1
00:00:00.650 --> 00:00:20.150
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين. وصل اللهم على النبي محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا آآ في هذه المحاضرة الرابعة من قراءتنا لكتاب قاعدة عظيمة في الفرق بين عبادات اهل الاسلام والايمان. وعبادات اهل الشرك والنفاق

2
00:00:20.150 --> 00:00:40.150
وصلنا الى صفحة ستين شباب صباح الخير اولا. قال فصل  هذا الفصل يا شباب آآ سيستمر معنا من صفحة ستين الى صفحة مائة وخمسة هذا الفصل طويل آآ يبين فيه ابن تيمية رحمه الله

3
00:00:40.800 --> 00:00:57.900
الفرق بين قبر النبي صلى الله عليه وسلم وقبر غيره من الناس  هو يعني سبق ان ذكرنا ان العالم المحقق حينما يؤسس لمسألة ما فانه بعد ان آآ يجمع الاقوال ويرجح

4
00:00:57.900 --> 00:01:15.150
فانه يكشف الاعتراضات التي ترد على اختياره او قوله او النتيجة التي وصل اليها. فهنا ابن تيمية رحمه الله سيتكلم عن مسألة زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم ثم يتكلم عن زيارة القبور بشكل عام

5
00:01:15.200 --> 00:01:35.700
ويبين ما يشرع منها وما لا يشرع احنا في صفحة ستين شباب قال فصل فان قيل اذا كانت زيارة قبر غيره مستحبا. ولا يكره ان يقال زرت قبره زرت قبره فهو صلى الله عليه وسلم احق بان يكون زيارة قبره مستحبا

6
00:01:36.400 --> 00:01:51.300
ولا يكره ان يقال زرت قبره وقد ثبت لفظ زيارة القبور في كلام النبي صلى الله عليه وسلم كما في الصحيح. كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها. فانها تذكركم الاخرة

7
00:01:51.550 --> 00:02:16.200
وما في الصحيح انه كان يعلم اصحابه اذا زاروا القبور اي يقولوا ان يقول قائلهم السلام عليكم اهل الديار من المؤمنين والمسلمين وانا ان شاء الله بكم لاحقون وانا ان شاء الله بكم لاحقون نسأل الله لنا ولكم العافية وفي لفظ يرحم الله المستقدمين منا ومنكم والمستأخرين

8
00:02:16.500 --> 00:02:39.050
وقد ثبت في الصحيح انه خرج الى اهل البقيع فدعا لهم. وكذلك خرج الى شهداء احد. هذا هو صورة الاعتراض يا شباب فالاعتراض طبعا في الفصول في الفصل السابق تكلم عن ان بعض العلماء كره ان تقول زرت قبر النبي صلى الله عليه وسلم. فلماذا كرهوا

9
00:02:39.050 --> 00:03:01.400
وما وجه كراهته لهذا القول؟ آآ فان كانت زيارة قبر غيره مستحبا. لماذا آآ يكره ان ان ازور قبر او لمازا يكره ان يقال زرت قبره والنبي صلى الله عليه وسلم آآ سن للناس زيارة القبور. فابن تيمية هنا سيجيب عن هذا الاشكال

10
00:03:02.200 --> 00:03:16.700
قال رحمه الله قيل الكلام في مقدمتين اه في زيارة سائر القبور ثم هل هو مثل غيره او بينه وبين غيره فرق يبقى اذا يا شباب هو يتكلم هنا عن امرين

11
00:03:17.350 --> 00:03:42.600
احيانا وادي فائدة يا شباب من ناحية الاستدلال اه احيانا تحتاج الى اه مقدمات حتى تصل الى محل النزاع. فهو هنا سيقدم مقدمتين. الاولى في حكم زيارة سائر القبور بشكل عام ما هو حكم زيارة القبور؟ ثانيا اه اذا فرغ من الكلام عن زيارة القبور سيتكلم

12
00:03:42.600 --> 00:04:04.800
هل بين قبر النبي صلى الله عليه وسلم وقبر آآ وقبر غيره آآ فرق مؤثر بحيث يختلف الحكم او لا  قال اما المقدمة الاولى فقد اختلف العلماء في زيارة القبور على ثلاثة اقوال

13
00:04:05.450 --> 00:04:25.450
قيل ان ذلك مستحب وهو قول الاكثرين. وقيل انه مباح وليس بمستحب وهو قول في مذهب مالك واحمد. وقيل بل ذلك منهي عنه روي هذا عن طائفة من السلف وهؤلاء يقولون نهى عن زيارة القبور ولم يثبت عندنا انه نسخ انه نسخ ذلك

14
00:04:26.250 --> 00:04:39.750
آآ يعني الطائفة الثالثة آآ الطائفة الثالثة تقول ان هو منهي عنه لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن زيارة القبور ولم يثبت عندنا ان هذا الحكم نسخ. قال ابن تيمية وقد اتفق العلماء على

15
00:04:39.750 --> 00:05:04.400
لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى اولا عن زيارة القبور قيل لان ذلك مظنة الشرك وقيل لانه مظنة النياحة. يعني ابن تيمية يبين لك مورد الاتفاق ومورد الاختبار مورد الاتفاق ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى اولا عن زيارة القبور. اختلفوا في العلة. هل لانها مظنة؟ هل لانها مظنة الشرك

16
00:05:04.400 --> 00:05:18.500
لان الناس كانوا يشركون بالقبور. فالنبي صلى الله عليه وسلم خشي ذلك. او لانه مظنة النياحة اللي هو النياحة على الميت يعني. قال واختلفوا هل هل نسخ ذلك؟ فقال الاكثرون انه نسخ

17
00:05:22.200 --> 00:05:38.150
يعني ان حكم النهي عن زيارة القبور نسخ وصارت مباحة. او صارت مشروعة فقال الاكثرون انه نسخ وقيل لم ينسخ. والذين قالوا انه نسخ. يعني خلاص احنا كده بناخد المسألة صورة صورة. الذين قالوا

18
00:05:38.150 --> 00:06:00.550
ان هذا الحكم نسخ يعني خلاص لم يبقى منيا عنه. قال بعضهم آآ انه آآ آآ انه صيغة تفعل بعد الحظر فلا تفيد الا الاباحة آآ فانه قال كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها فانها تذكركم الاخرة. يبقى الجماعة الاولى الذين قالوا بانها نسخت

19
00:06:00.550 --> 00:06:21.600
قالوا آآ بقي الحكم مباحا ليه؟ لانهم قالوا ان صيغة افعل بعد الحظر تفيد الاباحة. مثل مثلا يا شباب ايه؟ اذا حللتم تصطادوا اه او مسلا فاذا تطهرن فاتوهن من حيث امركم الله. فالامر بعد الحظر يفيد الاباحة في غالب الموارد

20
00:06:22.150 --> 00:06:42.150
اه اه فلا فلا يفيد اكثر من مجرد الايه؟ الاباحة الا بحجة. تجعله مستحبا او واجبا. فهم قالوا كذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها فهذا امر بعد حظر. فيكون مباحا. يبقى ده صنف. لكن قال

21
00:06:42.150 --> 00:07:00.800
الاكثرون قال وقال الاكثرون ان زيارتها على الوجه الشرعي مستحبة وهذا هو الصحيح. اذا ابن تيمية يرجح آآ ان حكم نهي حكم النهي عن زيارة القبور صار منسوخا. وان زيارة القبور مستحبة بشرط انها تكون على الوجه

22
00:07:00.800 --> 00:07:28.100
الشرعي يعني تكون للاعتبار للعظة آآ تذكر اصحابها للاستئناس بقريب لك او حبيب او للدعاء لهم وهكذا قال واجماع الامر ان زيارة القبور ثلاثة انواع منها ما هو منهي عنه باتفاق العلماء كالزيارة التي تتضمن محرما اما من الندب والنياحة المحرمة واما من الشرك والبدع المحرمة فهذان

23
00:07:28.100 --> 00:07:51.850
النوعان حرام باتفاق العلماء ومنها ما هو مباح كزيارة القريب وان كان كافرا للرقة عليه لا للدعاء له. فهذا مثل البكاء على الميت بغير ندب ولا نياحة ولا بأس انتبهي. يبقى السورة آآ الثانية اللي هي المباحة. هذا امر مباح ان تزور قريبا لك حتى لو كان كافرا. آآ يرق قلبك

24
00:07:51.850 --> 00:08:08.400
عليه لا للدعاء له. يعني الكافر لا لا يحل ان تدعو له بعد موته يعني وان كان في حياتي يمكن ان تدعو له ان ان يهديه الله او ان يكرمه الله بالاسلام. آآ يبقى هذه هي الصورة

25
00:08:08.400 --> 00:08:31.050
الثانية هي الصورة المباحة الصورة الثالثة انه يزار ليدعى له كما كان يزور اهل البقيع. والشهداء وهذا مستحب لكن لم يقل احد من سلف ركز بقى كده. هذا مستحب. مستحب ان ان تزور آآ القبور تدعو لاهلها او ان تستغفر لهم

26
00:08:31.050 --> 00:08:44.900
فكان النبي صلى الله عليه وسلم يزور اهل البقيع والشهداء. لكن لم يقل احد من العلماء انه يستحب السفر اليها لزيارتها فتنازعوا في زيارتها من المكان القريب هل هو مستحب

27
00:08:45.150 --> 00:09:05.000
او مكروه او مباح. ولم يتنازعوا في السفر اليها انه ليس بمستحب. يبقى اذا يا شباب ذكر لك وجه الاتفاق وانت عند عند اسرتي اي مسألة تحتاج ان تحرر محل الخلاف وان تبين مورد الاتفاق والاختلاف. فهو بين لك انهم

28
00:09:05.450 --> 00:09:28.800
آآ يعني آآ اختلفوا في زيارتها من المكان القريب هل هو مستحب او مباح او مكروه؟ لكن لم يتنازعوا في كون السفر آآ اليها ليس بمستحب قال فان المسافر اليها انما يسافر لفعل ما هو مني عنه من الشرك وغيره. ولهذا يسمونه حجا. حجا اليها لا يسافر احد

29
00:09:28.800 --> 00:09:52.900
الدعاء للميت. وان قدر انه يسافر وان قدر انه سافر لذلك فلا تقوم فضيلة السفر عند القبر بكلفة السفر الذي هو قطعة من العذاب تفوت معه آآ مصالح اهل انفع من ذلك وهو مظنة المفسدة. يعني بيقول ان الكلام آآ في الاباحة والكراهة آآ هذا من غير سفر انك تذهب

30
00:09:52.900 --> 00:10:13.350
زور قبر تزور قبرا من غير ان تسافر له. اما ان تتكلف ان تسافر لمجرد الزيارة. فابن تيمية بيقول هذا له صور بيقول ان اه ليس احد يسافر لمجرد الدعاء. وقال ان كثيرا ممن يسافرون يسافرون للتبرك بالقبور او يسافرون ليفعلون

31
00:10:13.350 --> 00:10:29.950
محرما او شركا حتى بعضهم يحج الى القبر كما سيأتي بيان هذه المفاسد التي حدثت في عصر ابن تيمية والتي تحدث في عصرنا اكثر منها بكثير قال وان قدر يعني لو قدر ان هو سافر فعلا فقط للدعاء. يعني اعتبر ان شخصا

32
00:10:30.250 --> 00:10:50.500
يريد ان يسافر لقبر فقط ليدعو للميت. مش مش يفعل شرك هناك يعني. قال فان يعني اه التعب الذي يتعبه في السفر هذا آآ اعظم بكثير من الفائدة المرجوة منه وهو يمكن ان يدعو له من مكانه لا يحتاج ان يتكلف السفر. ثم كذلك هذا قد يوقعه فيه

33
00:10:50.500 --> 00:11:04.550
من انواع من المفاسد كما سيأتي بيانها ان شاء الله. قال بخلاف المساجد فان المسلمين متفقون على انه يشرع اتيان المساجد من المكان القريب كيانها اما فرض عين واما فرض كفاية او مستحب

34
00:11:04.850 --> 00:11:21.250
اذا كان يأتيها للعبادة الشرعية كالصلاة المشروعة فيها والاعتكاف والقراءة وتعلم العلم وتعليمه. ومع هذا فلا يشرع السفر اليها. يعني ابن تيمية تقول اذا كانت المساجد التي ده بنسميه يا شباب قياس الاولى يعني

35
00:11:21.750 --> 00:11:44.000
اذا كانت المساجد التي آآ يعني قيل آآ بانها بان اتيانها فرض عين او فرض كفاية او مستحب في اقل الاحوال. اذا كان اتيانها آآ للعبادة فهذا امر مستحب او واجب او آآ او فرض كفاية على خلاف. لكن مع ذلك لا يشرع السفر اليه

36
00:11:44.000 --> 00:12:01.050
فكيف يشرع السفر الى آآ القبور واضح قال بل الائمة الاربعة وجمهور العلماء متفقون على انه لو نذر السفر اليها لم يوفي بنذره. لان في الصحيحين عنه صلى الله عليه وسلم انه قال لا تشد

37
00:12:01.050 --> 00:12:17.600
في حال الا الى ثلاثة مساجد. المسجد الحرام ومسجدي هذا والمسجد الاقصى حتى نص عامة العلماء على انه لو نذر السفر الى مسجد قباء لم يوف بنذره. وهذا مذهب الائمة الاربعة واتباعهم. لكن فيه

38
00:12:17.600 --> 00:12:37.600
نزاع شاذ في مذهب مالك. لانه آآ نهي عن السفر الى غير المساجد الثلاثة. وانما يستحب اتيانه من قريب مثل ان يكون بالمدينة فيذهب اليه كما ثبت في الصحيح عن ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يأتي قباء كل سبت راكبا وماشيا. طيب نفهم هذه الفكرة يا شباب

39
00:12:38.200 --> 00:12:58.500
محل المسألة هنا اننا نتكلم عن السفر الى القبر. السفر لزيارة القبر. فابن تيمية ذكر مسألة متفقة عليها وهي ان المسجد آآ مكان العبادة مكان العبادة ومكان العلم ومدارسة العلوم. اه هذا المسجد

40
00:12:58.550 --> 00:13:19.150
اه الاتيانه من القريب يعني انك انت لا تسافر له هذا اما فرض عين او فرض كفاية او مستحب. واه لو نذر شخص ان يسافر طب لماذا ذكر النذر؟ لان النذر هو ايجاب الانسان على نفسه. فمع ان الانسان اوجب على نفسه لكنه مع ذلك لا يوفي بنذره. لماذا؟ لان السفر

41
00:13:19.150 --> 00:13:40.450
غير مشروع لانه لا يحل ان ينذر الانسان على نفسه ان يفعل شيئا غير مشروع. واضح وانما يكفر عن يمينه كما سيأتيان اه فبالتالي هو يقول اذا كان السفر الى المسجد هذا غير مشروع ان الانسان اه يسافر مخصوص لمسجد

42
00:13:40.450 --> 00:13:57.250
المساجد الثلاثة. فكيف بي القبور؟ قال حتى لو كان المسجد ده هو مسجد قباء يعني اي مسجد دون المساجد الثلاثة لا يشرع للانسان ان يسافر له ان يشد الرحال له. واضح؟ اه قال

43
00:13:57.250 --> 00:14:08.200
حتى لو كان مسجد قباء وانما يأتيه من القريب. يعني اذا كان هو قريب من مسجد قباء وهو في المدينة مثلا يروح. انما يسافر مخصوص يشد يشد الرحال للمسجد لأ

44
00:14:08.950 --> 00:14:18.950
قال مع انه يعني النبي صلى الله عليه وسلم كان يأتيه لكن كان يأتيه من قريب. قال وكان احنا في صفحة اتنين وستين شاب. قال وكان يقوم في مسجده يوم الجمعة ويقوم في

45
00:14:18.950 --> 00:14:32.750
قباء يوم السبت او في قباء يوم السبت لقوله تعالى لمسجد اسس على التقوى من اول يوم احق ان تقوم فيه. قال وهذا يتناول مسجده ومسجد قباء ومسجده احق بذلك

46
00:14:32.750 --> 00:14:52.750
من مسجد قباء كما ثبت في الصحيح انه سئل عن المسجد الذي الذي اسس على التقوى فقال هو مسجدي هذا. اي هو احق بهذا الوصف من غيره كما قال لاهل الكساء علي وفاطمة وحسن وحسين. اللهم هؤلاء اهل بيتي فاذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا

47
00:14:52.750 --> 00:15:09.250
اي هم احق بذلك من غيرهم؟ والحصر يكون حصرا للكمال كما تقول عبدالله العالم والا فالقرآن يدل على ان مسجد قباء اسس على التقوى. وعلى ان ازواجه من اهل بيته. آآ حد بيسأل

48
00:15:09.250 --> 00:15:24.650
هذا الكتاب الاستاز عبدالله بيسأل اسم الكتاب. الكتاب هو كتاب قاعدة عظيمة في الفرق بين عبادات اهل الاسلام والايمان. وعبادات اهل الشرك وهذا هذه المحاضرة الرابعة منه ونحن في صفحة ثلاثة وستين

49
00:15:25.050 --> 00:15:41.200
والمحاضرات السابقة تجدها موجودة على صفحتي وموجودة على آآ على الصفحات التي يعني تنقل هذه الدروس  آآ طيب ماذا يقول هنا؟ آآ ابن تيمية رحمه الله يقول ان مسجد قباء

50
00:15:41.500 --> 00:15:56.450
اسس على التقوى هو ومسجد النبي صلى الله عليه وسلم فقال مع ان يعني مدخل الكلام. مدخل الكلام ان مسجد قباء مع انه اسس على التقوى. لكن لا يحل ان تشد الرحال اليه. لان النبي صلى الله عليه وسلم بين

51
00:15:56.450 --> 00:16:13.550
ان الرحال لا تشد الا للمساجد الثلاثة. واضح كده؟ فكيف يعني يريد ان يقول فكيف بالقبور التي اساسا متنازع في سيطرتها من قريب فكيف بشد الرحال اليها؟ فهنا اعطاك فائدة جميلة جدا يا شباب وهي

52
00:16:14.000 --> 00:16:29.800
آآ تخص الحصر ان الحصر اما يكون للاصل او للكمال. يعني ايه يا شباب؟ خلينا نفهم الكلام من خلال آآ شرح ابن تيمية في هذا الحديث لما النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن المسجد الذي اسس على التقوى

53
00:16:30.400 --> 00:16:46.650
اه فقال هو مسجدي هذا. هل هذا للحصر؟ هل النبي صلى الله عليه وسلم يحصر آآ المساجد التي اسست على التقوى في مسجده هذا؟ الجواب لا. النبي صلى الله عليه وسلم يبين ان احق آآ مسجد

54
00:16:46.650 --> 00:17:02.050
بوصف انه اسس على التقوى هو المسجد النبوي. واضح؟ ثم اتى لك بنظائر تبين هذه الفكرة وهي ان الحصر قد يكون لي الكمال. فمثلا لما النبي صلى الله عليه وسلم

55
00:17:02.350 --> 00:17:22.350
آآ نزلت آآ الاية ليذهب عنكم رجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا. فالله سبحانه وتعالى جمع عليا وفاطمة وحسن وحسينا. وقال اللهم هؤلاء اهل بيتي. هل معنى ذلك انه يحصر اه اهل بيته في هؤلاء فقط بحيث يخرج من دونهم من كونه

56
00:17:22.350 --> 00:17:41.550
من اهل البيت الجواب لا. وابن تيمية فصل في هذا المعنى في كتاب آآ منهاج اهل السنة النبوية في الرد على الشيعة القدرية وبين ان هذا الوصف ليس للحصر وانما هو للكمال. يعني هؤلاء احق من يدخلون في هذا الوصف لا انه يخرج

57
00:17:41.550 --> 00:17:53.450
هجوما سواهم فكذلك في قول النبي صلى الله عليه وسلم ان المسجد الذي اسس على التقوى هو مسجد قباء آآ فهو المسجد النبوي هو لا يحصر ذلك في المسجد النبوي

58
00:17:53.450 --> 00:18:06.750
وانما هذا حصر للكمال وليس للاصل. فهذه فائدة اصولية يا شباب جميلة جدا. وعندك فيها مثالان. وسيأتي ان شاء الله مزيد امسلة لهذه الفكرة الفكرة حينما نقرأ كتاب منهاج اهل السنة النبوية

59
00:18:07.300 --> 00:18:25.700
آآ قال رحمه الله واذا كانت المساجد هذه هي النتيجة يا شباب. يعني ابن تيمية لما لما بيبدأ في فكرة قد يستطرد ثم يرجع الى هذه الفكرة. وذكرنا قبل ذلك ان الاستطراد هو خروج المؤلف او المتكلم عن صلب الكلام لغرض من الاغراض

60
00:18:25.700 --> 00:18:48.000
ثم العودة اليه فهو خرج ليبين آآ فائدة وهي ان المسجد الذي يشرع او يستحب او يجب الذهاب اليه من قريب آآ يعني لو ان انسانا نذر ان يسافر اليه او ان يشد رحله اليه لا يوفي بنذره. ماذا سيفعل هذا سنتكلم فيه؟ يعني ان هو اساسا

61
00:18:48.000 --> 00:19:08.000
هل هذا نذر معصية؟ فلا فلا كفارة فيه او ان فيه كفارة. هذا امر اخر. آآ سيأتي الكلام عنه ان شاء الله. لكنه يريد ان يبين انه اذا كانت المساجد يعني دون المساجد الثلاثة لا يحل ان آآ تنذر السفر اليها واتى بالنذر خاصة لان النذر هو ايجاب الانسان على نفسه

62
00:19:08.000 --> 00:19:22.650
ما لم يجبه الله عليه. فاذا كان الانسان يعني عندنا المسجد هنا فيه سورتان الصورة الاولى او فيه وصفان. الوصف الاول انه مسجد اه يستحب اتيانه من قريب. بل يجب في قول كثير من

63
00:19:22.650 --> 00:19:42.650
اهل العلم فاذا كان هذا المسجد فيه هذا الوصف. آآ والامر الثاني هو آآ الايجاب ان يوجب الانسان على نفسه تفسير بالنذر. ومع ذلك لا يوفي بنذره لا يصح ان يوفي بنذره بان يشد رحله الى مسجد غير المساجد الثلاثة

64
00:19:42.650 --> 00:20:04.100
فكيف بالسفر الى مجرد زيارة القبور؟ فابن تيمية هنا يريد ان يصل الى هذه النتيجة قال رحمه الله في صفحة ثلاثة وستين واذا كانت المساجد التي يشرع اتيانها من غير سفر بالنص والاجماع لا يشرع السفر اليها. بل آآ هو كاتب هنا

65
00:20:04.100 --> 00:20:19.850
آآ المحقق مزود من نفسه وهو بيعملها المحقق كتير في في هذا الكتاب. وهذه من عيوبه في الكتاب انه يضيف في صلب الكتاب كلمات يراها صحيحة والى الان كل الكلمات التي زادها في الصف في النص

66
00:20:20.150 --> 00:20:40.150
يعني هو اولا اخطأ في ان يدخل في النص ما ليس منه الصواب انه يكتب النص كما هو ويشير في الحاشية لما يريد فهو احيانا يضيف كلمات هي صحيحة. يعني اضافته صحيحة لكن خطأ. خطأ من جهة ان هو ادخل في النص ما ليس منه. كان الواجب ان يتركه كما هو

67
00:20:40.150 --> 00:20:57.600
ثم يكتب لنا فهمه او ظنه في في الحاشية. الاضافة بقى التي اضافها هنا هي خطأ تماما. لانه اضاف كلمة لا لما اضاف هو كلمة لا هذا يوضح انه لم يفهم اساسا كلام ابن تيمية رحمه الله

68
00:20:57.700 --> 00:21:16.100
فهذا خطأ من المحقق سابين لكم وجه الخطأ لكن الذي يهمنا هنا ان نعرف انك اذا كنت تحقق كتابا اه او تشرح كتابا اذكر النص كما قاله المؤلف تماما لا تزد فيه حرفا. وفي الحاشية اكتب ما ما تريد. يعني اكتب اه

69
00:21:16.100 --> 00:21:36.100
تعقيب لك اه اكتب مثلا اه لان بعض العلماء احيانا يحذف جملة بالعمد اه لكونه يخشى ان يفهمها الناس خطأ او يخشى ان يتمسك بعض الناس بها لامر خطأ. وكل هذا يعني يعد تحريفا في النص. ليس

70
00:21:36.100 --> 00:21:58.100
امانة في النص فخلينا نقرأ الجملة كده ونبين ايه وجه الخطأ عند هذا المحقق؟ غفر الله له. قال واذا كانت المساجد هنجيب الجملة الاول. اذا كانت المساجد التي شرع اتيانها من غير سفر بالنص والاجماع لا يشرع السفر اليها. بل هو كاتب بقى. خلاص هو كاتب الرجل هنكتب هنقول النص كما

71
00:21:58.100 --> 00:22:22.350
قاله قال بل لا يجب اتيانها فما لا يجب اتيانه بالاتفاق وفي استحبابه نزاع اولى الا يشرع السفر اليها والجمهور على ان زيارة القبور المأذون فيها نوعان وجه الخطأ هنا ان الرجل المحقق زاد كلمة لا. فقال بل لا يجب اتيانها. كلمة لا دي خطأ تماما

72
00:22:23.150 --> 00:22:41.450
ابن تيمية لم يرد ان يقول ان يقول ذلك هو قلب المعنى الذي يريده ابن تيمية. ابن تيمية رحمه الله يريد ان يقول يا شباب اذا كانت المساجد التي يشرع اتيانها من غير سفر بالنص والاجماع لا يشرع السفر اليها

73
00:22:41.850 --> 00:23:01.850
تمام كده؟ لا يشرع السفر اليها. يبقى ابن تيمية يتكلم عن امرين عن الاتيان وعن السفر. الاتيان من قريب والسفر فر من بعيد يعني انت المسجد اللي جنب بيتك انت بتأتيه. انما المسجد البعيد عنك تسافر اليه. فابن تيمية بيقول اذا كانت المساجد التي يشرع

74
00:23:01.850 --> 00:23:21.650
او اتيانها من غير سفر بالنص والاجماع. خلاص كده؟ لا يشرع السفر اليها. يبقى هي يشرع اتيانها كلمة يشرع يا شباب يعني ايه واسعة. فقد يعني بالمشروعية الاباحة وقد يعني بالمشروعية الاستحباب وقد يعني

75
00:23:21.650 --> 00:23:41.650
في المشروعية الايه؟ الوجوب. فابن تيمية بيقول يشرع ليه؟ لانه متفق على انها مشروعة لكن متنازع هل هي واجبة او انها مستحبة فقط. فابن تيمية بعدما ذكر انها مشروعة. ذكر انه يجب اتيانها. يعني اختيار ابن تيمية

76
00:23:41.650 --> 00:24:01.850
ان اتيان الجماعة في المسجد هذا واجب. فبالتالي ابن تيمية يريد ان يقول ايه؟ خلينا بقى نقرأ الجملة اللي قالها ابن تيمية من غير الزيادة اللي زودها المحقق قال ابن تيمية واذا كانت المساجد التي يشرع اتيانها من غير سفر بالنص والاجماع لا يشرع السفر اليها. بل يجب اتيانها

77
00:24:01.850 --> 00:24:17.650
المحقق ايه مشكلته بقى؟ ان هو خلط بين كلمة السفر والاتيان فهو افتكر ان ابن تيمية بيقول ايه؟ لا يشرع السفر اليها بل لا يجب. فزود هو كلمة لا من عنده. كلمة لا هنا خطأ يا شباب

78
00:24:17.650 --> 00:24:36.900
نحذفها من الجملة وآآ اريد ان انبه كثيرا على هذا الخطأ لان مشكلته في حاجتين. اولا ان هذه آآ تشوش على القارئ لان القارئ ممكن يكون آآ سيفهم العبارة فهما صحيحا على وجهه. لكن هو لما زاد هذه الجملة

79
00:24:36.900 --> 00:24:53.750
سيضطر القارئ ان يقرأ هذه الجملة بنفس التفسير الذي فهمه المحقق. هذا هو الخطأ. الخطأ الثاني طبعا اللي هو الامانة العلمية للامانة العلمية تقتضي انك انت تذكر الكلام كما هو وتضيف او تعلق او تشرح كما تشاء

80
00:24:54.100 --> 00:25:09.150
آآ فهو آآ هذه الزيادة خطأ يا شباب كلمة لا هو طبعا حطها بين قوسين يعني غفر الله له وحطها بين قوسين عشان يعني يبين لك ان هو زودها وقال لك ان هي ساقطة من الاصل ويعني كأنها كانت موجودة يعني

81
00:25:09.250 --> 00:25:24.300
اه المشكلة يا شباب ان هذا تكرر منه كثيرا انا عديت مواطن كثيرة هو بين فيها هذا المعنى ونبهت عليكم في آآ قبل كده في الدرس السابق. او الدرس الثاني تقريبا على زيادة وضعها ايضا كانت آآ كان الاولى الا يضعها

82
00:25:24.550 --> 00:25:45.500
يبقى صواب الجملة يا شباب بل يجب اتيانها. يعني يجب المساجد التي يجب اتيانها يعني يجب اتيانها من قريب. لا يشرع السفر اليها  خلاص؟ قال فما لا يجب اتيانه. شفت بقى؟ فما لا يجب اتيانه بالاتفاق وفي استحبابه نزاع. اولى الا يشرع السفر

83
00:25:45.500 --> 00:26:10.300
اليها يبقى كده ابن تيمية يا شباب بيقارن بين ما يجب اتيانه خلاص كده؟ ولا يشرع السفر اليه. فكيف بما لا يجب اتيانه اللي هو الايه؟ اللي هو القبور لا يجب اتيانه بالاتفاق. يعني هذا ليس واجبا. متفق على انه ليس واجبا. وتنوزي هل هو مستحب او مكروه او مباح؟ خلاص؟ فهو يقارن

84
00:26:10.300 --> 00:26:38.650
هنا بين القبر والمسجد. فالمسجد يشرع اتيانه بل يجب. خلاص كده ولا يشرع السفر اليه. فكيف بما لا يجب اتيانه بالاتفاق؟ يعني القبر لا يجب اتيانه بالاتفاق. يعني اتفق العلماء على ان زيارة القبور ليست واجبة. وتنازعوا هل هي مستحبة او انها مباحة او انها مكروهة؟ فاذا اتفقوا على انها لا يجب اتيانها

85
00:26:38.650 --> 00:26:54.350
وكيف يعني وطبعا وفي استحبابه نزاع يعني حصل نزاع في ايه؟ في اتيان القبور هل هو مستحب ام لا؟ فاذا كان المس اللي هو يجب اتيانه. خلاص كده؟ لا يشرع السفر اليه. فكيف

86
00:26:54.700 --> 00:27:18.900
بما لا يجب اتيانه ايمكن ان يشرع السفر اليه؟ فهمنا كده يا شباب طيب قال والجمهور على ان زيارة القبور المأذون المأذون فيها نوعان نوع يباح في حق الميت الكافر والمسلم فهذا جائز جائز لما فيه من تذكر الاخرة كما ثبت في الصحيح انه قال استأذنت ربي في

87
00:27:18.900 --> 00:27:38.900
ان ازور قبر امي فاذن لي واستأذنت في ان استغفر لها فلم يأذن لي فزوروا القبور فانها تذكركم الاخرة آآ طبعا هو الان يا شباب يتكلم عن ماذا؟ بعدما تكلم عن آآ المسجد وبين ان المساجد آآ يجب اتيانها او يستحب عليها

88
00:27:38.900 --> 00:27:53.300
بخلاف في ذلك لكن ترجيح ابن تيمية انه يجب اه فهذه المساجد لا يشرع السفر اليها. طبعا الا المساجد الثلاثة. هذا تكلمنا فيه قبل ذلك. اه فاذا كانت المساجد وهي في هذه الحال لا يشرع السفر

89
00:27:53.300 --> 00:28:10.450
اليها فكيف بالقبور التي تنوزع اساسا في آآ آآ الذهاب اليها كيف يشرع السفر اليها؟ ثم بين بقى ان زيارة القبور المأذون فيها. يعني الزيارة المأذون فيها على نوعين. هو باين ان فيه زيارة محرمة

90
00:28:10.450 --> 00:28:24.650
في زيارة مأذون فيها يعني مشروعة. قال نوع يباح في حق الميت والكافر يعني نوع المراد منه مطلق الزيارة لتذكر الاخرة فلاه ليس هناك تعلق بنفس الميت لانه يمكن حتى ان تزوره

91
00:28:24.950 --> 00:28:44.950
قبر الكافر كما في حديث النبي صلى الله عليه وسلم استأذنت ربي في ان ازور قبر آآ امي فاذن لي واستأذنت في ان استغفر لها فلم يأذن لي فزوروا القبور فانها تذكركم بالاخرة. آآ فهذا يبين العلة. قال والنوع الثاني زيارتها للسلام على الميت والدعاء له فهذا مستحب في حق المؤمن

92
00:28:44.950 --> 00:29:06.600
خاصة كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يعلم اصحابه اذا زاروا القبور ان يقول قائلهم السلام عليكم اهل الديار من المؤمنين والمسلمين. وانا ان شاء الله بكم لاحقون نقول نسأل الله لنا ولكم العافية. وفي رواية يرحم الله المستقدمين منا آآ والمستأخرين. وكما ثبت في الصحيح انه كان يخرج

93
00:29:06.600 --> 00:29:24.950
الى اهل البقيع فيدعو لهم ويستغفروا. وكما ثبت في صحيح البخاري انه صلى الله عليه وسلم صلى على قتل احد بعد ثمان سنين كالمودع للاحياء والاموات فهذه الزيارة من جنس الصلاة على الجنازة ومن جنس الصلاة على قبر الميت. وهذا مشروع لاهل

94
00:29:24.950 --> 00:29:48.800
مصري واما واما سفر الانسان الى قبر يصلي عنده فهذا ليس بمشروع. يبقى ابن تيمية شباب بين ان الزيارة المأذون فيها نوعان النوع الاول هو الزيارة لمطلق الايه القبور حتى لو لزيارة قبر الكافر حتى لكن انت لا تقصد هذا الكافر. وانما تقصد بشكل عام ان تتذكر الاخرة. وهذه ذكر فيها حديث زيارة

95
00:29:48.800 --> 00:30:08.800
قبر النبي صلى الله عليه وسلم لامه. خلاص؟ النوع الثاني هو ان تزورها بقصد السلام على الميت والدعاء له والاستغفار له بالادلة على هذا ثم بين ان ذلك يشرع لاهل مصر. يعني انت عندك واحد ميت مثلا في في قريتك او في مدينتك تذهب اليه تدعو له تستغفر

96
00:30:08.800 --> 00:30:29.750
له فهذا من جنس. كلمة من جنس يعني كأنه من يعني قريب من الصلاة على الجنازة او الصلاة على القبر. قبر قبر الميت يعني قال فهذا مشروع لاهل مصر. اما سفر الانسان الى قبر يصلي عليه فهذا ليس بمشروع. قال ان هذا ايه؟ ليس مشروع. ده حكم ابن تيمية رحمه الله. انك

97
00:30:29.750 --> 00:30:50.800
انت لا تشد الرحال لمجرد انك انت تصلي على القبر او تستغفر لصاحبه يعني قال ومن هنا يظهر الكلام على المقدمة الثانية وقال ان هناك مقدمتان عندنا. احيانا آآ يكون الحديث عن مسألة معينة يحتاج الى مقدمات. فابن تيمية بين

98
00:30:51.200 --> 00:31:10.500
او في سورة الاشكال اللي هي عندنا في صفحة ستين شباب عشان يكون عندك ترابط في الكتاب. في في في صورة الاشكال الذي يرد على كلام ابن تيمية انه ازا كانت زيارة القبور بشكل عام مستحبة فلماذا يكره ان يقال زرت قبر النبي صلى الله عليه وسلم او زرته لماذا

99
00:31:10.550 --> 00:31:24.800
فا تكلم اولا قال ان عندنا مقدمتان الاولى في حكم زيارة القبور بشكل عام والثانية في هل هناك فرق بين قبر النبي صلى الله عليه وسلم وقبر غيره وهذه هي الذي التي سيتكلم عنها الان ان شاء الله

100
00:31:25.100 --> 00:31:50.400
آآ قال ومن هنا يظهر الكلام على المقدمة الثانية وهي الفرق بين آآ النبي صلى الله عليه وسلم وبين غيره فيقال هذا كالفرق بينه وبين غيره في الدفن فان سنة المسلمين ان يدفنوا في الصحراء تحت السماء. كما كان هو صلى الله عليه وسلم يدفن اصحابه في البقيع. ولم

101
00:31:50.400 --> 00:32:04.300
ادفن احدا منهم تحت سقف آآ في بيت. ولا بنى على احد منهم سقفا ولا حائطا. بل قد ثبت عنه في الصحيح انه نهى ان يبنى على القبور وهو صلى الله عليه وسلم دفن في بيته تحت السقف

102
00:32:04.900 --> 00:32:24.900
وذلك لما آآ بينته عائشة رضي الله عنها من انه لو دفن في الصحراء لخيف ان يتخذ قبره مسجدا. فان عامة الناس لما في قلوبهم من تعظيمه صلى الله عليه وسلم قد يقصدون الصلاة عنده. بل قد يرون ذلك افضل لهم من الصلاة في مكان اخر. كما فعل اهل الكتاب حيث اتخذوا قبور انبيائهم مساجد

103
00:32:24.900 --> 00:32:40.800
ورأوا الصلاة عندها افضل من الصلاة عند غيرها. لما في النفوس من الشرك والذين يفعلون ذلك يرون انهم يتقربون بذلك الى الله. وان ذلك من افضل اعمالهم وهم العنون. يعني هم لا يشعرون لا يشعرون انهم لعنوا

104
00:32:40.800 --> 00:33:00.250
والنبي كما آآ خلينا نكمل الكلام. آآ قد لعنهم الله ورسوله كما قال صلى الله عليه وسلم لعن الله اليهود والنصارى. اتخذوا قبور انبياء يائهم مساجد وهم من شرار الناس. كما قال في آآ كما قال صلى الله عليه وسلم ان من شرار الناس من تدركهم الساعة وهم احياء

105
00:33:00.500 --> 00:33:14.600
والذين يتخذون القبور مساجد. يعني ابن تيمية يقول ان النبي صلى الله عليه وسلم آآ لم يدفن في آآ مكان يستطاع ان يوصل اليه ان يصل الناس اليه فيه. خشية ان يتخذ قبره مسجدا او عيدا كما

106
00:33:14.600 --> 00:33:37.100
آآ اتخذ آآ اليهود آآ والنصارى قبور انبيائهم مساجد وآآ صاروا يصلون عندها ويدعونها آآ من دون الله تبارك وتعالى ويذبحون عندها وينذرون وغير ذلك من صور الشرك آآ فبين انهم يتقربون بذلك الى الله ولا يدرون انهم ملعونون. يعني ان الله سبحانه وتعالى لعنهم على هذا الفعل

107
00:33:37.450 --> 00:33:55.400
قالوا في الصحيحين انه ذكر له كنيسة بارض الحبشة وذكر من حسنها وتصاوير فيها. فقال ان اولئك اذا مات الرجل الصالح بنوا على قبره مسجدا وصوروا فيه تلك التصاوير اولئك شرار الخلق عند الله يوم القيامة

108
00:33:55.850 --> 00:34:12.300
النتيجة بقى يا شباب. فلما كان يبقى هو بعد ما يعني نتعود كده على هذا الاسلوب. ان ابن تيمية رحمه الله يعني اه يذكر مسألة ثم يطيل في الاستدلال لها ثم يبني على هذا الاستطراد. قال

109
00:34:12.650 --> 00:34:32.650
فلما كان دفنه في بيته من خصائصه لئلا يتخذ قبره مسجدا فهو صلى الله عليه وسلم قد نهى ان يتخذ قبره عيدا اي يجتمع عنده في اوقات معتادة ابادة تفسير ايه؟ تفسير كلمة لا تتخذ قبري عيدا. يبقى تفسير العيد ان هو يعتاد الناس الذهاب اليه في اوقات معينة

110
00:34:32.650 --> 00:34:45.500
هو ده معنى عيد انه ينتاب او يعني من وقت لاخر يأتي او يأتي اليه الناس. العيد يا شباب قد يكون زمانيا وقد يكون مكانيا يعني مثلا احنا بنقول عيد الفطر لانه يأتي

111
00:34:45.850 --> 00:35:05.850
آآ اتخاذ المكان عيدا ان ان يذهب اليه الناس في اوقات معينة يعتادون الذهاب الذهاب اليه. آآ قال فقال صلوا علي حيثما كنتم فان صلاتكم تبلغني. فكذا زيارة قبر غيره من عموم المؤمنين للسلام عليه والدعاء له لا يفضي الى ان يتخذ قبره

112
00:35:05.850 --> 00:35:24.200
مسجدا وعيدا ووثنا. واما هو صلى الله عليه وسلم فقد دفن في بيته. لئلا يتخذ قبره مسجدا يعني هو بيقول ان غير النبي صلى الله عليه وسلم لا يخشى ان يتخذ قبره مسجدا. لو لو اه او عيدا لو انسان مثلا ذهب الى قبره

113
00:35:24.200 --> 00:35:34.200
وسلم عليه واستغفر له. لكن بخلاف قبر النبي صلى الله عليه وسلم. لان النبي صلى الله عليه وسلم معظم في قلوب المؤمنين. فربما يعني حمل بعضهم هذا التعظيم على ان

114
00:35:34.200 --> 00:35:48.250
آآ يدعوه من دون الله او ان يظن ان الصلاة عنده لها فضيلة معينة. واضح؟ وسبق ان بينا ان الصحابة رضي الله عنهم مع حرصهم على الخير والثواب لم يفعلوا هذا ولو كان فيه خيرا لسبقونا اليه

115
00:35:49.100 --> 00:36:09.700
اه قال ومقصود الزيارة في حق غيره انما هو السلام عليه والدعاء له كالصلاة على جنازته. والرسول صلى الله عليه وسلم قد امرنا ان نسلم في صلاتنا ونصلي عليه. وصلاتنا وسلامنا يصل اليه حيث كنا. وهذا لم نؤمر اه به في حق غيره على الخصوص. يعني

116
00:36:09.700 --> 00:36:32.100
هل نحن امرنا ان نصلي او نسلم على غير النبي صلى الله عليه وسلم من عامة الناس وهل صلاتنا وسلامنا على شخص هذه الصلاة والسلام تبلغه؟ لأ قال فغيره اذا زرنا قبره قد يحصل له من دعائنا له ما لا يحصل بدون ذلك من غير مفسدة فيه. كالصلاة على جنازته

117
00:36:32.100 --> 00:36:49.450
واما هو صلى الله عليه وسلم فلا يحصل له بزيارتنا فائدة. بل ولا تمكن زيارة قبره فانه دفن في بيته وحجب قبره عن الناس وحيل بين الزائر وبين قبره. فلا يستطيع احد ان يزور قبره كما تزار سائر القبور

118
00:36:49.450 --> 00:37:09.450
انما يمكن الوصول الى مسجده. ومسجده مبني قبل قبل القبر والعبادة فيه عبادة لله في بيته. ليس ذلك زيارة للقبر. يعني يعني انت حينما تسافر او حينما آآ تذهب الى المسجد النبوي الشريف. فهذا المسجد اساسا بني قبل قبر النبي صلى الله عليه وسلم

119
00:37:09.450 --> 00:37:26.800
مسجد اسس على التقوى فانت تعبد الله تبارك وتعالى فيه. فقيمة المسجد ليست في ان القبر فيه. واضح؟ بل دخول القبر فيه اساسا كان مؤخرا فلذلك انت حينما تسافر فانت تسافر للمسجد ولا تسافر للقبر

120
00:37:27.400 --> 00:37:44.900
ولهذا لم ينقل عن احد من السلف انه تكلم بزيارة قبره فان ذلك غير ممكن. لان قبر النبي صلى الله عليه وسلم لا تستطيع ان تصل اليه. يعني ليس كقبور الناس وانما هو آآ في بيته وهو محاط بجدران وغير ذلك يعني

121
00:37:44.950 --> 00:37:54.950
سيأتي بيان هذا ان شاء الله. وتفصيل هذه المسائل يا شباب آآ بشكل موسع سيكون في كتابه الاخنائية اللي هو الرد على الاخنائي. وهو من اخر ما صنف ابن تيمية

122
00:37:54.950 --> 00:38:13.300
وبسبب هذه المسألة كما قلت لكم يعني كان سجنه الاخير بسبب هذه الفتية يعني اه قال ولهذا لم ينقل عن احد من السلف انه تكلم بزيارة قبره فان ذلك غير ممكن ولهذا كرهها من كرهها لان مسماها باطل. يعني كره بعض

123
00:38:13.300 --> 00:38:36.100
العلماء ابن تيمية هنا يفسر لك لماذا آآ كره بعض العلماء ان تقول زرت قبر النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال لان زيارة القبر اساسا آآ غير ممكنة آآ قال وانما الممكن الصلاة والسلام عليه في مسجده صلى الله عليه وسلم. وذلك مشروع في جميع البقاع ليس هو من زيارة القبر

124
00:38:36.100 --> 00:38:56.100
قبور. يعني ابن تيمية يقول لك انك اذا سلمت على النبي صلى الله عليه وسلم وصليت عليه فهذا ليس من زيارة القبور. قال فاما اذا صلينا عليه وسلمنا عليه في مسجده وغيره من المساجد لم نكن لم نكن زرنا قبره. قال هذا ليس ليس هو زيارة القبر. الصلاة والسلام

125
00:38:56.100 --> 00:39:12.150
وعلى النبي صلى الله عليه وسلم ليست من زيارة القبر. بعض بعض الشباب بيسأل سؤال في شد الرحال الى المقابر هل يقصد ابن تيمية الذي يداوم على ذلك؟ ام هذا عنده غير مشروع على العموم؟ لا بشكل عام هو غير مشروع

126
00:39:12.200 --> 00:39:29.350
ان تشد الرحال آآ الى القبر هذا غير مشروع. آآ ليس فقط الغير مشروع هو آآ المداومة. لأ ان ان ان تشد الرحال الى قبر هذا غير مشروع. وهذا هو صلب هذه المسألة

127
00:39:29.450 --> 00:39:49.350
بل هو يتكلم عن شد الرحال الى المساجد. انك لا لا يحق لك ان تسافر لمجرد آآ المسجد. ممكن تسافر خذ درسا في المسجد او لامر اخر اما ان تشد الرحال فقط لمسجد لأ لا تشد الرحال الا الى ثلاثة مساجد

128
00:39:49.450 --> 00:40:09.200
واضح فهذا عام عند ابن تيمية رحمه الله ليس المراد فقط ذم من من من يكثر من ذلك يعني طيب قال ولكن كثير من المتأخرين صاروا يسمون الدخول الى مسجده مع السلام عليه عند الحجرة زيارة لقبر

129
00:40:09.200 --> 00:40:28.500
وهذه التسمية مبتدعة مبتدعة في الاسلام. خلينا نركز هنا يا شباب عند عند تناول اي مسألة فاننا نتناول هذه المسألة من جهتين. من جهة اللفظ ومن جهة المعنى. يعني خلينا نضرب مثلا آآ المعتزلة مثلا

130
00:40:28.500 --> 00:40:54.900
تعملون كلمة العدل والتوحيد. واضح؟ هذا المسمى الذي هو العدل والتوحيد عند المعتزلة له معنى. غير المعنى الشرعي. فعندهم العدل معناه ان الله لم يخلق افعال العباد وانما العبد هو الذي يخلق فعل نفسه. لانهم قالوا ان الله لو خلق فعل العبد ثم حاسبه فهذا ظلم. فمقتضى العدل الا يكون الله

131
00:40:54.900 --> 00:41:17.300
وخالقا او مريدا لافعال العباد. يبقى صار كلمة العدل مع انها كلمة حسنة لكن مضمون هذه الكلمة ودلالتها عند المعتزلة كمدلول باطل واضح كده؟ يبقى احنا عرفنا ان هذا اللفظ وان كان حسنا لكن مدلوله باطل. كلمة التوحيد كذلك عندهم بمعنى نفي الافعال والصفات عن الله

132
00:41:17.300 --> 00:41:32.500
لانهم يرون ان التوحيد هو افراد الله بالقدم. فلو ان الله كان له صفات واسماء وافعال يعني فهذا شرك. فهم جعلوا التوحيد هو نفي الصفات. اذا يا شباب يمكن ان يطلق اللفظ ويكون حسنا

133
00:41:32.850 --> 00:41:57.100
واضح ويكون المعنى باطلا فانت حينما تتناول اي مسألة لابد ان ان تسأل المتكلم عن دلالة هذه المسألة عنده فاحيانا مثلا شخص يقول نحن نريد دولة مدنية الدولة المدنية دي كلمة واسعة يمكن ان يكون كلمة مدنية بمعنى ليست عسكرية او مدنية بمعنى متحضرة. ويمكن ان يقصد بالمدنية يعني الا تكون دولة

134
00:41:57.100 --> 00:42:17.700
ترجع الى مرجعية مقدسة كالدين او غيره. واضح كده؟ فلابد ان تستفصل عن مراد المتكلم لان اللفظ الواحد يمكن ان يراد به اكثر من دلالة ابن تيمية هنا يريد ان يقول ماذا؟ يريد ان يقول انه يشرع للانسان بلا شك بل يستحب له ويؤجر عليه اجرا عظيما ان يصلي

135
00:42:17.700 --> 00:42:40.850
ويسلم على النبي صلى الله عليه وسلم سواء كان في مسجده او كان في اي بقعة من الارض. واضح؟ لكن بعض الناس تارة يسمي انك انت تذهب تصلي على النبي صلى الله عليه وسلم وتسلم عليه في مسجده. صار يسمي ذلك زيارة للقبر. واضح؟ يعني انت بيقول ايه؟ بيقول ايه

136
00:42:40.850 --> 00:42:53.400
ان انك انت كده زرت قبر النبي صلى الله عليه وسلم فابن تيمية يقول هذه التسمية مبتدعة في الاسلام ومخالفة للشرع. والعقل واللغة. ليه؟ لان هذا ليست هي زيارة القبر

137
00:42:53.850 --> 00:43:13.850
هذه ليست زيارة للقبر. لكن ابن تيمية بيقول ان هم صاروا يسمونها بذلك. لكن هي في الاصل هي سلام على النبي عليه الصلاة والسلام. او صلاة على النبي صلى الله عليه وسلم سواء كانت في مسجده او كانت في غير مسجده. قال ابن تيمية ولكن ولكن كثير من المتأخرين صاروا يسمون آآ الدخول الى مسجده

138
00:43:13.850 --> 00:43:30.800
اه مع السلام عليه عند الحجرة زيارة لقبر. وهذه التسمية مبتدعة في الاسلام ومخالفة للشرع والعقل واللغة. لكن قد شاعت اصطلاحا لكثير من العلماء. وصار منهم من يقول زيارة قبره مستحبة بالاجماع

139
00:43:31.250 --> 00:43:51.250
والزيارة المستحبة بالاجماع هي الوصول الى مسجده والسلام والصلاة والسلام عليه فيه. يبقى نلاحظ يا شباب ان ابن تيمية يبين الامور المشروعة بل حبة بيقول ان بعض الناس آآ يعني اطلق على معنى السلام والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم معنى الزيارة ثم

140
00:43:51.250 --> 00:44:07.400
قال النصوص الشرعية في استحباب ذلك فجعلها اجماعا وهذا خطأ شباب وسيأتي ان شاء الله مزيد بيان لهذه المعنى في معنى كلمة الوسيلة. ان بعض الناس يا شباب يطلق على بعض المعاني اسماء معينة

141
00:44:07.450 --> 00:44:27.450
ثم ينقل حكم آآ هذا الاسم مأخوذا من حكم المعنى. فهو بيقول ان الصلاة والسلام على النبي صلى الله عليه وسلم ليست هي زيارة لقبره فلما انت تنقل النصوص التي تستحب الصلاة والسلام على النبي صلى الله عليه وسلم. ثم تجعل هذه النصوص تستدل لزيارة قبره. ثم

142
00:44:27.450 --> 00:44:53.250
بعد ذلك تستدل بها على مشروعية بل استحباب السفر وشد الرحال الى قبره. هذا هذا خطأ وهذا تخليط في ادلة الشريعة طيب قال وصار منهم من يقول زيارة قبره مستحبة بالاجماع والزيارة المستحبة باجماعه الوصول الى مسجده. والصلاة والسلام عليه فيه. وسؤال الوسيلة ونحن

143
00:44:53.250 --> 00:45:13.250
وذلك اللي هي ايه؟ آآ اتي محمدا الوسيلة والفضيلة. فهذا مشروع بالاجماع في مسجده. فهذه هي الزيارة لقبره المشهورة بالاجماع. فالمعنى المجمع عليه حق ولكن تسمية ذلك زيارة آآ زيارة لقبر هو محل النزاع. اذا

144
00:45:13.250 --> 00:45:39.950
شباب ابن تيمية يبين لك ان هذه المعاني هي كلها معاني صحيحة ومشروعة ويؤجر الانسان عليها. لكن تسمية هذا بانه زيارة للقبر. هذه هي هذا هو الخطأ  واضح؟ قال وكذلك تنازعوا هل يستقبل الحجرة او يستقبل القبلة؟ يعني انت حينما تكون في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم يبقى بداية المسألة يا شباب ان ابن تيمية يقول

145
00:45:39.950 --> 00:45:57.650
انك يشرع لك ان تسافر الى المسجد النبوي. لكن لا يشرع لك ان تسافر قاصدا القبر خاصة واضح كده؟ هذا اه يعني استدل له بالادلة انه لا تشد الرحال الا الى ثلاثة مساجد. واستدل له كذلك بالواقع

146
00:45:58.100 --> 00:46:08.100
ومآل الناس ان كثيرا من الناس حينما آآ يعني يذهبون الى القبور لا يكتفون بمجرد الصلاة والسلام على النبي صلى الله عليه وسلم بل يشركون به ويدعونه من دون الله

147
00:46:08.100 --> 00:46:30.450
كما فعلت اليهود والنصارى بقبور انبيائهم وصالحيهم. فهو سيستدل بعد ذلك الى ما الت اليه الامور. واضح؟ اه فبيقول هنا بقى الامور المشروعة هي ان تكون مثلا في آآ آآ المسجد النبوي تصلي مثلا او تقرأ قرآنا فتذهب الى آآ حجرة آآ النبي

148
00:46:30.450 --> 00:46:46.350
صلى الله عليه وسلم. وتسلم عليه اه واه تصلي عليه واه مثلا تسأل له الوسيلة كما تحب. واضح كده؟ بيقول بقى حصل نزاع هل تستقبل حجرة النبي صلى الله عليه وسلم وانت تسلم عليه ام تستقبل القبلة

149
00:46:47.150 --> 00:47:07.150
قال كما ذكر في موضعه يعني هذا ليس محل البحث يعني. قال فان مأمورون بالصلاة والسلام عليه وسؤال الوسيلة له في كل مكان وذلك يحصل به اعظم آآ اعظم من مقصود الزيارة لقبره. لو لو كانت ممكنة يعني انت اساسا لا تتمكن من زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم لانه

150
00:47:07.150 --> 00:47:29.400
دفن في حجرته واضح كده فليس كاي قبر يمكن ان تصل اليه. آآ وبيقول مع ذلك الصلاة والسلام على النبي صلى الله عليه وسلم وآآ آآ سؤال الوسيلة له في اي مكان يبلغه وتؤجر على هذا انت لست محتاجا ان تتكلف السفر الى القبر لتقول هذا فان صلاتك

151
00:47:29.400 --> 00:47:48.300
وسلامك على النبي صلى الله عليه وسلم يبلغه النبي صلى الله عليه وسلم اينما كنت قال مع انها مظنة اتخاذ قبره مسجدا. واذا بقول كمان سيحصل معها مفسدة اه لو لو انه صار عيدا يعتاد الناس اليه الذهاب وربما اتخذوه

152
00:47:48.350 --> 00:48:06.100
آآ يعني وثنا يعبدونه من دون الله تبارك وتعالى كما حصل وهذا بالفعل يا شباب. كثير من الناس يعني حينما يذهب الى قبر النبي صلى الله عليه وسلم يدعوه من دون الله. يا رسول الله آآ آآ مثلا آآ آآ اغفر لي او يا رسول الله اعني على

153
00:48:06.100 --> 00:48:23.700
هكذا او مدد يا رسول الله يطلبون منه اشياء لا تكون الا لله. يطلبون من النبي صلى الله عليه وسلم اشياء عاش النبي صلى الله عليه وسلم لينهى عنها وامر بالتوحيد ونهى عن الشرك كما كما فعل كل الانبياء الذين سبقوه

154
00:48:24.250 --> 00:48:44.250
قال ولما كان آآ ولما كانت مظنة اتخاذ قبره عيدا ومسجدا حجب قبره عن الناس. ومنعوا منى من هذه الزيارة فما بقي يمكن ان يتخذ قبره لا مسجدا ولا وثن ولا عيدا. فلما كان الخير الذي يقصد بزيارة القبور والمصلحة يحصل بالصلاة والسلام عليه

155
00:48:44.250 --> 00:49:07.750
طلب الوسيلة له في اي مكان افضل مما يحصل عند القبور لم يكن في الزيارة فائدة تخص بها وفيه مفسدة وهو كونها ذريعة الى الشرك خلاص كده؟ فلهذا فرق بينه وبين غيره. ركزوا بقى يا شباب. يعني هو الان يقول يجيب على سؤال السائل

156
00:49:07.750 --> 00:49:26.150
السائل كأنه يقول اذا كانت زيارة القبور بشكل عام مستحبة. خلاص؟ فلماذا ما الفرق بين بين زيارة قبره وقبر غيره؟ فابن تيمية بين بين امورا اولا ان قبر النبي صلى الله عليه وسلم ليس كقبر غيره. قبر النبي صلى الله عليه وسلم

157
00:49:26.150 --> 00:49:45.150
في في في يعني النبي صلى الله عليه وسلم دفن في حجرته. فلا يستطيع انسان ان يصل الى قبره. واضح كده؟ آآ الامر آآ طبعا نتكلم بنستطيع اللي هو عمت الناس والا فممكن واحد من اللي هم الحكام او الملوك يستطيع ان هو يدخل للغرفة يعني. لكن احنا بنتكلم بشكل عام على عامة الناس يعني

158
00:49:45.450 --> 00:50:01.350
فهذا هو الفرق الاول. الفرق الثاني ان قبر غيره الناس مش ما عندهاش تعلق به واضح؟ لكن النبي صلى الله عليه وسلم الناس عندها تعلق به. وربما آآ فعل يعني تحول قبره الى مسجد او الى وثن او الى آآ عيد يعتاده الناس

159
00:50:01.350 --> 00:50:21.250
فهناك مفسدة مظنونة وهناك آآ ذريعة للشرك. واضح؟ فمن هنا كان فرق بين قبر النبي صلى الله عليه وسلم وقبر غيره احنا في صفحة سبعة وستين يا شباب قال كما نهى عن اتخاذ القبور مساجد وعن اتخاذ قبره عيدا مع ان المساء باع ان المساجد يعبد الله فيها. لكن اذا

160
00:50:21.250 --> 00:50:43.600
كانت على القبور كانت مظنة الشرك. يعني بيقول ايه؟ بيقول ينهى الانسان ان يتخذ قبر آآ اي انسان اخر ترعيدا او مسجدا ليه؟ مع انه سيصلي فيه لله لان يا شباب لما يأتي شخص مثلا خلينا نضرب مثال واحد عائز يروح عند قبر البدوي او قبر الحسين او السيدة زينب او اي حد

161
00:50:44.050 --> 00:51:06.350
هل ممكن تتصور ان الشخص اللي سافر مسلا من من الصعيد لطنطا لقبر البدوي. هل تتوقع ان هو مسافر بس عشان المسجد؟ مستحيل. ده هو مسافر عشان القبر ده عشان الرجل الذي يظنه وليا عشان هيدعوه من دون الله. فحتى لو كان هو

162
00:51:06.600 --> 00:51:16.600
يعني ابن تيمية هنا يريد ان يناقش هذه الفكرة يا شباب. بيقول لك اياك ان تظن ان شخصا سيسافر الى مسجد فيه قبر يتعمد انه يذهب الى مسجد فيه قبر

163
00:51:16.600 --> 00:51:36.600
لمجرد المسجد لو كان يريد المسجد. طب المساجد موجودة في كل مكان. فلم يسافر ويقطع هذه المسافة الا لتعلقه بهذا المدفون لو كان مدفون اصلا يعني هو ايه اللي كتير منهم مش مدفون ولا حاجة يعني. يعني بتكون قبور مكذوبة. فهو لا شك سيتعلق قلبه به. وانا انا بنفسي شفت كنت عند

164
00:51:36.600 --> 00:51:48.650
لقاء لي في طنطا زمان كنا بنلعب بطولة كده رياضية. وكنت عند اصدقاء لي في طنطا وايه وكان ساعتها المولد. اقسم بالله شفت الناس مش بس بيشركوا بالله ده بيعملوا اشياء

165
00:51:48.650 --> 00:52:05.050
يعني في منتهى الغرابة يعني صور الشرك هناك اكثر مما تتصور يعني ذبح ونذر لغير الله ودعاء واستعانة واستغاثة. ويا بدوي انا مراتي ما بتخلفش ويا بدوي ابني تعبان ويا بدوي اغفر لنا ويا بدوي

166
00:52:05.050 --> 00:52:31.850
يعني كل صور انواع الشرك واضح طيب قال والصلاة والسلام عليه عند قبره حسن لكن لو تمكن الناس من ذلك اتخذوه عيدا. وصاروا ينتابونه بايه؟ بجماعات بهم في اوقات في اوقات كالاعياد. وافضى ذلك الى الشرك فلهذا نهي عنه. ولما يعني لما النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تتخذوا قبري عيدا يعني. قال ولم

167
00:52:31.850 --> 00:52:51.700
ما نهى عنه ما منع اصحابه الناس من ذلك فما بقي احد يمكنه ان يزور قبره كما تزار سائر القبور وانما يمكن دخول مسجده. وهذا هو الذي يعنيه الناس بزيارة قبره وهي تسمية غير مطابقة. يبقى ابن تيمية يريد ان يقول ايه؟ ان

168
00:52:51.700 --> 00:53:11.700
ان ما يفعله الناس من الصلاة والسلام على النبي صلى الله عليه وسلم في مسجده او القرب من آآ حجرته هذا لا يسمى زيارة قبر هو امر مشروع روح واضح لكن طبعا لا يشرع السفر مخصوص لهذا الامر وحده انما تسافر للمسجد وآآ تأخذ بركة المسجد وآآ

169
00:53:11.700 --> 00:53:27.700
يعني تصلي وتسلم على النبي صلى الله عليه وسلم. ما فيش مشكلة طبعا هذا هذه من الامور المستحبة لكن ان تسمي ذلك بزيارة القبر هذه تسمية غير مطابقة لما تفعل. قال وهذا من احسن ما يعلل به كراهة من كان

170
00:53:27.700 --> 00:53:44.250
كره ان يقال زرت قبره. فاكرين الشباب احنا في صفحة عشان يكون عندك ربط صفحة تمانية وخمسين يا شباب. صفحة تمانية وخمسين آآ في بحث ان بعض العلماء آآ كره ان يقال زرت قبر النبي صلى الله عليه وسلم

171
00:53:44.250 --> 00:54:00.350
واختلفوا في هذا هل لان الزائر افضل من المازور مثلا؟ آآ او آآ لكراهة زيارة القبور بشكل عام. آآ او لماذا؟ فابن تيمية بقى ذكر العلم الا هو نائب انت ممكن تشير ان صفحة تمانية وخمسين شرحها موجود في صفحة سبعة وستين

172
00:54:01.000 --> 00:54:21.000
قال فان الزيارة المعروفة للقبور آآ هي في قبره مما آآ ليس بمقدور. ولا مأمور بل قد فرق الله بين قبره وبين سائر القبور من جهة المأمور به. ومن جهة المنهي عنه فقبره عنده مسجد. اه مسجده المؤسس على التقوى الذي شرع للناس السفر اليه. وغيره

173
00:54:21.000 --> 00:54:38.850
عند قبره مسجد يسافر اليه ده الفرق يا شباب في فرق بين قبر النبي صلى الله عليه وسلم وقبر غيره. النبي صلى الله عليه وسلم قبره بجواره المسجد الذي اسس على التقوى الذي يحق ان اه او يشرع ان تسافر له او ان تشد الرحل له. اه قال وغيره

174
00:54:38.850 --> 00:54:52.550
ليس عند قبره مسجد يسافر اليه بل قد يكون عنده مسجد ينهى عنه. واما النهي فقبره لا يمكن احدا ان يفعل عنده منكر آآ منكرا بل ولا يصل اليه بخلاف قبر غيره

175
00:54:56.400 --> 00:55:09.100
قال وكره مالك وغيره ان يقال زرت قبر النبي صلى الله عليه وسلم وان لم يكره ذلك في حق غيره. وقد علل ذلك بانواع من العلل منها بعدم ورود ذلك في قبره

176
00:55:09.450 --> 00:55:29.450
ومنها ان يتوقف اطلاق هذا اللفظ عليه اجمالا يتناول الزيارة البدعية. زيارة اهل الشرك الذين يزورون القبور للسجود لها ودعاء اهلها اتخاذها اوثانا من دون الله واتخاذها مساجد. وما هو اعظم من اتخاذها مساجد؟ يعني بيقول ان ما لك كره ان تقول ذلك آآ لعلل يعني

177
00:55:29.450 --> 00:55:47.250
اسباب منها عدم ورود ذلك يعني لم يرد آآ نص آآ فيه آآ زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم او استحبابي يعني. آآ ومنها ان انه آآ انه يعني خشي ان يظن بالزيارة هي الزيارة البدعية التي يعني يحصل فيها بدع وشرك

178
00:55:47.250 --> 00:56:00.850
قال وكثير من الناس لا يقصدون وكثير من الناس لا يقصدون بزيارة قبور الانبياء والصالحين الا مقاصد اهل الشرك. هذا الفصل بقى يا شباب فصل طويل جدا ساقرأه سريعا لانه آآ حجة ابن

179
00:56:00.850 --> 00:56:20.850
حجة ابن تيمية في بيان او او التشديد في مسألة زيارة القبور آآ او اتخاذ تجد على القبور. ابن تيمية شباب سيذكر لك واقع ومآل الناس الذين يشدون الرحال الى القبور

180
00:56:20.850 --> 00:56:34.500
هذا الاستقراء يا شباب يعني الانسان منا اللي هو يعرف هذا الواقع سواء كنت شفت افلام وثائقية بتحكي عن هؤلاء الطرقية او الشيعة ماذا يفعلون بالمساجد التي فيها قبور او

181
00:56:34.500 --> 00:56:49.950
وماذا يفعلون عندما شاهد وقبور الاولياء والصالحين آآ آآ او اي انسان يعني كان مسلا ساكن في قرية او بجواره اي مشهد او مساجد اللي هي فيها قبور سيعرف ان هذا الذي يحكيه ابن تيمية

182
00:56:49.950 --> 00:57:11.100
هو واقع ابن تيمية الان يا شباب سيحكي لك لماذا ينبغي ان يشدد في امر المساجد ان تتخذ القبور مساجد فبيقول ايه بقى هنا؟ ده استقراء يا شباب. هنقرأه سريعا يعني ان شاء الله. قال وكثير من الناس لا يقصدون بزيارة قبور الانبياء والصالحين الا مقاصد اهل الشرك

183
00:57:11.100 --> 00:57:32.350
الذين يجعلونها اوثانا يعني ركز بقى. هو بيقول لك ان بعض الناس يقول طب يا اخي طب ما انا ممكن ازور قبور الانبياء للدعاء لهم وللاستغفار  ومثلا للدعاء لله يعني افعل هناك امور مشروعة. فابن تيمية بعد ما بين لك انه لا يجوز ان تسافر او ان تشد الرحل. بين لك بقى المفاسد

184
00:57:32.350 --> 00:57:51.300
التي يمكن ان تحصل بال التي حصلت بالفعل. وهذا ما رأيته انا بعيني في كثير شفته عند مسجد الحسين وعند مسجد بدوي وعند آآ مساجد كتيرة جدا في القرى اللي كنت باعدي عليها وانا راكب الاتوبيس تجد الناس والله يعني بتضع

185
00:57:51.600 --> 00:58:09.250
بتدعو وتستغفر وتذبح عند القبور وتنذر لاهلها وتفعل امورا لا يمكن ان تفعل الا لله تبارك وتعالى وتطوف حول القبور ابن تيمية هنا بقى سيبين لك هذه الصور التي آآ يعني ال اليها الامر

186
00:58:10.600 --> 00:58:28.750
قال وكثير من الناس لا يقصدون بزيارة قبور الانبياء والصالحين الا مقاصد اهل الشرك الذين يجعلونهم اوثانا اه واندادا لله. وهم شر من الذين اتخذوها مساجد. ليه بقى يا شباب؟ لان الذين اتخذوها مساجد يعبدون الله عندها

187
00:58:28.750 --> 00:58:42.900
انما هؤلاء يعبدون اصحاب القبور يعني بيقول لك هم شر يعني في فرق بين انك انت تبني على القبر مسجدا تعبد الله فيه او تدعو الله فيه او تظن ان

188
00:58:42.900 --> 00:58:56.700
آآ دعاء الله عنده ارجى في الاجابة وان كان كل هذا منهي عنه. واضح كده؟ فما بالك بقى بمن يدعو صاحب القبر ويذبح لصاحب قبر ويستعين به ويخاف منه ويرجوه ويشكو اليه

189
00:58:57.150 --> 00:59:17.150
قال فان اولئك يقصدون ان يصلوا فيها لله. اولئك ده يعني ضمير يعود على اللي هم اتخذوها مساجد. ويدعون الله وهؤلاء اللي احنا اتكلم عنهم بقى انما يقصدون دعاءهم والحج اليهم فيجعلون صلاتهم ونسكهم للمخلوق. بخلاف التانيين التانيين بيجعلوا صلاتهم لله ولكن

190
00:59:17.150 --> 00:59:36.250
عند قبر المخلوق يعني ايه؟ لظنهم ان هذا ابرك  آآ قال لا الخالق قال يقصد احدهم في زيارة قبره من يعظمه ما يقصده الحاج آآ في الحج الى بيت الله. وما يقصده المصلي الذي يقصد مساجد الله. طبعا يا شباب عايزين نركز في

191
00:59:36.250 --> 00:59:53.650
في هنا احنا حينما نتعلم هذه الامور لابد ان تفرق بين المعلومة وبين استثمار المعلومة وبين دعوة الناس الى المعلومة. يعني كتير من الشباب اللي كان بيقرأ مثلا كتاب التوحيد او كشف الشبهات يسخن ويبدأ يروح بقى

192
00:59:53.800 --> 01:00:13.800
يعني يكفر الناس ويبدأ يعني يحتقر الناس ويحكم عليهم بالكفر ويشدد عليهم. هذا يا شباب من الجهل ادعوا الى سبيل ربكم بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي احسن. فرق بين المعلومة وكيف تدعو اليها. ان منكم منفرين. يمكن ان يكون عندك علم

193
01:00:13.800 --> 01:00:29.600
صحيح ويمكن ان يكون عندك حق ولكنك لا تحسن بيان هذا الحق ولا الدعوة اليه لذلك انا اقول ان هذا الذي ندرسه الشباب يفيدك في تصور الشرع وتصور الواقع. لكن لابد ان تكون حكيما في دعوة الناس. انا كان لي

194
01:00:29.600 --> 01:00:49.300
رباء كانوا يذهبون الى هذه الموالد وجلست معهم وشرحت لهم بالحسنى واثنيت عليهم. ومدحت فيهم انهم يريدون التقرب الى الله ويحبون الله ويسعون في الخيرات لكن بينت لهم بالادلة الشرعية وبالواقع وبالعقل ان هذا ليس صحيحا وانه لا ينبغي ان يتقرب الانسان الا الى خالقه

195
01:00:49.550 --> 01:01:09.550
اه اه الانسان مثلا لو وجد شخصا اه بيدعو غير الله يحتاج ان يشرح له الفكر من الاساس. الله سبحانه وتعالى هو الذي خلقك ورزقك وهو القوي وهو القدير. فكيف تتوجه بالعبادة الى غيرها؟ يقول لك مثلا انا اريد ان يستشفع لي عند الله. تقول له لا. الله

196
01:01:09.550 --> 01:01:31.900
وتعالى قال اذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداعي. اقصد الشباب هنا امرين الامر الاول الا تحكم على الناس بمجرد ذلك بالكفر او الشرك لانه يمكن ان يكون عندهم موانع. كثير منهم جهلة كثير منهم مخطئ كثير منهم من اراد الحق فاخطأه. وهذا بالفعل ما لمسته انا واقعيا من الناس الذين كنت اتحدث

197
01:01:31.900 --> 01:01:41.900
ومعهم حينما كنت اقابل شخصا واكلمه مسلا كانت العربية قبل كده هتعمل حادسة واحنا راكبين عربية بيشوف الراجل قال يا ام هاشم يعني بيستغيث بها يعني فقلت له طيب هي ام هاشم

198
01:01:41.900 --> 01:01:51.900
هتعمل لك حاجة؟ هي ام هاشم دي لا تملك شيئا لا لنفسها ولا لغيرها. قعدت اشرح له بالراحة. الراجل فعلا كان فاهم غلط. فاكر ان الناس دي لها تصرف في الكون. فبالتالي يا شباب الجهة

199
01:01:51.900 --> 01:02:12.850
الاولى لا تتعجل في الحكم على هؤلاء الناس بالشرك والكفر. ولكن احكم على افعالهم افعالهم شرك بلا شك فيه فرق ما فيش تلازم بين الحكم على الفعل والفاعل فما يفعلونه هو شرك بلا شك وكثير منه بدعة. وكثير منه تحريف للقرآن. لكن لا تتعجل في الحكم عليهم ولكن ارفق بهم

200
01:02:13.250 --> 01:02:23.250
وآآ يعني حاول ان تبين لهم الحق. يبقى الجهة الاولى هي جهة انهم يمكن ان يكون عندهم مانع فلا يحق لك ان تجزم بكفرهم لانه يمكن ان يكون عندهم مانع

201
01:02:23.250 --> 01:02:46.000
يمنع من الحكم كالخطأ والجهل الامر الثاني هو آآ دورنا تجاه هؤلاء. هل نحن نتعلم هذا لنحكم عليه ونتصور الواقع وانتهى الامر؟ لا. بل نتعلم ذلك لنكون سببا في هدايتهم وتعليمهم ودعوتهم. هذا هو المراد. والا فالانبياء لماذا جاءوا الى اقوامهم؟ هل جاءوا ليقولون لهم انتم

202
01:02:46.000 --> 01:03:09.000
مشركون السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. لأ انما جاؤوا ليدلونهم ليدلوهم على الخير. واضح وينذرونهم الشر بالحجة والحكمة والموعظة الحسنة. وهكذا يا شباب. يبقى انا اريد منك ان تكون حكيما والا تتعجل في الحكم على الناس. والنبي صلى الله عليه وسلم قال من قال لاخيه يا كافر فقد باء بها احدهما. واضح؟ وان شاء الله قريبا

203
01:03:09.000 --> 01:03:30.050
سنقرأ في آآ موانع التكفير وضوابط الحكم بالتكفير ونبين ان آآ المسلم قد يقع في سور من الشرك وهو يجهل ويكون معذورا عند الله وان شاء الله سيأتي تفصيل هذه المسائل. ولكن الى ان نأتي اليها لابد ان تفهم آآ لماذا نتعلم هذا العلم؟ نحن لا نتعلم حتى نخرج ونكفر الناس ونحكم عليه

204
01:03:30.050 --> 01:03:45.550
وآآ نحتقرهم لأ بل نتعلم لنتصور الشرع ونتصور الواقع حتى يكون عندنا آآ علم وخبرة كيف ندعو الناس وان نكون سببا في هدايتهم لان يهدي الله بك رجلا واحدا. خير لك من حمر النعم

205
01:03:46.400 --> 01:04:06.400
قبل ذلك حكيت لكم اني كنت في دورة لشباب. وكان هؤلاء الشباب عندهم شيء من التكفير بغير حق. كانوا يتعجلون في تكفير الناس. فكان رجل يؤدي في المسجد اول ما اذن هذا الرجل وجدت الشباب يقولون هذا الرجل كافر فقلت لهم كيف تكفرون هذا الرجل؟ وهو يعني يؤذن ويصلي؟ قالوا لا

206
01:04:06.400 --> 01:04:23.100
ان هذا الرجل يفعل كذا وكذا عند الموالد ويذهب الى قبور الاولياء والصالحين. فقلت لهم هل فكرتم مرة ان تذهبوا اليه وتنصحوه؟ كلهم قالوا اذا لم نفكر فحاولت ان احول طاقتهم بدل ما ان تكون طاقتهم في تكفير هذا الرجل

207
01:04:23.150 --> 01:04:43.150
ان تتحول الطاقة الى دعوة هذا الرجل. وبالفعل الحمد لله صار هؤلاء الشباب بدل ما هم يحكمون على الناس ويقاضون الناس صاروا دعاة لهؤلاء الناس وصاروا سببا في هداية كثير من الشباب وكثير من الناس الذين هم نشأوا في واقع جاهل. ربما رأوا شيخا او اماما او عالما في

208
01:04:43.150 --> 01:04:58.650
ازهر يذهب الى هذه القبور وينظر اليها ويذبح عندها ويصلي لها. ففعلوا مثله. اذا الشباب نحن نتعلم هذا العلم لنكون سببا في هداية الناس لا نتعلمه لنستطيل على الناس ونتكبر عليهم ونحكم عليهم ونقاضيهم

209
01:04:58.850 --> 01:05:15.800
والنبي صلى الله عليه وسلم قال لان يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر النعم. ومن دعا الى هدى كان له مثل اجور من دعاهم لا ينقص ذلك من اجورهم شيئا. اذا حينما نتصور هذا الواقع انما نتصوره لنأخذ شحنة

210
01:05:15.850 --> 01:05:34.650
وآآ يعني آآ حتى يعني يضايقنا هذا الامر ان ان ازاي يعني يكون الناس يعبدون غير الله فنحاول ان نكون سببا في هدايتهم وتقليل الشركة  طيب قال رحمه الله آآ

211
01:05:34.750 --> 01:05:54.750
يقصد احدهم في زيارة قبرهم قبر من يعظمه ما يقصده الحاج في الحج الى بيت الله. وما يقصده المصلي الذي يقصد مساجد الله فالحج والمصلي مسلم حنيفا متبع لملة ابراهيم. قال تعالى قل انني هداني ربي الى صراط مستقيم دينا قياما ملة ابراهيم حنيفا. وما كان من المشركين قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله

212
01:05:54.750 --> 01:06:17.100
رب العالمين لا شريك له. قال فالمسلم صلاته ونسكه لله. والمشرك يصلي لغير الله وينسك لغير الله ويدعو المخلوق ويستغيث به ويتضرع اليه كما يفعل بالخالق ويحج الى قبره كما يحج الى بيت الخالق. ويسمون ذلك نسكا ويصفون كتبا يسمونها مناسك حج المشاهد. يعني يبين هنا ابن

213
01:06:17.100 --> 01:06:37.100
تيمية ما يفعله كثير من الرافضة والشيعة والطرقية الصوفية يعني الذين يذهبون الى قبور المساجد ويصنعون موالد يدعون فيها آآ غير الله ويستغيثون وطبعا اللي شاف منكم الموالد دي يعني هيحكي بلاوي عنها يعني. ان هم هناك يعني يفعلون فواحش مش بس شرك. يفعلوها يكونوا هناك زنا وشرب مخدرات

214
01:06:37.100 --> 01:06:58.500
خمرة وكل شيء لا يرضي الله تجده هناك من اول الشرك والبدعة والسحر والناس السحرة بقى يروحوا هناك. كل واحد عامل كروت ويدعو بقى الى السحر والدجل يعني يقول لو انت مسلا مراتك ما بتخلفش لو ابنك مسلا مريض لو انت فاشل في شغلك لو اي حاجة انا هفكه لك. يعني سحر ودجل

215
01:06:58.500 --> 01:07:17.250
كالوان ودعاء غير الله وفواحش وزنا. يعني في كثير من من الشباب اللي هم يعني صاروا معنا في الدروس بعد كده. بيحلف بالله ان في هذا اليوم كان يرى بعينيه الفواحش تفعل الفاحشة الكبرى تفعل. فهذه الموالد لذلك تجد الحكومات

216
01:07:17.650 --> 01:07:37.650
تشجع على هذه الموالد وتدعو لها ليه ؟ لان هي نوع من المخدرات اللي بتلهى بها الشعوب. زي الكورة بالزبط كده ، زي مباريات الكورة. مباريات الصورة دي هي افيون الشعوب اللي بيتحكوا بها على الشعوب عايزين يغلوا سلعة معينة. عايز يداري فضيحة معينة هو عملها. آآ يلهي الناس بكرة واخبار رياضة وشوية

217
01:07:37.650 --> 01:07:57.650
ويضحك عليهم بافلام تتكلم عن الحروب وتعيشهم في وهم. يبقى الانسان مثلا عايش في صندوق زبالة وهو جايب له ان هو وعايش في حديقة جميلة. فهو يصدق بقى اللي مكتوب على الشاشة اللي مرسوم على الشاشة وما يصدقش صندوق الزبالة اللي هو عايش فيه يعني. هو ده بالزبط اللي بيحصل. من اعظم

218
01:07:57.650 --> 01:08:19.600
مخدرات التي يروجها الحكام الظلمة هي الموالد وانشاء القبور على المساجد على القبور. واشغال الناس بهذه الامور والبدائية وآآ صنع المشاكل بين الناس اللي هم اهل العلم وبين هؤلاء الصوفية او الطرقية من جهة. او مباريات كرة القدم

219
01:08:19.600 --> 01:08:42.000
اخبار الرياضة واخبار الممسلين والافلام والهجس ده كله ليه؟ عشان ينشغل الناس بالواقع الذي يعيشونه زي بالضبط ما انسان يترك مصالحه ويترك آآ الاهتمام بصحته وبيته وبدينه اولاده ويعيش على الانترنت ويعيش على المسلسلات والافلام هكذا بالضبط. يعني انسان

220
01:08:42.000 --> 01:08:59.100
ان ينفصل عن واقعه ويعيش في عالم افتراضي. فكذلك هذه الموالد انما ينعشون هذه الموالد لاجل ذلك طيب ابن تيمية هنا بقى سيتكلم الشباب عن صور يمكن انت تقرأها يعني احنا عندنا صفحات كثيرة جدا جدا

221
01:08:59.800 --> 01:09:17.750
آآ تكلم فيها وتوسع تلت صفحات يتكلم فيها عن صور الشرك التي يفعلها هؤلاء آآ عند قبورهم مما اقتضى ان يشدد العالم في اتخاذ القبور مساجد او آآ ان تتخذ عيدا يذهب اليها حتى لو

222
01:09:17.750 --> 01:09:32.300
كان الشخص يدعو الله عند القبر فان ذلك ليس مشروعا ليس مشروعا ان تذهب الى قبر رجل من الصالحين فتتعمد ان تدعو الله عنده طيب احنا وصلنا الى هناخد لحد صفحة واحد وسبعين

223
01:09:32.950 --> 01:09:58.400
شف كده احنا خدنا وقت قد ايه طيب لسة شوية عندنا ربع ساعة ان شاء الله او نصف ساعة آآ قال صفحة واحد وسبعين   لأ خلينا نقرأ صفحة سبعين يا شباب لانه قال كلام جميل جدا قال والذين يؤمنون بالرسول صلى الله عليه وسلم اذا تبين لاحدهم حقيقة ما جاء به الرسول وتبين

224
01:09:58.400 --> 01:10:14.950
كانه مشرك يعني لو تبين لهذا الشخص انه كان على شرك فانه يتوب الى الله ويجدد اسلامه فيسلم اسلاما يتوب فيه من هذا الشرك يعني ابن تيمية كأنه يدعو هؤلاء يقول لهم بعد ما بينت لكم ان ما تفعلونه هو شرك ومن اعظم الكبائر

225
01:10:15.350 --> 01:10:25.350
ولا يحق لكم ابدا ان تفعلوا ذلك فضلا عن ان تتقربوا بي الى الله فيجب عليكم ان تتوبوا. وهكذا شباب يجب للانسان ان يفتح للناس ابواب الخير وان يكون عون

226
01:10:25.350 --> 01:10:42.250
لهم على التوبة والرجوع. والا يكون يعني شف الحديث اللي هو الرجل الذي قتل تسعة وتسعين نفسا. لما ذهب الى راهب جاهل. الراهب قال له وليس لك توبة فقتله لكن ذهب الى رجل عالم قال من يحول بينك وبين التوبة؟ وهذا هو الحق

227
01:10:42.800 --> 01:11:02.800
اه قال ولم يكن في الصحابة والتابعين من يقصد زيارة اه احد لاجل هذا؟ لا قبر النبي صلى الله عليه وسلم ولا قبر غيره. ولا كان احد منهم بعد السلامي على النبي صلى الله عليه وسلم يقف يدعو لنفسه ولغيره. واضح يا شباب؟ يعني بيقول حتى يعني لو انت في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم واردت ان تسلم عليه

228
01:11:02.800 --> 01:11:14.550
يعني عند حجرته صلى الله عليه وسلم لا يحق لك ان تدعو الله في هذا المكان ظنا منك ان هذا المكان هو يعني يرجى فيه الدعاء. كل هذا شباب غير مشروع

229
01:11:14.900 --> 01:11:24.900
ولو كان مشروعا لحرص عليه الصحابة ولا دعا اليه النبي صلى الله عليه وسلم الذي ما ترك خيرا الا دلنا عليه. فلما لم يدعونا اليه ولم يفعله الصحابة كان امر

230
01:11:24.900 --> 01:11:40.250
امرا منكرا بل كان يجر الى الشرك والى تعلق قلب الانسان بالنبي صلى الله عليه وسلم تعلقا غير مشروع قال قال بل ولا كانوا يطيلون القيام عنده للدعاء له. بل كما آآ كان ابن عمر يسلم وينصرف

231
01:11:40.600 --> 01:11:50.600
يقول السلام عليك يا رسول الله. السلام عليك ابا بكر. السلام عليك يا ابتي. يعني يا عمر يعني. ثم ينصرف. ولما حدث قوم يطيلون القيام يدعون للنبي صلى الله عليه وسلم

232
01:11:50.600 --> 01:12:10.600
انكر ذلك مالك وغيره من العلماء. وقالوا هذه هذه هذا بدعة لم يفعلها السلف. ولن يصلح اخر هذه الامة الا بهم الا ما اصلح لن يصلح اخر هذه الامة الا ما اصلح اولها. يعني بيقولون لهم انتم تذهبون الى قبر النبي صلى الله عليه وسلم تطيلون الوقوف عنده والدعاء

233
01:12:10.600 --> 01:12:27.350
دعاء عنده قال هذه الامور ليست صحيحة. الصحابة كانوا يمرون يسلمون على النبي صلى الله عليه وسلم ويمشون. واضح كده قال وكان الصحابة اذا ارادوا ان يدعوا ان يدعوا دعوا في المسجد واستقبلوا القبلة ودعوا الله في بيته

234
01:12:27.450 --> 01:12:46.200
آآ لا يستقبل احدهم القبر ويدعو. هذا وهم يدعون الله وحده. واما دعاء الرسول او طلب الحوائج منه فهذا لم تكن الصحابة تعرفه البتة ابدا ما فيش حاجة اسمها واحد صاحبي يدعي النبي صلى الله عليه وسلم. اذا كان صلب دعوة النبي صلى الله عليه وسلم كلها هي ضد هذا الامر

235
01:12:46.700 --> 01:13:06.700
فكيف يفعلونه؟ قال وقد اصابهم ضرورات في الدين والدنيا مثل الجدب الذي اصابهم عاما رمادا وغيره ومثل الخوف الذي كان يصيبهم في قتال الكفار فيخافون ان ينتصر الكفار على المؤمنين. ومثل الذنوب التي يصيبها من يصيبها منهم. ركز بقى كده. بيقول لك

236
01:13:06.700 --> 01:13:31.050
الصحابة حريصون على الخير وكانت تحصو لهم ملمات نوازل وشدائد ومصائب وحوادث ويدخلون في قتال مع الكفار ومع ذلك لم يذهب احد منهم قط الى قبر النبي صلى الله عليه وسلم يستغيث به او يدعو الله عنده او يشكو عنده او نحو ذلك من الامور. فهذا من اعظم الادلة على ان

237
01:13:31.050 --> 01:13:43.750
الامور ليست مشروعة قال ولا يعرف عن احد من الصحابة انه طلب من النبي صلى الله عليه وسلم بعد موته حاجة لا زوال الجدب ولا النصر على العدو ولا غفران الذنوب لا يطلبه منه ولا يشكيه اليه

238
01:13:43.750 --> 01:14:03.200
ولا يقول ادعوا الله لنا بل قد ثبت في الصحيح انهم عام الرماد. لما اجدبوا استسقى عمر بالعباس يعني عام الرمادة يعني كان عام شديد جدا في الجدب والفقر وانتشرت فيه امراض كثيرة. استسقى عمر بالعباس يعني اراد ان

239
01:14:03.200 --> 01:14:19.950
العباس عم النبي صلى الله عليه وسلم اليهم يعني يدعو للمسلمين استسقى به يعني استسقى بدعائه يعني وقال اللهم انا كنا آآ اذا اجدبنا نتوسل اليك بنبينا فتسقينا. آآ وانا نتوسل اليك بعم نبينا آآ فيسقون

240
01:14:19.950 --> 01:14:33.800
يعني يعني الله سبحانه وتعالى يسقيم. طبعا الاستسقاء حرف الباء هنا معنى بالدعاء. وهذا سيأتي شرحه ان شاء الله وبيان ان آآ انهم كانوا يستسقون بدعاء النبي صلى الله عليه وسلم وليس بذاته او جاهه صلى الله عليه وسلم

241
01:14:34.400 --> 01:14:54.400
قال وكانوا في حياتي اذا اجدوا توسلوا بنبيهم صلى الله عليه وسلم توسلوا بدعائه. وطلبوا منه ان يستسقي لهم كما في الصحيح عن ابن عمر قال ربما ذكرت قول الشاعر وانا انظر الى وجه النبي صلى الله عليه وسلم وابيض يستسقى الغمام بوجهه ثمال اليتامى عصمة للارامل

242
01:14:54.800 --> 01:15:11.650
آآ هذا الذي كان يتذكره ابن عمر رضي الله عنه هذا هو شعر آآ مشهور جدا عن ابي طالب اللي هي اللامية المشهورة مطلعها آآ يعني لمية مشهورة جدا حتى في بعض المحبين للشعر

243
01:15:11.950 --> 01:15:30.750
آآ له صفحة جميلة اللي هو فالح القطاع. له اشعار جميلة جدا كان سببا في ان احفظ كثيرا من الاشعار لحسن القائه يعني عنده تقريبا اكثر من مية وخمسين قصيدة قالها بصوته وصوته جميل جدا. من ضمنها هذه القصيدة اللي هي لامية آآ ابي طالب. آآ لما

244
01:15:30.750 --> 01:15:48.300
كانوا في الشعب لما كانوا في الشعب وآآ حبستهم قريش يعني فقال قصيدة جميلة جدا مطلعها لما رأيت القوم لابد فيهم وقد جاهرونا العداوة والاذى وقد طالعوا يعني آآ وقد طاوعوا امر العدو المزايل

245
01:15:48.350 --> 01:16:08.350
آآ يعني آآ قصيدة آآ جميلة جدا فيها معاني حسنة وان كان فيها معاني اخرى آآ ليست شرعية. لكن ابن عمر يقول انا لما كنت يعني لما كنا نستسقي بالنبي صلى الله عليه وسلم كنت اتذكر هذا الشعر. هذا ليس معناه ان ابن عمر يقر

246
01:16:08.350 --> 01:16:26.100
وهذا الشعر واضح ولكن كان يتذكر فمجرد هذا التذكر لا يدل على مشروعيته. طيب هذا الشعر فيه ايه وابيض؟ طبعا ابيض هي معطوفة على ماذا معطوفة على ما قبلها. لان ابيض هنا مختلف هل هي ابيض او ابيض

247
01:16:26.500 --> 01:16:36.500
فهو آآ ابو طالب كان يمدح النبي صلى الله عليه وسلم بانه ابيض ليس البياض اللي هو اللون وانما البياض عندهم على النقاء من العيوب او طلاقة الوجه او الصفات

248
01:16:36.500 --> 01:16:52.700
الحسنة. فقال وابيض يستسقى الغمام بوجهه ثمال اليتامى عصمة للارامل. ابيض طبعا دي يا شباب معطوفة على البيت الذي آآ قبله اللي هو وما ترك قوم لا اب لك سيدا

249
01:16:52.900 --> 01:17:02.900
آآ يحوط الزمار بين بكر بن وائل فهو معطوف على كلمة سيد. انا لا اريد ان اطيل في في التعليق على هذا الشعر فقط ابين لكم لماذا شكلناها ابيض يعني

250
01:17:02.900 --> 01:17:27.800
قال وابيض يستسقى الغمام بوجهه ثمال اليتامى السمال بمعنى العماد او الملجأ او الايه؟ او المعين يعني. ثمال اليتامى عصمة للارامل. يعني بيبين ان هو آآ يعني يحوط آآ الارامل ويعصمهم يدافع عنهم. من يريد تفاصيل هذا الشعر الشباب يجدوه في آآ فتح الباري عند الكلام على هذه

251
01:17:27.800 --> 01:17:42.850
على هذا البيت من الشعر آآ قال ورسول الله صلى الله عليه وسلم آآ يستسقي على المنبر فما نزل حتى يجيش آآ له ميزاب. يعني على طول الله سبحانه وتعالى يسقيهم بعد دعاء النبي صلى الله

252
01:17:42.850 --> 01:18:04.400
قال وفي الصحيحين عن انس قال جاء رجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله هلكت المواشي وانقطعت السبل فادعوا الله آآ فادعوا الله فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم فمطروا من جمعة الى جمعة فجاء رجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله تهدمت البيوت وتقطعت السبل وهلكت المواشي فقال رسول الله

253
01:18:04.400 --> 01:18:21.300
وسلم اللهم على رؤوس الجبال والاكام والاودية ومنابت ومنابت الشجر فانجابت عن المدينة من جياب الثوب يعني ان الرجل جاء يستسقي بالنبي صلى الله عليه وسلم معنى يستسقي به يعني يطلب منه ان يدعو بالايه؟ بالمطر يعني

254
01:18:21.450 --> 01:18:32.100
فنزلت نزل المطر شديدا حتى ان البيوت نفسها ايه تأذت يعني. فبعد كده ذهب النبي صلى الله عليه وسلم قال يا رسول الله يعني حصل مشاكل بسبب هذه المطرة. فالنبي صلى الله عليه وسلم دعا ان ينصرف

255
01:18:32.100 --> 01:18:48.700
عنهم اداء المطر قال فكانوا في حياتي يتوسلون بدعائه ويستسقون به فلما مات توسلوا بدعاء العباس واستسقوا به لكونه عمه طبعا تفصيل هذا التوسل يا شباب سيأتي ان شاء الله مفصلا في كتاب

256
01:18:48.750 --> 01:19:01.500
قاعدة جديدة في التوسل والوسيلة قال وكذلك الحديث الذي رواه الترمذي والنسائي وابن ماجة وغيرهم عن عثمان بن حنيف ان رجلا اعمى اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ادعو الله

257
01:19:01.500 --> 01:19:20.800
ان يرد علي بصري قال ان شئت دعوت وان شئت صبرت فهو خير وان شئت صبرت فهو خير لك. قال فادعوه فامروا ان يتوضأوا يصلي ركعتين ويدعوا بهذا الدعاء اللهم اني اسألك واتوجه اليك بنبيك محمد نبي الرحمة يا يا رسول الله يا محمد اني توجهت

258
01:19:20.800 --> 01:19:38.250
بك الى ربي في حاجتي هذه لتقضى. اللهم فشفعه في. قال الترمذي حديث حسن صحيح قال فهذا طلب من النبي صلى الله عليه وسلم ان يدعو له ليرد الله عليه بصره. فامره النبي صلى الله عليه وسلم ان يدعو هو ايضا ويسأل ان يقبل الله الله

259
01:19:38.250 --> 01:19:58.250
ان يقبل الله شفاعة نبيه فيه. وقوله اتوجه اليك بنبيك اي شفاعة نبيك بدعائه. فكان الرسول صلى الله عليه فكان الرسول صلى الله عليه وسلم شافعا له وهو سائل قبول شفاعة الرسول. فهذا كان توسل الصحابة به في حياته صلى الله عليه وسلم. فلما مات توسلوا بدعاء

260
01:19:58.250 --> 01:20:14.750
حاء غيره كدعاء العباس وكما استسقى معاوية بن يزيد بن الاسود الجرشي يعني يقول ابن تيمية رحمه الله يا شباب ان الصحابة كانوا يتوسلون بالنبي صلى الله عليه وسلم في حياته يعني يتوسلون بدعائه. يعني يتخذون دعاءه

261
01:20:14.750 --> 01:20:29.700
وسيلة في الامور المهمة الكبيرة مثل الجذب مثلا يتخذون دعاءه وسيلة. يعني ايه وسيلة؟ يعني ان يطلبوا منه الدعاء. يطلبوا منه ان يدعو لهم. فهذا هو التوسل به في حياته. ان

262
01:20:29.700 --> 01:20:48.250
دعوة لهم. واضح كده؟ كما في هذا الحديث اللي هو حديث المطر. او حديث الرجل الذي اه اراد ان يرد عليه بصره قال وبعد موته بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم خلاص يعني انتفت هذا انتفأت هذه الصورة من من الوسيلة. فصاروا يتوسلون بدعاء

263
01:20:48.250 --> 01:21:04.000
غيره من الصالحين يعني ان تذهب الى شخص تقول له ادعو لي. يمكن ان تتوسم خيرا في شخص فتقول له ادعو لي. وان كان ذلك ليس مستحبا اه ان تطلب من انسان ان يدعو لك الا ان كنت تقصد ان ينتفع هو ايضا من الدعاء

264
01:21:05.200 --> 01:21:25.500
يعني ليس من الكمال يا شباب ان تطلب من انسان آآ ان يدعو لك الا اذا كنت تقصد ان ينتفع هو يعني سؤال الناس بشكل عام هو ليس مستحبا. واضح؟ حتى لو طلبت منهم الدعاء الا ان كنت تنوي ان يقول لهم الملك امين ولك بمثل كما سيأتي تفصيل هذا ان شاء الله

265
01:21:26.400 --> 01:21:44.150
آآ قال ولم يكونوا في الاستسقاء وغيره بعد موته يقولون اللهم آآ اللهم انا نستشفع او نتوسل او نتوجه آآ لانه لن يشفع لهم في ذلك. وانما يتوسل وآآ يستشفع يستشفع

266
01:21:44.150 --> 01:21:54.150
ويتوجه به فيما كان شفيعا فيه ولا طلبوا منه بعد موته ان يشفع لهن. يعني بيقول ان الصحابة رضي الله عنهم لم يكونوا يذهبون الى قبر النبي صلى الله عليه وسلم ويقولون

267
01:21:54.150 --> 01:22:07.300
اشفع لنا او آآ او ادعوا لنا كل هذا ليس مشروعا. قال كما تفعله النصارى فيطلبون الشفاعة من الموتى الانبياء وغيرهم. فان الميت قد انقطع عنه التكليف ليس هو كالحي الذي يطلب منه ما هو

268
01:22:07.300 --> 01:22:20.200
هو مأمور به من عبادة وطاعة ونفع الغير. فان الحي اذا طلب منه ان يعين غيره بدعاء او شفاعة او نفع او صدقة فقد طلب منه ما يأمره به من الاحسان

269
01:22:20.800 --> 01:22:40.800
فقد طلب منه ما يأمره الله به من الاحسان. والميت ليس مأمورا بشيء آآ امر تكليف لانقطاع التكليف بالموت. بل هو بمنزلة اهل في الجنة والملائكة يفعل ما اريد منه. فما اراده الله منه حصل سواء يعني هو يتكلم هنا شاب عن خطأ ان تذهب الى شخص ميت وتقول ادعو لي او

270
01:22:40.800 --> 01:22:57.500
اشفع لي او استغفر لي. يبين ان هذا امر خطأ. امر منكر آآ قال فما اراده الله منه حصل سواء طلب ذلك منه الحي او لم يطلبه. وما لم يرده منه لم يحصل فليس في سؤال الحي للميت فائدته

271
01:22:57.500 --> 01:23:09.850
كل الحي ولا للميت. يبقى دي خلاصة يا شباب ان لا يجوز ان تسأل ميتا او ان تطلب من انسان ميت نبيا او غيره. واضح كده يعني لا يصح ذلك

272
01:23:10.400 --> 01:23:30.400
قال بل فيه شرك بالميت وايذاء له. ايذاء له بل فان دعاءه دعاءه يؤذيه. وليس فيه فائدة الحي بل فيه ظلمه نفسه وشركه بربه واذاؤه للميت ففيه انواع الظلم الثلاثة. يعني ان تتوجه بسؤال او طلب من شخص ميت اي طلب. هذا فيه

273
01:23:30.400 --> 01:23:46.050
تاء له هو لا يملك اصلا فانت تؤذيه بذلك وفيه شرك لان الدعاء لا يكون الا لله. وفيه ظلم ايضا لنفسك لانك يعني آآ نفسك في غير موضعها. السؤال والدعاء والاستغفار انما يكون لله

274
01:23:46.400 --> 01:24:06.400
طيب هيدخل هيرجع تاني لفكرة الزيارة اللي هو السفر لزيارة القبور وانه منهي عنه ومحرم. قال وهؤلاء الذين يزورون آآ زيارة اهل الشرك والبدع والذين يسافرون الى قبورهم لذلك وهو حج لهم. والله سبحانه وتعالى يحرم ان يحج الى بيت غيره. ان يحج الى بيت غيره

275
01:24:06.400 --> 01:24:26.600
ولا يحج الى آآ ولا يحج الى جميع بيوته. يعني حتى بيوت الله سبحانه وتعالى لا يصح ان تحج لها جميعا. انما تحج فقط الى البيت الحرام قال بل لا يسافر الا الى ثلاثة مساجد. والسفر الى المسجد الحرام للحج واجب. هو كاتب هنا ايه؟ والى كل واحد من الثلاث

276
01:24:26.600 --> 01:24:50.550
ايضا هذه زيادة منه خطأ يعني المحقق يزيد كثيرا كلمات من نفسه وهي زيادات خطأ كلمة والى كاتب والى كل واحد. لأ كلمة الى هنا خطأ قال كل واحد من الثلاثة سفر الى بيت الله الذي بناه نبي من انبيائه. لعبادته ودعائه. يعني بيقول كل بيت من

277
01:24:50.550 --> 01:25:06.800
البيوت اللي هو المسجد الحرام والمسجد الاقصى والمسجد النبوي. هو سفر الى اه مسجد من المساجد التي بناها نبي من الانبياء. طبعا كلمة تقيلة اللي زودها المحقق كلمة غلط. وتدل ان هو ما فيش ما فهمش الكلام. غفر الله له

278
01:25:06.800 --> 01:25:28.350
او يعني لان ابن تيمية يريد يقول ايه؟ لم يقصد والى كل واحد من الثلاثة. يعني هو الجملة بتقول ايه يا شباب؟ والسفر الى مسجد الحرام للحج واجب. فالراجل افتكر ايه؟ والى كل واحد من الثلاثة. يعني كمان السفر الى

279
01:25:28.350 --> 01:25:49.300
كل واحد من الثلاثة واجب. طبعا غلط. هو كده يعني المعنى ده غلط تماما من جهتين. الجهة الاولى ان ليس السفر الى المسجد  النبوي ولا المسجد الاقصى واجب اصلا. واضح ده مستحب؟ الامر الثاني ان هو كان اتكلم عن المسجد الحرام. فازاي بعد كده هيقول والى المساجد الثلاثة

280
01:25:49.300 --> 01:26:06.550
والمسجد الحرام من ضمن المساجد الثلاثة. لا. انما يؤسس ابن تيمية كلاما جديدا يقول كل واحد من من الثلاثة يعني من النساذج الثلاثة سفر الى بيت الله الذي بناه نبي من انبيائه لعبادته. فكلمة والى دي غلط

281
01:26:07.050 --> 01:26:27.050
قال فهؤلاء اذا زاروا القبور هذه الزيارة المحرمة فهم منهيون عن ذلك آآ من القرب والبعد. يعني سواء بقى كان المسجد اللي اللي عليه القبر ده او اللي فيه القبر ده في قريتك فانت منهيون عن الذهاب اليه او كان آآ

282
01:26:27.050 --> 01:26:40.500
آآ يعني بعيدا عن كفالة تشد الرحال اليه قال واما الذين يزورون زيارة زيارة زيارة شرعية للسلام على اهلها والدعاء لهم. فهذا هو الذي يفرق فيه بين القريب والبعيد بمحل البحث يا شباب

283
01:26:40.500 --> 01:27:05.600
حينما نتكلم عن قريب وبعيد نتكلم عن اه الزيارة الشرعية ان واحد يزور اه قبر مثلا اخيه قبر ابيه قبر امه قبر صديق له. اه فهذا يعني يدعو له هو اي او يستغفر له او آآ يستأنس به. واضح؟ لكن آآ فهذا هو الذي نقول فيه قريب وبعيد. انما اللي بيزور زيارة

284
01:27:05.600 --> 01:27:24.250
فغير شرعية يدعو غير الله او يستغيث بغير الله فهذا يحرم حتى لو كان جنب بيته سواء سافر له او كان قريبا منه قال واما الذين يزورونا احنا في صفحة خمسة وسبعين يا شباب. واما الذين يزورون زيارة شرعية للسلام على اهلها والدعاء لهم. فهذا هو الذي يفرق فيه بين القريب والبعيد

285
01:27:24.250 --> 01:27:39.100
وهذا قليل جدا ان ان يقصد بالسفر مجرد السلام والدعاء للميت. يعني نادر جدا ان واحد يقول انا هسافر مخصوص عشان ادعو للميت اللي هو مدفون بيني وبينه مسلا متين كيلو او تلتميت كيلو لأ ادعو له في مكانك لا تحتاج ان تسافر

286
01:27:39.500 --> 01:27:59.500
قال وقد يأتي الرجل القبر محبة وشوقا لا لقصد السلام ولا دعاء الله ولا لقصد دعائه. فهذا يقال له اذا صليت وسلمت حيث كنت ووصل صلاتك وسلامك. وكان ذلك انفع لك عند الله واحب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فانه يحب من يصلي عليه ويسلم عليه. ويسأل الله

287
01:27:59.500 --> 01:28:14.550
فله الوسيلة وهو لا يحب من يخالف امره ويفعل ما نهاه عنه ويتخذ قبره عيدا ويسافر اليه كما يسافر الى بيوت الله الثلاثة ويطلب منهما آآ يطلب من الله ويؤذيه بسؤاله ورفع صوته. بيقول ايه بقى

288
01:28:14.650 --> 01:28:29.800
بيقول ممكن شخص يقول والله انا مشتاق للنبي صلى الله عليه وسلم فلذلك ساسافر له. فابن تيمية بيقول لك هذا الشوق منك حسن جميل. ان انسان يحب النبي صلى الله عليه وسلم زي ما شخص يا شباب مثلا في المولد النبوي يطلع يعمل حفلة

289
01:28:29.850 --> 01:28:42.750
او يوزع على الناس حلويات وكده لا يصح ان ننكر اصل المحبة. هذا يعظم فيه ويثنى عليه به. ان الانسان يحب النبي صلى الله عليه وسلم ويشتاق اليه. لكن نوجهه للمحبة

290
01:28:42.750 --> 01:29:03.600
الصحيحة واضح كده؟ آآ هو بيقول لك انت اذا كنت تحب النبي صلى الله عليه وسلم اكثر من الصلاة والسلام عليه وادعو له بالوسيلة واتبعه في امره لا تتكلف ان تسافر الى قبره فتفعل ما نهاك عنه. لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان ان تشد الرحال الا الى المساجد الثلاثة

291
01:29:03.950 --> 01:29:23.950
وواضح كده؟ والنبي صلى الله عليه وسلم يكره ويبغض ان يتخذ قبره عيدا او يشرك به آآ يشرك بالنبي صلى الله عليه وسلم في العبادة آآ وانت تؤذيه بان تسأله ما لا يطلب الا من الله. فهمنا كده؟ قال بل لو كان حيا مأمورا بان يعطي السائل لكان

292
01:29:23.950 --> 01:29:33.950
ان من لا يسأله احب اليه ولكان سؤاله منهيا عنه. يعني لو كان النبي صلى الله عليه وسلم حي تصور بقى لو النبي صلى الله عليه وسلم حي. فالنبي صلى الله عليه وسلم احب اليه من لا

293
01:29:33.950 --> 01:29:46.300
اسأله ممن يسأله قال الا لاجل الضرورة. يعني ممكن تسأله لشيء ضرورة. انما في في الامور العامة اه النبي صلى الله عليه وسلم يحب من لا يسأله اكثر. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم

294
01:29:46.300 --> 01:30:06.300
ان احدهم لا يسألني المسألة فاعطيه اياها فيتأبطها نارا. قالوا يا رسول الله فلم تعطهم؟ قال يأبون الا يسألوني ويأبى الله لي البخل. يعني طب آآ طب انت ليه بقى يعني في ناس بيلحوا على النبي صلى الله عليه وسلم ويؤذوه بكثرة السؤال. وهذا يعني

295
01:30:06.500 --> 01:30:16.500
يعني حصل في بعض الغنائم عند بعض الغنائم ان الناس شدوا ثياب النبي صلى الله عليه وسلم من كتر ما طلبوا منه ومن كتر ما سألوه. فالنبي صلى الله عليه وسلم كان يتأذى من ذلك

296
01:30:16.500 --> 01:30:26.500
فقالوا له طب انت ليه بتديهم؟ ما دمت انت ما دام هو هيتقبطها نارا يعني هتبقى مشكلة عليه وممكن يأثم بها. قال لان الله سبحانه وتعالى يأبى لي البخل. يعني اذا سئلت اعطيت

297
01:30:26.500 --> 01:30:49.000
واضح الشباب وده يفرق بين يعني شف ربنا بيقول اما السائل فلا تنهر. فهذا امر المسؤول بالا ينهر. لكن كمان في نهي ان تسأل الناس اصلا. واضح كما ان الشخص من اه منهي عن عن الظلم والمظلوم يستحب له العفو. هذه جهة وهذه جهة اخرى

298
01:30:49.100 --> 01:31:09.100
فدي في انفكاك في الجهة مسلا النذر. النذر مكروه. لكن الوفاء به واجب. المعصية محرمة لكن التوبة منها واجبة. فهذا شيء وهذا شيء قال وقال من سألنا اعطيناه من لا يسألنا احب الينا ممن سألنا. هذا وهو مكلف في حياته قد قيل له اما السائلة

299
01:31:09.100 --> 01:31:20.600
فلا تنعن يعني اشوف النبي صلى الله عليه وسلم مع ان هو يعني في حياته يمكن ان يعطيك انت يعني آآ لا يستحب لك ان تسأله. فما بالك بعد موته

300
01:31:20.700 --> 01:31:30.700
كيف تذهب الى النبي صلى الله عليه وسلم وتسأله وتقول له استغفر لي آآ اشفع لي. هذا يؤذي النبي صلى الله عليه وسلم. وانما تسأل الله تقول شفع يا ربي في

301
01:31:30.700 --> 01:31:45.300
صلى الله عليه وسلم ها فتجعل سؤالك لله. قال وما بعد موته صلى الله عليه وسلم فليس هو مكلفا ولا مأمورا بما كان مأمورا به في الدنيا من اعطاء السائل وتأمين الامراء وامر الناس ونهيهم بل قد بلغ رسالة

302
01:31:45.300 --> 01:32:06.750
تتؤدى الامانة ونصح الامة وجاهد في الله حق جهاده وعبد الله حتى اتاه اليقين اليقين من ربه. ونحن علينا ان نطيعه فبطاعته تنال سعادة سعادة الدنيا والاخرة كذا وصلنا اظن كده احنا عدينا الوقت. طيب خلينا نقف هنا يا شباب كان نفسي النهاردة نقف عند صفحة مائة وخمسة. لكن لان بعض انا اشعر ان بعض الشباب اللي بيحضروا معنا

303
01:32:06.750 --> 01:32:18.725
ربما يكون الكلام جديدا عليهم فلذلك يحتاجون تفصيلا. جزاكم الله خيرا ان شاء الله نكمل غدا في الكتاب جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم واحسن الله اليكم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته