء من بعدهم  عبدوهم من دون الله فيبين ان تعظيم القبور او اتخاذ القبور مساجد هو بداية الشرك حتى لو كنت ستصلي عند القبر لله او كنت ستدعو

55
00:17:46.500 --> 00:18:09.150
وعند القبر الله او سترجو الله او تشكو لله لكن مجرد ان ان تقصد بدعائك او شكواك او تضرعك او صلاتك او او صدقتك هذا المكان فهذا هو بداية آآ هو طبعا هو محرم والنبي صلى الله عليه وسلم لعن اصحاب من يفعلون ذلك يتخذون القبور مساجد

56
00:18:09.200 --> 00:18:31.550
آآ لكن كذلك هو يجرك الى الشرك الصريح وهو ان تدعو هذا الشخص او تجعله واسطة بينك وبين الله صفحة خمسة واربعين يا شباب قال وهذا الذي ذكروه انه كان ابتداء عبادة الاوثان هو مبدأ الشرك من مبتدعة من مبتدعة اهل الملل كالنصارى. يعني ايضا هذا انتقل الى

57
00:18:31.550 --> 00:18:50.050
الى النصارى هو مشهور جدا فيهما شباب واللي شاف منكم الكنائس آآ او قرأ في تاريخ النصارى آآ يعرف انهم آآ يصرفون آآ معظم العبادات لرجال الدين او آآ يصرفونها للتماثيل او

58
00:18:50.050 --> 00:19:17.650
صور على حسب نوع الكنيسة ارثوزوكسيه آآ ارثوذكسية او آآ مثلا كاثوليك آآ لكن عندهم هذه الفكرة وهي ان آآ الغلو في الصالحين عندهم والتبرك بهم وآآ آآ الصلاة لهم بل الاستغفار امامهم. والشكوى اليهم وهكذا. قال فانهم صوروا تماثيل الصالحين والانبياء وقالوا هذا

59
00:19:17.650 --> 00:19:40.500
آآ فعلناه تذكارا لنتذكر بصورهم احوالهم. فتكون او آآ آآ فتكون انشط واشوق لنا الى التشبه بهم ثم صاروا يدعونهم ويطلبون منهم الشفاعة آآ اللي هي الوساطة يعني يقولون نحن نطلب من هذه التماثيل ان يشفعوا لنا والمقصود طلبنا من اصحابها

60
00:19:40.500 --> 00:19:52.150
ان يشفعوا لنا آآ اللي جاي ده يا شباب خلاصة ما سبق يعني. قال ولما كان هذا مبدأ الشرك في النصارى وفي القبور سد النبي صلى الله عليه وسلم ذريعة الشرك

61
00:19:52.150 --> 00:20:05.650
تركي ففي صحيح مسلم عن ابي الهياج الاسدي قال قال لي علي ابن ابي طالب الا ابعثك على ما بعثني عليه رسول الله؟ صلى الله عليه وسلم امرني الا ادع قبرا مشرفا الا سويته

62
00:20:06.350 --> 00:20:27.650
ولا تمثالا الا طمسته فلم يكن في عهد الصحابة والتابعين بل وتابعي التابعين كمالك وابي حنيفة وغيرهما في ديار الاسلام قبر اتخذوا مسجدا ولا يصلى اليه ولا كان في عهدهم في بلاد الاسلام آآ قبر ولا مشهد يسافر اليه. لاحظ ان ابن تيمية

63
00:20:28.150 --> 00:20:42.800
يريد ان يبين ان هذا الاصل كان ممتدا في حياة النبي صلى الله عليه وسلم وبعد موته في عصر الصحابة وفي عصر التابعين وفي عصر التابعي التابعين طبعا معروف ان تابعي التابعين اللي هو رأى التابعين ولم يلقى الصحابة

64
00:20:42.850 --> 00:21:05.800
آآ يبقى التابعون آآ هم الذين لقوا الصحابة واتباع التابعين هم طائفة ربما ادركوا الصحابة لكن لم يلقوهم او ادركوا صغار آآ الصحابة مثلا ولم يسمعوا منهم فهم مختلف في ذلك لكن عموما هو يقصد الجيل. يعني يقصد ان هناك ثلاثة اجيال لم يكن فيهم

65
00:21:05.800 --> 00:21:25.500
هذا الامر هو ان يتخذ قبر مسجدا او يصلى  او يصلى اليه آآ او نحو ذلك ولا قبر يسافر اليه قال وانما حدثت المشاهد على القبور بعد القرون الثلاثة. دي فائدة يا شباب ان احنا ايه

66
00:21:25.700 --> 00:21:48.500
يعني دي فائدة ان فكرة المشاهد انها تصنع على القبور وتعظم آآ هذا لم ينشأ الا بعد القرون الثلاثة فلم يكن يصلى عندها لله ولا يقصد الدعاء عندها فضلا عن ان يكون يقصد ان ان يدعى صاحبها. يعني هي احنا عندنا هنا سورتان. الصورة الاولى ان

67
00:21:48.500 --> 00:22:09.450
ان يتعمد الدعاء عندها لله. الصورة الثانية ان يدعو صاحب القبر آآ نفسه فلا هذا ولا هذا او يسأل اللي هو يعني آآ فضلا عن ان يكون يقصد ان آآ آآ يدعى صاحبها او آآ يسأل. ويقال انا

68
00:22:09.450 --> 00:22:27.000
تشفع به كما يفعل كما يفعله النصارى. بل لما فتح المسلمون العراق وجدوا قبر دانيال وعنده مصحف قال ابو العالية انا قرأت وفيه اخباركم آآ وكان اهل المكان يستسقون به فكتب آآ فيه ابو موسى الى عمر

69
00:22:27.900 --> 00:22:50.400
فكتب اليه عمر يقول آآ احفر بالنهار ثلاثة عشر قبرا وادفنه بالليل في واحد منها لئلا يفتتن به الناس كان الصحابة رضوان الله عليهم يسافرون الى المساجد الثلاثة يعني يبين ان عمر سد الذريعة حتى لا يكون آآ لا يفتح عليهم بابا من ابواب البدع

70
00:22:50.400 --> 00:23:02.850
عاوز شركة  اه قال وكان الصحابة رضوان الله عليهم يسافرون الى المساجد الثلاثة لاجل الصلاة فيها وللدعاء. ونحو ذلك كما في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا تشد الرحال الا

71
00:23:02.850 --> 00:23:27.850
الى ثلاثة مساجد. المسجد الحرام ومسجدي هذا والمسجد الاقصى. اخرجه في آآ اخرجه من حديث اخرجه يعني في الصحيحين يعني يا شباب اخرجه في آآ من حديث ابي سعيد وابي هريرة حتى كان ابن عمر يأتي الى بيت المقدس فيصلي فيه ويخرج لا يشرب فيه ماء

72
00:23:27.850 --> 00:23:42.950
رجاء ان تصيبه دعوة آآ سليمان عليه السلام اللهم لا يأتي هذا البيت احد لا يريد الا الصلاة فيه الا خرج من ذنوبه كيوم ولدته امه كيوم يعني ده اليوم ده يبقى ظرف يعني

73
00:23:43.250 --> 00:24:05.150
هبة وينفع كيومي ينفع ده وده يعني. قال ولم يكونوا يتخذون ذلك وقت الحج اه طبعا هو الحديث اللي هو اه عشان الحديث ده بعض اهل العلم صححه آآ فقط اريد ان انبه على التعليق اللي هو في صفحة سبعة واربعين قال آآ

74
00:24:05.200 --> 00:24:26.900
بيتكلم عن ان الحاكم صحح هذا الحديث ووافقه الذهبي. بينت قبل ذلك في دروس الحديث يا شباب ان هذا المصطلح الذي اشتهر مؤخرا آآ ان هم يقول صححه الحاكم ووافقه الذهبي. هذا المصطلح يحتاج تحريرا. لماذا؟ لان الذهبي كان

75
00:24:26.900 --> 00:24:51.300
يختصر كتاب مستدرك الحاكم. الحاكم صنع كتاب مستدرك يستدرك فيه احاديث لم يخرجها الشيخان. البخاري ومسلم او آآ احدهما يعني فهذا الكتاب آآ وقع فيه احاديث كثيرة ضعيفة واحاديث منكرة واحاديث موضوعة. فالذهبي اختصر الكتاب او لخصه

76
00:24:51.750 --> 00:25:11.450
فبعض الناس اه كلما وجد الذهبي سكت عن الحديث يظن ان ذلك موافقة اه ان ذلك موافقة من الذهبي للحاكم فيقول صح صححه الحاكم ووافقه الذهبي. وهذا ليس بصحيح. الصحيح ان الا تنسب الى الذهبي الا ما قال فيه قلت

77
00:25:12.100 --> 00:25:32.300
لان لانه في الاصل يلخص الكلام. فاذا كان الحاكم صحح الحديس فهو ايه؟ يبين ان الحاكم صححه. فاذا سكت فهذا لا تعد اقرارا واضح انما يعد اقرارا اذا قال قلت ثم وافقه. اما قبل ذلك فلا ينسب التصحيح للذهبي

78
00:25:32.750 --> 00:25:51.550
وفي رسالة جميلة جدا مختصرة لاحد الباحثين. اسمها اياك والاغترار بما نسب للذهبي من موافقة واقرار. يعني يبين ان هذا الخطأ المشهور وبالفعل هذا خطأ كان مشهورا جدا. آآ وانا كنت آآ حينما اطلعت على هذا الكتاب تقريبا قبل آآ

79
00:25:52.250 --> 00:26:10.500
قبل ثلاثة عشر عاما تقريبا اشتريت آآ كتبا ثلاث كتب منه كان هو كتاب رخيص يعني وصلت كتاب لشيخنا الشيخ محمد عمرو رحمه الله. واقر ما في هذا الكتاب وقال ان هو فعلا رجع عن آآ عن اجتهاده

80
00:26:10.500 --> 00:26:24.550
قديم لان الشيخ محمد عمرو رحمه الله كان ايضا يفعل ذلك. كان يظن ان آآ الذهبي حينما يسكت فهو يقر. لكنه كان رجع قبل ان يقرأ حتى ده كتاب هذا الكتاب يعني وارسلت نسخة

81
00:26:24.950 --> 00:26:41.300
للشيخ ابو اسحاق الحويني اعطيتها له يعني. لانه ايضا كان آآ كان عمل كتاب آآ يبين فيه اوهام الحاكم آآ اوهام الذهبية على الحاكم. ان الذهبية يعني وافق الحاكم وهذا وهم منه. فارسلت اليه هذا الكتاب

82
00:26:41.300 --> 00:26:55.850
لان هذا الكتاب آآ يغير فكرة كتابه اساسا. لان احنا بنقول ان الذهبية اساسا لم يوافقه. وانما فقط هو يختصر الكتاب فلا ينسب له قول وكذلك الشيخ طارق عوض الله عرضت عليه الكتاب وهو

83
00:26:55.950 --> 00:27:12.150
آآ اقر بما فيه كان ذلك في مسجده اه كان له مسجد اه يدرس لنا فيه كنت احضر دروسه في آآ في مكان في مصر الجديدة مش عارف اسمه الزيتون حاجات زيتون والله نسيتها. مش عارف حلمية الزيتون ولا اسمه ايه

84
00:27:12.600 --> 00:27:34.450
آآ المهم ان يعني انا اريد ان اقول لك ان هذه الفكرة آآ كان عليها كثير من المحققين من من اهل الحديث يعني ان مجرد اه ان الذهبي يسكت هذا لا يعد اقرارا. لا يصح ان تنسب للذهبي انه يقر او يوافق الحاكم الا اذا قال قلته. لابد ان يكون

85
00:27:34.450 --> 00:27:50.650
عندك قرينة على انه يقر هذا الحكم  طيب قال ولم يكونوا يتخذون ذلك وقت الحج. صفحة سبعة واربعين. بل كانوا يحجون ويأتون الى بلادهم. يعني بيحجوا وبيعملوا ايه يا شباب؟ ويرجعوا

86
00:27:50.650 --> 00:28:03.050
بلادهم وكان عمر يقول يعني بعد ما الناس تنتهي من مناسك الحج وعمر رضي الله عنه يقول يا اهل الشام شامكم يا اهل اليمن يمنكم يا اهل العراق عراقكم يعني كل واحد فيكم يرجع لمكانه

87
00:28:03.850 --> 00:28:23.850
آآ عمر بن الخطاب رضي الله عنه يعني خشي ان الناس آآ لما تأتي كلها الى هذا المكان وشيئا فشيئا يعيشه هناك تقل عظمة وحرمة البيت في قلوبهم. وانت نفسك ترى ان كثير من اللي هم الناس اللي هم ساكنين قريب من المسجد لا يشعرون بقيمته بينما الشخص اللي بيأتي من

88
00:28:23.850 --> 00:28:49.250
بعيد يكون متلهفا ومعظما وفي شوق قال اه ولكن كانوا يأتون مسجد المدينة والمسجد الاقصى بحسب ما تيسر. ليس لذلك وقت ومنهم من يتيسر له ذلك وقت الحج يعني بيروح مسجد النبي صلى الله عليه وسلم وقت في الحج. يعني زي ما احنا بنعمل كده. بنروح الحج وبنمرن ايه؟ نذهب الى المسجد النبوي آآ نشد

89
00:28:49.250 --> 00:29:12.700
الرحال اليه ونصلي فيه ونكثر من الصلاة قال وكان الصحابة يتحرون دبأ مقصد جديد شباب مهم جدا هنا مقصد مهم جدا يا شباب. وهو يعد مقدمة لما سيأتي. وهو ان الصحابة كانوا يتحرون متابعة النبي صلى الله عليه وسلم والاقتداء به ليس فقط في صورة الفعل

90
00:29:12.700 --> 00:29:30.400
ولكن في آآ قصد النبي صلى الله عليه وسلم من الفعل. فما فعله النبي صلى الله عليه وسلم وقصد منه آآ التقرب الى الله يتقربون به الى الله. اما ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم اتفاقا يعني بغير تعمد عبادة. كأن يكون النبي صلى الله عليه وسلم بال في

91
00:29:30.400 --> 00:29:48.750
في مكان معين آآ او مشى في طريق معين او صلى في المسجد في مكان معين دون ان يتحراه. يعني المكان الذي اتفق معه او فقاله صلى فيه او ان النبي صلى الله عليه وسلم ركب حمارا آآ او ان النبي صلى الله عليه وسلم آآ احب اكلة معينة

92
00:29:49.200 --> 00:30:04.800
لم يبين معنى عبوديا فيها آآ فهذا لا آآ لا يفعله الصحابة تقربا الى الله. اذا متابعة النبي صلى الله عليه وسلم لا تكون فقط في صورة الفعل ولكن في النية من الفعل. يعني مثلا يا شباب

93
00:30:05.100 --> 00:30:17.200
النبي صلى الله عليه وسلم صلى الضحى او صلى قيام الليل على انه مستحب فلو صليته انت على انه واجب والزمت نفسك به كالزام الواجب فهذه بدعة. لانك وان وافقته في السورة فقد خطأت

94
00:30:17.200 --> 00:30:38.850
خلفته في القصد. واضح؟ هذا الكلام يا شباب هو مبحث اصولي نفيس جدا. ابن تيمية سيكرره في كتب كثيرة كثيرة جدا. لكن توسعه الاكبر في هذا الكتاب وفي كتاب قاعدة جليلة. وسيبين ان عبدالله بن عمر رضي الله عنه اجتهد في بعض هذه الامور لكن الصحابة لم يوافقوه. وكان

95
00:30:38.850 --> 00:31:01.800
الصحابة على خلاف هذا الاجتهاد ثم اصل لفكرة ان صحابيا يمكن ان يجتهد ويخطئ في هذه المسائل. آآ او يستدرك عليه خيره من الصحابة. طيب فهذا البحث يا شباب يدخل في الاصول الفقه كذلك وهو افعال النبي صلى الله عليه وسلم. آآ طبعا هذا البحث كبير حتى في كتاب

96
00:31:01.800 --> 00:31:20.850
اشقر مجلدين هو اسم افعال الرسول صلى الله عليه وسلم يعني واثره في الاحكام آآ لمن يريد ان يتوسع في هذه المسألة قال وكان الصحابة يتحرون بديء دي مقدمة جديدة يا شباب. ممكن نخليها فقرة يعني خاصة اللي هي آآ معنى اتباع النبي صلى الله عليه وسلم. او

97
00:31:20.850 --> 00:31:38.600
آآ تجعل لها عنوان اتباع النبي صلى الله عليه وسلم في سورة العمل وفي القصد من العمل قال وكان الصحابة يتحرون متابعة النبي صلى الله عليه وسلم والاقتداء به. فما فعله على وجه العبادة فعلوه كما فعل. واذا خص مكانا او

98
00:31:38.600 --> 00:31:57.100
زمانا بالعبادة فيه خصوه هم ايضا بالعبادة. كما كان يخص مشاعر الحج مثل عرفة ومزدلفة ومنى بما شرع فيها من العبادة وقد قال لهم خذوا عني مناسككم فكانوا يقصدون ان يفعلوا كفعله. واضح يا شباب؟ يعني نلاحظ هنا ان النبي صلى الله عليه

99
00:31:57.100 --> 00:32:20.400
سلم اه خص اماكن وازمنة بعبادات او باعمال صالحة. فما خصه النبي صلى الله عليه وسلم وظهر لنا انه خصه لمعنى ودي نخصه كذلك. واضح فهذا من الاتباع. وكذلك كان يقصد ان احنا في صفحة سبعة واربعين. وكذلك كان يقصد تخصيص المسجد الحرام ومسجده ومسجد قباء

100
00:32:20.400 --> 00:32:37.400
فيخصونها اه لكن مسجد قباء لم يشرع السفر اليه ولكن شرع اتيانه من القرب يعني لما تكون جنبه تروح له كما قال من تطهر في بيته ثم اتى مسجد قباء لا يريد الا الصلاة فيه كانت له عمرة. ده يعني الحديث ده مختلف فيه

101
00:32:37.450 --> 00:32:58.550
آآ في آآ ثبوته. وان كان صححه عدد من اهل العلم. قال وكذلك كان سلمة بن الاكوع يتحرى الصلاة في مكان من مسجده ويقول ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يتحرى الصلاة فيه عند اسطوانة فيه. لاحظ ان ايه ان سلمة ابن الاكوع لاحظ ان النبي صلى الله عليه وسلم يتحرى يعني ايه

102
00:32:58.550 --> 00:33:14.250
يقصد او يتعمد هذا المكان. فكان هو كذلك يتحراه. واضح يعني ابن تيمية يذكر لك اه صورا حصل فيها نوع من التخصيص اه لمكان او زمان معين فكذلك كان الصحابة وكذلك نحن

103
00:33:14.250 --> 00:33:29.750
قال وكذلك يعظمون شهر رمضان وعشر ذي الحجة ويوم الجمعة. ونحو ذلك مما كان يخصه صلى الله عليه وسلم بالتعظيم يعني كان يخص ازمنة ويخص امكنة. واضح كده؟ هنا بقى هيبدأ بقى

104
00:33:30.150 --> 00:33:46.150
قال وما فعله على وجه الاتفاق. كلمة اتفاق يعني دون تحري او قصد يعني المكان اللي تيسر له. خلاص كده؟ النبي صلى الله عليه وسلم ماشي. رايح طريق رايح آآ مكان معين. فمشي من طريق ما بينش للناس ان المشي في هذا الطريق

105
00:33:46.150 --> 00:34:07.550
وعبودية او بيعطي ثواب او ان لانه فيه مزية مزية خاصة. لا هو المكان اللي تيسر له. دخل النبي صلى الله عليه وسلم المسجد فلقى مكان فاضي  دون ان يبين لنا ان هذا المكان بعينه فيه ايه؟ فيه خاصية معينة. لذلك يا شباب الله سبحانه وتعالى قال لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة

106
00:34:07.550 --> 00:34:22.000
لمن كان يرجو الله واليوم الاخر. واضح كده والصحابة انفسهم علموا هذا المعنى. مثلا النبي صلى الله عليه وسلم آآ قام الليل في بيته حتى تفطرت قدماه. ومع ذلك لم لم يتعمد احد

107
00:34:22.000 --> 00:34:32.000
ومن الصحابة مع حرصهم على الخير وتمسكهم بسنة النبي صلى الله عليه وسلم لم يحرص واحد منهم على ان يقول لام المؤمنين عائشة ممكن تسمحي لي ان انا ادخل اصلي

108
00:34:32.000 --> 00:34:42.000
في المكان اللي كان بيصلي فيه النبي صلى الله عليه وسلم. لذلك لماذا؟ لانهم علموا ان ذلك ليس اتباعا. لان قصد الصلاة في هذا المكان تحديدا ليس له مزية عن غيره

109
00:34:42.000 --> 00:35:02.050
واضح كده فكان عندهم تقييد الازمنة والامكنة توقيفي يرجع فيه الى الشرع. قال وما فعله على وجه الاتفاق مثل مسيره؟ هيضرب لك امثلة هنا مثل مسيره في طريق وصلاته فيه يعني في طريق اذا نزل وصب ماء آآ ماء فضل آآ معه

110
00:35:02.550 --> 00:35:17.750
او ما ان فضل معه في اصل تحت شجرة. وكان ابن عمر يعني لو النبي صلى الله عليه وسلم عمل افعال مثل هذه الافعال هذا لا يسن لنا ان نفعل اه نفس الافعال في نفس الاماكن. لأ

111
00:35:17.900 --> 00:35:36.200
فهنا ابن تيمية هيبين ابن عمر كان يفعل ذلك. واضح؟ لكن بعد كده سيبين ان هذا اجتهاد ليس صحيحا قال وكان ابن عمر رضي الله عنه يحب ان يفعل كفعله. واما اكثر الصحابة فلم يكونوا يقصدون ذلك. يعني ابن تيمية بين ان ابن عمر خالف اكثر الصحابة

112
00:35:36.200 --> 00:35:54.450
وان هذا اجتهاد منه يمدح ابن عمر رضي الله عنه على حبه للنبي صلى الله عليه وسلم واتباعه ولكن يبين يبين ان هذه التفصيلة المعينة في اتباع ابن عمر لم يكن عليها الصحابة الاكابر الذين كانوا اعلم من ابن عمر واحرص على الخير من ابن عمر بل بعضهم

113
00:35:54.750 --> 00:36:14.550
انكر آآ شيئا من هذه الافعال قال واما اكثر الصحابة فلم يكونوا يقصدون ذلك لان المتابعة هي دي بقى قاعدة يا شباب. هذه قاعدة آآ لان آآ دي قاعدة يا شباب. قاعدة اصولية مهمة جدا وقاعدة فقهية وحطها في اي باب

114
00:36:15.250 --> 00:36:31.950
قال لان المتابعة هي ان نفعل كما فعل على الوجه الذي فعل فلابد ان نشاركه في القصد والنية. فانما الاعمال بالنيات فاذا قصد العبادة بالعمل فقصدنا العبادة منه كنا مقتدين. متبعين

115
00:36:31.950 --> 00:36:53.550
تأسينا به. واما اذا لم يقصد به العبادة بل فعله على وجه الاتفاق لتيسره عليه. فاذا قصدنا العبادة به لم نكن تابعين له خلاص كده؟ يبقى كده ايه؟ ده ده كانها جملة اعتراضية كده. هيقول ايه؟ ومشى ومشى اه ناقته في ومشى ناقة ناقته في الطريق

116
00:36:53.550 --> 00:37:12.900
او مشي بناقته في الطريق وصب اه وصب اه وصب ماء اه او وصب ماء فضل. اه ومشي ناقته في الطريق. يبقى كلمة مشي دي هتعطف على كلمة صب ماء اللي هي فوق خالص في الايه؟ في السطر الرابع

117
00:37:13.450 --> 00:37:33.450
يعني بيقول ايه؟ مثل مسيره آآ مثل سيره في طريق وصلاته وصب ماء خلاص كده؟ ومشي ناقته يبقى كده كان في حملة اعتراضية بين فيها فعل ابن عمر وبين فيها هذه القاعدة ثم يرجع يعطف ومشي ناقته في الطريق وصب ماء او ماء فضل من وضوئه

118
00:37:34.200 --> 00:37:54.200
الوضوء اللي هو الماء المستعمل في الوضوء يعني. في شجرة هناك ونحو ذلك هو لم يقصد به مكانا معينا بقصد العبادة بصب الماء في تلك الشجرة دون غيرها. او قصد العبادة بمشي رجليه في ذلك الجانب دون غيره. بل قصد ان يمس بالماء ما قرب منه من الشجر لا يضيع ولا يضيع. يعني عشان الماية ما تضيعش

119
00:37:54.800 --> 00:38:04.800
فالنبي صلى الله عليه وسلم شاف شجرة معينة فقال بدل ما المية تضيع اللي هي شوية الماية اللي اتبقت من الوضوء تنتفع بها الشجرة. فاحنا بقى يا شباب لما نتبع النبي صلى الله عليه وسلم نتبع

120
00:38:04.800 --> 00:38:25.200
في ماذا نتبع فيه في الفعل نفسه. ان احنا مثلا لما يكون معنا ميه بدل ما نرميها نفيد بها اي حاجة نفيد بها حيوان يشرب منها او نفيد بها هي شجرة مش ان احنا نروح لنفس الشجرة اللي النبي صلى الله عليه وسلم صب فيها لانه لم يتعمد تلك الشجرة بعينها. ولكن هي الشجرة التي تيسرت هي الشجر اللي كانت

121
00:38:25.200 --> 00:38:37.450
واضح كده اه قال بل قصد ان يمس بالماء ما قرب منه من الشجر لا ولا يضيع. ففعل ما يسره الله له من الفعل كما كان يأكل ما تيسر ويلبس

122
00:38:37.450 --> 00:38:57.300
وما تيسر فكان لا يعيب طعاما قط قط ان اشتهاه اكله والا تركه وكان يأكل من تمر آآ من تمر مدينته كالرطب واما ما لم يوجد فيها فلم يكن يأكله. يعني لم يكن يتكلفه يعني. لانه لم يوجد ولو وجد لاكله لو كان موجود لاكله. خلاص كده؟ فاتباع

123
00:38:57.300 --> 00:39:17.300
في ذلك ان يأكل الرجل من طعام بلده ما تيسر. اهو ده بقى من احسن ما يكون يا شباب. ان الانسان يكون فقيها في اتباع النبي صلى الله عليه وسلم يتعلم كيف اضرب لكم مثال يا شباب ركزوا معي كده. خلينا ناخد صورة صورة محددة مثلا جاء

124
00:39:17.300 --> 00:39:30.900
الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ائذن لي في الزنا خلاص الشاب بيقول للنبي صلى الله عليه وسلم انا يعني ايه؟ كل شرائع الاسلام كويسة بس انا يعني ايه احب فعل الفاحشة فممكن تأذن لي. فالنبي صلى الله عليه وسلم فعل فعلا معه

125
00:39:30.900 --> 00:39:45.600
قال له ترضاه لامك ترضاه لاختك وهكذا. الحديث المعروف اتباعك للنبي صلى الله عليه وسلم هو ان تتبعه في الاصل في المنهج ان هو كان رحيما رفيقا. يستعمل ادلة عقلية وفطرية

126
00:39:45.600 --> 00:40:02.600
آآ يقنع بها آآ او آآ يسعى آآ في اقناع من يحدثه او المتلقي. انت بقى تاخد الفكرة دي وتطبقها بآليات زمانك وما ينفع المتلقي. مش لازم تقول نفس الجملة

127
00:40:02.650 --> 00:40:25.250
مش لازم تفعل نفس الافعال. وانما تأخذ الفكرة نفسها. واضح كده آآ مثلا تجد آآ صحابيا من الصحابة كان آآ يفعل فعلا اعجبك عمر بن الخطاب مثلا كان آآ آآ شديدا في وقت الشدة لينا في وقت الدين او ابو بكر رضي الله عنه. اي واحد من الصحابة مش لازم تفعل نفس الفعل

128
00:40:25.250 --> 00:40:48.350
وانما تأخذ المنهج وتستعمل آآ وتختار من الاساليب ما يناسب عصرك. هذا شباب اسمه فقه الاتباع. فليس ان تفعل حرفيا ما فعل واضح؟ فاتباع النبي صلى الله عليه وسلم مش انك تاكل نفس الاكل اللي بياكله لأ انك تاكل بنفس الطريقة. ان النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يتكلف شيئا غير

129
00:40:48.350 --> 00:41:09.600
موجود وكان يرضى بالموجود ولا يعيب طعاما. والذي يتيسر له يأكله. واخد يعني مسلا لا يطلب مفقودا ولا يرد موجودا وهكذا. وهكذا  هنا بقى ابن تيمية هيفرع تفريعة جميلة جدا. بيقول ايه؟ وهذا كما امر اهل المدينة ان يخرجوا صدقة الفطر صاعا من تمر

130
00:41:09.600 --> 00:41:31.050
او شعير لانه كان قوتهم لانه كان قوتهم. يعني هو ده اللي كان موجود عندهم فيخرجوا الزكاة منه. فمن كان قوته القمح فهو مأمور ان يخرج قمحا عند جماهير العلماء. وان قال بعضهم ان التمر افضل وليس له ان يخرج الشعير عند الجمهور. وفي اخراج التمر نزاع ايضا. ده بقى عظيم جدا يا شباب

131
00:41:31.050 --> 00:41:52.200
ايه هو انك انت تنظر الى مناط الحكم بالتحديد يكون عندك دقة واضح ده اللي بيسموه تنقيح المناط كده انك تركز مثلا النبي صلى الله عليه وسلم لما في الزكاة في صدقة الفطر امرهم بان يخرجوا صاعا من كذا وصاعا من كذا. هل المراد هنا بشكل عام

132
00:41:52.200 --> 00:42:18.200
هو اعانة الفقير في هذه الايام؟ ام المراد اعانته خاصة بالاكل؟ في هذه الايام فيكون باي اكل او اعانته وخاصة بالحبوب واضح فيكون هذا مقصورا على الحبوب او اعانته بنفس الذي امر به النبي صلى الله عليه وسلم. شف فهنا يختلف العلماء بناء على ذلك آآ والذي اراه هو القول الذي عليه

133
00:42:18.200 --> 00:42:34.200
ابن تيمية ان يخرج كل انسان من قوته من قوته هو. وان هذه الاصناف ليست توقيفية اه وانما ذكرت كمثال لقوت البلاد. فكل من له قوت غير هذا القوت فيخرج من من قوت

134
00:42:34.500 --> 00:42:47.450
بلده لا يخرج للناس شيئا لا يكون يعني معنيا عندهم او مهما عندهم او ربما اصلا ما بيكلهوش يعني. فاهم قال وقد ثبت عن ابن عمر سمع المسألة فيها خلاف يعني

135
00:42:47.800 --> 00:43:05.400
لذلك بعضهم بعض الذين قالوا يخرج مالا لاحظ ان المراد هو اعانة الفقير وهذا ايضا قول فقهي معتبر واضح وان كان في خلاف في المسألة لكن هذا ليس وقت بحث المسألة فقط نريد ان نقول آآ فقه الائمة لمعنى اتباع النبي صلى الله عليه وسلم

136
00:43:06.100 --> 00:43:16.100
قال وقد ثبت عن عمر ابن الخطاب انه رأى قوما ينتابون مكانا يصلون فيه فقال ما هذا؟ فقالوا هذا مكان صلى فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم بسفر ومكان حل فيه

137
00:43:16.100 --> 00:43:31.250
رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال عمر اتريدون ان تتخذوا اثار انبيائكم مساجد؟ انما هلك من كان قبلكم بهذا. من ادركته الصلاة فيه فليصلي والا فليذهب يعني هذا نص واضح اهو. يعني بيقول

138
00:43:31.650 --> 00:43:46.750
ان عمر رضي الله عنه لما وجد جماعة ينتابون مكانا معينا. قال لهم خير يا جماعة؟ خير انتم ايه اللي يخليكم خصيتوا هذا المكان بالصلاة؟ قالوا له بس النبي صلى الله عليه وسلم لما كان مسافر صلى فيه. قال لهم يعني هو النبي صلى الله عليه وسلم قال لكم ان الصلاة هنا فيها ثواب مثلا

139
00:43:46.900 --> 00:44:01.100
ولا كان بيتعمد ان كل ما ييجي يسافر يروح يصلي في المكان ده لأ هو ده المكان اللي تيسر له. فقال لهم لو واحد فيكم ايضا وهو ماشي تيسر له نفسه هذا المكان صلى فيه. والا فليذهب. واضح كده لا تتخذوا اثار الانبياء مساجد

140
00:44:01.650 --> 00:44:17.750
فهذا نهي يا شباب عن الفعل نفسه. ونهي كذلك عن كل ما يفضي الى الغلو آآ غير المشروع او ما يتخذ بعد ذلك ذريعة للشركة. قال وهذا نهي عن مثل ما كان يفعله ابن عمر

141
00:44:18.200 --> 00:44:28.200
يعني هو آآ قال مع ان ابن عمر لم يكن يقصد لا هو ولا غيره من الصحابة اتيان الامكنة التي فيها اثار الانبياء للعبادة. بل انما قصد متابعته في سورة

142
00:44:28.200 --> 00:44:38.200
الفعل. يعني ابن عمر رضي الله عنه كان بيحب يتبع النبي صلى الله عليه وسلم في كل شيء يعني. ففي اشياء منها هي في الاساس لم يكن يفعلها النبي صلى الله عليه وسلم على وجه العبادة

143
00:44:38.200 --> 00:44:49.050
فبالتالي لا يسن متابعة النبي صلى الله عليه وسلم فيها. وانما يسن متابعة النبي صلى الله عليه وسلم. لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الاخر فما

144
00:44:49.050 --> 00:45:05.750
قاله النبي صلى الله عليه وسلم تقربا نفعله تقربا. فهنا ابن تيمية بيقول ان آآ الذي نهى عنه عمر بن الخطاب هو قريب مما كان يفعله ابن عمر وان كان ابن عمر نفسه لم يكن يقصد الاتيان الامكنة التي فيها اثار الانبياء للعبادة والا فكان

145
00:45:05.750 --> 00:45:27.150
اماكن كثيرة ومع ذلك لم يفعلها. وانما كان يتابع في سورة الفعل. يعني كانه يريد ان ينال بركة ذلك. وان كان الصحابة لم يكونوا يفعلون هذا  قال واما الامكنة التي كان يقيم بها ويجلس فيها وينزل بها ليلا ونهارا. والطرق التي كان آآ كان يسير بها والمواضع التي كان ينزلها في اسفاره

146
00:45:27.150 --> 00:45:43.050
فلم يكن احد من الصحابة يقصدها لصلاة فيها ولا دعاء ولا غير ذلك. آآ مثل آآ حجر ازواجه التي كان يقيم بها ليلا ونهارا فلم يكن احد منهم يقصد زيارة تلك البقاع والصلاة فيها والدعاء

147
00:45:43.500 --> 00:46:01.500
صح يعني كان امامهم هذه الحجرات النبي صلى الله عليه وسلم كان فيها ليل نهار. صح ولا لا ومع ذلك لم يتعمد احد ان يدخلها ما وجه الاستدلال من هذا الشباب؟ وجه الاستدلال هنا يمكن ان اجعله في في امرين. آآ حرص

148
00:46:01.500 --> 00:46:24.900
على اتباع النبي صلى الله عليه وسلم وحرص الصحابة على الثواب مع عدم فعلهم لهذه الامور يدل على انهم فهموا ان ذلك ليس اتباعا مشروعا اعيدها مرة اخرى يا شباب عشان تفهموا وجه الاستدلال. وجه الاستدلال من هذه من هذه الامور السابقة ان الصحابة معلوم

149
00:46:25.300 --> 00:46:42.500
حرصهم على اتباع النبي صلى الله عليه وسلم. ومعلوم حرصهم على الثواب. خلاص وهم افقه الامة ومع ذلك لم يتبعوا اثار النبي صلى الله عليه وسلم ولم يتعمدوا ان يقيموا في الاماكن التي اقام فيها او يتحروا الصلاة في

150
00:46:42.500 --> 00:47:01.950
التي كان يصلي فيها النبي صلى الله عليه وسلم ولم يبين ان فيها مزية معينة للعبادة او الثواب فما فلما لم يفعلوا ذلك مع حرصهم على الثواب وفقهم وعلمهم دل ذلك على انهم عرفوا ان الاتباع المشروع لا يدخل فيه هذه الامور. واضح يا شباب

151
00:47:02.400 --> 00:47:20.750
طيب قال وكذلك غار حراء الذي كان يتحدث فيه النبي صلى الله عليه وسلم كان يعني قبل البعثة آآ يتعبد في هذا الغار وغار ثور الذي كان فيه هو ابو بكر وغار المرسلات الذي نزلت عليه فيه سورة المرسلات. النبي صلى الله عليه وسلم كان في غار

152
00:47:21.050 --> 00:47:33.500
وكان فيه حية كده يعني آآ كان موجود حية في هذا الغار ونزلت على النبي صلى الله عليه وسلم سورة المرسلات في هذا الوقت. والصحابة ابتدروا الحي عشان يقتلوها فهربت منهم

153
00:47:33.750 --> 00:47:50.200
اه فيعني سمي هذا الغار بغار الايه؟ المرسلات يعني نزلت فيه السورة. قال ومثل منزله لما حاصر قريظة والنظير. ومثل طرقه في اسفاره فلم يكن احد من الصحابة يقصد زيارة هذه الامكنة. شف لا يقصد الزيارة

154
00:47:50.600 --> 00:48:00.700
يعني مجرد حتى الزيارة واحد ما يجيش يقول لك اياه نروح الاماكن دي تفكرنا بالنبي عليه الصلاة والسلام لأ حتى الزيارة ما كانوش يقصدوها لا الزيارة ولا الصلاة ولا الدعاء

155
00:48:01.650 --> 00:48:21.650
ولا الصلاة فيها ولا الدعاء واذا لم يكونوا يفعلون هذا بالبقاع التي حل بها افضل الخلق فهم لغيرها اترك. يعني لو يعني ده بقى اسمه قياس بس الاولى يعني اذا كان الاماكن التي فيها النبي صلى الله عليه وسلم كان حل فيها واقام فيها لم يكونوا يتحرونها بزيارة او صلاة او دعاء لله

156
00:48:21.650 --> 00:48:44.750
تبارك وتعالى فهم لغيرها من البقاع اترك فلم يكن احد منهم يقصد شيئا من البقاع لا بالشام ولا بغير الشام الا المساجد التي للصلاة لا يقصدون بقعة لكون اه لكونه نزل بها ابراهيم او موسى او عيسى

157
00:48:45.000 --> 00:49:11.650
لا بالبيت المقدسي آآ لا بالبيت المقدس ولا غيره. بل كانوا يسافرون لاتيان البيت المقدس. ولما فتحه المسلمون وكان وكان على الصخرة زبالة عظيمة جدا كان النصارى كانت النصارى تهينها بغضا لليهود. طبعا معروف ان هذه القصة. ان عمر رضي الله عنه لما آآ دخل يعني الشام وجدهم يعني وجد

158
00:49:11.650 --> 00:49:30.950
كده زبالة كثيرة جدا جدا هناك. يعني نظفها وطهرها هو ومن كان معه من الصحابة آآ قال فطهرها عمر بن الخطاب وقال لكعب الاحبار اين ترى ان ابني مسجد آآ مصلى المسلمين؟ قال خلف الصخرة

159
00:49:30.950 --> 00:49:46.600
آآ كعب الاحبار طبعا هو كعب ابن ماتع الحميري كان يهوديا واسلم آآ فعمر بن الخطاب بيستشيره يعني بيقول له آآ ايه رأيك نعمل مصلى المسلمين فين؟ قال له خلف الصخرة. قال يا ابن اليهودية خالطتك يهودية بل ابيك

160
00:49:46.600 --> 00:50:08.150
في صدر المسجد اه فان لنا صدور المساجد فبنى مصلى المسلمين في في قبلي في قبلي المسجد وهو الذي يسميه بعض الناس الاقصى. والمسجد الاقصى يتناول المسجد كله. ولم آآ يبنه خلف الصخرة لئلا يتشبه المسلمون

161
00:50:08.150 --> 00:50:18.150
من يصلي الى الصخرة مع انها كانت قبلة منسوخة. يعني هي اساسا هي كانت قبلة قديمة ان هي قبلة قبلة الى بيت المقدس. لكن عمر بن الخطاب ما رضاش يبنيه

162
00:50:18.150 --> 00:50:33.400
حتى لا يظن ايه؟ حتى لا يتشبه بمن يصلون الى آآ الصخرة قال ابراهيم عليه السلام لما بنى البيت ودعا الناس الى الحج فامر امر الله تعالى ان آآ نجيب دعوة ابراهيم

163
00:50:34.100 --> 00:50:52.100
ونفعل كما فعل. فنعبده في الاماكن التي قصد العبادة فيها. ولهذا قال غير واحد من السلف مقام ابراهيم هو المشاعر عرفة مزدلفة ومنى وان كان المقام الخاص اخص من غيره. ولهذا صلى النبي صلى الله عليه وسلم ركعتي الطواف عنده

164
00:50:52.250 --> 00:51:11.350
ثم اذا كانت سنة النبي صلى الله عليه وسلم وخلفائه واصحابه وما عليه آآ علماء امتي انه لا يسن استلام مقام ابراهيم استلام مقام ابراهيم ومحمد صلى الله عليهما صلى الله عليهما وهما افضل الخلق فغيرهما اولى الا

165
00:51:11.350 --> 00:51:27.150
تم استلام مقامه فان الاستلام انما هو بركن بيت الله عبادة لله. كما ان الطواف انما هو ببيت الله عبادة الله ولا يكون ببيت مخلوق. يعني هو يريد ان يقول هنا اننا نفعل ما شرع لنا

166
00:51:27.200 --> 00:51:37.200
واضح كده؟ فلا يصح لنا اه ان نقول ان هذا المكان الذي صلى فيه النبي صلى الله عليه وسلم او اه مقام ابراهيم يستلم او يفعل فيه شيء من العبادات

167
00:51:37.200 --> 00:51:50.600
ولم يكن مشروعا لا نفعل ما شرع لنا فقط لا نتعداه. لا نجعل مجرد نسبة هذا المكان او صلاة النبي صلى الله عليه وسلم في هذا المكان تجعلنا افعل عبادات لم يشرعها الله تبارك وتعالى

168
00:51:51.000 --> 00:52:14.250
قال ولم يكن آآ الصحابة والتابعون وتابعوهم يسافرون الى قبر الخليل عليه السلام ولم يكن آآ ظاهرا. يعني قبره لم يكن ظاهرا. بل كان على المغارة بناء وليس له باب آآ مثل حجرة النبي صلى الله عليه وسلم. وانما آآ نقب عليه بابا النصارى الكفار. لما استولوا على تلك البلاد وجعلوه كنيسة

169
00:52:14.250 --> 00:52:24.250
وعلى مثل ذلك لعنهم النبي صلى الله عليه وسلم. آآ حيث اتخذوا قبور انبيائهم مساجد. يعني بيقول ان هذه الافعال لم تكن من المسلمين وانما كانت من النصارى لان فيهم

170
00:52:24.250 --> 00:52:36.700
هذا النوع من الغلو قال فلم يكن احد من الصحابة يسافر لزيارة قبر ابراهيم واهل بيته. واكثر الناس لم يكونوا يعرفون ان هناك قبر الخليل. ولهذا تنازع الناس فيه بل

171
00:52:36.700 --> 00:52:52.500
كانوا يأتون الى المسجد الاقصى ولا يذهبون الى تلك القرية. وكان ذلك قربه ولم يكن قبر الخليل ظاهرا يدخل اليه. فان سليمان عليه السلام بنى عليه حجرة فكان مسدودا. وليس عليه علامة يعرف بها. وقد قيل ان

172
00:52:52.500 --> 00:53:09.400
اولا آآ ما اظهر يعني ان اول ما اظهر انه اول آآ انه آآ اول ما اظهر يعني بان للناس في سنة بضع وثلاثمائة في خلافة المقتدر اللي هو المقتدر بالله جعفر بن احمد

173
00:53:09.450 --> 00:53:24.750
لواء احد خلفاء العباسيين يعني آآ قال لما حدث في الاسلام حوادث كثيرة واستطال الكفار والمنافقون على اهل الاسلام في ذلك الوقت. والاحاديث التي رويت في ليلة المعراج انه قيل للنبي صلى الله عليه

174
00:53:24.750 --> 00:53:42.100
وسلم انزل فصلي آآ فهذا آآ يثرب او فهذا طور موسى او آآ قبره او هذا قبر الخليل كلها كذب قد بين الحفاظ كذبها. يعني هذا الحديث مما يستدلون به على ان تقصد الاماكن التي هي اثار الانبياء بالعبادة

175
00:53:42.450 --> 00:54:02.450
ان النبي صلى الله عليه وسلم وهو في المعراج قيل له انزل صل لان ده الطور تور موسى وده قبر الخليل. كل هذه الاثار احاديث باطلة ودي تعتبر فائدة حديثية يا شباب ان دي بيسموها الكليات مثل مثلا ما يقال كل الاحاديث في فضل سورة كذا موضوعة. او كل الاحاديث في كذا

176
00:54:02.450 --> 00:54:20.300
دي اسمها كليات في الحديث وهي فوائد جميلة جدا يعني قال وان كان قد خفي حال بعضها على بعض اه العلماء. يعني بعضهم صحح اه هذه الاحاديث لكنها ضعيفة. قال بل الذي في الصحيح انه صلى في بيت المقدس بالانبياء ولم يصلي في غيره. ولهذا كانت

177
00:54:20.300 --> 00:54:42.000
الصلاة فيه والسفر اليه للصلاة فيه مستحبة. وقد اتفق المسلمون على ما هو آآ سنة نبيهم. خلينا نصحح كلمة نبيهم مش مكتوبة صح قال ان من حج البيت فانه يستحب له ان يستلم الحجر الاسود ويقبله. واما اليماني فانه يستلمه وتنازعوا في تقبيله

178
00:54:42.100 --> 00:54:57.350
فقيل يقبله وقيل يقبل يمينه التي استلمه بها آآ وقيل لا يقبله ولا يقبل يمينه وهذا اصح فان النبي صلى الله عليه وسلم استلمه واستلم الحجر الاسود وقبل الحجر ولم يقبله يعني لم يقبل الركن

179
00:54:57.850 --> 00:55:15.750
واما الركنان الشاميان فلم يستلمهما ولم يقبلهما. يعني يبين لك ايه؟ ان ليس مجرد كون هذا المكان اثرا من اثر الانبياء. آآ انك تفعل فيه من العبادات ما تشاء. لأ يجب ان تعبد الله هناك بما شرع الله

180
00:55:15.750 --> 00:55:33.700
فما قبله النبي صلى الله عليه وسلم تقبله وما استلمه فقط تستلمه فقط. وما لم يستلمه وما لم يقبله فلا تستلمه ولا تقبله. يعني ان العبادة مبدأها على الاتباع. قال ومقام ابراهيم الذي قال الله فيه واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى لم يستلموا ولم يقبله

181
00:55:33.900 --> 00:55:47.850
واتفق العلماء على انه لا يستلم ولا يقبل واضح؟ فاذا كان هذا مقام فاذا كان هذا مقام ابراهيم الذي آآ امرنا ان نتخذه مصلى اقتداء بابراهيم شوفوا وجه الاستدلال هنا يا شباب قوي جدا جدا

182
00:55:47.850 --> 00:56:12.950
بيقول فاذا كان هذا مقام ابراهيم الذي آآ امرنا ان نتخذه مصلى اقتداء بابراهيم بابراهيم خليله. فمقام آآ فمقام فمقام لم نؤمر ان فيه اولى الا نستلمه ولا نقبله. مثل مقامات تضاف الى ابراهيم وغيره بالشام وغير الشام. يعني بيقول اذا اذا كان هذا المقام الذي

183
00:56:12.950 --> 00:56:32.500
خص بان نتخذه مصلى لا يشرع لنا ان نتعدى او نتجاوز حدود العبادة الشرعية فيه. فكيف بغيره من المقامات والمشاهد والقبور. قال ويقال في هذا ويقال في هذا المكان قتل فلان النبي وبهذا المكان نزل فلان النبي. ونحو

184
00:56:32.500 --> 00:56:53.650
وذلك وتقبل تلك الامكنة وتستلم وتقصد للصلاة فيها. وهذا لو كان صحيحا لم يكن افضل من المواضع التي صلى فيها النبي صلى الله عليه وسلم مثل  مثل حجره التي كان يقيم بها ليلا ونهارا مثل الغيران التي حل بها جمع غار يعني. كغار ثور وغار حراء وغير ذلك من البقاع. فاذا لم يكن

185
00:56:53.650 --> 00:57:15.900
الصحابة دواجن الاستدلال بقى يا شباب. فاذا لم يكن الصحابة يقصدون هذه البقاع للدعاء والصلاة فغيرها اولى الا يقصد. دي الخلاصة هذه هي الخلاصة قال وجوانب البيت لا تستلم ولا تقبل. وقد طاف ابن عباس ومعاوية رضي الله عنهما فكان معاوية يستلم الاركان الاربعة. فقال له

186
00:57:15.900 --> 00:57:25.900
ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يستلم الا الركنين اليمانيين. فقال له معاوية ليس من البيت شيء مهجور. فقال له ابن عباس لقد كان لكم في رسول

187
00:57:25.900 --> 00:57:42.250
بسم الله اسوة حسنة فسكت معاوية ووافق ابن عباس لما بين له السنة واجهوا الاستدلال هنا يا شباب استدراك الصحابة بعضهم على بعض مثل هذه الامور. ورجوع الصحابي لسنة النبي صلى الله عليه وسلم وفقه الاستدلال

188
00:57:42.250 --> 00:58:02.450
لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الاخر ان تتبع النبي صلى الله عليه وسلم في سورة الفعل وفي القصد من الفعل قال وعلى هذا فقهاء المسلمين قاطبة فما سوى الكعبة كالصخرة وغيرها لا تستلم ولا تقبل كما لا يطاف بها. وليس في الارض

189
00:58:02.450 --> 00:58:18.400
مكان يطاف به الا الكعبة واضح يا شباب؟ طبعا انت تجد كثيرا من الناس يطوفون حول الاضرحة والقبور. وفيه افلام وثائقية عملت في في بلدان كثيرة جدا في اوروبا وفي اندونيسيا وفي غيرها وفي مصر طبعا

190
00:58:18.450 --> 00:58:42.550
آآ في الموالد وترى الناس كيف يطوفون حول القبور ويعظمونها بل يدعون اصحاب القبور بل يدعون قبورا ليس فيها اشخاصا اصلا يرتكبون فيها من من من اجناس الشرك المختلفة قال آآ كما آآ كما انه لا قبلة الا الكعبة مع ان الصخرة كانت قبلة. فمن اتخذها اليوم قبلة فهو

191
00:58:42.550 --> 00:58:59.750
كافر يعني لو واحد قال لا انا هتخذ بقى الصخرة يعني هتخز الشام او بيت المقدس هو القبلة دون الكعبة فهذا طبعا كفر لانه آآ يقصد هنا بالكفر ان هو تعمد ان ان يخالف آآ امر الله تبارك وتعالى او ان يعارض شرعه

192
00:59:00.400 --> 00:59:20.400
آآ قال والطواف بها وبامثالها اعظم من اتخاذها قبلة يعني الطواف اعظم من مجرد انك تتخذها قبلة لي فان الطواف لم بشرى قط الا ببيت العتيق. آآ ولا آآ حرم يحرم صيده ونباته الا حرم مكة. وكذلك حرم المدينة عند الجمهور. ودل

193
00:59:20.400 --> 00:59:45.350
يعني يقصد بخلاف الايه؟ يعني بيقول ان الطواف خاص بالكعبة بخلاف القبلة. القبلة كانت كانت موجودة الاول تجاه بيت المقدس. واضح؟ انما الطواف طول عمره الكعبة فقط  قال ودلت عليه الاحاديث الصحيحة ووادي وجه بالطائف حرم عند الشافعي. يعني الشافعي يرى ذلك يرى صحة هذا الحديث. لحديث روي فيه

194
00:59:45.350 --> 01:00:10.700
واكثر العلماء يقولون ليس بحرم وضاعف احمد حديثه يعني الحديث اللي هو ان ان صيد وجه آآ وآآ وعضاه اه محرم او حرام يعني ده ضاعفه عدد من العلماء آآ فلذلك يعني ايه لم يقبلوا تصحيحه فبالتالي هو خرج عن ايه؟ عن ان يكون حراما. لكن ابن تيمية عمان يقول ايه؟ ان العلماء

195
01:00:10.700 --> 01:00:30.400
يقفون عند النص فلما صححه الشافعي يعني وجد اتخذه حرما اما غيره فضعفه الحديث فقالوا ان هو ليس ايه؟ حرما. قال وما آآ سوى الثلاث ليس بحرم باتفاق المسلمين لا لا البيت المقدس ولا قبور الانبياء ولا غير ذلك. طيب فصل. قال ولم يكن احد من الصحابة

196
01:00:30.400 --> 01:00:50.000
يقصد شيئا نشوف احنا خدنا وقت قد ايه آآ لسه اظن احنا عندنا بس خمس صفحات يا شباب ان شاء الله قال ولم يكن احد من الصحابة يقصد شيئا من القبور لا قبور الانبياء ولا غيرهم لا يصلي عنده ويدعو عنده ولا يقصده لاجل الدعاء عنده

197
01:00:50.000 --> 01:01:06.150
ولا يقولون ان الدعاء عنده افضل. لاحظ هذه الصور. يعني لا يقصد شيئا من القبور ما يروحش عنده يتعمد انه يروح عنده قبر محدد يعني. لا قبور الانبياء ولا غيرهم. ولا يتعمد ان يصلي عنده

198
01:01:06.150 --> 01:01:19.500
ولا يدعو عنده ولا يقصده لاجل الدعاء. يروح بس عشان يدعي. ولا يقولون ان الدعاء عنده افضل. يعني لا لم يدعي احد ان قبرا الدعاء عنده افضل او ارجى في في الاجابة

199
01:01:19.700 --> 01:01:39.700
ولا الدعاء عند شيء من القبور مستجاب. بل قد علموا ان النبي صلى الله عليه وسلم لعن من اتخذ قبور الانبياء والصالحين مساجد فيصلي عندها لله والمصلي لله انما يدعو الله ويتضرع له ويستغيث به. فاذا كان دي بقى الايه يا شباب ده دايما ابن تيمية بيعمل كده يقدم مقدمات يصل بها الى نتيجة

200
01:01:39.700 --> 01:01:52.450
انت نفسك ستصل الى هذه النتيجة قال فاذا كان النبي صلى الله عليه وسلم قد لعن من فعل هذا عندها لان لا يتشبه بمن يقصد دعائها. فالذي يقصد دعائها قد

201
01:01:52.450 --> 01:02:11.000
فعل نفس الشرك الذي لاجله نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن اتخاذها واضح؟ يعني اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم نهاك ان تقصد ان تتخذ القبر على المسجد وتدعو فيه لله او تصلي فيه لله او تتعمد الدعاء عنده لله. فكيف بمن دعا اصحابها؟ واضح كده يا شباب

202
01:02:11.000 --> 01:02:30.450
وانت تلاحظ ان الحكومات الجائرة الظالمة في بلاد المسلمين وفي بلاد اوروبا وغيرها. آآ يساعدون جدا على آآ نشر هذه الامور بين الناس ويعينون اصحاب هذه الفرق الفرق الصوفية والفرق الطرقية هذه

203
01:02:30.500 --> 01:02:53.150
وفرق الرافضة يعينونهم اعانة قوية. يعني انا كنت في اوسلو قريبا في النرويج. ووجدت مسجدا كبيرا جدا جدا فانا ماشي مع الشباب اللي هم الطلاب اللي عندي بالسيارة وجدت هذا المسجد انا يعني لم ارى في حياتي اوروبا في اوروبا مسجدا كهذا. كبير جدا وروعة. فهم حسوا ان انا فرحان قوي. لا ما تفرحش اوي

204
01:02:53.150 --> 01:03:12.800
واريد مسجد القديانية البهائية يعني اوروبا ودول العالم حتى عندنا في العرب آآ يعني يساعدون على الموالد ونشر هذه البدع والخرافات لانهم يعرفون ان هذا ليس هو الدين الصحيح. وان في هذا الهاء للناس عن صلب الدين الصحيح

205
01:03:13.100 --> 01:03:33.250
وان نشر هذا الشرك مما تضعف به الامة وتنشأ به الخلافات بين الناس. فلذلك آآ هم ينعشون كما ينعشون كذلك المذهب مدخلي آآ في في اوروبا وفي في دولنا ايضا. آآ في دول اوروبا يعني مجرد انك انت تكون منسوب للفكر المدخلي تفتح لك المساجد وآآ

206
01:03:33.700 --> 01:03:50.400
يرحب بك وآآ وتعان وآآ لا تمنع من اي شيء. آآ وكذلك عندنا لماذا؟ لان هؤلاء يعني يخدمون الطغاة ويخدمون الحكام الظلمة. ولا تجد لهم موقفا شريفا في نصرة الامة او في النهي عن

207
01:03:50.400 --> 01:04:00.400
المنكر او في الامر بالمعروف او في الجهاد في سبيل الله او في الاحتساب او في غير ذلك. واضح لا نعلم موقفا شريفا لهم في هذا. بل دائما هم آآ يكونون

208
01:04:00.400 --> 01:04:16.950
هنا آآ سيفا مسلطا على الدعاة والمصلحين والمحتسبين والمجاهدين. ويكونون آآ سلما على الطغاة والظالمين. فلذلك لابد ان كن بصيرا بهذا ان ان هؤلاء لذلك مثلا آآ في كثير جدا من الجامعات

209
01:04:17.000 --> 01:04:37.000
آآ تسهل يعني الطلاب مثلا اللي هم بيكونوا عائزين يدرسوا من اوروبا. اول ما بيعرف ان هو رايح جامعة معينة آآ هذه الجامعة تنشر الفكر المدخلي يسمحون لهم بالذهاب ويرحبون بهم وكذلك الجامعة تسهل لهم الاجراءات كل ذلك لانهم يعرفون ان في هذا المنهج نوع من تدجيل

210
01:04:37.000 --> 01:04:56.900
الشباب وطلاب العلم يخرج الشاب ناصحا لهم امينا. وليس ناصحا لامته. وانما يخرج مسخا مشوها آآ يكون لا يدعو الى الله وانما يدعو الى منهج هؤلاء. وينصرهم ويعينهم ويؤيدهم. ويستعمل جهده ومعرفته ووطنه

211
01:04:56.900 --> 01:05:21.150
وقته وخبرته والادلة الشرعية في تسويغ افعال هؤلاء. وفي محاضرة له مؤخرة تكلمت فيها عن عن هذه هذا اكثر من نصف ساعة من المحاضرة كانت عن نقد هذه هذا المذهب وبيان اثاره السيئة على المعرفة وعلى الدرس العقدي هو بعنوان ولكن ينظر الى قلوبكم

212
01:05:21.150 --> 01:05:43.350
ان الاخ اللي رفعها على آآ يوتيوب رفعها بعنوان انحرافات تسربت الى الدرس العقدي. احب منكم ان تسمعوا هذه المحاضرة اللي انت اتكلمت فيها عن هذه الفكرة وهي زخرف المعرفة وان كثيرا من الشباب الذين طلبوا العقيدة لم يطلبوها على على المنهج الصحيح بل طلبوها على هذا المنهج الفاسد الذي

213
01:05:43.350 --> 01:06:09.650
آآ كان اصحابه عونا لاعداء المسلمين. ولم يكونوا عونا لامتهم ولم يكونوا بصراء ولم يكونوا آآ ائمة هدى آآ قصدت بذلك الشباب ان ابين ان هذه المذاهب المنحرفة ان هذه المذاهب المنحرفة ينشرها تنشرها الحكومات الظالمة وتشيعها بين الناس وتسهل لاصحابها. ممكن على فكرة

214
01:06:09.650 --> 01:06:35.250
تأشيرات تسهل لهم آآ جنسيات وتعطيهم افضل الامكنة وتعطيهم الميكروفونات وتعطيهم المجلات والصحف وتسهل لهم كل هذا واضح ليه لانهم يعرفون ان هؤلاء خدم لهم فقط ولو كان هؤلاء يخدمون دينا صحيحا لا يمكن. شف ربنا بيقول للنبي صلى الله عليه وسلم ايه

215
01:06:35.300 --> 01:06:55.200
اه اه اذا لاتخذوك خليلا يعني ايه؟ يعني لو انت آآ سمعت كلامهم اذا لاتخذوك خليلا. يعني هم المشركين هؤلاء او الكفار لماذا يتخذونك خليلا. هل هل يمكن ان تكون انت على اسلام صحيح

216
01:06:55.300 --> 01:07:12.750
حق آآ ثم يتخذك هؤلاء خليلا؟ هل يمكن ان تكون تدعو الى الله تبارك وتعالى اه ثم يتخذونك خليلا. شف ربنا سبحانه وتعالى يقول ايه؟ وان كادوا ليفتنونك عن الذي اوحينا اليك لتفتري علينا غيره

217
01:07:12.750 --> 01:07:33.950
اذا لاتخذوك خليلا. عندها ستكون خليلا لهم ولولا ان ثبتناك لقد كدت تركن اليهم شيئا قليلا اذا لاذقناك ضعف الحياة وضعفك فالممات ثم لا تجد لك علينا نصيرا. يعني الله سبحانه وتعالى يبين النبي صلى الله عليه وسلم انهم لا يمكن ان يتخذوه خليلا الا بالا يكون مسلما حقا

218
01:07:34.250 --> 01:07:52.850
وان يكون داعيا لهم هم. وان يكون في مصلحتهم. اما ان تكون مسلما تدعو الى الله فلا يمكن الا ان ينصبوا لك العداء ودوا لو تكفرون كما كفروا فتكونون سواء. فانا اتعجب جدا من شخص يرى ان هؤلاء يحبونه ويوقرونه ويرفعونه. اه

219
01:07:52.850 --> 01:08:13.650
تظن انه على الحق بل بل هذا بمجرده علامة على انهم يرون فيك انك لست مسلما حقا. وانما انت خادم لهم وسيمصونك آآ سيعصرونك كاليمون الى اخر قطرة فيك ثم يلقون بك في سلة المهملات كما فعل باشياعهم من قبل

220
01:08:14.150 --> 01:08:31.300
يعني دي معروفة هذه سنة لا تتبدل  طيب قال ومن العجب ان كثيرا من الناس نهى عن الصلاة عندها ثم يقصدون الدعاء عندها. ويقولون انه يستجاب الدعاء هناك. فهل يقول مسلم او عاقل انما كان نهينا ان نعبد الله

221
01:08:31.300 --> 01:08:45.200
الله فيه بالصلاة لله يكون الدعاء فيه مستجابا. ويكون مقصودا بالدعاء. يعني شخص ايه؟ ينهى عن اتخاذ القبور مساجد لكن يقول لك اذهب هناك وادعوا الله فالدعاء مستجاب. طبعا هذا هذا تناقض يعني

222
01:08:45.600 --> 01:09:05.600
قال وهذا بمثابة من قال انا لا اصلي عند طلوع الشمس وعند غروبها ولكن اسجد للشمس حينئذ وانما نهي عن الصلاة لالا يتشبه من يسجد للشمس يعني بيقول اساسا نهي عن اتخاذ القبور مساجد حتى لا يدعى فيها. فانت فعلت المحذور

223
01:09:05.600 --> 01:09:19.100
وتركت الوسيلة. زي مثلا النبي صلى الله عليه وسلم نهانا ان اه اه نصلي في اوقات معينة حتى لن نتشبه بمن يسجد للشمس. فانت تقول خلاص انا مش اصلي لن اصلي ولكن ساسجد للشمس

224
01:09:20.050 --> 01:09:36.850
قال فصل ولم يكن احد من الصحابة والتابعين يسافر الى قبر لا قبر نبي الى قبر النبي ولا غيره. بل كان عامتهم يأتون المدينة النبوية ويصلون في مسجدي ويسلمون عليه في الصلاة ويرون ذلك هو غاية المطلوب. فلم يكن

225
01:09:36.850 --> 01:09:48.900
يذهبون الى قبره لم يكن احد منهم يدخل الى قبره لا للسلام ولا للصلاة ولا للدعاء ولا غير ذلك. الا من دخل على عائشة لانه بيتها. فيسلم على النبي صلى الله عليه

226
01:09:48.900 --> 01:09:58.900
سلموا على النبي صلى الله عليه وسلم يرد عليه كما جاء في الحديث. واما السلام عليه في المسجد فهو مثل الصلاة عليه في المسجد. يفعل في جميع جوانب المسجد وفي

227
01:09:58.900 --> 01:10:12.750
جميع الارض واستقبال القبلة به اولى يعني عند السلام تستقبل القبلة لا تستقبل القبر فيه خلاف يعني. قال وقد اتفق العلماء على ان اهل المدينة لا يستحب لهم اذا دخلوا او خرجوا ان يأتوا

228
01:10:12.750 --> 01:10:28.150
في قبره ولكن هل يستحب لهم ذلك اذا قدموا من السفر او يستحب للغرباء عند الدخول والخروج. هذا فيه قولان دي فيها مسائل ايه خلافية يا شباب. قال لكن قد ساغ بعده. لان ابن عمر

229
01:10:28.150 --> 01:10:48.150
فعله وتابعه على ذلك كثير من علماء السلف والخلف. وان لم يكن هذا عندهم من السنن المشهورة. يعني هذا ليس من السنن الايه؟ المشهورة عندهم اذ كان النبي صلى الله عليه وسلم لم يأمرهم به كما امرهم ان يسلموا عليه في الصلاة. بل اخبرهم انه من سلم عليه ردا عليه السلام. وهذا يتناول من سلم عليه من قبل

230
01:10:48.150 --> 01:11:10.750
قرب من القرب في بيته. واما البعيد فلا يدخل فيه بالاتفاق. لكن من اه من كان في المسجد عند الحائط هل هو قريب او بعيد؟ على قولين وهكذا اخبرهم عن سائر المؤمنين فقال ما من رجل يمر بقبر الرجل كان يعرفه في الدنيا فيسلم عليه الا رد الله عليه روحه حتى يرد عليه السلام

231
01:11:10.750 --> 01:11:21.950
يعني بين ان سلامك على النبي صلى الله عليه وسلم عند قبره هذا انت حتى لما بتفعله عند قبر اي شخص اخر هو نفسه يرد عليك السلام كما في هذا الحديث

232
01:11:22.300 --> 01:11:42.300
واضح؟ يعني بعضهم صحح هذا الحديث ان لو انت لما تسلم مثلا على قبر على والدك او على امك في في قبره او على صديق لك فانه الله سبحانه وتعالى يرد عليه روحه فيرد عليك السلام. فهو قال ان ذلك سلام النبي صلى الله عليه وسلم عليك من هذا النوع. لكن سلامك على النبي صلى الله عليه وسلم من اي مكان

233
01:11:42.300 --> 01:12:07.200
الاخر واضح هذا الله سبحانه وتعالى يسلم عليك آآ بكل تسليمة عشرة ويصلي عليك بكل صلاة عشرة قال وكان هو صلى الله عليه وسلم مدفونا في حجرة عائشة وقد قالت عائشة انه قال في مرضه الذي مات فيه لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد. قالت عائشة ولولا ذلك لابرز قبرك

234
01:12:07.200 --> 01:12:31.900
ولكن خشي ان يتخذ ان يتخذ مسجدا اه فبينت انه دفن في الحجرة ولم يظهر قبره. لئلا يتخذ مسجدا يصلى عندهم. وان كان المصلي انما يصلي لله ويدعو الله انه آآ لعن من يتخذ قبور الانبياء والصالحين مساجد. ونهى امته ان يتخذوا القبور مساجد. فاذا كان هو صلى الله عليه وسلم دي النتيجة

235
01:12:31.900 --> 01:12:53.700
يا شباب فاذا كان هو صلى الله عليه وسلم لعن من يصلي عندها لله ويدعو الله. لان ذلك ذريعة الى الشرك. فكيف بمن تصلي لها ويسجد لها او يدعوها. ويستغيث بها ويطلب منها ما يطلب من رب العالمين. فان هذا من اعظم الشرك. بهذه هي النتيجة يا شباب. ان

236
01:12:53.700 --> 01:13:13.700
النبي صلى الله عليه وسلم اذا كان نهى عن ذرائع واسباب الشرك وهو ان تتعمد ان تذهب الى مسجد عليه قبر آآ او ان تدعو الله عند قبر معين او عند مكان نزل فيه نبي فاذا كان نهي عن اتخاذ اثار الانبياء مساجد او قبور الانبياء والصالحين مساجد

237
01:13:13.700 --> 01:13:34.550
وهي ذريعة وليست شركا صريحا وانما هي ذريعة للشرك. فكيف بمن دعا غير الله؟ او استغاث بغير الله آآ او نذر لغير الله هذا من اصلح الشرك. قال وجعلها اوثانا واندادا لله رب العالمين كما فعل قوم نوح ومن ضاهاهم

238
01:13:35.000 --> 01:13:55.000
من مشركي اهل الكتاب. فمقصوده صلى الله عليه وسلم بقوله ما من رجل يسلم علي الا رد الله علي روحي حتى ارد عليه السلام بيان حياته وانه يسمع السلام من القريب ويبلغ السلام من البعيد. ليس مقصوده امر الامة. ركزوا يا شباب. مهم جدا ان

239
01:13:55.000 --> 01:14:17.000
تعرف معنى الحديث على وجهه يعني النبي صلى الله عليه وسلم لما بيقول ما من رجل ما من رجل يسلم علي الا الا رد الله علي روحي فارد عليه السلام مثلا. خلاص؟ هل النبي صلى الله عليه وسلم اللي هو ما من رجل يسلم علي الا رد الله علي روحي حتى ارد عليه السلام

240
01:14:17.000 --> 01:14:31.500
هل معنى الحديث يعني على خلاف في صحة الحديث يعني؟ خلاص يعني في في كثير من العلماء ضعف هذا الحديث. لكن لو سبت هذا الحديث هل معناه ان النبي صلى الله عليه وسلم بيقول لك رح سلم علي عشان ارد عليك؟ لا. هو فقط يبين انك

241
01:14:31.500 --> 01:14:55.700
لما تسلم عليه عند قبره يرد عليك. كما يحصل هذا لاي رجل اخر. واضح؟ لا انه يندب لك ان تذهب الى قبره كيف تسلم عليه؟ فاهمين الفرق يا شباب  قال ليس مقصوده آآ امر الامة بان يأتوا الى القبر ليسلموا عليه عند قبره. يبقى ده يا شباب يدخل في شرح الحديث. يعني على فرض ثبوت الحديث

242
01:14:56.750 --> 01:15:16.750
اه قال فانه لم يأمرهم بذلك. انما امرهم بالسلام عليه في الصلاة. وذلك افضل واكمل له ولهم. وذلك لان السلام اه لان سلامة تحية مشروع لمن اتى لحاجة كما كانوا يأتونه في حياته فيسلمون عليه وكذلك من دخل الى بيته يسلم عليه. واما ان يقصد

243
01:15:16.750 --> 01:15:34.150
فاتيانه لاجل رده فهذا غير مشروع لا في حياتي ولا ولا بعد موته. يعني يا شباب هو يريد ان يقول لا يصح لك ان تفهم من هذا الحديث على فرض ثبوته ان النبي صلى الله عليه وسلم يدعوك لان تتكلف ان تذهب الى قبره حتى تسلم عليه

244
01:15:34.150 --> 01:15:47.250
فيرد عليك السلام. لأ بيقول بشكل عام انت لما لو انت سلمت علي لما تكون قريب مني او عند قبري انا سارد عليك السلام. يعني على فرض ثبوت الحديث. فهو لا يدعوك هنا للايه

245
01:15:47.700 --> 01:16:04.000
هنا لا يدوب خليني اضرب لك مثال كده ويعني يقرب لك الفكرة شوية. انا اجي اقول لك ايه اه لو انت مسلا ضايقتني هدايقك. هل معناها ان انا ادعوك انك تضايقني عشان اضايقك؟ لا. انا بقول لك على فرض انك انت عملت كده فانا هعمل كده

246
01:16:04.000 --> 01:16:24.000
ايه ده! خلاص اللي هو تعلق الحكم على شرط لا يستلزم وقوعه او لا يستلزم مشروعيته يعني. كما ان ربنا قال يقول ان كان للرحمن ولد فانا اول العبد عابدين من يأتي منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين. يعني يبين حصول الحكم على فرض وقوع الشرط. فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول لك لو حصل ده منك

247
01:16:24.000 --> 01:16:41.300
انا هرد عليك السلام. مش ان هو بيقول لك خلي ده يحصل منك يعني. فاهمين؟ ارجو ان يكون المعنى واضحا قال ولهذا اتفقوا على انه لا يشرع لاهل المدينة اذا دخلوا وخرجوا. ولو كان هذا كالسلام في الصلاة لكان مستحبا لاهل المدينة. ولكان

248
01:16:41.300 --> 01:17:04.400
آآ السلام عليه لمن قدم جائز مشروع باتفاق العلماء. وانما النزاع هل يستقبل به الحجرة او القبلة؟ وهل هو السلام به في القرآن كالصلاة عليه او سلام التحية الذي يشترك فيه جميع المؤمنين الاحياء والاموات. وقد تنازع العلماء هل يكره ان يقال زرت قبر النبي كل دي مسائل خلافية يا شباب

249
01:17:04.400 --> 01:17:14.400
لكن المهم ان ابن تيمية يقول لك ان هذا ليس دعوة من النبي صلى الله عليه وسلم لك ان تتكلف وتذهب الى قبره لتسلم عليه فيرد عليك السلام. وطبعا هو يؤصل بذلك الى فكرة

250
01:17:14.400 --> 01:17:26.950
اه النهي عن شد الرحال للقبر تشد الرحال للمسجد واذا كنت في المسجد سلم على النبي صلى الله عليه وسلم. عادي مش مشكلة. لكن ان تشد الرحال الى القبر خاصة فهذه بدعة

251
01:17:27.400 --> 01:17:44.800
وطبعا هذه المسألة هي التي بسببها سجن الامام ابن تيمية ويعني حتى في السجن الاخير الذي مات فيه والف فيه اخر يعني الكتب الكبيرة او من اواخر الكتب الكبيرة والكتاب الاخنائي رد على الاخنائي واجاب فيه على كل الاعتراضات التي وردت

252
01:17:44.900 --> 01:17:54.900
في هذه المسألة وبين ان قوله هو الصواب وانه لا يجوز ان يشد الرحل الى قبر النبي صلى الله عليه وسلم خاصة بل يشد الرحل الى يعني تسافر خاصة الى المسجد

253
01:17:54.900 --> 01:18:14.100
الى المسجد الحرام الى بيت المقدس فهذه الاماكن تقصد اما غيرها فلا يقصد قال وقد تنازع العلماء هل يكره ان يقال زرت قبر النبي صلى الله عليه وسلم على قولين؟ فكره ذلك مالك وغيره. بل وكره ان يقال طواف الزيارة

254
01:18:14.100 --> 01:18:31.000
وللناس في تعليل ذلك اقوال. يعني الناس بقى ايه قالوا طب ليه ليه هو كره؟ لماذا كره ما لك هذا القول؟ لماذا كره ان تقول زرت قبر النبي صلى الله عليه وسلم. قيل لان الزائر افضل يعني بعضهم قال ان الزائر افضل من المازور. فما ينفعش تقول كده

255
01:18:31.300 --> 01:18:44.350
وقيل لكراهة زيارة القبور. خلاص وقيل يكره ان يقال زرت قبره ولا يكره ان يقال زرته. اللي هو زرت النبي صلى الله عليه وسلم يعني يعني تقول زرت النبي لكن ما تقولش زرت قبره يعني. خلاص

256
01:18:44.850 --> 01:18:59.250
كنا زمان واحنا في المدارس نقول نفسي ازورك يا نبي يا اللي يا اللي بلادك بعيدة فيها احمد وحميدة فان الاستاز رجب كاتب فان صلاتكم تبلغني حيث كنتم نعم. فان صلاتكم تبلغني

257
01:19:00.950 --> 01:19:15.950
آآ هل تريد ان تسأل عن شيء في معنى الحديث ام لم افهم التعليق يعني آآ قال وقيل لان زيارة قبره ممتنعة فان زيارة قبره انما تكون اذا دخل الى بيته حيث دفن وهذا ممتنع

258
01:19:16.000 --> 01:19:37.400
وانما الممكن ان يأتي مسجده ومسجده يؤتى لكونه مسجدا لا لاجل القبر. واضح يعني بايه؟ بيقول لماذا كره العلماء ان تقول زرت قبر النبي صلى وسلم اه بعضهم قال لانه اه لان الزائر افضل من المزور. خلاص؟ اه او لكراهة زيارة القبور او اه اه يكره ان تقول زرت قبره

259
01:19:37.400 --> 01:19:47.000
لكن ممكن تقول زرته هو. واضح كده؟ آآ او لان زيارة قبره ممتنعة اصلا. لان زيارة القبر معناها انك تدخل للحجرة لان هو دفن في بيت عائشة رضي الله عنها

260
01:19:47.600 --> 01:20:00.100
وهذا آآ لا يحصل لك قال اه ولو ولو انت قصدت بقى انك تأتي المسجد يبقى انت تأتي المسجد لكونه مسجدا لا لاجل القبر. قال لكن يسلم عليه في مسجده كما كان يسلم عليه في

261
01:20:00.100 --> 01:20:16.900
مسجدي في حياته. كما كان يسلم عليه آآ عليه فيه في الصلاة والسلام عليه سلام التحية. فالسلام المأمور به مشروع فيه باتفاق العلماء وسلام التحية فيه قولان يعني السلام في المسجد عادي. لكن

262
01:20:16.950 --> 01:20:38.350
نعم نعم اه احسنت. يا استاز فرج بيقول ان هو يقصد يقول عدم الربط بين السلام ولوجود قرب القبر. نعم احسنت. هذا ما نتكلم عنه. ان ان السلام ليس مرتبطا بالقرب. يعني الصلاة تبلغ النبي صلى الله عليه وسلم حيثما كنا. صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا

263
01:20:39.000 --> 01:20:52.650
اه قال وسلام التحية فيه قولان وهل يستقبل القبر او القبلة؟ قولان ومالك يرى استقبال القبر وابو حنيفة يرى استقبال القبلة. يعني اما تسلم على النبي صلى الله عليه وسلم يعني سلام الصلاة يا شباب

264
01:20:52.650 --> 01:21:05.850
اللي هو اللي انت بتقوله قلت له في التحيات. خلاص آآ سلام التحية بقى سلام التحية انك انت تحيي النبي صلى الله عليه وسلم يعني تسلم عليه وانت بقرب القبر. هل تستقبل القبلة او تستقبل القبر؟ هذا فيه

265
01:21:05.850 --> 01:21:29.150
في خلاف طيب يا شباب يمكن ان احنا ايه آآ نقف هنا ان شاء الله آآ عشان لا احب ان اطيل اه احنا خلينا نلتزم بالوقت اللي احنا قلناه فنقف عند هذا الفصل وغدا آآ غدا ان شاء الله الجمعة ان شاء الله عندنا ايضا درس ممكن نطول شوية

266
01:21:29.750 --> 01:21:44.500
آآ ونحاول نخلص الكتاب ده وبعد ما ننتهي منه ان شاء الله ندخل فيه آآ تحرير علوم الحديث نكمله وايضا سيكون معنا مقدمة الامام مسلم ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح

267
01:21:44.650 --> 01:22:03.550
وان يجعلنا آآ من من اهل الهدى والاتباع وان يعلمنا ما ينفعنا وينفعنا بما علمنا. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم اريد منكم ان تجتهدوا يا شباب وان آآ تبصروا طريقكم والا تنشغلوا. يعني حاولوا ان ترشدوا استعمالكم لوسائل التواصل وللعلاقات

268
01:22:03.550 --> 01:22:32.650
ان تضيقوا دائرة الاهتمامات بحيث تصنعون شيئا اه تدخرونه عند الله تبارك وتعالى. يعني الملهيات والمشغلات كثيرة جدا جدا. الامور التي تشتت ذهنك يعني تتعب اعصابك وتشتت قلبك تضعك تحت ضغط هي امور كثيرة جدا. فحاول ان تتقلل منها قدر الامكان. وحاول ان تركز هدفك. وحاول

269
01:22:32.650 --> 01:22:52.000
ان آآ تتقي الله تبارك وتعالى قدر الامكان وان تكون حقيقة بهذا العلم الذي تتعلمه. والا تنجر في الدخول في جدال او مناقشات او آآ او اعمال او مواقع او قنوات يعني تضيع عمرك وتستنزف وقتك وجهدك

270
01:22:52.200 --> 01:23:12.550
لان هذه الامور ليست مفسدة فقط للوقت ولكنها مفسدة كذلك للقلب. ولا يمكن ابدا ان يتفرغ انسان لهدف وقد تتشتت عليه شمله فاجتهدوا وركزوا في الطريق. والاشخاص الذين تتعلمون منهم انتقوا الاشخاص الذين تتعلمون منهم انتقاء بعناية

271
01:23:12.550 --> 01:23:31.250
قللوا دائرة الاهتمامات عندكم يعني ليس كل ما هو مفيد ينبغي ان تنشغل به لأ. لا لابد ان يكون مفيدا وان يكون مناسبا لك في تلك المرحلة التي تدرسها. انا اجد شخصا مشترك في مسلا عشرين قناة آآ على اليوتيوب وآآ

272
01:23:31.550 --> 01:23:47.850
وعشرين قناة مثلا في التليجرام والواتساب وغيرها. في في كتير منها في فايدة نعم بس هو متشتت بينها. لأ اختر منها اخص ما تحتاجه الان بالتحديد. واضح دي فكرة. الفكرة الثانية

273
01:23:48.250 --> 01:24:01.100
اجتهد في الدراسة جدا ربما يأتي بعد ذلك وقت لا يكون عنده عندك وقت للدراسة ويكون وقتك فقط للعطاء. فلذلك لا تستكثر من هذه دروس احنا كده انا انا مدلعكم

274
01:24:01.250 --> 01:24:11.250
يعني انا مدلعكم جدا لاني عارف ان في ناس مش متفرغة لطلب العلم. اما لو انا عارف انكم انتم ناس منقطعة لطلب العلم. والله كان اقل شيء ان احنا نقعد على الكتاب عشر ساعات

275
01:24:11.250 --> 01:24:27.250
انتم نفسكم جربتم ان احنا قعدنا في مرة خمس ساعات ونصف وده العادي يعني. لكني مع ذلك اريد ان يبقى طلب العلم جزءا من يومك حتى لو لم تكن متفرغا له. لكن مع ذلك اقول عندك وقت وعندك طاقة لكن ربما تبدد نصف

276
01:24:27.250 --> 01:24:40.450
وساعة في كذا وربع ساعة في كذا وساعة في كذا هذه الربع ساعة والنصف ساعة والخمس دقايق والله لو اجتمعت لصارت يعني وقتا كبير كبيرا تستطيع ان تنجز فيه شيئا

277
01:24:40.700 --> 01:25:02.150
آآ فهذه الامور مهمة شباب يعني اه طلاب العلم بعد انتشار وسائل التواصل الاجتماعي كثير منهم ضاع وكتير منهم تاه وكتير منهم اراد ان ان نسخة من نشطاء او طلاب علم فلا كان نفسه ولا كان نسخة منهم او يريد ان يبدأ من حيث انتهوا لا يريد ان يبدأ من حيث بدأوا

278
01:25:02.150 --> 01:25:25.400
او ينشغل بابحاث ورسائل دكتوراة ومقالات وفيديوهات ونقاشات ومناظرات تشتت عليه شمله ولا يركز لا يكون عنده قاعدة علمية قوية الشاهد من الكلام ده يا شباب. مش عايزك تتوه. عايزك تركز. واحب جدا من الشباب الذين لم يستمعوا الى محاضرة معوقات النبوغ لطالب العلم ان يكرروا استماعه

279
01:25:25.400 --> 01:25:45.400
ان هم يسمعوها يعني. واللي سمعها يحاول يقيد هذه الفوائد لان هذه الفوائد والله يا شباب من اكثر من تسعة عشر عاما وانا اجمع الاسباب التي آآ تصد طلاب العلم عن اكمال طلب العلم او تحقيق ثمرات هذا العلم المهارية والخلقية والايمانية ونحو ذلك. جمعت

280
01:25:45.400 --> 01:25:59.950
التقيت عدد كبير جدا من الطلاب كانوا زملاء لي او درست لهم او آآ يعني تناقشت معهم في بلدان كثيرة جدا. وكونت هذه الفكرة وجدت ان عددا منهم لا ينقصه الهمة

281
01:26:00.850 --> 01:26:18.300
ولا ينقصه العزم وانما ينقصه حسن التنظيم والتدبير وحسن الاستثمار الوقت آآ هو اللي شتت نفسه بين دروس كثيرة واهتم بصورة العلم دون حقيقة العلم آآ او اهتم بالمقالات دون ان

282
01:26:18.300 --> 01:26:32.300
كيف نشأت يعني مشكلات كثيرة جدا لا اريد ان اكررها هي موجودة عندكم. كذلك احب من الشباب الذين لم يسمعوا آآ الدرس الاخير اللي هو آآ انحرافات تسربت الى الدرس العقدي. احب منهم ان يسمعوه

283
01:26:32.350 --> 01:26:48.900
هو درس ساعة وثلاث عشر دقيقة تقريبا. لكني ارجو ان يكون نافعا وان يكون نوعيا للشباب جزاكم الله خيرا يا شباب واحسن الله اليكم. تشرفت بكم وآآ ارجو ان يجمعنا الله تبارك وتعالى على الخير. وان ينفعنا بما نتعلم وان يجعلنا

284
01:26:48.900 --> 01:27:11.700
حقيقين بهذا العلم. والله سبحانه وتعالى لا يضيع احدا قصده. واكثر من دعائه. وانا اقول لكم كثيرا يا شباب عدتك في هذه الحياة دعاء ان كان جسدك يتلعثم فينبغي ان يكون قلبك فصيحا. وافصح ما في القلب هو رجاء الله تبارك وتعالى. ان تدعوه وان تحبه. ان تكثر من من الحديث

285
01:27:11.700 --> 01:27:31.450
والشكوى اليه الرجاء. وان تبين لله انك لا حول ولا قوة لك الا به فانه سبحانه وتعالى لن يضيعك. اعظم ما اه تدعو الله به ان يكون قلبك مفتقرا. تدعو دعاء المحتاج وليس دعاء المستغني. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم

286
01:27:31.700 --> 01:27:47.200
واني والله احبكم واحب لكم الخير. واحب ان تستثمروا اعماركم فان هذا العمر ربما يندم عليه الانسان كثيرا يقول يا ليتني قدمت له حياتي يقول يعني يا ريتني كنت قدمت اعمال صالحة وكان عنده الوقت

287
01:27:47.350 --> 01:28:02.150
فهذا الوقت اغتنموه واصلحوا انفسكم واصلحوا ابناءكم واصلحوا اهليكم واسعوا في الاصلاح. وادعوا الله تبارك وتعالى دوما ان آآ ينفعكم بما تتعلمون. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته