1
00:00:00.750 --> 00:00:23.950
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اه اهلا ومرحبا اه بشباب دراسة تراث الائمة المحققين. اه هذا هو الدرس الاخير من قراءتنا لكتاب قاعدة عظيمة في الفرق بين عبادات اهل الاسلام والايمان وعبادات اهل الشرك والنفاق وهو درس آآ كنت قد اجلته وآآ وجدت عندي

2
00:00:23.950 --> 00:00:43.800
وقتا الان فاحببت ان آآ يعني ان ان ان آآ اعطيكم هذا الدرس احنا وصلنا الى صفحة مائة وخمسة وباقي الدروس قد رفعتها بعنوان يعني رفعتها في اه قائمة من قوائم التشغيل في اه قناة يوتيوب

3
00:00:44.450 --> 00:01:04.050
اه تجدونها باسم شرح كتاب قاعدة عظيمة اه انا اسف ان انا يعني بدأت في الدرس دون ان انبهكم لكن وجدت وقتا اه كان وقت فراغ فاحببت ان انا استثمر الوقت لان بعضكم كان قد بدأ في الكتاب. ووصل الى آآ الدرس الخامس

4
00:01:04.250 --> 00:01:27.000
وطلب مني ان انجز هذا الدرس حتى يكمل الكتاب ويدخل في غيره فطبعا ما تبقى لنا من الكتاب تقريبا كله شرحناه في اثناء الكتاب آآ وما يأتي يعني تقريبا باقي خمسين صفحة سنحاول ان نقرأها سريعا. لان كل ما يذكر فيها يعني قد تقدم شرحه في اثناء الكتاب

5
00:01:27.800 --> 00:01:45.050
اه وصلنا الى صفحة مائة وخمسة يا شباب قال فصل فلما كان السفر الى غير المساجد الثلاثة غير مشروع وليس عند قبر غيره مسجد يشرع السفر اليه كان السفر الى قبر غيره او الى مسجد عند قبر غيره غير مشروع. بل منهيا عنه

6
00:01:45.300 --> 00:01:59.800
ولم يكن في ذلك شبهة. هذا اذا قدر ان ذلك القبر صحيح اما قبور الانبياء فقالت طائفة منهم مالك بن انس لا يعرف قبر نبي الا قبر نبينا خاصة. وقال هؤلاء

7
00:01:59.850 --> 00:02:15.750
لا يعرف قبر الخليل ولا غيره ولا غيره. يعني ولا قبر غيره. ابن تيمية طبعا آآ قد تقدم استدلاله الطويل آآ لان آآ لا يجوز او لا يحل او لا يشرع السفر

8
00:02:15.950 --> 00:02:33.000
اه بقصد العبادة يعني لا يشرع السفر لبقعة اه تظن ان بها مثلا فضلا او تخصها بالعبادة او تشد اليها الرحال الا المساجد الثلاثة. المسجد النبوي والكعبة يعني المسجد الحرام والمسجد الاقصى

9
00:02:33.700 --> 00:02:47.750
فهو هنا وصل الى طبعا هو المسألة اساسها شباب واللي هو شد الرحال الى قبر النبي صلى الله عليه وسلم. ابن تيمية يرى ان ذلك غير جائز آآ ان ذلك آآ غير جائز وغير مشروع

10
00:02:48.300 --> 00:03:08.650
آآ وتقدم الاستدلال لذلك. هنا بين يعني بيقول آآ السفر الى غير المساجد الثلاثة غير مشروع. وليس هناك قبر ليس هناك قبر بجواره مسجد يشدد تبدو الرحال اليه الا قبر النبي صلى الله عليه وسلم

11
00:03:08.800 --> 00:03:22.750
اه فلذلك لا يشرع السفر الى اه الى مسجد عنده قبر. يعني اه هذا لا يشرع. واضح؟ يعني اساسا مسجد النبي صلى الله عليه وسلم نحن نشد الرحال اليه لا نشد الرحال الى القبر

12
00:03:22.800 --> 00:03:43.400
واذا وصلنا الى المسجد فاننا نزور القبر ليس هناك مشكلة آآ لكن المسألة اساسها شباب كان في شد الرحال الى القبر ابن تيمية قال هذا فضلا يعني ده احنا يعني هذا الكلام اذا قلنا ان هذا القبر صحيح النسبة الى من نسب اليه. يعني بعضهم مثلا ينسب القبر

13
00:03:43.400 --> 00:04:04.350
للحسين ابن علي رضي الله عنه ينسبه للسيدة زينب ينسبه لاي واحد ينسبه لنبيه من الانبياء. فابن تيمية هنا يعطيك فائدة يقول لك ان اكثر هذه القبور او ربما كل هذه القبور هي آآ لا تثبت بيقين او لا تثبت اصلا لا تثبت نسبتها لمن نسبت اليه

14
00:04:04.650 --> 00:04:24.550
آآ طيب قال وطائفة اخرى قد يعرفون بعض القبور كقبر الخليل عليه السلام. لكن من هؤلاء من يثبت امورا مكذوبة آآ مثل قبر نوح الذي بقرية الكرك. بجبل لبنان وغيره من القبور المضافة الى الانبياء

15
00:04:24.950 --> 00:04:46.400
وفإنها كذب بلا ريب. يعني هو يقول ان كثير من الناس اه يعني نسب قبورا الى انبياء او صالحين مثلا وهي اه مكذوبة مكذوبة النسبة اه قال وان كان قبر الخليل صحيحا. وكذلك قبور غير الانبياء كثير منها كذب او مختلف فيه. مثلما يقال ان مثل ما

16
00:04:46.400 --> 00:05:06.400
يقال ان بدمشق قبر ام سلمة وام او ام حبيبة او غيرهما من ازواج النبي صلى الله عليه وسلم او قبر ابي بن كعب او اويس القرني يعني هو بيقول هنا يعني حتى لو ثبت ان هذه القبور لهؤلاء لا يحل ان تشد الرحال اليها ولا ان تتعمد ان تدعو الله عندها

17
00:05:06.400 --> 00:05:22.150
يعني الى غير ما بينه في هذا الكتاب وفي كتاب قاعدة جليلة  قال وقد اتفق اهل العلم على ان ازواج النبي صلى الله عليه وسلم كلهن دفن بالبقيع هذه فائدة يا شباب. يعني انت حينما تذكر فوائد الكتاب هذا لابد ان تذكره من فوائد الكتاب

18
00:05:22.150 --> 00:05:42.150
الا ميمونة ولم يسافر منهن يعني وقد اتفق اهل العلم على ان ازواج النبي صلى الله عليه وسلم كلهن دفن بالبقيع الا ميمونة ولم يسافر منهن امرأة الى غير الحج الا عائشة لما خرجت الى البصرة وام حبيبة لما لم اه لم ان لم تقدم الى الشام

19
00:05:42.150 --> 00:05:59.050
الى اخيها معاوية ولكن كان بالشاي امرأة من الانصار يقال لها ام سلمة اسماء بنت آآ يزيد ابني آآ السكن. طبعا دي فائدة يا شباب ها يعني هذه فائدة يبين لك آآ فيها

20
00:05:59.200 --> 00:06:16.100
يبين لك فيها ان ان ام حبيبة لم تقدم الشام الى اخيها معاوية. طبعا ام حبيبة اللي هي بنت ابي سفيان زوجة النبي صلى الله عليه وسلم اخت معاوية رضي الله عنه فبيقول انها لم تقدم على اخيها

21
00:06:16.200 --> 00:06:32.200
ولكن كان بالشام امرأة من الانصار يقال لها ام سلمة اسماء بنت يزيد بن السكن وكان اذا حدث آآ حدث عنها شهر بن حوشب يقال حدثتني ام سلمة فيظن الجهال الاشتراكي لاسمي انها زوج النبي صلى الله عليه وسلم

22
00:06:32.900 --> 00:06:42.900
قال وكذلك قبر خالد الذي عند حمص قالوا انما هو قبر خالد ابن آآ خالد ابن يزيد ابن معاوية. واما خالد بن الوليد فمات بالحجاز في خلافة عمر بن الخطاب

23
00:06:42.900 --> 00:06:58.500
ولم يكن بحمصة وهذا كثير. يعني ايه هذا كثير؟ يعني نسبة قبور الى غير اهلها. او آآ تشابه الاسماء قال وذلك ان معرفة ركز بقى لماذا؟ يعني ابن تيمية هنا يعلل لماذا آآ

24
00:06:58.650 --> 00:07:22.450
اه لم يعرف قبور هؤلاء. قال وذلك ان معرفة هذه القبور لم تكن من الدين فان اصحابها يترحم عليهم ويدعى لهم اذا ذكروا وان لم تعرف قبورهم والذين يقصدون قبورهم انما يقصدونها للشرك او اتخاذها مساجد او اوثانا فلا يقصدونها لما امر الله به والرسول والرسول

25
00:07:22.450 --> 00:07:46.100
اه بل لما نهي عنه فلذلك عم الله اخبارها فلا يكاد يصح منها الا ما شاء الله ابن تيمية يقول لان معرفة القبور ليست من الدين ليست امرا يعني يترتب عليه امر شرعي. بل العكس اه كثيرا ما يكون سببا في وجود الشرك وعبادة غير الله ودعاء غير الله. فلذلك

26
00:07:46.100 --> 00:08:00.750
عم الله هذه القبور الا القليل منها قال ومن اشهرها اه ومن اشهرها قبر علي ابن ابي طالب ولا ريب عند اهل العلم انه ليس بقبر علي. يعني هنا يذكر نماذج للقبور التي

27
00:08:00.750 --> 00:08:15.300
نسبت الى غير اصحابها وربما لا يكون مدفون هناك هناك اي شخص اصلا قال وانما دفن علي في قصر الامارة بالكوفة ودفن معاوية بقصر الامارة بدمشق ومعاوية الذي دفن بمقبرة باب الصغير هو معاوية ابن يزيد

28
00:08:15.800 --> 00:08:32.600
آآ ابني معاوية. يعني ليس معاوية بن ابي سفيان يعني ودفن عمرو بن العاص بقصر الامارة بمصر لما تحالف الخوارج على قتل هؤلاء الثلاثة فقتل ابن ملجم علي ابن ابي طالب وآآ جرح صاحب معاوية وجرح صاحب

29
00:08:32.600 --> 00:08:52.600
معاوية معاوية. آآ وبرئ من جرحي وصاحب عمرو آآ قتل خارجة بن حذافة. وكان قد استخلفه عمرو في الصلاة. وقال آآ اردت عمرا يعني الرجل اللي هو القاتل يعني. اردت عمرا واراد الله خارجا فدفن الثلاثة في قصر الامارة لئلا ينبشهم الخوارج. وبسط هذا له موضع

30
00:08:52.600 --> 00:09:12.300
اخر يعني يقصد يا شباب ان الخوارج في آآ طبعا الخوارج آآ كانوا اتفقوا ثلاثة اتفقوا على آآ قتل آآ علي ابن ابي طالب طالب ومعاوية وعمرو بن العاص. فابن ملجم تمكن من قتل آآ علي بن ابي طالب

31
00:09:12.850 --> 00:09:29.250
آآ وصاحب الرجل الذي اراد ان يقتل معاوية ابن ابي سفيان جرحه فقط آآ وشفي من هذا الجرح من هذا الجرح. واما الرجل الذي اراد ان يقتل عمرو بن العاص كان دخل الصلاة فظنه عمرو بن العاص لكنه لم

32
00:09:29.250 --> 00:09:44.500
يكن عمرو بن العاص عمرو بن العاص كان قد استخلف خارجة بن حذافة فقتل حتى الرجل نفسه اللي هو من الخوارج قال اردت عمرا يعني اردت ان اقتل عمرا واراد الله خارجا. كل واحد من هؤلاء دفن في قصر الامارة حتى لا

33
00:09:44.500 --> 00:09:58.300
الخوارج آآ جثته او قبره قال والمقصود هنا ان السفر لما كان كل هذا الشباب اسمه استطراد. يعني الخلاصة هي ان قال والمقصود هنا ان السفر لما كان غير مشروع الى غير المساجد

34
00:09:58.300 --> 00:10:15.450
ثلاثة كان السفر الى مشهد او مسجد آآ او مسجد غير الثلاثة غير مشروع بلا شبهة يعني بيقول ان ان شد الرحال الى هذه القبور هو آآ منهي عنه هذا لا شبهة فيه. لكن بيقول السفر يعني لماذا

35
00:10:15.450 --> 00:10:31.650
انتبه على الناس السفر الى قبر النبي صلى الله عليه وسلم او شد الرحال. طبعا هنا يا شباب الحديث عن من يقصد شد الرحال الى قبر النبي صلى الله عليه وسلم. اما اذا قصد ان يشد الرحال الى المسجد فهذا من من من الاعمال الصالحة التي آآ يجزى عليها

36
00:10:31.650 --> 00:10:44.950
واضح؟ قال واما نبينا صلى الله عليه وسلم فان السفر مشروع الى مسجده والحجرة التي دفن فيها كانت بجنب مسجده الى زمن الوليد بن عبدالملك فلما كان في زمنه امر بان تشترى الحجر

37
00:10:45.250 --> 00:11:02.300
وكانت شرق المسجد وقبليه آآ فامر ان تشترى وتزاد في المسجد وكان نائبه على المدينة ابن عمه عمر ابن عبدالعزيز فتولى عمارة المسجد وبنى على الحجرة جدارا. وجعله مسنما محرفا لئلا يصلي احد

38
00:11:02.300 --> 00:11:19.000
الى الحجرة فيه يا شباب فيديو انا وضعته لكم على آآ هنا على الصفحة اللي هي صفحة تراث الائمة موجود في آآ شخص كده افريقي كان صنع آآ زي ماكيت كده او خشب يصور فيه مراحل المسجد النبوي. هذا مفيد جدا

39
00:11:19.000 --> 00:11:40.800
الا انه يصور لك كلام ابن تيمية هنا ويبين لك ان ان حجرات النبي صلى الله عليه وسلم ليست داخل المسجد يعني ان القبر ليس داخل المسجد قال لما ثبت في صحيحنا في صفحة مائة وسبعة شاب قال لما ثبت في صحيح مسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم انه انه قال لا تجلسوا لا تجلسوا على القبور ولا تصلوا اليها

40
00:11:40.800 --> 00:11:50.800
فلما كان السفر كل هذا الشباب تقدم بيانه. انا فقط يعني احببت ان انا انا كنت ناوي انكم انتم تقرأوا هذا الجزء وحدكم. لكن احببت ان اقرأه معكم حتى ربما

41
00:11:50.800 --> 00:12:13.000
يأتي اشكال ولكن هو سهل لان كل ما فيه ولله الحمد تقدم. قال فلما كان السفر الى مسجده مشروعا مستحبا وقبره قد صار في مسجده يعني ادخل بعد ذلك صار في زيارة قبره من الاشتباه ما ليس في قبر غيره. فلهذا كره ما لك وغيره ان يقال زرت قبره

42
00:12:13.000 --> 00:12:23.000
لان لا يظن ان السفر الى هناك لاجل زيارة القبر. يعني هو هو هنا يعلل. لماذا كره ما لك ان يقال زرت قبر النبي صلى الله عليه وسلم. وتقدم يا شباب ان انا تكلمت

43
00:12:23.000 --> 00:12:44.950
آآ في تعليل العلماء لكراهة ما لك ان يقول الانسان زرت قبر النبي صلى الله عليه وسلم. هل لان الزائر افضل من المزور او هل لان آآ فيها شبهة انك سافرت اه خصيصا للقبر وليس للمسجد تقدم بيان هذا تجدونه في هذا الكتاب وفي كتاب قاعدة جليلة

44
00:12:45.150 --> 00:13:01.850
قال لان لا يظن ان السفر الى هناك لاجل زيارة قبره ولهذا ظهر الفرق بين السفر الى المدينة والسفر الى غيرها. فالسفر اليها للصلاة في مسجده مستحب. والسلام عليه حينئذ حسن يسلم عليه يسلم عليه في

45
00:13:01.850 --> 00:13:15.750
في مسجده ويصلى عليه اه اما مستقبل القبلة واما مستقبل الحجرة. كما فعل ذلك من فعله من الصحابة. وليس كذلك قبر غيره فانه لا يشرع السفر الى المدينة التي هو بها بحال

46
00:13:16.300 --> 00:13:32.450
يعني ليس هناك شخص آآ توفر فيه هذا هذا المعنى ان يكون له آآ قبر وهذا القبر بجوار آآ او في مسجد وهذا المسجد يحل شد الرحال اليه. هذا ليس موجودا الا في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم

47
00:13:32.750 --> 00:13:52.750
قال وليس كذلك قبر غيره فانه لا يشرع السفر الى المدينة التي هو بها بحال. اذ ليس فيها مسجد من المساجد الثلاثة الثلاثة. فالمسافر الى تلك المدائن لزيارة مسجد او قبر ظالم لنفسه. مخالف للشرع بخلاف المسافر الى مدينة النبي صلى الله عليه وسلم فانه مطيع لربه متقرب اليه. متبع للشريعة ثم

48
00:13:52.750 --> 00:14:10.250
آآ يفصل بين المشروع وغير المشروع. يعني يتكلم عن الزيارة المشروعة يعني واداب الزيارة. هذا ايضا تقدم معنا في هذا الكتاب. وفي كتاب قاعدة عظيمة قال كما ان زيارة القبور التي في في البلد في البلد مشروعة

49
00:14:10.300 --> 00:14:29.700
ثم تنقسم زيارتها الى مشروعة وغير مشروعة يعني قال كما ان زيارات القبور بشكل عام يمكن ان يكون فيها مخالفات شرعية ويمكن ان تكون زيارة سنية آآ يتبع فيها الانسان الشرع. قال بخلاف السفر الى مشهد او مسجد غير الثلاثة فانه كله غير مشروع. صح؟ وليس فيه قسمة

50
00:14:29.900 --> 00:14:49.900
يعني بيقول هنا يا شباب ان بشكل عام السفر آآ يعني آآ السفر الى المشاهد يعني اللي هو يعني مشاهد زي قبور الانبياء والصالحين هذا لا يحل. واضح كده؟ او السفر الى غير المساجد الثلاثة. هذا ايضا لا يحل. المقصود هنا يا شباب ان ان تسافر لبقعة رجاء بركة

51
00:14:49.900 --> 00:15:09.900
هذه البقعة. اما لو انت مثلا مسافر عشان تعتكف في مسجد عادي. يعني انت مثلا في ناس مثلا كان بيسافر يعتكف في القاهرة او يسافر يعتكف في اسكندرية مثلا عشان في مجموعة هناك بيعبدوا ربنا وهو يريد ان يصلي معهم قيام الليل مثلا هذا جائز. لكن لا يحل ان تسافر لبقعة آآ رجاء بركة

52
00:15:09.900 --> 00:15:23.250
هذه البقع الا المساجد الثلاثة طيب اه قال فان هذا اه كله غير مشروع يعني كل هذا ليس فيه بزيارة بدعية ولا زيارة شرعية لان هي كلها اساسا زيارة بدائية

53
00:15:23.250 --> 00:15:45.700
قال ولهذا تنازع الفقهاء المتأخرون من اصحاب احمد وغيرهم في قصر الصلاة في السفر الى القبور على اربعة اوجه. طبعا كل هذا تكلمت عنه ولكن اقرأه سريعا يعني يا شباب لو انت في هذا في هذا الفصل او في هذا الدرس الاخير ظهر لك شيء آآ رأيت انني لم اشرحه هذا لاننا قد شرحناه في الدروس السابقة

54
00:15:45.700 --> 00:16:01.150
يعني هذا الفصل هو خاتمة يجمع فيها ما قاله قبل ذلك قال يعني هل نقصر الصلاة في السفر الى القبور واحد مسافر مثلا واحد في في اسماعيلية مسافر الى طنطا عشان يزور قبر البدوي مثلا

55
00:16:01.150 --> 00:16:14.250
هل يحل له ان يقصر الصلاة قيل لا تقصر بحال وقيل تقصر بكل حال وقيل لا تقصر لا تقصر الا آآ في السفر الى قبر نبينا وقيل يقصر فيه وفي السفر الى سائر

56
00:16:14.250 --> 00:16:34.250
الانبياء. قال وهذا قول قاله بعض الشيوخ الذين ادركناهم. وظن ان النبي صلى الله عليه وسلم استثني لكونه نبيا فعد ذلك الى غيره ليس كذلك. يعني الذي آآ اباح ان تقصر الصلاة في كل سفر الى آآ آآ الانبياء الى قبر اي نبي. ظن ان

57
00:16:34.250 --> 00:16:52.600
ماط آآ في ان في جواز من آآ يعني في قول من قال يجوز ان تقصر الصلاة اذا كنت مسافرا الى قبر النبي صلى الله عليه وسلم انه راعى معنى النبي. قال اذا كل الانبياء يجوز ان تسافر الى قبورهم او ان تقصر الصلاة اليها

58
00:16:52.700 --> 00:17:07.300
قال وقال ابن تيمية وهذا ليس صحيح. لماذا الشباب؟ لان الذين استثنوا مسجد النبي صلى الله عليه وسلم اقصد قبر النبي صلى الله عليه وسلم استثنوه آآ لاجل المسجد ان هذا المسجد يحل او يشرع للعبد ان يشد الرحال اليه

59
00:17:07.600 --> 00:17:25.500
قال وانما يبقى هذا الرجل لما فهم الفتوى خطأ آآ قاس عليها خطأ ايضا. قال وليس كذلك انما استثني لان السفر الى مدينته الى مسجدي وذلك سفر مشروع تقصر فيه الصلاة او جعل ذلك من خصائص النبي صلى الله عليه وسلم كما قيل

60
00:17:26.250 --> 00:17:43.550
آآ كما قيل آآ في الحلف به كما قيل الحلف به يعني يعني كما ان الامام احمد مثلا قال فعن احمد رواية انها تنعقد اليمين به واختارها كثير من اصحابه كالقاضي ابي يعلى وغيره

61
00:17:44.000 --> 00:17:54.000
اه وعد ابن عقيل ذلك الى سائر الانبياء. يعني ابن تيمية هنا يبين ان هذا نوع من الخطأ ايضا. ان اه يعني هذا الخطأ الذي اخطأ فيه هذا الرجل الذي جعل

62
00:17:54.000 --> 00:18:08.350
سفر الى قبر كل نبي يباح فيه القصر او جعله مشروعا قال دخلت عليه الشبهة انه ظن آآ انه لكونه نبي. النبي صلى الله عليه وسلم يعني فاذا كل الانبياء هكذا يجوز آآ السفر

63
00:18:08.350 --> 00:18:32.650
الى قبورهم او قصر الصلاة في السفر الى قبره. فابن تيمية يقول نفس هذا الخطأ وقع فيه آآ اصحاب آآ بعض اصحاب الامام احمد لماذا؟ لان الامام احمد قال لو انسان حلف بالنبي صلى الله عليه وسلم تنعقد يمينه. يعني هذا حليف صحيح. وعليه كفارة مثلا يعني. آآ بعض اصحاب الامام احمد قال اذا كل الانبياء

64
00:18:32.650 --> 00:18:52.650
يعني اذا كان الانسان يحلف بالنبي صلى الله عليه وسلم يمكن ان يحلف بداوود بسليمان او بغيره باعتبار ان الجميع انبياء. ابن تيمية بقى هنا هيعلق على آآ هذا الحكم مش اللي هو الحلف آآ على الحلف وغيره يعني. قال لكن الصواب الذي عليه جمهور العلماء ما لك وابو حنيفة والشافعي وغيرهم هو رواية

65
00:18:52.650 --> 00:19:13.600
الاخرى يعني هو الرواية عن اخرى عن احمد انه لا تنعقد اليمين بمخلوق لا النبي ولا غير النبي. فقد يكون من استثنى من السفر الى المقابر السفر الى قبر النبيين سلك آآ هذا المسلك. ابن تيمية بيقول ممكن يكون الشخص الذي استثنى السفر الى المقابر

66
00:19:14.250 --> 00:19:31.000
يعني استسنى السفر الى قبر النبي صلى الله عليه وسلم من هذا المعتقل لان هذا قبر النبي صلى الله عليه وسلم. فلو كنا ننهى عن السفر لقبور آآ الناس اللي هي الصالحين لأ النبي صلى الله عليه وسلم له خصوصية. فابن تيمية بيقول لا هذا ليس صحيحا وهو غير جائز

67
00:19:31.750 --> 00:19:41.750
قال وكذلك ما ذكره ابن كج من اصحاب الشافعي فانه قال اذا نذر ان يزور قبر النبي صلى الله عليه وسلم فعندي انه يلزمه الوفاء وجها واحدا ولو نذر ولو نذر

68
00:19:41.750 --> 00:20:01.750
وان يزور قبر غيره فوجهان نقله صاحب الروضة لروضة الطالبين عن النووي يعني قال ولكن الصواب ان الاستثناء انما هو لان السفر الى مسجد في مشروع تقصر فيه الصلاة باتفاق المسلمين. يعني ابن تيمية يقول لا هذا ليس صحيحا ليس هذا لانه قبر النبي صلى الله عليه وسلم. ولكن لان المسافر

69
00:20:01.750 --> 00:20:18.800
آآ يسافر الى المسجد وهذا سفر مشروع فلذلك يباح له السفر طبعا كل هذه يا شباب مسائل فرعية عن المسألة الاصلية. هل يجوز شد الرحال الى قبر النبي صلى الله عليه وسلم؟ فابن تيمية ينصر القول الذي يمنع ذلك

70
00:20:18.800 --> 00:20:36.950
ذلك وانما تسافر الى آآ المسجد النبوي ثم بعد ذلك تزور قبر النبي صلى الله عليه وسلم قال العلماء المصنفون في المناسك يذكرون السفر الى مسجده والصلاة فيه ويذكرون مع ذلك زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم على الوجه المشروع. ومنهم من يقول اشياء باجتهاد

71
00:20:36.950 --> 00:20:52.750
ادي او لما ظنه صحيحا من الاحاديث والحكايات. وان كان ذلك لا اصل له لكن جميع العلماء متفقون على انه يستحب لمن اتى المدينة ان يصلي في مسجده ويسلم عليه. يبقى ابن تيمية هنا يحرر لك محل النزاع. يقول لك

72
00:20:53.350 --> 00:21:05.100
ان ليس محل النزاع في ان تزور قبر النبي صلى الله عليه وسلم وانت في المدينة لأ هذا مشروع بلا شك. وطبعا مشروع اولى منه ان ان تزور المسجد ان تصلي فيه

73
00:21:05.300 --> 00:21:19.650
لكن هو بيتكلم عن شد الرحال. قال لم يقل احد من العلماء انه يستحب السفر لمجرد زيارة القبر. بحط خط بقى تحت كلمة ايه؟ لمجرد زيارة القبر قبل انت تسافر فقط لزيارة القبر والرجوع بلا صلاة في مسجده

74
00:21:19.800 --> 00:21:36.250
واضح كده؟ يعني لم يقل احد انك انت تسافر فقط لتزور القبر. وانما تسافر لتصلي في المسجد وتذكر الله فيه. ومع ذلك تزور قبر النبي صلى الله عليه وسلم قال فهذا لم يقله احد من العلماء وعامة الحجاج لا بد ان يصلوا ان يصلوا في مسجده ثم يسلموا عليه

75
00:21:36.700 --> 00:21:54.050
قال فهذا فرق فرق بين هذا المسجد اسف. فهذا فرق بين فهذا فرق بين هذا السفر الى بلده وبين السفر الى دائر المدائن غير مدينته. فهذا مشروع في الجملة بالنص والاجماع بخلاف السفر الى مدينة غيره

76
00:21:54.650 --> 00:22:14.650
لكن من كان عالما بالشريعة انما يقصد السفر الى مسجده. وهؤلاء الذين لا يسافرون اه الى قبر احد ولا يدعون اه الا الله واذا زاروا القبور زاروها على الوجه المشروع فيقصدون الدعاء للموتى كما يقصدون بالصلاة على جنائزهم فمقصودهم عبادة الخالق والدعاء للمخلوق هذا

77
00:22:14.650 --> 00:22:28.100
شباب الاربع سطور دول هم خلاصة بيقول ان العالم حينما يسافر الى المدينة هو يسافر الى المسجد النبوي. ومع ذلك يزور قبر النبي صلى الله عليه وسلم ويصلي ويسلم عليه. واضح كده

78
00:22:28.100 --> 00:22:49.350
وآآ يدعو الله تبارك وتعالى في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم. لا يسافر لاجل القبر ولا يدعو النبي صلى الله عليه وسلم ولا يشرك بالله  قال واهل الجهل مقصودهم الشرك بالخالق وظلم انفسهم وظلم المخلوق. فالزيارة الشرعية فيها القيام بحق الخالق

79
00:22:49.350 --> 00:23:05.850
وبحق المزور وبحق الانسان نفسه. ففيها توحيد الله تعالى وهو حقه كما في الصحيحين آآ ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لمعاذ اتدري ما حق الله على عباده؟ طيب الى اخر الايه؟ الى اخر الكلام. آآ ايضا هو تكلم هنا عن آآ الزيارة

80
00:23:05.850 --> 00:23:20.200
اريد ان اختصر لان كل هذا الكلام تقدم بحمد الله تكلم عن الزيارة الشرعية وتكلم عن الزيارة البدائية التي يدعى فيها غير الله او التي يدعى الله فيها عند آآ قبر بعض الناس

81
00:23:22.050 --> 00:23:37.850
طيب آآ اه نصل يا شباب مم آآ طيب آآ صفحة مية واربعة عشر. قال فلما آآ فلما مات يعني النبي صلى الله عليه وسلم فلما مات لم يكن اصحابه يأتون قبره فيقولون استغفر لنا

82
00:23:37.850 --> 00:23:57.850
كما كانوا يأتونه في حياته. وكذلك لما اجدبوا لم يأتوا الى قبره فقالوا ادعوا الله لنا. يعني الصحابة الذين كانوا حريصين الخير على اجابة الدعاء لم يأت احد منهم الى قبر النبي صلى الله عليه وسلم بعد موته ويقول ادعو الله لي او يتعمد ان يدعو الله عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم ونحو ذلك

83
00:23:57.850 --> 00:24:14.050
كل هذا شباب يعني تقدم معنا بتوسع جدا في كتاب التوسل كتاب قاعدة جليلة وفي هذا الكتاب. طبعا يا شباب انا حينما يعني اختصر جمل من الكتاب ليس معناها انك انت لا تقرأها لأ تقرأها. لكن انا فقط اختصرها حتى نقف على الكلام الصعب

84
00:24:14.400 --> 00:24:35.950
الذي يحتاج ان ننظر فيه وان نستنبط منه الفوائد. اما ما اشعر اننا انه سهل جدا او اننا اخذناه قبل ذلك فاني اتجاوزه. طيب آآ طبعا ذكر هنا قصة الرجل الذي جاء قبر النبي صلى الله عليه وسلم في عام الرمادة. آآ ذكر قصته وآآ

85
00:24:35.950 --> 00:24:50.250
مم طيب خلينا نذكرها في صفحة مية وستة عشر قال فان قيل فقد روي ان رجلا اتى الى قبر النبي صلى الله عليه وسلم عمل رمادة فقال يا رسول الله هلكت امتك فادعوا الله لنا فرأى النبي صلى الله عليه وسلم في المنام وقال اتي آآ

86
00:24:50.250 --> 00:25:09.050
ومرافق عليك بالكيس ومره ان يستسقي بالناس واستسقى آآ عمر فسقي الناس قيل هذه الحكاية حجة على المنازع ابن تيمية يقول لأ ده دي الحجة دي آآ عليك انت وليست لك وده شباب باب اسمه قلب الدليل ان تجعل نفس الدليل الذي

87
00:25:09.050 --> 00:25:25.950
استدل به المخالف فيه حجة على بطلان قوله او فيه حجة على نصر قولك انت  آآ قيل هذه الحكاية حجة على المنازع فان هذا الرجل لما طلب منه آآ ما قال له آآ انا ادعو لكم يعني لما الرجل قال للنبي صلى الله عليه وسلم ادعوا لنا ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول

88
00:25:25.950 --> 00:25:40.600
قل لو ان ادعو لكم بل امرهم بما شرعه لهم وسنه لهم وهو انهم يدعون الله ويستسقون به. آآ وفي الحكاية انه قال له قل لعمر عليك بالكيس اي بالاستقامة. فلما قال لعمر

89
00:25:40.600 --> 00:25:50.600
آآ قال مآل جهدي او جهدي. آآ فهذا فيه انه امرهم يعني خلاصة القصة يا شباب انها لو ثبتت يعني على فرض على فرض انها ثبتت يعني يا شباب ها

90
00:25:50.600 --> 00:26:11.800
اه فلو ثبتت هذه القصة ففيها ان النبي صلى الله عليه وسلم امره بالفعل المشروع ان يدعو ان يدعو الناس الله تبارك وتعالى ولم يقل له انا سادعو لكم اه طيب طبعا هو ذكر هنا قاعدة جميلة في اخر صفحة مائة وسبعة عشر قال وهذا هو الحق الذي بعثه الله به فان سعادة الدنيا والاخرة في طاعته واتباعه

91
00:26:11.800 --> 00:26:28.550
والاقتداء به وفعل ما امر وترك ما اه حظر وموالاة اولياءه ومعاداة اعدائي وتحرير ما حلل وتحريم ما حرم وتصديقه في كل ما اخبر الى اخر الكلام. طيب طبعا ذكر هنا كلام جميل جدا في آآ

92
00:26:29.100 --> 00:26:39.100
في التمسك بسنة النبي صلى الله عليه وسلم في الدعاء وفي التوسل. آآ وحديث ابن عباس لما قال له النبي صلى الله عليه وسلم اذا سألت فاسأل الله واذا استعنت فاستعن بالله

93
00:26:39.350 --> 00:27:02.950
آآ آآ ايضا تكلم عن معنى التوكل اللي هو حديث آآ الذين لا يسترقون ولا يكتوون ولا يتطايرون على ربهم يتوكلون ذكر معنى التوكل واعتماد القلب على الله وفي اليوم انا عملت فيديو ارجو ان الشباب يشوفوه لان هو يعني يلخص لك فكرة الايمان بالقدر

94
00:27:03.250 --> 00:27:17.450
آآ وهو مهم ان شاء الله في كيف يتصور الانسان هذه المسائل وكيف يحسن التفاعل معها. وارجو انه مفيد ان شاء الله آآ تكلم هنا عن ان الانسان لا يدعو غير الله

95
00:27:17.950 --> 00:27:37.950
آآ ولا يتعمد ان يدعو الله عند قبر احد وتكلم عن الشفاعة. طيب خلينا نقرأ آآ عن الشفاعة. قال صفحة مائة واتنين وعشرين يا شباب. آآ قال افهذه الشفاعة يتكلم على نوع الشفاعة التي كان المشركون يظنونها يظنون ان الاصنام تشفع لهم عند الله والذين اتخذوا من دون اولياء ما نعبدهم الا

96
00:27:37.950 --> 00:27:51.100
بل يقربون الى الله زلفى. كل هذا الشباب تقدم معنا يعني ببسط وشرح وامثلة واستدلال في كتاب قاعدة جليلة وفي هذا الكتاب. ولكن في قاعدة جليلة توسع فيه اكثر آآ

97
00:27:51.500 --> 00:28:07.450
نتكلم عن الشفاعة التي يثبتها المشركون آآ مع ان الله سبحانه وتعالى نفى هذه الشفاعة وابطلها وبين سبحانه وتعالى الشفاعة المشروعة وبين انه هو الذي يملكها. من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه. آآ

98
00:28:08.100 --> 00:28:27.200
طيب نتكلم ايضا عن الشفاعة آآ في الاخرة شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم. ذكر الحديث بكل رواياته من صفحة مائة وثلاثة وعشرين الى صفحة آآ آآ الى صفحة مائة وتسعة وعشرين

99
00:28:27.300 --> 00:28:41.900
اللي هي ان الناس يذهبون الى النبي صلى الله عليه وسلم حتى يشفع آآ الى الله تبارك وتعالى في ان يحاسب الناس طيب قال مم شبهة المشركين صفحة مية وثلاثين شباب

100
00:28:42.350 --> 00:28:59.650
آآ يعني فقرة يتكلم فيها عن ما هي شبهة المشركين في ان يتخذوا وسائط بينهم وبين الله قال وحينئذ فلا فائدة في طلب الدعاء والشفاعة لا من الملائكة ولا من الاموات والانبياء والصالحين ومن طلب منهم فتح ابواب الشرك. فانه اذا اعتقد

101
00:28:59.650 --> 00:29:20.400
ناس ان ما طلب من الميت او الملك من دعاء وشفاعة بذله. طلب ذلك لكثرة حاجات الخلق لا سيما اذا اعتقد ما يقوله المشركون هنا الذين يقولون انما نعبدهم ليقربونا الى الله زلفى. يعني بيقول ان هذه الشبهة يا شباب باختصار اشرحها حتى يعني لو في حد اول مرة يحضر معنا

102
00:29:20.450 --> 00:29:40.450
الشبهة باختصار ان يظن الانسان انه لا يمكن ان يسأل الله دون واسطة. يقول انا انسان صاحب ذنوب. فاذا كان لي حاجة عند الله او اريد ان كفر خطاياي فكيف ادعو الله دون واسطة؟ احتاج واسطة بيني وبين الله آآ اتخذ نبيا او صنما او آآ

103
00:29:40.500 --> 00:29:58.050
او عبدا صالحا يكون واسطتي فاتقرب اليه بالعبادة وهو يقربني الى الله زلفى. والله سبحانه وتعالى ابطل ذلك كله وبين هذه الشبهة قال ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله

104
00:29:58.700 --> 00:30:18.700
وكل هذا باطل. فان الله تبارك وتعالى امرنا عند الحاجة ان ندعوه ان نستغيث به. ان آآ ان نتوسل اليه آآ باسمائه او بصالح في اعمالنا ونهانا وبين انه من اعظم الشرك ان نتخذ اولياء من دونه. آآ ان نخشاهم او نرجوهم من دون الله. او نتقرب اليهم

105
00:30:18.700 --> 00:30:40.350
كل ذلك من الشرك الذي جاءت الانبياء آآ جميعهم لانكاره آآ طبعا ذكر هنا ايات كثيرة جدا في الدعاء ان ربي لسميع الدعاء وبين ان آآ الانبياء والصالحين الذين ذكروا في الوحي ورضي الله عنهم كانوا عند الحاجة يدعون الله وحده لا

106
00:30:40.350 --> 00:31:01.650
يدعون غيره طيب خلينا يا شباب صفحة مية وخمسة وثلاثين انه وانا اذكر خاتمة قال والمقصود هنا التنبيه على ان الشرك انواع فنوع منهم يتخذونهم شفعاء يقصد بالشرك ان لاحظوا يا شباب ان الشرك هنا له بابان باب العلم وباب العمل. باب العلم هو

107
00:31:01.650 --> 00:31:20.800
ظن الانسان ان غير الله يملك الضر او النفع واضح كده؟ فيحمله هذا على ان يتقرب اليه بالدعاء او بالصلاة او بالحج او بخشيته ورجاء كل هذا باطل. الله سبحانه وتعالى وحده هو الخالق وهو المدبر وهو

108
00:31:20.850 --> 00:31:35.300
آآ الرزاق هو المحيي وهو المميت وهو الذي يملك الضار والنفع واضح؟ آآ وهو وحده المعبود هو وحده الذي يستحق ان يعبد. طيب قال ونوع يتقربون بهم الى الله. يعني يقول نحن لا نعبدهم وانما

109
00:31:35.300 --> 00:31:55.100
اتخذوهم واسطة بيننا وبين الله. يعني هم يقربون الى الله. لان الله يحبهم فنحن نرضيهم حتى يعني يرضى الله عنا. ونوع يحبونهم لا لشيء بل كما قال افرأيت من اتخذ الهه وهواه يهوى احدهم شيئا فيتخذه الها من غير ان يقصد منه نفعا ولا ضرا

110
00:31:55.600 --> 00:32:09.350
آآ طيب هو تكلم هنا عن بعض انواع الشرك قال وهذه الانواع يعني جميعها كان موجودا عند العرب. وتكلم عن شرك الكواكب ان آآ قوم ابراهيم كانوا يعبدون الكواكب وايضا كانوا يعبدون الاصنام

111
00:32:09.550 --> 00:32:19.550
قال هنا دي بقى الفقرة اللي محتاجة تركز انت فيها شوية لان دي ممكن تكون جديدة عليك وان كنا اخذناها قبل ذلك ولكن اشرحها ان شاء الله في صفحة مائة وستة وثلاثين شباب. قال

112
00:32:19.550 --> 00:32:42.250
قوم اخرون يقولون آآ انه بنفس توجههم الى ما يدعونه ويحبونه يحصل مقصودهم. وان كان ذلك المدعو لا يعرف ان هذا دعاه ولا توجه اليه. وهذا قول المتفلسفة كابن سينا وصاحب الكتب المضمون بها ونحوهم. يقولون اذا توجه الانسان طبعا صاحب الكتب المضمون بها

113
00:32:42.250 --> 00:32:58.300
اللي هو الغزالي يعني. آآ ان فيه عدد من هؤلاء والغزالي كان متأثرا بالفلسفة وان كان بعد ذلك كفر الفلاسفة لكنه كان في البداية متأثرا جدا بالفلسفة  آآ ثم بعد ذلك انتقد الفلاسفة وكفرهم

114
00:32:58.400 --> 00:33:20.150
آآ المهم ان هو كان مضطربا في في في كثير من آآ احوال حياته كان يميل الى الفلسفة ثم الكلام وانتهى آآ امره  ابن تيمية هنا يتكلم عن هؤلاء ان هم قالوا لو انك توجهت الى آآ رجل صالح آآ ودعوته حتى لو لم

115
00:33:20.150 --> 00:33:40.150
يشعر بك هذا الرجل الصالح فانه يفيض عليك من بركاته. واضح كده؟ يعني ده نوع شرك ايضا. آآ يقولون اذا توجه الانسان الى يتوجه اليه من ارواح الموتى فانه يفيض عليه ما يفيض من غير علم من غير علم من ذلك الشفيع. اللي هو الواسطة يعني. وشبهوا ذلك

116
00:33:40.150 --> 00:33:51.100
وعاء الشمس فانه يظهر في المرآة ثم ينعكس على ما يقابلها من حائط او ماء من غير شعور المرآة. يعني بيشبهه ايه؟ ان الشخص مثلا اللي هو ميت ده فيه بركة

117
00:33:51.350 --> 00:34:11.350
فانت لما تذهب الى قبري ستحصل لك البركة حتى لو لم يقصد هو. حتى لو لم يشعر اصلا. لكن ستنعكس عليك هذه البركة طبعا ابن تيمية هنا توسع في ان هؤلاء آآ يعني كانوا جهلة بالوحي وجهلة بالشرع وجهلة بالايمان. آآ وانهم اساسا كثير منهم كان

118
00:34:11.350 --> 00:34:31.350
ينكر ان يكون الله خالقا او ان الله يعلم الجزئيات. وطبعا يقولون ان الله يعلم الجزئيات لانه اساسا ليس مشغولا بالخلق. يعني قلنا الله يعني يعني بالمعنى البسيط كده تعالى الله عن قولهم مش فاضلنا يعني. واضح؟ وكثير من جهل هؤلاء سيأتي شرحه موسعا حينما نتكلم عن نقد الفلاسفة الذين يسمون بالفلاسفة

119
00:34:31.350 --> 00:34:53.450
الاسلاميين الفارابي وابن سينا والكندي ابن رشد وابن تيمية اعتنى بنقض هؤلاء. آآ طيب ذكر هنا حديثا موضوعا آآ يذكره بعض الجهلة آآ آآ لو احسن احدكم ظنه بحجر لنفعه الله به يعني بيتكلم لو انت كان عندك رجاء في حجر سينفعك الله

120
00:34:53.450 --> 00:35:12.750
بهذا الرجاء. ابن تيمية ذكر هنا ان هذا موجود كثير في اهل زمانه بين ذلك ثم ابطل كل ذلك قال وهاء صفحة مية وثمانية وثلاثين شاب قال وهذا باب واسع. وكل من كان به اعرف اذا عرف ما جاءت به الرسل وعرف ما في القرآن

121
00:35:12.750 --> 00:35:32.750
من التوحيد العظيم والعناية العظيمة بذلك ومذمة الشرك على اختلاف انواعه. النتيجة عرف بعض قدر ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم وتبين له كثرة الشرك في بني ادم. يعني الانسان الذي يكون خبيرا بالوحي وخبيرا بالواقع وبالباطل يعرف كم الباطل الذي يعيشه الناس

122
00:35:32.750 --> 00:35:46.550
وهذا حق يا شباب. فعلا يعني انت مثلا لو لو تجولت في البلدان في في شرق اسيا وفي مصر وفي شمال افريقيا وفي وفي المغرب وفي دول كثيرة حتى في اوروبا. تجد الشرك بمختلف

123
00:35:46.550 --> 00:36:08.150
الوانه حقيقة يعني تجد كل انواعه مثلا في الملحدون الذين ينكرون اله وفي الذين يعبدون انفسهم يعبدون الدينار والدرهم ويعيشون للدنيا يعني رضوا بها واطمأنوا بها في الذين يعبدون الكواكب والشمس الذين يعبدون الاحجار الذين يعبدون القرود الذين يعبدون الاصنام. كل هذا الشرك

124
00:36:08.150 --> 00:36:26.150
موجود. فمتى يتضح لك هذه الصورة بكل التفاصيل؟ حينما تكون عالما بالشرع وعالما بالواقع الاتنين واضح؟ آآ والانسان طبعا لابد ان يعرف الباطل حتى يحذره. طبعا هنا تكلم هنا عن آآ صور كثيرة جدا جدا

125
00:36:26.450 --> 00:36:44.450
آآ ذكرها الله سبحانه وتعالى. هنا بقى ذكر شباب آآ فصل مهم جدا. الفقرة دي انا بقى احب منك انك انت يعني تستخلصها من الكتاب كده وتضعها امامك لتعرف لماذا يدرس الانسان الشر؟ طبعا الشباب انا نبهت كثيرا دراستك للشر ودراستك

126
00:36:44.750 --> 00:37:08.100
الفرق الباطلة والمذاهب الباطلة. هذا لتعرف زيفها. لا لتطلب الهدى منها. ولا يكون ذلك الا بعد ان المحكمات من الشريعة. واضح كده آآ لكن هذا الفصل مهم صراحة يا شباب. قال ابن تيمية صفحة مائة وتسعة وثلاثين فمعرفة المسلم بدين الجاهلية هو مما يعرف مما يعرفه

127
00:37:08.100 --> 00:37:26.150
بدين الاسلام الذي بعث الله به رسله وانزل به كتبه. ويعرف ويعرف الفرق بين دين دي خلاصة الكتاب يا شباب. يعني ممكن تخلي خلاصة الكتاب هنا في صفحة مائة وتسعة وثلاثين اللي هو الفرق بين عبادات اهل الاسلام واهل الاوثان. قال

128
00:37:26.150 --> 00:37:41.850
او يعرف الفرق بين دين المسلمين الحنفاء اهل التوحيد والاخلاص اتباع الانبياء ودين غيرهم. ومن لم يميز بين هذا وهذا فهو في جاهلية. صح؟ لانه ربما يعني الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا

129
00:37:41.850 --> 00:38:01.850
هم يحسبون انهم يحصون صنعا. لازم الذي لا يعرف الفرق. لذلك الشاب الوحي هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان. فالذي لا يعرف الا خير كيف يميز الخير من الشر؟ ربما ظن الشر خيرا والخير شرا. فلذلك الذي يكون جاهلا بالوحي سيكون في جاهلية وضلال وشرك

130
00:38:01.850 --> 00:38:20.350
ولهذا ينكر هؤلاء ما كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه من اخلاص الدين لله. اذ ليست لهم به خبرة من جهة النقل ولا لهم فهم في القرآن يعني هؤلاء ينكرون هذا التوحيد لماذا؟ لانهم لا علم لهم به. والانسان ينكر ما يجهله

131
00:38:20.350 --> 00:38:37.450
قال يعرفون اه به توحيد القرآن؟ اه. قال ولا لهم فهم في القرآن يعرفون به توحيد القرآن؟ ولا لهم معرفة بحقيقة الايمان والتوحيد الذي ارسل الله به رسله وانزل به كتبه فليس لهم علم لا بالقرآن ولا بالايمان ولا باحوال الناس

132
00:38:37.700 --> 00:38:52.800
وما نقل من اخبارهم ومعرفة هذا من اهم الامور يعني ان الانسان معرفة هذا تعود على ماذا يا شباب؟ تعود على معرفة الحق وعلى معرفة الباطل وعلى معرفة واقع الناس. يبقى انت تحتاج ان تعرف الوحي

133
00:38:52.800 --> 00:39:10.300
ان تعرف القرآن ان تعرف رسالة الانبياء الكرام. ان تعرف تفاصيلها ان تعرف محكماتها. ان تكون خبيرا بالواقع. ان ان تميز بين الصور التي تبدو متماثلة. كل هذا يعينك على ان تدعو الناس وان تستقيم انت اولا

134
00:39:10.750 --> 00:39:30.750
قال ابن تيمية ومعرفة هذا من اهم الامور وانفعها واوجبها. وهذه جملة لها بسط مضمونها معرفة ما بعث الله به الرسول. وما جاء به الكتاب والسنة. قال وهؤلاء المشركون على اختلاف اصنافهم كلهم عاقبتهم عاقبة السوء سوء في الدنيا والاخرة. يعني هو هنا بيتكلم عن ايه بقى

135
00:39:30.750 --> 00:39:56.450
شباب احان اضلال الشياطين لهؤلاء المشركين. وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا. يعني كل من اراد ان يعتز بغير الله هذا محكم لابد ان الا يزيده ذلك الا رهقا وتعبا. واتخذوا من دون الله الهة ليكون لهم عزة. كلا سيكفرون بعبادتهم ويكونون عليهم ضدا

136
00:39:56.450 --> 00:40:10.550
ومن يشرك بالله فكأنما خر من السماء فتخطفه الطير او تهوي به الريح في مكان سحيق. طبعا كل هذا الكلام يا شباب سهل جدا وتقدم. فلذلك نحن يعني نتجاوز ونقف فقط مع خلاصات هذا الدرس

137
00:40:11.400 --> 00:40:31.400
آآ طبعا هيقول هنا صفحة مية واثنين واربعين وهؤلاء الضلال هم الذين اذا ذكر النهي عن دعاء اهل القبور والحج اليهم تراهم ينكرون. يعني هؤلاء ينكرون يقول لماذا تنهون عن آآ عن آآ دعاء الانبياء والصالحين انت اذا لا تحب الانبياء ولا تحب الصالحين؟ يعني يرمونك بانك

138
00:40:31.400 --> 00:40:52.400
تنتقص الانبياء والصالحين او تنكر كرامات الاولياء او نحو ذلك حتى يسوغوا لانفسهم ان يفعلوا هذه المنكرات. والخلاصة  ان الانبياء والصالحين لهم مقام صدق عند الله لكن هذا المقام ينفعهم هم. لا ينفعك انت الا اذا اقتديت بهم في الخير او هم دعوا لك

139
00:40:52.400 --> 00:41:15.400
او شفعوا لك عند الله. وهذه الخلاصة ذكرناها مفصلة في كتاب قاعدة جليلة  طيب   كل هذا تكلم من تكلم فيه يعني ليس هناك معلومة جديدة بس احب من الشاب ان هم يقرأوا كل هذا الكتاب يا شباب؟ طيب صفحة مية وتسعة واربعين

140
00:41:15.700 --> 00:41:35.600
قال وهكذا عامة اهل البدع لا يميزون بين الحديث الصحيح وغير الصحيح يعني هو ذكر ان طبعا الشباب ابن تيمية حينما يكون يرد على المعتزل او الاشاعرة فانه يرد على الادلة العقلية اكثر. لكن حينما يرد على الصوفية او جهلة العباد فانه كثيرا ما يرد عليهم لانهم اعتمدوا على احاديث ضعيفة او باطلة

141
00:41:36.200 --> 00:41:56.200
اه فابن تيمية ذكر هنا حديثا باطلا يعني يعتمد عليه هؤلاء اللي هي اذا اعيتكم الامور فعليكم باصحاب القبور. طبعا بين ان هذا الحديث باطل ومنكر وموضوع وهو مخالف لكل اصول الشريعة. ثم بين ان هؤلاء جهلة وانما ليس عندهم لا تمييز لا بين حديس الصحيح والضعيف. ولا عندهم حتى فقه في الاحاديث

142
00:41:56.200 --> 00:42:18.050
الصحيحة  آآ ثم تكلم عن ان بعضهم اعتمد على حكايات انه يذهب الى القبر الفلاني فيشفى مريضه. آآ ويذيعون هذه الحكايات بين الناس. وانا والله يا شباب يعني آآ صعقت قبل سنوات لما شفت فيديو لستات محجبات ومنتقبات وناس مسلمين ذهبوا الى الكنيسة حتى

143
00:42:18.050 --> 00:42:37.800
يهم القسيس ويضع لهم البخور المقدس والماء المقدس والبيضة المقدسة. واي حاجة مقدسة اي حاجة بيحطوا عليها مقدسة تبقى مقدسة ويستشفون بهم ويعني يتقربون اليهم ويخافونهم كخوفهم من الله ويرجونهم كرجاء الله. فابن تيمية آآ رحمه الله

144
00:42:37.800 --> 00:42:47.800
اراد ان ينكر هذه الامور وهذه الامور يا شباب طبعا نحن كثيرا ما ننبه على هذا المعنى يا شباب ان المسلم او الداعي الى الله لابد ان يكون عاقلا لابد ان

145
00:42:47.800 --> 00:43:06.900
كن حكيما آآ لابد ان تفرق بين ما تتعلمه وبين ما تعلمه الناس من جهة آآ ان تختار الاسلوب المناسب لهم. ادع الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة ان تكون فاهما لواقعهم تعرف الاسلوب الذي تدخل لهم به ان تكون رحيما بهم ان تكون محبا

146
00:43:07.000 --> 00:43:27.000
وانا احب منك ان تسمع محاضرة كانت بعنوان كيف زكى النبي صلى الله عليه وسلم شباب الاسلام؟ قصدت فيها ان ابين ان الداعية الى الله اذا لم آآ آآ يعني يتخذ مع حجته الرحمة والحرص والحكمة سيكون ضره اكثر من نفعه. فانت الان تعلمت

147
00:43:27.000 --> 00:43:46.300
عرفت شيئا من الحق. اذا اردت ان يعني ان تبين الباطل او ان تبين الحق للناس فانصحك بنصيحتين مهمتين. الاولى آآ ان يكون عندك الصبر والحلم والاناة والحكمة. آآ ان يكون عندك الوسيلة التي تصل بها الى الناس. يعني تحاول تتدرج معهم. الامر

148
00:43:46.300 --> 00:44:06.300
الثاني خير طريق للنهي عن المنكر الامر بالمعروف. وخير طريق لرد الباطل نشر الحق. يعني انت بدل ما تحاول ان تقصي لهم انواع الباطل والشبهات. حاول تبين لهم المحكمات وتستدل لهذه المحكمات. الله الذي فطرنا وخلقنا. فكيف نتوجه الى غيره؟ وتبين ان

149
00:44:06.300 --> 00:44:27.300
اه كثيرا من المشركين آآ كانوا يعبدون الله ويعبدون غيره كانوا يتقربون الى الاصنام ويظنون انها تقربهم الى الله وان هذا شرك وهكذا لتبدأ مع الناس واحدة واحدة شيئا فشيئا. حاول انك انت تكون متدرج مع الناس في هذه المعاني. ليه يا شباب؟ لان المعاني الذي تجزرت في قلوب الناس

150
00:44:27.300 --> 00:44:51.400
منذ سنوات طويلة لا يمكن ان تنزعها بسهولة. ولكن تحتاج من الحكمة والاناة والرحمة والحجة والصبر والتدرج. وحسن الاسلوب وكثرة الادلة بقدر تجزرها في قلوب الناس بذلك شاب الكتاب انتهى صفحة مية وسبعة وخمسين وهو يعني ارجو ان يكون كتابا آآ نافعا. وآآ احب منكم ان تلخصوا هذا الكتاب شباب لان هذا الكتاب مهم

151
00:44:51.400 --> 00:45:09.000
جدا هو احد الكتب المركزية في تراث الامام ابن تيمية في باب اخلاص الدين لله تبارك وتعالى بذلك نكون انهينا هذا الكتاب وهو آآ الدرس السادس تجدون كل الدروس الباقية في آآ قائمة من قوائم التشغيل وانا الحمد لله رتبت

152
00:45:09.000 --> 00:45:32.150
الدروس في على صفحة يوتيوب رتبت الدروس مقسمة في عندك دورة بناء طالب العلم الحمد لله مستمرة فيها يعني تقريبا اكتر من عشرين ساعة وفي عندنا آآ آآ رفع كفاءة طالب العلم ايضا وضعتها فيها. آآ يعني معاني مهمة ترفع همة طالب العلم وتصبره وتعلمه

153
00:45:32.150 --> 00:45:52.150
فيذاكر كيف يدرس وهكذا. وفي بقى عندنا بقى باقي الكتب التي شرحناها. وفي اللي هي الفيديوهات القصيرة اللي بعملها احيانا في فيسبوك او صباحية. آآ وفي آآ كذلك آآ الاقوال التأسيسية للصحابة فيها كتب الحديث التي اخذناها بحمد الله يعني آآ نسأل الله سبحانه وتعالى ان

154
00:45:52.150 --> 00:46:08.678
للعلم النافع والعمل الصالح. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان شاء الله احنا موعدنا مع كتاب آآ الاستغاثة في الرد على  آآ وهو تقريبا هيكون الكتاب رقم آآ ثمانية وثلاثين. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته