1
00:00:01.650 --> 00:00:15.700
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واصلي واسلم على اشرف المرسلين محمد بن عبدالله وعلى اله واصحابه اجمعين. من تبعهم باحسان الى يوم الدين قد يسره عند رحمتك يا ارحم الراحمين

2
00:00:17.550 --> 00:00:35.700
قال المؤلف رحمه الله تعالى ومثل جار لابي دؤاد لا تطمع به ان لم تكن بالاحمق واحمد جليسا لا تخاف شره وكبن شور لن ترى من مطرق ومثل جار لابي دؤاد لا تطمع به

3
00:00:36.400 --> 00:00:58.100
لا تطمع بان تجد جارا مثل جار بيدؤاد ان لم تكن بالأحمق حمق معروف وهو فساد العقل وابودواد هو شاعر ايادي من قبيلة ايجاد تاعر جاهلي من الشعراء القدماء من قبيلة اياد يقال له ابو داوود

4
00:00:58.250 --> 00:01:19.800
ويقال ايضا ابو دؤاد الايادي من الشعراء القدماء وجاره هو كعب بن مامتة الذي هو احد اجواد العرب الممدحين المشهورين قال كعب بن مامة بن مامة قال جرير بن عطية بن الخطفاء

5
00:01:20.050 --> 00:01:35.500
تمدحوا امير المؤمنين عمر ابن عبدالعزيز ابن مروان ابن الحكم فما كعب بن مامة وابن سعدة بأجود منك يا عمر الجواد فما كعب بن مامة معروف كعب ابن امامة هذا

6
00:01:35.900 --> 00:01:55.650
كان اذا جاوره انسان فاصابته مصيبة اخلفها عليه فاذا ماتت له دابة اعطاه كانها واذا مات له عبد اعطاه عبدا اي مصيبة تصيب جارا له ما لم تكن طبعا في الارواح لان هذه في الناس لان هذه لا يستطيع اخلافها

7
00:01:55.750 --> 00:02:13.950
اي مصيبة في المال يخلفها لصاحبها انا واذا ماتت له شاة اعطاه شاة مات له ناقة يعطيه ناقة اذا مات له عبد اعطاه عبدا تجاوره ابو دؤاد الايجازي واخذ منه ايضا هذه الخصلة

8
00:02:14.250 --> 00:02:34.500
فكان كذلك يحسن الى جيرانه ويعوضهم عما اصابهم من المصائب في اموالهم فقال هو ومثل جار لابي دؤادة لا تطمع به مثل هذا الجار في الاحسان والكرم هذا امر نادر مما يظن به الزمان كما يقولون

9
00:02:34.800 --> 00:02:54.700
فلا تطمع ان ان تجده فهو امر في غاية الندور يقولون في الامر النادر ظن الزمان بمثله او يظن الزمان بمثله وقال ابو الطيب المتنبي اعزز اعدى الزمان سخاؤه فسخاء به

10
00:02:55.150 --> 00:03:16.700
ولقد يكون به الزمان بخيلا معناه ان ممدوح هو  اه اعداء سخاؤه الزمان. العدوى معروفة. انتقال عن مرضنا تخاؤه اعدى الزمان فسخى به فاعطاه ولقد يكون به الزمان بخيلا واحمد جليسا

11
00:03:17.450 --> 00:03:40.500
الحمد المدح والجليس المجالس لا تخافوا شره تمدح واغنى على الجليس الذي لا لا يخاف شره وكبن شور لن ترى من مطرق معناه ان من كان مثل ابن شور لن تراه فانه ايضا مما يظن به الزمان

12
00:03:40.750 --> 00:04:03.200
ابن شورى هذا هو القعقاع بن شور القعقاع بن شور من بني عامر ابن شيبان ابن ذهل ابن ثعلبة كان جوادا يضرب به المثل في حسن العشرة وكرم المجالسة وكان يحسن الى

13
00:04:03.400 --> 00:04:25.600
مجالسه من جالسه احسن اليه ويأتيه من الغد يشكره على مجالسته اياه اقول له ذلك يعني فمثل هؤلاء الناس قليل نادر قال الشاعر وكنت جليس قعقاع بن شور ولا يشقى لقعقاع جليس

14
00:04:26.450 --> 00:04:46.850
ضحوك السن ان نطقوا بخير وعند الشر مطراق عبوس وهذا الذي اشار اليه بقوله لن ترى من مطرق يقال اطرق الرجل سكت وارخى عينيه ينظر الارض الغالب تفعل العرب ذلك كانت تفكر في شيء

15
00:04:48.200 --> 00:05:09.900
اذا كان الانسان يفكر في ما الذي سيفعله عادة يرخي عينيه وينظر الى الارض وهذا يسمى بالاطراق فاطرق الرجل معناه سكت وارخى عينيه ينظر الى الارض قال المتلمس فاطرق اطراق الشجاع

16
00:05:10.500 --> 00:05:30.500
ولو رأى مساغا لناباه الشجاع لصمم ومن احسن ما قيل في الاطلاق قوله بالطيب المتنبي واطلاق طرف العين ليس بنافع اذا كان طرف القلب ليس بمطلق واطراف واطراف طرف العين

17
00:05:30.950 --> 00:05:53.050
ليس بنافع اذا كان طرف القلب ليس بمطلق ونمكن كنوم الفهد او عبود او عبودة عن عيب الورى والظن لا تحققي نم فعل امر من نعمة ينوم نام ينام هي الفصحى

18
00:05:54.600 --> 00:06:21.650
وينوم ايضا مسموعة ولكن الفصيح نام ينام  وفي الحديث فان عيني تنامان ولا ينام قلبي البيت حيوان معروف مشهور بثقل النوم وفي حديث ام زرع قالت الخامسة زوجي اذا دخل فهد

19
00:06:22.150 --> 00:06:40.950
واذا خرج اسيد ولا يسأل عما عهد اذا خرج فهيد معناها نام كنوم الفهد لانه معروف بالنوم. هذا على بعض التفسيرات. وفي تفسير اخر انها لا تريد النوم وانما تريد المعنى المجازي الذي هو التغافل

20
00:06:41.250 --> 00:06:57.200
فهو مدح وليس بذنب اي هي تمدحه بانه يجعلها اميرة في بيتها لا ينظر الى ما تتصرف فيه من متاع البيت ومن اشيائه فهذا لا يهمه فيتغافل عن تصرفاتها فهي

21
00:06:57.300 --> 00:07:10.700
آآ هي التي تتصرف في ذلك كله وهو لا يبادي بذلك. فكأنه ينام ولهذا في قولها اذا خرج السيد مدحون والاسم من المعهودة الجمع بين المدح والذمي في في حديث واحد

22
00:07:10.900 --> 00:07:32.250
وايضا هذا يشهد له قولها ولا يسأل عما عهدت فهذا من من التفسيرات التي قيلت في هذا الحديث بنز؟ نعم مم الذي اعرفه الكسر نعم يا جماعة كل حد يحقق

23
00:07:32.600 --> 00:07:54.350
اه او عبود عبود هو يقال انه عبد اه خرج يحتطب  اه اتعبه ذلك تعبا شديدا فلما رجع من احتطابه نام سبعة ايام لم يستيقظ فضرب به المثل في النوم

24
00:07:56.000 --> 00:08:16.500
فقيل انوام من عبود نام سبعة ليال متوالية يعني لم يستيقظ هذا طبعا مخالف للعادة يعني معروفة عند الفقهاء ان الانسان في الغالب نومه لا يتجاوز يوما معناها اربعة وعشرين ساعة

25
00:08:18.200 --> 00:08:47.050
ولهذا الحنفية وهم من اصحاب الرأي من الناس اللي هنا تعامله مع احكام الشرعية بعقولها فرقوا  اه من واصابه مثلا اغماء بين الاغماء الطويل والاغماء القصير لان الاغماء ليس فيه نص

26
00:08:47.600 --> 00:09:00.850
ولكن عندنا نص في النوم من نام عن صلاة ونسيها فليصليها من تذكرها وعندنا نص في الجنون وهو قول النبي صلى الله عليه وسلم رفع القلم عن ثلاث فهل النائم

27
00:09:01.450 --> 00:09:21.600
اه الاهالي المغمى عليه اشبه بالنائم فنقول له يقضي او هو اشبه بالمجنون فنقول له لا يقبل مذهب المالكية ان المغمى عليه لا يعقوب والمذهب الشافعي للحنابلة انه يقضي شبهوه بالنائم

28
00:09:22.000 --> 00:09:36.050
حنفية قالوا النوم اذا جاوز اربعة وعشرين ساعة هم لم يقولوا هذه العبارة؟ قالوا اذا جاوز يوما كاملا معناها يوما وليلة فهو بالمجنون تشبه لان هذا ليس من العادة ليس في العادة الاغماء

29
00:09:36.400 --> 00:09:55.650
اه الاغماء اذا جاوز يوما كاملا اي يوما وليلة فصاحبه حينئذ اشبه بالجنون فاذا كان دون ذلك فهو بالنائم اشبه فقالوا ان اغمي عليه يوم وليلة فما دون ذلك فانه في حكم النائم فيقضي. وان اغمي عليه ما زاد على ذلك فهو في حكم

30
00:09:56.250 --> 00:10:11.500
المجنون فلا يقبل مفهوم؟ ويوجد عندنا طرفان وواسطة سكت عنها الشارع الطرفان هما النوم والجنون والواسطة التي سكت عنها الشارع هي الاغماء. مفهوم. هذا استطراد على كل حال لا نطيله

31
00:10:14.600 --> 00:10:35.850
عن عيب الوراء معناه كن كالنائم عن عيوب الوراء تغافل تغافل عن عيوب الورع. لا تتبع عيوب الناس والظن لا تحققي الظن هو الراجح عند المتردد من طرفي الاعتقاد ما يترجح عندك من طرف الاعتقاد هو الظن

32
00:10:36.450 --> 00:11:00.700
معناه اذا ظننت بانسان سوءا فلا تحقق ذلك الظن فذلك اسلم لك واتقوا ابصارا من الهدهد والزرقا بعيب نفسك المحقق محققي ولتكن ايكون ابصر اشد ابصارا رؤية من الهدهد. الهدهد طائر معروف

33
00:11:01.650 --> 00:11:28.050
له خطوط والوان كثيرة يضرب به المثل في الابصار وهو رسول سليمان المشهور والزرقاء هي زرقاء اليمامة امرأة مشهورة معروفة بالابصار لها قصص كثيرة في في مجاله منها ما سيأتي

34
00:11:29.350 --> 00:11:49.850
في قصة طسم وجديس ومنها ايضا قصة الحمامة وذلك انها كانت لها حمامة فمر بها سرب من الطير تناورت اليه والطير في العادة اذا كانت تطير يدخل بعضها في بعض لا تصير سرا وسقما

35
00:11:50.200 --> 00:12:14.450
بيصعب على الانسان ان يعدها فنظرت اليه فقالت ليت الحمام لي الى حمامتية ونصفه ونصفه قضية تم الحمام مئة انا انا عندي حمامة واحدة هذا الحمام اذا زيد بنصفه وزادت عليه الحمامة

36
00:12:14.500 --> 00:12:37.100
مجموع العمليات الحسابية هو مائة حمامة. والمعنى ان الحمامة ست وستون فاذا زد عليه نصفه اصبحت تسعة وتسعين فاذا زيدت عليها حمامتها هي اصبح مئة المهم ان اه قومها ذهبوا ينظرون الى الحمام فوجدوه نازلا على بركة ماء

37
00:12:37.750 --> 00:13:03.700
فحسبه تواجدوه كما قالت ومن حدة بصرها وقوة عقلها انها استطاعت ان تعد هذا الطير المختلشة في الهواء وهذه المسألة هي التي ذكرها النابغة الذبياني في قوله احكم كحكم بتاتي الحي اذا نظرت الى حمام الى حمام شراع وارد

38
00:13:04.850 --> 00:13:24.650
تحفه جانبان يرق وتحسبه مثل الزجاجة لم تكحل من الرمد فحسبوه فالفوه كما زعمت تسعا وتسعين لم تنقص ولن تزيدي فكملت مائة فيها حمامة واسرعت حسبة في ذلك العدد بعيب نفسك المحقق معناه ان كل انسان فيه عيوب

39
00:13:25.000 --> 00:13:41.850
وهي بالنسبة له محققة لان كل انسان هو ابصر بنفسه واعلم بنفسه عيوب الاخرين مظنونة بالنسبة لك لان ما تتصوره عنهم قد يكون غير صحيح لكن عيوب نفسي ان نفسي الانسان محققة عنده

40
00:13:42.050 --> 00:14:04.600
فعليك ان تكون بصيرا خبيرا وان تكون اكثر رؤية وابصارا بها من ابصار الهدهد وابصار الزرقاء وكن كمثل واسطي غفلة عن شتم ضارع وعيب صكوك تغافل عن شتم اي عيب وسب ضارع اي ذليل

41
00:14:04.900 --> 00:14:29.100
طارع الذليل ليبكى يزيد ضارع لخصومة ومختبط مما تطيح الطوائح وعتبي اي لومي صكوك مغتاب صكوك المغتاب الذي يغتاب الناس تغافل عن شتم اي سب الضارع اي الذليل وعن عتب اي لوم المغتاب

42
00:14:30.100 --> 00:14:52.200
فقوله هو وكن كمثل واسطيا هذا فيه اشارة الى المثل تغافل كأنك واسطي وعصر هذا المثل ان الحجاج بن يوسف بنى مدينة بالعراق يقال لها واسط بين البصرة والكوفة بالوسط بينهما في السوء فكان ذلك سبب تسميتها بواسط

43
00:14:53.650 --> 00:15:15.850
وكان يحملوا اهل الارض يجبرهم على على البناء على مباشرة البناء فكان بعضهم يهرب ويدخل في الغرباء الذين يأتون الى المسجد يستظلون به فيضطجع معهم وينام معه  فيقول يا واسطي

44
00:15:16.450 --> 00:15:42.300
فاي واحد رفع راسه يأخذ هو يعاقبه على انه اه طبعا ذهب الى الغرباء يستتر فيهم فاصبحوا يتغافلون يسكتون لا يتكلم احد فضرب به المذهب فقيل تغافل كأنك واسطي  وكن كمثل واسطي غفلة عن شتم ضارع وعتب الصكوك

45
00:15:43.250 --> 00:15:59.300
واعدوا على رجلي سليك هاربا من قرب كل خندق وسهوق واعدوا على رجلي سليك هاربا من قرب كل خنبق وسهوق وكن نديم الفرقدين تنجو من منغص ومن طرو الرنق وكن

46
00:15:59.300 --> 00:16:17.400
طب وضب مع من عليك قلبه امتلى بالحناقير ثم تلا تعجل وكن ابطأ من غراب نوح او كفندي موسيقي وعدو العدو ضرب من السير معروف عدا يعدو عدوا اسرع على رجلي السليكي

47
00:16:17.750 --> 00:16:39.100
اي اسرع كما يسرع السليك وهو السليك ابن عمرو التميمي اما السعدي اشتهر بنسبته الى امه السلكا كهمزة قال السليك بن السلكة وهي امة وهو احد اغربة العرب ثلاثة من صعاليك العرب

48
00:16:40.200 --> 00:17:05.700
مشهورون بالشجاعة والعدو والنجدة وكلهم اولاد ايماء وهم السوليك ابن السلكة وعنترة بن شداد وخفاف بن ندبة السلمي. عنترة بن شداد العبسي وخفاف ابن ندبة السلمي يقال لهم اغربة العرب

49
00:17:07.200 --> 00:17:25.900
بسوادهم امهاتهم وامهاتهم امام وعدو على يد من قرب كل خنبق معناه ابتعد كل البعد عن عن مقاربة الخنبوق كقنفذ وهو البخيل والسهواق كجعفر وهو الكذاب ابتعد عن الخنبق الذي هو البخيل

50
00:17:26.050 --> 00:17:47.300
وعن السهوك الذي هو الكذاب  ابتعد عنهما بعدا شديدا كما يبعد السليك اذا عدا في عدوه واعد على رجلي سليك هاربا من قرب كل خنبق وسهوك وكن نديم الفرقدين تنجو من منغص ومن طرو

51
00:17:47.500 --> 00:18:10.600
الرنق معناه اه ان الانسان عليه ان لا يستكثر من من الاصدقاء غير الصالحين. فاذا لم يجد صديقا صالحا فعليه ان يكون مثل نجم الفرقتين البرقداني نجمان مشهوران تضرب بهم العرب المثل في طول الصحبة

52
00:18:11.050 --> 00:18:28.800
كنخلتي حلوان ولكن صحبة الفرق الدين اطول طبعا لانهما ما زالا مصطحبا قالت العرب وكل اخ مفارقه اخوه لعمرو ابيك الا الفرقدان. كل اخ يفارقه اخوه لعمرو ابيك الا الفرقدان

53
00:18:30.800 --> 00:18:45.350
النديم في كلام العرب هو الذي يجالس على الشراب والمحادثة. الذي يجالس على الشراب والمحادثة والغالب استعماله في نديم الخمر الذي يشرب الخمر مع شخص ونجمع على ندامة بضم النون

54
00:18:49.050 --> 00:19:15.750
ويقال ايضا للواحد يقال للواحد نديم ويقال له ندمان ايضا كما قال اذا كنت ندمان فبالاكبر اسقني ولا تسقني بالاصغر متذلمي لعلي امير المؤمنين يسوءه تنادمنا بالجوسق المتهدم والبرقدان هما كوكبان يضرب بهم المثل في طول الصحبة

55
00:19:16.400 --> 00:19:42.400
كما قال ونجيب الفرقدين هو جريمة الابرش ملك من ملوك الحيرة كان له ندماء يشاربونه ويحادثونه وكان منهم رجل من اياد يقال له عدي بن نصر الايجاد فاحب اخت الملك يقال لها رقاشي

56
00:19:42.950 --> 00:20:05.600
واحبته هي ايضا كذلك واقنعته بان يخطبها عند الملك فقال اني اخافه على نفسي فقالت اسقيه خمرا  فسقاه خمرا وخطب اليه اخته فزوجه اياها واعرس بها فلما اصبح دخل عليه وعليه خلوق وصفرة

57
00:20:06.250 --> 00:20:34.600
فقال ما هذا قال زوجتني اختك رقاشي قال ما فعلت ثم اه لما رأى اه عدي بن نصر الجد من الملك وعلم انه سيعاقبه على ذلك فرأ ولحق باهله وحملت اخته رقاشي

58
00:20:34.700 --> 00:20:52.950
فولدت غلاما يقال له عمرو عمرو بن عدي بن نصر الايادي وكان الملك لا يولد له وهو جريمة الابراش فلما شب هذا الغلام وقالوا ان الجنة خطفته او فقد على كل حال لم يوجد

59
00:20:55.200 --> 00:21:16.900
وبعد زمان طويل مرت به رفقة فوجدوه في خلاء من من الارض وكانوا قاصدين للملك فجاءوا به الى الملك فسرة بذلك سرورا عظيما واراد اه ارادت امه ان تقلده قلادة كانت اصلا تقلده اياها

60
00:21:17.150 --> 00:21:35.650
فقال لها جريمة شب عمرو عن الطوق اي كبيرة لم يعد في يناسبه فصارت مثلا المهم ان جريمة هذا لما وقع ما وقع من شأن اخته حلف الا ينادي ما الا الفرقتين فقط

61
00:21:37.850 --> 00:21:58.600
فكان اذا اوتي بالشراب صب لنفسه كأسا وكأسين ذي الفرقة وقال هذان كالساني للفرقتين يبقيان هناك حتى يأتي العامل طبعا ويذهب بهما ما على كل حال هو الان اصبح في مأمن

62
00:21:59.100 --> 00:22:18.250
من مكر الندامة لن يمكر به نديم بعد الان لانه اصبح نديم الفرقة لا ينادم الا المرقدين فقط  ومعنى هذا معنى البيت على سبيل العموم ان الانسان عليه ان يستقل من جلساء السوء

63
00:22:18.350 --> 00:22:36.300
وان لم يجد جليس خير فعليه ان يختر عنهما منادمة الفرقدين كما اختار الملك تنجو من منغص اي مكدر ومن طرو مفاجأتي الرمق الرمق الكدر من قولهم رنق الماء كدر

64
00:22:39.250 --> 00:23:02.350
وكن كعقرب وضب مع من عليك قلبه امتلى بالحنق كن كعقرب كالعقرب والضب مع من امتلأ قلبه عليك بالحنق اي بالغيظ. الحنك الغيظ او اشد الغيظ العقرب اه يقال فيها يقال فلان سرت عقاربه

65
00:23:02.600 --> 00:23:28.350
اي خفية مكان الشر منه اي صارت عقارب فلان معناه خفي مكان الشر منه والمعنى كد لمن امتلأ قلبه عليك من الغيظي بحيث لا يشعر والضب معروف يضرب به المثل في الخداع

66
00:23:30.200 --> 00:23:51.050
هذا على تخريج ومن الشراح من قال المعنى ان العرب كانت تزعم ان العقرب والضب بينهما الفة خاصة. الصحبة وان ضب لا يأكل العقارب ولا ابناءها وان العقرب ايضا لا تلسعه هو

67
00:23:51.950 --> 00:24:18.400
وهذا على كل حال دعوة على العكس من من الكيد دعوة للصلح مع من اغتعوا عليك؟ ثم ثلاثة عشر لا تعجل في امورك فان العجلة دائما سبب في الخايبة وكن ابطأ من غراب نوح. هذا من الاساطير التي تقال

68
00:24:19.250 --> 00:24:47.000
ان نوحا عليه السلام لما وقفت سفينته على الجودي فاراد النزول ارسل الغراب يبحث له هل جفت الارض فوجد جزز المشركين فاشتغل باكلها ولم ولم يرجع لا سيما السنة وارسل الحمامة وجاءته بالخبر يعني

69
00:24:47.800 --> 00:25:09.050
فضربوا المثل ببطء الغراب حينئذ  او كفندي الموسيقي الموسيقي نسبة الى الموسيقى وهي علم النغمات والالحان وفي هند هذا هو يقال له ابو زيد مولى عائشة بنت سعد ابن ابي وقاص

70
00:25:09.100 --> 00:25:32.400
رضي الله تعالى عنه كان مغنيا يقال ان مولاته هي عائشة ارسلته ان يأتيها بشهاب تقتبس به من النار فخرج ليتها بشهاب فوجد عيرة منطلقة الى مصر فذهب معها  خلاص

71
00:25:33.350 --> 00:26:00.250
ثم رجع بعد سنة  لما رجع بعد سنة اخذ شهابا من النار وجعل يعدو ويسرع الى بيت مولاته فلما كان امام البيت اه عذر فسقط فقال تعسا للعجلة  ما ضرب به المساجد يقطع نعم

72
00:26:00.350 --> 00:26:19.350
ايه نعم وقد تعسل الاجر يعني. اه نعم. لا تعجل الكرة من غراب نوح او كفند موسيقي مضى لنار طالبا وبعد عام جاء بها جاء بالنار بعد عام يسب فرط القلق في الاصل الاضطراب

73
00:26:19.650 --> 00:26:37.000
وعبر به عن السرعة لانه لانه لازمها لان السرعة تقتضي الاضطراب في المشي عادة وخذ بثأرك وكن كمن اتى بالجيش خلف شجر ذي ورقي وانتهز الفرصة مثل بيهس وبر مداع

74
00:26:37.400 --> 00:27:02.550
لحم العودات شرقي وخذ بذلك صاروا طلب الدم وكن كمان اتاع بالجيش خلف شجر ذي ورق من اتى بالجيش جيش العسكر معروف اشتقاقه من جيش الشيء غلاء جاش المرجل غلاء

75
00:27:03.350 --> 00:27:25.700
والشجر معروف السمو الجنسي شجرة وهو ما له ساق من النبات واما ما لا ساق له من النبات ليقال له نجم قال تعالى والنجم والشجر السجودان  فالمراد بالنجم هنا ما لا ساق له من النبات

76
00:27:26.850 --> 00:27:47.850
وفيه ما يسميه اهل البلاغة بايهام التضاد وهو درب من دروب البديع لان قوله الشمس والقمر بحسبان والنجم فذكر النجم بعد الشمس والقمر يوهم ان النجم المراد به هو النجم الذي هو من جنس الشمس والقمر هذا ليس هو المرء

77
00:27:48.050 --> 00:28:11.950
ايسميها البلاغة بايهام التضاد ان تؤتى بشيء يوهمك ان هذا ضد بما قبله وهو ليس كذلك اه الورق معروف فشعر بهذا الى قصة رباح بن مرة الطسمي اه قبيلة طاسم وجديس هما قبيلتان من العرب العاربة

78
00:28:12.000 --> 00:28:39.400
العرب العرباء التي بادت ويقال انهما معا كانتا في ملك واحد وكان الملك لطصب حتى جاء منهم ملك غشوم ظالم كان من شأنه ان البكر من جديد لا تزف الى زوجها حتى يفترعها

79
00:28:39.700 --> 00:29:07.500
هو قبله ثم ان امرأة من جديدس يقال لها الشاموس وبنت غفار وقع لها ما وقع لتلك النسوة تشققت ثيابها وخرجت عريانة تصيح فلما رآها اخوها حلف ليثأرن لها ثم دعا جليسا

80
00:29:08.850 --> 00:29:29.300
الى الانتقام من قصر وقال اني ساعمل لهم وليمة عظيمة ودسوا سيوفكم تحت المائدة اذا شرع القوم في الاكل اجهزوا عليه وفعلوا ذلك وجلس هو على مائدة الملك فبدأ به فقتله قتلوهم جميعا

81
00:29:29.350 --> 00:29:57.250
غرة بقي منهم رجل لاحق بيتوب بقى في اليمن حسان ابن تبع وسأله ان يعينه على قتال جديس فاعانه بجيش فخرج معه ذلك الجيش وكانت في جديد امرأة هي زرقاء زرقاء اليمامة نفسها

82
00:29:57.550 --> 00:30:17.650
كانت تبصر من مسيرة ثلاثة ايام كما يقولون هكذا  آآ قال لهم ان فيهم امرأة تبصر من ثلاثة ايام وارى ان تحملوا شجرة بين ايديكم فاتخذ كل واحد منهم مغصنا بين يديه يستر به

83
00:30:18.250 --> 00:30:38.850
نفسه وساروا خرج الجيش هكذا يحمل الشجر  فقالت لهم والله اني لارى التجارة يمشي اليكم اني لارى الرجل يخسف النعل وينهش الكتف من وراء الشجر كذبوها مستحيل يعني كيف يمشي الشجر

84
00:30:39.600 --> 00:31:01.450
فقالت اقسم بالله لقد دب الشجر او حمير قد اخذت شيئا يؤجر المهم لم يصدقوها وصبحهم اه هو بالجيش فقتلهم فابعدهم. كان ذلك اخرس امر هاتين القبيلتين هلكتا جميعا لم يبق لهما اثر

85
00:31:04.500 --> 00:31:27.050
وكن كمن اتى بالجيش خلف شجر ذي ورق وانتهز الفرصة مثل بيهس الفرصة في الاصل النوبة من التناوب عندما تصل نوبتك فهذه فرصتك ثم توسعوا في اطلاقها فاطلقت على كل ما يتأتى لك مما يخاف فواته. على كل امر يتأتى يمكن لك

86
00:31:27.150 --> 00:31:49.650
ويخشى فواته فسمي فرصة مثل انتهاز بيهس للفرصة بيهس هو رجل ذبياني من بني فزارة ابن زبيان كان سابع اخوته وكانت بينهم وبين قبيلة اشجع من ابناء عمومتهم من غطفان عداوة

87
00:31:50.550 --> 00:32:19.300
فخرجوا جميعا فلقيهم اعدائهم فقتلوهم جميعا الا فانهم استضعفوا كان في عقله ضعف او كان يرمى بذلك  فلما استضعفوه ولم يقتلوه قال لهم دعوني اتبلغ معكم الى الحي فانكم ان تركتموني هنا اكلتني السباع

88
00:32:21.050 --> 00:32:43.000
فقالوا له لك ذلك صار معه فلما بلغوا مكانا نحروا جزورا فقال بعضهم تضللوا لحمكم واجعلوه في الظل فقال هو ولكن بالاذلات لحما ليس عليه ظله يعني اخوته الذين قتلوا

89
00:32:44.100 --> 00:33:05.250
فقال احدهم والله لك اني نسمع اسمعوا كلاما من هذا كانه يطلب ثأرا فقال الاخرون والله لا يحسب علينا هذا اننا قتلناه  لا يحسب علينا اننا قتلناه المهم صاروا بعد ذلك بفترة

90
00:33:06.150 --> 00:33:35.050
خرج بيه هس فوجدهم في وقت القيلولة نفس الاشخاص تواجدهم نائمين في غار فجاء الى خالد دهو قالوا هو قوي جدا ولكنه ليس شجاعا فيه جبن ولكن مع جبنه فيه قوة بدنية. قوي. فذكر له انه وجد ظباء في غار

91
00:33:35.300 --> 00:33:57.700
وقال اخرج بسيفك ورمحك علينا ان نصيبه  فخرج هو يظن معه حتى اذا اوفوا على الغار القاه في الغار وقفز اليه حتى وجدوا انفسهم امام القوم ليس لهم الا ان يباشروا القتل هذا الشيء الوحيد الذي يمكن

92
00:33:57.800 --> 00:34:16.650
ان ينجيه فالرجل طبعا هو قوي جدا وعنده السلاح ووجد نفسه في موقف لا يستطيع الا ان يقاتله وقاتل القوم فقال الناس هذا بطل قال بيهز مكره اخاك  فصارت مثلا

93
00:34:16.950 --> 00:34:37.700
انه فعل ذلك مكرها ولا ما فعل هذه هي فرصة قال وانتهز الفرصة فمثل بيهس. وبالمداء لحم العيدات شرقي قطع التشريق وتقطيع اللحم وفسرت به ايام التشريق لان الناس عادة يذبحون فيها الهدية

94
00:34:37.950 --> 00:35:04.100
ينحرون التشريق وفي كلام العرب قطع اللحم تقطيع اللحم شرق اللحم قطعه وانتهز الفرصة فرصة مثل بيه السين وبالمدالح العيدات العداة شرك قالوا العداة والعداة بالضم والكسر وكابن قيس به منكم مليما ولمة شهيرة كالفلق

95
00:35:04.300 --> 00:35:21.300
كن مولما باعدائك وليمة شهيرة مثل وليمة ابن قيس. ابن قيس هو الاشعث ابن قيس ابن معدي الكريم الكندي الاشعث بن قيس بن معده الكريم الكندي. وفد على النبي صلى الله عليه وسلم في وفد كندة

96
00:35:21.600 --> 00:35:39.350
ولكن لما توفي النبي صلى الله عليه وسلم ارتد عن الاسلام. فكان من اهل الردة ثم لما وقعت حروب الردة تابع ورجع الى الاسلام فجيء بجيء ابو بكر رضي الله تعالى عنه بالاشعاد ابن قيس وهو سيد قومه جيء به اسيرا

97
00:35:40.400 --> 00:36:07.100
فقال له ابو بكر ماذا تراني فاعلا بك قال تطلق اسري وتزوجني اختك  اطلق اسره وزوجه ام فروته بنته بقحامته رضي الله تعالى عنها. وقال استبقني لحربك نصحه قال رجل

98
00:36:07.100 --> 00:36:23.750
شجاع وانت تحتاج الحروب ففعلا تبقىه لحروبه وابلى بلاء عظيمة في الحروب بعد ذلك وزوجه ام ثروة. عندما فرغ من كلامه مع ابي بكر وعلم انه زوجه خرج. من عند ابي بكر

99
00:36:24.000 --> 00:36:43.900
فجعل لا يجد ناقة الا عرقبها تصاح اهل المدينة به قالوا هذا الاشعث ارتد عن الاسلام. هذا كانه حرابة يعني قتل اموال الناس فقال يا اهل المدينة انا لو كنا بارضنا لاولمنا وليمة غير هذه

100
00:36:47.100 --> 00:37:09.700
كلوا مما رزقكم الله ومن كان له شيء علي فليغدو. من كان له دين فليغدو عليه. يعني بسبب تحاسب فيما بعد يعني هو ليس لديه شيء يؤلم به ليس له شيء يؤلم به. فخرج في المدينة اصبح لا يجد ناقة الا عقبها

101
00:37:09.700 --> 00:37:29.800
شهيرة الوليمة الطعام الذي يصنع ليجتمع عليه الناس وفي الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لي عبدالرحمن بن عوف قولم ولو بشه وليمة شهيرة كالفرق. الفلق ضوء الصبح

102
00:37:30.350 --> 00:37:55.900
يوم ملاكه. الملاك والزواج او العقد  يوم ملاكه بام ثروة وهي بنت ابي قحافة اخت ابي بكر رضي الله تعالى عنها وعنهم  عرقبة كل ذات اربع لقين اي عرقبة كل ما لقي من ذوات الاربعة من الابل وغيرها

103
00:37:57.950 --> 00:38:17.650
ولا تدع وان قدرت حيلة فهي اجل عسكر مدهدك لا تدع الحيلة لا تتركها. اذا قدرت عليها. والحيلة الحذق في تدبير الامور. الحذق في تدبير الامور فهي اجل عسكري هي اعظم عسكري. عسكر الجيش الكبير

104
00:38:19.300 --> 00:38:39.500
مدهدق من دهدق الشاء كسره ده كشاك اصلا  ان كان في سفك دم العيد الشفاء سفك دم البريء غير اليقين ان كان في سفك اي اراقة دم العدا بكسر العين مقصورا جمع عدو الشفاء

105
00:38:39.600 --> 00:39:01.100
مقصور من ممدود ايضا وهو البرؤ الشفاء سفك دم البريء الذي لا تبعث عليه ولا طلب عليه غير اليق غير لائق والمعنى لا تأخذ بريئا بمجرم  ولا تحارب ساقط القدر

106
00:39:01.450 --> 00:39:22.400
لا تحارب من كان ساقط القدر فكم من جهة قد غلبت ببيدق  من كان وضيعا قدري لا تحاربه. فكم من جهة اراد بالشهة الشاة وهو احد اعواد الشطرنج بمنزلة الملك

107
00:39:23.950 --> 00:39:45.200
قد غلبت ببيذق هو احد اعواد الشطرنج لكن من اضعفها منزلة معناه ان الوضيعة قد يتهجأ له ان يغلب من هو الشريف وكم حبارة امها صقر فلم يظفر بغير حتفه بزرق

108
00:39:45.650 --> 00:40:04.300
كم من حبارة وهي طائر معروف امها قصدها اما الشيء وتيممه قصده فقر صقر كل ما يصطاد من الطيور فلم يظفر ظفر الفوز بالمراد بغير حتفه لم يجد غير الحتف. حتف الهلاك

109
00:40:04.750 --> 00:40:30.350
فعله كضرر بالذرق ذرق قرؤ الطائر ما يخرج من دبره مثلا بمنزلة النجاسة ونحو ذلك ذركوا خرق الطائر  وكم عيون لاسود دميت كم من عيون جمعين العين الباصرة المعروفة لاسود جمع اسد

110
00:40:30.950 --> 00:40:57.300
دميت جرى دمها بالعض من بعوضها الملتصق البعوض بعوضة كما قيل ان البعوضة تدمي مقلة الأستدي معناها ان العدو لا لا يستقل قليله احقر الناس واصغر الناس قد يلحق الاذى باشرف الناس

111
00:40:57.450 --> 00:41:22.000
كما ان البعوضة وهي من اضعف المخلوقات تدمي مقلة الاسد وهو من اقوى المخلوقات كما هو معلوم  وكم عيون لاسود دميت بالعض من بعوضها الذي التصق بها والخلد اي الفأر قد مزق اقوام سبأ

112
00:41:22.150 --> 00:41:48.700
يقال ان سد مأرب اصله خرق  ان الفأر خرق ما فيش سد اذا كان هذا سبب هلاك امة اذا هذه الامة العظيمة اذاها فأر مخلوق ضعيف جدا والخلد قد مزق اقوام سبأ

113
00:41:49.400 --> 00:42:05.050
المجزقة سببا سبأ بسيل العاريم الذي ذكره الله سبحانه وتعالى قد كان لسبعين في مساكنهم جنتان عن يمينه وشماله كلوا من رزق ربكم واشكروا له طيبة ورب غفور فاعرضوها ارسلنا عليهم سيل العرب. وقالوا ان سيل العرب هذا

114
00:42:05.400 --> 00:42:33.750
سببه هو ثقب اه فعله تركه فار  وهد سدا هدا اسقط سدا محكم التأنق التأنق مصدرك انق في الشيء احكمه واتقنه ولا تنقص احدا لا تنسب احدا الى النقص لا تنسوا احدا الى النقص

115
00:42:33.950 --> 00:43:00.450
فكلنا من رجل نحن جميعا من ولد ادم عليه السلام واصلنا جميعا من علق دم كان اصله مضغة والموضعة اصلها علقة العلاقة هي هي دم جامد نصرنا من علقنا لا تلزم المرأة عيوب اصله فالمسك اصله دم في العنق

116
00:43:00.600 --> 00:43:22.050
لا تلزم المرأة عيوب اصله فالمسك اصله دم في العنق الا وانك تعامل مع الانسان على اساس خلقه ودينه لا على اساس اجداده وابائه فقد يكون الانسان من اجداد فاسدين وهو صالح

117
00:43:22.250 --> 00:43:52.250
والعكس فلا تلزم الانسان عيوب اصله اي اجداده وابائه فالمسك الذي يتطيب به الناس  يعدونه من من اطايب هذه الحياة اصله دم لو عاملته بمقتضاه اصله  فما اعجبك المسك اصله دم في العنق المسك اصله دم الغزال كما يقال

118
00:43:53.850 --> 00:44:13.600
كما قال ابو الطيب المتنبي فان تفك الانام وانت منهم فان المسك بعض دم الغزالي   والخمر مهما طهرت فبينها وبين اصلها بحكم في الرق هي مسألة فقهية. الخمر مهما استعملها ورفا وهذا ناقشناه امس

119
00:44:14.200 --> 00:44:39.750
طهرت بان تخللت الخمر واذا تخللت بينها بنفسها دون تخليل تطهر عند اهل العلم لان علة نجاسة عندهم هي الاسكار ومعلوم ان الحكم يدور مع مع العلة واختلفوا اذا خللت بالقصد. كما معنى. اذا الخمر

120
00:44:40.100 --> 00:45:01.950
مهما طهرت بان تخللت فبينها وبين اصلها اي ما كانت عليه قبل التخلل بحكم في الرق فيحكم لها بالطهارة ولاصلها وهو الخمر قبل التخلل بالنجاسة معناه ان الشيء اذا تغير عن اصله فالمعتبر هو تغيره لا اصله الذي كان عليه

121
00:45:03.100 --> 00:45:22.000
ولا تؤيس طامعا في رتبة لنيلها نظيره لم يرتقي لا تؤيس لا تقنط طامعا من كان طامعا في رتبته. الرتبة المنزلة والمكانة لنيلها نظيره اي من كان شبيها له بصفاته لم يرتق

122
00:45:22.150 --> 00:45:45.600
معناه انك دع الناس يطمحون لما يريدون آآ اذا رأيت من يطمح لامر فلا تقنطه ولا تؤيسه. قد يصيبه فان ارادة الانسان قد توصله الى ما لم يصل اليه عقران

123
00:45:47.650 --> 00:46:08.350
فالزرد يوم الغار لم يثبت له فضل وكان الفضل للخدرنقي اراد بيوم الغار غار ثور الذي دخله النبي صلى الله عليه وسلم وابو بكر بالهجرة والزارد الدرع المزرودة اي المحكمة النسج

124
00:46:08.950 --> 00:46:31.450
الدرع المزرودة اي المحكمة النسج والخضار نقل عنكبوت معناه ان الدروع التي جمعتها قريش تعدت بها لقتال النبي صلى الله عليه وسلم وارجاعه لم يظهر لها فضل فلم تؤتي بنتيجة

125
00:46:32.400 --> 00:46:52.300
وظهر فضل الخدرنقي اشار بذلك الى ما في بعض كتب السير من ان العنكبوت نسجت على فم الغار الذي دخله النبي صلى الله عليه وسلم تاء كانت فائدة العنكبوت ونسجها هو اضعف

126
00:46:52.500 --> 00:47:13.800
النسيج اعظم من نسج الدروع التي استعدت بها قريش لقتل النبي صلى الله عليه وسلم الزرد يوم الغار لم يثبت له فضل وكان الفضل للخدر نقي اي للعنكبوت وقوس حاجب برهنها لدى كسرى اطمئن قلبه مما لقي

127
00:47:15.250 --> 00:47:44.450
هذه القصة تقدمت ولكن هناك تقدمت باشارة وهنا فقد جاءت بالعبارة الحاجب هو هو حاجب زرارة التميمي المشهور ذكرنا قصته من قبل وانه كان سيد تميم ووفد على كسرى لما اجدبت ارض تميم يريده ان يسمح له بان ترعى تميم سواد العراق

128
00:47:45.200 --> 00:48:07.000
وتكفل له تحمل له بمائة من الابل محملة بالطعام اذا انتهى موسم الرعي فرعت بنو تميم حتى اخصبت ارضهم فرجعوا اليها ثم لما رجعوا الى اهلها طبعا هو آآ قال له ما ماذا ترهنني

129
00:48:08.300 --> 00:48:34.750
قال قوسين قوس عود  هل يمكن ان تستوثق من في مقابل مائة من الابل محملة بالطعام بعود الحاضرون يعني هذا فضحك كسرى واخذها وقال الاعرابي لا يترك قوسه يعني اتخذها ثقة عنده وتمسك به

130
00:48:35.000 --> 00:48:53.250
اه لما اخصبت ارضهم ورجعوا اليها مات حاجب ابن زرارته فاخذ بنوه مئة من الابل وحملوها بالطعام وجاؤوا بها الى كسرى فتبكوا قوسهم واصبح ذلك مأثرة لهم وقصة مشهورة آآ في العرب قوس حاجب تفخر بها بنو تميم

131
00:48:53.450 --> 00:49:11.400
فان فخرت يوما تميم بقوسها وزادت على ما وفدت من مناقب فانتم بذي قار امالت سيوفكم عروش الذين استرهنوا كوسة حاجب  محل الشاهد في قوس حاجب ان الشيء الحقير قد يغني غناء عظيما

132
00:49:11.450 --> 00:49:35.550
فهذه القوس في مقابلها رعت تميم بجميع انعامها واستوثق الملك بها فاصبحت ثقة عنده وعليكم السلام ورحمة الله لا تخشى دار الظلم لا تأتي دار الظلم الظلم وضع الشيء في غير محله

133
00:49:35.650 --> 00:49:53.700
واعلم انها اخرب من حماري من جوف حمار خالق هذا مثل اخربوا معناه اشد خرابا من جوف حمار. الحمار معروف والجوف ايضا معروف والخلق البالي وقالوا ثوب خلق اي بالي

134
00:49:53.750 --> 00:50:10.650
وهذا مثل قولهم اخرب من جوف حمار مثل واختلف في اصله فقيل هو على بابه والمراد الحمار المعروف لان جوف الحمار ليس فيه شيء ينتفع به فلا فائدة فيه فيقال اقرب

135
00:50:10.800 --> 00:50:30.700
من جوف حمار وقيل ان حمارا هذا اسمه رجل وانه كان له واد فيه جنان وبساتين وكان مسلما فسقطت صعقة من السماء على اولاده فاهلكتهم فقال لن اعبد ربا يقتل اولادي. وارتدوا والعياذ بالله

136
00:50:31.750 --> 00:50:48.100
ثم مات وان شاء الله تعالى ان خرب ذلك الوادي ولم يبقى فيه اي شيء فضرب المثل بذلك الوادي ثقيلة اخرب من جوف حمار اي من وادي من ذلك الوادي الذي كان

137
00:50:48.150 --> 00:51:07.450
بهذا الرجل وهذا هو الذي اشار اليه امرؤ القيس ان صحت نسبة الابيات اليه في الابيات التي يلحقها بعضهم بمعلقته بقوله وواد كشوف العير قهر قطعته. يذب يعويك الخليع المعين

138
00:51:07.800 --> 00:51:22.400
وليست في نسخة الاعلم ويرجح كثير منهم ان هذه الابيات في قوله وكربة اقوام جعلت عصامها على كاهل مني انها ليست لامرؤ القيس والوعد بعضهم يقول انها من شعر تأبط

139
00:51:22.500 --> 00:51:43.500
شرع نعم نعم بايام الليلة. ها كانوا مسلمين عنها كان شخصا متدينا على الدين العرب كان الان منهم من كان على ملة ابراهيم ومنهم من كان آآ نصرانيا وغير ذلك لا يراد بالاسلام

140
00:51:43.500 --> 00:52:01.150
نصوصه ديني محمد صلى الله عليه وسلم بانهم يطلقوا على من كان كذلك   ولا تبيع عرضك بعتها بغبشانة. بيع الغبن والتبلصق لا تبيع عرضك العرض محل المدح والذم من الانسان

141
00:52:01.500 --> 00:52:30.150
بيعته بغبشانة بيعا رغبني الغبن والغبن اه الخسارة في البيع اذا سكن وبالتحريك الغبن الخسارة في الرأي   والتبلصقوا طلبوا الشيء بلطف ومكر وخداع وبيعت وبقبشانة للتجارة لها مشهورة وهو سيد خزاعة

142
00:52:30.450 --> 00:52:50.100
الذي كانت عنده استدانة الكعبة فاحتال عليه قصي بن كلاب حتى سقاه خمرا واشترى منه مفاتيح الكعبة بزق بزك من الخمر ثم جاء الى قريش وقال هذه مفاتح جدكم اسماعيل قد ردها الله لكم

143
00:52:50.200 --> 00:53:06.150
فقاتلت قريش الخزاعة حتى اجلتهم من الحرم. وكان ذلك بداية سيادة قريش في مكة فضرب الناس مثلا بصفقة ابي غبشان قالوا اخسر صفقة من ابي غبشة لانه باع مفاتيح الكعبة

144
00:53:06.250 --> 00:53:29.400
بيزكي خمر بيزك من الخمر الا اخسروا صفقة من ابي غبشة باع السدانة. السدانة بالكسر هي خدمة الكعبة وهذا هو الاصل في في المهن  الاصل فيها انفعالة للولاية والرئاسة والسفارة والحياكة

145
00:53:29.550 --> 00:53:51.250
بالخياطة والنجارة اه في تضطرد بالحرف والمهن الاستدانة هي خدمة والكعبة وقد سدنها خدمها باع استدانة قصي. قصي هو قصي ابن كلاب جد النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي جمع قريشا

146
00:53:51.500 --> 00:54:18.650
في مكة ابوكم تصيم كان يدعاه مجمعا به جمع الله القبائل من خيره اخذا عوضها نحيا زق خمر من ام زمبق كجعفر بنسمع الخبر    اه يبدو اننا ستوقفنا ان شاء الله

147
00:54:18.700 --> 00:54:20.600