1
00:00:00.500 --> 00:00:23.950
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على المبعوث رحمة للعالمين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين وعنا معهم برحمتك يا ارحم الراحمين

2
00:00:24.400 --> 00:00:53.400
اللهم علمنا ما ينفعنا وارفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واغفر لنا يا رب العالمين اما بعد فهذه قصيدة  السلوك وما ينبغي عليه ان يكون المؤمن في سيره الى الله سبحانه وتعالى. نظمها الشيخ العلامة عبدالرحمن

3
00:00:53.400 --> 00:01:21.350
ابن ناصر السعدي رحمه الله تعالى وجمع فيها من اه الصفات التي ينبغي بل يجب ان يتحلى بها المؤمن في سيره الى الله سبحانه وتعالى   اه حري بطالب العلم ان يعتني بهذه المنظومة

4
00:01:21.650 --> 00:01:45.850
وان يحفظها كذلك فهي رائقة الكلمات جليلة المعاني واسمها آآ قصيدة السير الى الله والدار الاخرة فنسأل الله سبحانه وتعالى ان ينفعنا واياكم بما نقول ونسمع وسنقرأها ان شاء الله. ونتدارسها معا في هذه

5
00:01:45.850 --> 00:02:13.200
الجلسة بمشيئة الله سبحانه وتعالى اتفضل يا شباب  اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والسامعين يقول العلامة عبدالرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله بسم الله الرحمن الرحيم سؤد الذين تجنبوا سبل الردى وتيمموا لمنازل الرضوان

6
00:02:13.850 --> 00:02:38.750
فهم الذين قد اخلصوا في مشيهم متشرعين بشرعة الايمان وهم الذين بنوا منازل سيرهم بين الرجا والخوف للديان وهم الذين ملأ الاله قلوبهم يوداده ومحبة الرحمن وهم الذين قد اكثروا من ذكره

7
00:02:39.250 --> 00:03:07.000
في السر والاعلان والاحيان يتقربون الى المليك بفعله طاعاته والترك للعصيان فعل الفرائض والنوافل دأبهم مع رؤية التقصير والنقصان صبروا النفوس على المكاره كلها شوقا الى ما في شوقا الى ما فيه من احسان

8
00:03:07.250 --> 00:03:33.250
نزلوا بمنزلة الرضا فهموا بها قد اصبحوا في جنة وامان شكروا الذي اولى الخلائق فضله بالقلب والاقوال والاركان صاحب التوكل في جميع امورهم مع بذل جهد في رضا الرحمن عبد الاله على اعتقاد حضوره

9
00:03:33.500 --> 00:04:10.050
فتبوأوا في منزل الاحسان نصحوا الخليقة في رضا محبوبهم. بالعلم والارشاد والاحسان صاحب الخلائق بالجسوم وانما ارواحهم في منزل فوقاني بالله دعوات الخلائق كلها خوفا على الايمان من نقصان عزفوا القلوب عن الشواغل كلها. قد فرغوها من سوى الرحمن حركاته وهمومه وعزومه

10
00:04:10.050 --> 00:04:42.900
لله لا للخلق والشيطان نعم الرفيق لطالب السبل التي تفضي الى الخيرات والاحسان نعم قال رحمه الله تعالى سعد الذين تجنبوا سبل الردى. ويصح كذلك سعد فيصح بكسر اه بفتح السين وضمها. سعد الذين تجنبوا سبل الردى او سعد الذين

11
00:04:43.050 --> 00:05:14.650
تجنبوا سبل الردى وتيمموا لمنازل الرضوان بين الناظم رحمه الله في اول هذه المنظومة بشكل مباشر دون مقدمات ان الذي يريد السعادة عليه ان يتجنب سبل الردى وان يتيمم اي يقصد منازل الرضوان

12
00:05:14.650 --> 00:05:51.200
اه اي مريد السعادة في الدنيا والاخرة عليه بامرين. الاول سلبي والثاني ايجابي. سلبي اي ان يتجنب وان يبتعد عن سبل الردى  طرق الهلاك والصفات التي تردي صاحبها وان يتيمم يعني يقصد وهذا الامر الثاني الايجابي منازل الرضواني. ويصح كذلك بكسر الراء رضوان

13
00:05:51.200 --> 00:06:19.500
وبضمها الرضوان اي اشارة الى ما سيأتي ذكره هذه المنازل اه تشبيها لها بمنازل الطريق المنازل في الاصل هي ما يشبه المحطات التي يصادفها اه يمر بها المسافر المرتحل في الطريق

14
00:06:20.350 --> 00:06:50.300
وهذا التعبير استعمله الامام ابن القيم رحمه الله في كتابه مدارج السالكين فسماه مدارج السالكين. المدارج يعني الطرق والسبل بين منازل اياك نعبد واياك نستعين فشبه هذه الصفات كانها منازل يجب ان يمر بها السالك في طريق رضى الله

15
00:06:50.300 --> 00:07:14.700
سبحانه وتعالى ويتزود منها ويتصف بهذه الصفات حتى تستقيم طريقه ويستوي امره ويصل الى مقصوده ومراده ثم شرع مباشرة بذكر هذه الصفات وهذه المنازل. اولها قال فهم الذين قد اخلصوا

16
00:07:15.300 --> 00:07:44.400
الاخلاص واذا رقمت معاي ايضا جيد. رقم واحد الاخلاص فهم الذين قد اخلصوا في مشيهم. يسمونها درج الالف يعني ان تجعلها الف طوله حتى يتزن البيت لان اذا قلت قد اخلصوا فالبيت يكون فيه ثقل. لذلك نقول فهم الذين قد اخلصوا في مشيهم

17
00:07:44.750 --> 00:08:13.600
الاخلاص الاخلاص هو شرط من شروط قبول العمل الصالح ولا يقبل من العامل عمله الا به وهو ان يقصد به وجه الله سبحانه وتعالى لا يقصد به حظا من حظوظ الدنيا

18
00:08:13.650 --> 00:08:38.450
او سمعة او رياء او شيئا من هذا القبيل الشرط الثاني لقبول العمل اشار اليه في الشطر الثاني من البيت فقال متشرعين بشرعة الايمان  وهذا الذي يسمى الاتباع. ضع عليها رقم اثنين واكتب الاتباع

19
00:08:38.800 --> 00:09:08.150
متشرعين بشرعة الايمان اي متبعين اتباع النبي صلى الله عليه وسلم اي متبعين النبي صلى الله عليه وسلم لا مبتدعين وهاتان الصفتان اهم ما ينبغي ان يعتني به العبد في طريقه الى الله. الاخلاص والمتابعة

20
00:09:08.350 --> 00:09:27.900
الاخلاص ان يقصد بعمله وجه الله لا يقصد شيء اخر من حظوظ الدنيا قد قال النبي صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى. فمن كانت هجرته الى الله ورسوله

21
00:09:27.900 --> 00:09:58.700
فهجرته الى الله ورسوله. ومن كانت هجرته الى دنيا يصيبها او امرأة ينكحها فهجرته الى ما هاجر اليه  والمخلص في عمله يستفيد عدة فوائد اولا قبول العمل اذا اخلص الانسان في عبادته وعمله استفاد اهم ما يستفيد قبول العمل. ثانيا السلامة من الاثم

22
00:09:58.700 --> 00:10:19.950
لان الذي لا يخلص سيأثم. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم فيما يرويه عن ربه عز وجل قال قال تعالى انا اغنى الشركاء عن الشرك من عمل عملا اشرك فيه معي غيري

23
00:10:19.950 --> 00:10:52.550
وقته وشركه الفائدة الثالثة تيسير العمل تيسير العمل فالمخلص ييسر الله سبحانه وتعالى عمله. دليل ذلك قول الله سبحانه وتعالى الذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا الذين جاهدوا فينا اي في الله مخلصا لله مريدا وجه الله يسر الله له سبحانه وتعالى

24
00:10:52.550 --> 00:11:32.900
واعانه ووفقه الفائدة الرابعة باستواء القادح والمادح من البشر فلا يؤثر عليه كلام الناس المخلص يستفيد انه لا يفرق معاه مدحه الناس او قدحوا فيه فيستوي عنده المادح والقادح لانه لم يعمل العمل لهم اصلا. وانما اراد ايش؟ وجه الله سبحانه وتعالى

25
00:11:33.750 --> 00:12:04.000
فلا ينتظر من الناس جزاء ولا شكورا كما قال الله سبحانه وتعالى انما نطعمكم لوجه الله لا نريد منكم جزاء ولا شكورا اما غير المخلص فيهزه كلام الناس بمعنى يصل به الى ان ينقطع عن العمل. طيب لماذا تنقطع عن العمل

26
00:12:04.050 --> 00:12:31.800
عملك لله ام للناس فبعض الناس اذا لم يشكر مثلا من قبل الناس او لم يثنوا عليه او لم يقدروا عمله توقف. لماذا؟ هل انت تعمل لاجل ام لاجل الله سبحانه وتعالى؟ المخلص يستفيد الراحة في هذا الباب. فلا يغير سيره

27
00:12:31.800 --> 00:12:55.950
ولا يؤثر فيه قلة شكر الناس ولا كثرة ذمهم. لانه اصلا يعمل العمل لاجل الله سبحانه وتعالى الشرط الثاني الذي اشار اليه الشيخ الاتباع قال النبي صلى الله عليه وسلم

28
00:12:56.300 --> 00:13:27.300
من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد. يعني مردود على صاحبه. والمبتدع هو الذي يأتي بامر يقصد فيه العبادة لم يفعله النبي صلى الله عليه وسلم فكأنه يستدرك على النبي صلى الله عليه وسلم. وكانه اتى بشيء افضل مما جاء به النبي صلى الله

29
00:13:27.300 --> 00:13:48.650
الله عليه وسلم وهذا خطأ وصرح النبي عليه الصلاة والسلام في هذا الحديث من عمل عملا ليس عليه امرنا اي من امر الاخرة من عمل عملا اي من العبادات. اما من امور الدنيا بالعكس الباب مفتوح ابدع كما تشاء. اما العبادة

30
00:13:48.650 --> 00:14:16.500
فبابها مغلق فلا يجوز ان تتعبد الله الا بما شرع الله واضح؟ لذلك قال الله سبحانه وتعالى في سورة تبارك تبارك الذي بيده الملك وهو على كل شيء قدير. الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم ايكم

31
00:14:16.500 --> 00:14:47.250
احسن عملا. قال الفضيل ابن عياض رحمه الله احسن العمل اخلصه واصوبه فجمع الشرطين احسن العمل احسن عملا اي اخلصه واصوبه. فالاخلاص دون متابعة لا يفيد بعض المبتدعة يفعلون بعض البدع باخلاص. صح ولا لا؟ لكن عملهم مردود

32
00:14:47.250 --> 00:15:14.100
متابعة دون اخلاص لا يفيد. فمن يصلي لله دون اخلاص عمله مردود. حتى يجمع الانسان بين الامرين الاخلاص والمتابعة ثم قال رحمه الله وهم الذين بنوا منازل سيرهم بين الرجا والخوف للديانين

33
00:15:14.850 --> 00:15:34.850
اه بالنسبة للاخلاص والمتابعة كذلك ذكرت اية تدل عليهما وهي قول الله سبحانه وتعالى في اخر سورة الكهف. فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا هذه المتابعة. ولا يشرك بعبادة ربه احدا. هذا الاخلاص

34
00:15:35.750 --> 00:15:55.750
العمل الصالح هو ما كان على سنن النبي صلى الله عليه وسلم وعدم الشرك يعني الاخلاص لله سبحانه وتعالى. وهم الذين بنوا منازل سيرهم بين الرجا والخوف للديان. وهم الذين ملأ الاله قلوبهم

35
00:15:55.750 --> 00:16:30.500
ومحبة الرحمن. فذكر ثلاث منازل الرجاء والخوف والمحبة. نرقمها الرجاء رقم ثلاثة. الخوف رقم اربعة والمحبة رقم خمسة وقد شبه الامام ابن القيم رحمه الله هذه المنازل الثلاثة بالطائر الذي له رأس وجناحان

36
00:16:30.900 --> 00:17:01.500
فرأسه المحبة وجناحاه الخوف والرجاء هكذا المسلم ينبغي ان يكون كالطائر رأسه المحبة وجناحاه الخوف والرجاء اما المحبة فهي تعلق القلب بالمحبوب والمحبة محبة الله سبحانه وتعالى هي الاصل في العبادة

37
00:17:01.950 --> 00:17:28.300
هي المحرك اصلا للعبادة. ان تحب الله سبحانه وتعالى فتعبده ثوابه وجزاؤه وعظيم مردوده وعائده ان يحبك الله  وقد ارشدنا الله سبحانه وتعالى في القرآن الى طرق نكسب بها محبة الله

38
00:17:29.650 --> 00:17:48.850
مثل من يعطيني مثال مقترن بدليل لفعل من فعله احبه الله وياخذ عندنا جوائز واحد من الشباب جزاه الله خير كتاب استيراد في بيان غريب القرآن اللي يعطيني آآ صفة من

39
00:17:48.850 --> 00:18:10.100
فعلها احبه الله بالشرط مع دليل. ياخذ كتاب ها نبدي من الشباب الان تفضل اسمك عبد الرحمن قل   احسنت اتقان العمل ودليل ذلك حديث النبي صلى الله عليه وسلم ان الله يحب اذا عمل احدكم عملا ان يتقنه تفضل

40
00:18:11.900 --> 00:18:42.650
ناخذ  اية الكرسي     احسنت سجلوها يا شباب ها اول شي قلنا اتقان العمل. اثنين اكثار النوافل. كما في دليله حديث القدسي يقول الله سبحانه وتعالى ولا يزال يتقرب الي عبدي بالنوافل حتى احبه. فاذا احببته

41
00:18:42.650 --> 00:18:55.400
درت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به الى اخر الحديث. احسنت. تفضل. جزاك الله خير طيب ناخذ من الجهة الاخرى؟ في احد هناك تفضل شيخ الاسم الكريم  زعفر

42
00:18:56.100 --> 00:19:31.950
تفضل احسنت قل نعم اية او حديث احسنت التوبة والطهارة التطهر. دليل ذلك ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين. تفضل. شيخ اللي جنبه الاسم الكريم عمر تفضل يا عمر  احسنت متابعة النبي صلى الله عليه وسلم. دليل ذلك قول الله سبحانه وتعالى قل ان كنتم تحبون الله

43
00:19:31.950 --> 00:20:05.700
فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم. احسنت. تفضل باقي عندي جائزتين يلا عبد الله تفضل احسنت محبة لقاء الله بس هذه احب الله لقاءه احنا نبي يحبه الله هو احسنت تقوى الله سبحانه وتعالى فان الله يحب المتقين. يستاهل. يعني تبي جائزة مصر يعني. يستاهل

44
00:20:06.300 --> 00:20:31.100
طيب اخر معليش نبي ناخذ يلا تفضل  احسنت ان الله يحب المحسنين طيب الحين يجاوب بدون جائزة منو يلا ان الله يحب احسنت الجهاد في سبيل الله سبحانه وتعالى. بعد

45
00:20:31.450 --> 00:21:00.850
ها ها يا شباب  ما تدخل احب الاعمال الى الله ما دام عليه صاحب فهذا احب الاعمال احنا نبي الذي يجعلك يجعل الله يحبك انت. ها  احسنت قول النبي صلى الله عليه وسلم ازهد في الدنيا يحبك الله وازهد فيما عند الناس يحبك الناس. بعد فيه

46
00:21:02.800 --> 00:21:29.150
ها احسنت حب سورة الاخلاص ذلك الرجل الذي كان يقرأ صحفي في الصحيح عن ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها ان رجلا خرجوا في سرية وكان يؤمهم رجل فكان يقرأ

47
00:21:29.150 --> 00:21:46.850
ثم قبل ان يركع يقرأ سورة الاخلاص يعني يقرأ من القرآن ثم يقرأ سورة الاخلاص ويركع وهكذا في كل ركعة حتى رجعوا فكلمه اصحابه قال اني احبها فرجعوا الى النبي عليه الصلاة والسلام

48
00:21:47.200 --> 00:22:05.650
فقال آآ قالوا اخبروه قال اخبروه ان الله يحبه. بحبه اياه من يعرف منو اسم هذا الصحابي شسمه اللي كان يقرا احنا نعرف القصة عليك اكيد سامعينها صح؟ بس منو هذا السحر

49
00:22:06.150 --> 00:22:25.250
اللي كان يقرأ سورة الاخلاص ها ويكررها في كل ركعة في روايات طبعا ما في شيء متفق عليها. لكن اقرب والله اعلم انه هو كلثوم ابن الهدم رضي الله عنه. اسمه كلثوم ابن

50
00:22:25.250 --> 00:22:49.850
الانصاري رضي الله عنه على بعض الروايات بعد ما نبي نطول لكن نبي نحصر اكبر قدر ممكن حتى نعرف كيف يحبنا الله نظر فيها اخر واحد  احسنت قالوها الشباب المتطهرين الحرص على الطهارة والوضوء والغسل. ها يا شيخ

51
00:22:52.050 --> 00:23:15.850
ايوه هذي صفة اذلة على المؤمنين اعزة على الكافرين يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لائم. جميل بعد  ابن الهدم الهدم او الهدم. انا ماني متأكد نعم تفضل  عفوا

52
00:23:15.900 --> 00:23:42.050
احسنت حديث ان الله يحب كل هين لين سهل. احسنت. شيخ هذا مو متأكد منه قول ما عليه لا هذي مو لا هذي من اثار المحبة وليست سببا لها التوكل يا شباب التوكل على الله

53
00:23:42.500 --> 00:24:08.750
من يعطيني الدليل على ان التوكل ها؟ نعم قول الله سبحانه وتعالى اه فاذا عزمت فتوكل على الله ان الله يحب المتوكلين ها نعم قالوها الشباب قالوها كم منو اللي حسبهم كم صاروا

54
00:24:09.600 --> 00:24:33.350
سبعة لا اعتقد اكثر احدعش تقريبا ها تسعة  الظاهر انها احدعش فاللي كتب اللي ما كتب ينقل عن اللي كتب. طيب بارك الله فيكم وهم الذين قال وهم الذين بنوا منازل سيرهم بين الرجا والخوف للديان. الرجاء ما معنى الرجاء

55
00:24:33.350 --> 00:24:57.900
هو الامل في رضوان الله وقبوله وثوابه. ان يكون عندك امل وحسن ظن ان الله سبحانه وتعالى يقبل عملك ويجازيك عليه بالحسنى. والخوف عكس الرجاء ان تخاف الا يقبل الله عملك

56
00:24:58.350 --> 00:25:24.350
وتخاف من تقصيرك ان يجازيك الله عز وجل عليه هل نخاف الله ام نرجوه الاثنين معا نخاف الله ونرجوه ونسير في سيرنا الى الله بين الخوف والرجاء فاذا طغى احد الامرين على الاخر انحرف المسير

57
00:25:24.800 --> 00:25:48.350
اذا طغى جانب الرجاء احدث ايش؟ التكاسل ان الله راح يغفر لي آآ ان الله سبحانه وتعالى يقبل العمل القليل. فلا يكثر من العمل فيتسبب له ذلك بقلة العمل. وقلة الاقبال على الله سبحانه وتعالى. والاغترار بكثرة المعاصي

58
00:25:49.150 --> 00:26:06.100
بحجة ان الله سيغفر لي طيب ما يدرك؟ صحيح ان الله غفور رحيم لكن الله ايش؟ ايضا شديد العقاب. واذا طغى جانب الخوف اصاب الانسان ايش؟ القنوط من رحمة الله

59
00:26:06.450 --> 00:26:34.000
واليأس وعدم احسان الظن بالله سبحانه وتعالى اذا الصواب والمسلك الصحيح ان تطير بجناحي الخوف والرجاء وهو وهي الطريقة الوحيدة حتى تطير بشكل مستقيم. لان اذا طاو جناح عن الاخر ايش يحصل؟ يلف ما يمشي

60
00:26:34.000 --> 00:26:52.300
سيدا الطير صح اذا طار اللي عاليمين راح يلف يسار. واذا طال الجناح اللي عاليسار راح يلف يمين فلا بد من الاثنين الا ان بعض العلماء قال ينبغي على المسلم ان يرجح جانب الخوف في حال صحته

61
00:26:52.300 --> 00:27:10.450
وجانب الرجاء اذا اقبل موته دليل ذلك حديث اللي مر معانا قبل شوي قول النبي صلى الله عليه وسلم آآ ان اذا احب العبد لقاء الله احب الله الله لقاءه

62
00:27:11.050 --> 00:27:35.600
واضح؟ وعلى كل حال على الانسان ان يتوازن بينهما. ثم قال رحمه الله وهم الذين لاحظ الان عندنا الاخلاص والاتباع الرجاء والخوف والمحبة وهم الذين قد اكثروا من ذكره في السر والاعلان والاحيان

63
00:27:36.650 --> 00:28:03.600
ذكر الله من اعظم صفات المؤمنين ان تذكر الله قال الله سبحانه يا ايها الذين امنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا وسبحوه بكرة واصيلا والذكر مراتب اعلى مراتب الذكر ذكر الله بالقلب

64
00:28:04.100 --> 00:28:29.100
واللسان اي ان تستحضر عظمة الله سبحانه وتعالى بقلبك وان تسيطر على تفكيرك. مثل ما قلنا في الدرس بعصر ان يكون هاجس الانسان هذا الامر مثل ما قلنا بعض بعض الناس يسيطر عليه هاجس معين

65
00:28:29.700 --> 00:28:56.700
فيملأ تفكيره علامته اللهج بذكره دايما يقول اللي مسيطر عليه تفكير بشيء يمشي ويسولف والركون الى من يشاركه في هذا التفكير دائما يحب يجالس والولاء والبراء عليه احيانا. اذا احب شيئا ولهج لهج بذكره وقد يعادي عليه

66
00:28:57.350 --> 00:29:22.000
تأملوا ذلك في من اولع بنادي من الاندية الرياضية في بعض الناس ابتلي بولع مرضي تقريبا في نادي من النوادي دائما يلبس هذا اللبس ليفكر في هذا النادي. يعلم عنه يتعلم يدرس يحفظ اسماء اللاعبين فيه

67
00:29:22.000 --> 00:29:41.950
تاريخه متى تأسس؟ صح ولا لا؟ يعرف اه كل شيء عنه يميل الى من يشاركه في حب هذا النادي. وينجمع اليه ويكره ويقاطع من من يعاديه يعادي النادي مو هو يعادي النادي

68
00:29:42.200 --> 00:30:01.700
لاحظتوا كيف؟ يعني في اناس عندهم هذي الصفة صح؟ هكذا ينبغي ان يكون المؤمن مع الله هذا ذكر الله ان يكون الله سبحانه وتعالى هو الذي تفكر فيه. عظمته وشريعته

69
00:30:01.700 --> 00:30:20.750
تلهج فيه تميل الى من يشاركك فيه في هذا الحب هذا الحب في الله والبغض في الله تكره الذي ينتقص من رب العالمين او ينتقص من شريعة رب العالمين فهي سلسلة متصلة

70
00:30:21.000 --> 00:30:49.000
واضح؟ فذكر الله سبحانه وتعالى يا ايها الذين امنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا وسبحوه بكرة  واصيلا مثل ما قلنا اي ذكر الله بالقلب. وذكر الله عز وجل ايش؟ باللسان كما قال الله سبحانه وتعالى ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار لايات لاولي الالباب

71
00:30:49.000 --> 00:31:17.950
يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم. ويتفكرون في خلق السماوات والارض. ربنا ما خلقت هذا باطلا. سبحانك فقنا عذاب النار لاحظ كيف صور الله عز وجل حالة هذا الانسان الذي وصفه بانه من اولي الالباب من اصحاب العقول انه قد سيطر

72
00:31:17.950 --> 00:31:36.350
عليه التفكير في الله وذكر الله. يذكرون الله قياما. وقعودا وعلى جنوبهم يذكرون الله في الصباح وفي المساء. يذكرون الله بعد الصلاة. يذكرون الله اذا دخلوا الى البيت. واذا خرجوا منه

73
00:31:36.600 --> 00:31:53.850
سيطر عليهم هذا ولن يكون المؤمن مؤمنا حقا الا اذا وصل الى هذه المرحلة ان يكون ذاكرا لله لان كلمة الذكر يا اخوان تصرف الى ذكر اللي هو عكس السكوت وتصرف الى

74
00:31:53.850 --> 00:32:16.250
فكر به عكس النسيان الذاكر تصرف الى الذكر الذي هو الكلام عكس السكوت وتصرف الى الذكر بمعنى التذكر. وعدم النسيان فذكر الله عز وجل يشمل الامرين جميعا. وهم الذين قد اكثروا من ذكره في السر والاعلان والاحيان. فاذا تطابق القلب واللسان

75
00:32:16.250 --> 00:32:35.250
فهذا اكمل ثم يأتي بعده ذكر القلب دون اللسان. ثم يأتي بعد ايش؟ ذكر اللسان فيؤجر الانسان ان شاء الله اذا لهج لسانه بذكر الله وان غفل قلبه ولكن ليس كاجر من تواطأ في ذكر الله عز

76
00:32:35.250 --> 00:32:58.250
قلبه وايش؟ ولسانه لذلك قال هنا وهم الذين قد اكثروا من ذكره في السر والاعلان والاحيان. يتقربون الى المليك بفعلهم طاعاته والترك للعصيان فعل الفرائض والنوافل دأبهم مع رؤية التقصير والنقصان

77
00:32:59.000 --> 00:33:19.000
ينتج عن ما سبق من مراحل الخوف والرجاء والمحبة والذكر ينتج عن ذلك يسلك في طريقه في عبادة الله يتقربون الى المليك بفعلهم. فعل الطاعات. والترك كذلك. ترك المحرمات. فعل

78
00:33:19.000 --> 00:33:40.100
الطاعات يشمل الواجب والمستحب. والترك للعصيان يشمل المحرم ويشمل كذلك المكروه فعل الفرائض والنوافل دأبهم. مع رؤية التقصير والنقصان. دأبهم فعل الفرائض والنوافل. لا يزال يتقرب اليه بالنوافل حتى احبه

79
00:33:40.300 --> 00:34:10.250
مع رؤية التقصير والنقصان. لا يؤدي استمرارهم في العمل الصالح الى الاعجاب بالنفس عندهم تواضع وهذه ممكن نضعها رقم ستة التواضع وهظم النفس وعدم العجب بالعمل ان لا يعجب الانسان بعمله. لماذا؟ لان الله سبحانه وتعالى هو الذي وفقك لهذا العمل

80
00:34:11.400 --> 00:34:38.600
لا كما قال قارون انما اوتيته على علم عندي الله سبحانه وتعالى هو الذي هداك فاياك ان ترى لنفسك فظلا ومنة فيما تفعل انسب الامر لله. لذلك الله سبحانه وتعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم ارشدانا الى ذكر عظيم

81
00:34:38.600 --> 00:35:00.900
هو كنز من كنوز الجنة. ينبغي ان نذكره ونستحضره وهو ايش؟ لا حول ما معنى حول التحول من حال الى حال ولا قوة الا بالله ما فيه لذلك شرع لنا ان نقول هذا الذكر ونحن نسمع الاذان حية على الصلاة

82
00:35:02.000 --> 00:35:19.450
فتقول لا حول ولا قوة الا بالله كوني اذهب الى الصلاة في المسجد هذا كله ترى ليس شطارة مني فانه لا حول لا تحول من حال الى حال ولا قوة الا بايش؟ الا بالله سبحانه وتعالى وحده لا شريك له. فيراك

83
00:35:19.450 --> 00:35:46.750
تقصير نفسه واذا رأى الانسان انه اكتمل بدأ النقصان خذها قاعدة اذا رأى الانسان نفسه انه قد اكتمل فهذه اول مراحل النقصان في العمل وفي العلم اذا رأيت انك خلاص تجاوزت القنطرة فاحذر فقد بدأ طريق النزول

84
00:35:47.250 --> 00:36:08.300
ولا يمكنك ان تستمر في الصعود الا اذا رأيت تقصير نفسك ما الذي يدفعك لان تعمل شعورك بانك لست كاملا اذا كامل خلاص حقه تعمل اذا اذا كملت خلاص. واضح يا اخوان

85
00:36:08.600 --> 00:36:33.700
صبروا النفوس على المكاره كلها شوقا الى ما فيه من احسان. منزلة الصبر رقم ثمانية الصبر حبس النفس على المكاره وهو ثلاثة انواع الصبر على طاعة الله اثنين الصبر عن معصية الله لان المعاصي

86
00:36:34.050 --> 00:36:50.000
فيها رغبة فيها شهوة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم حفت الجنة مكاره وحفت النار بالشهوات. مغلفة بالشهوات اذا ذهبت اليها وقعت في النار. فيحتاج الى صبر. الثالث الصبر

87
00:36:50.000 --> 00:37:11.150
على اقدار الله المؤلمة وكل هذه الانواع يؤجر عليها الانسان ان شاء الله. شوقا الى ما فيه من احسان نزلوا بمنزلة الرضا فهموا بها قد اصبحوا في جنة وامان ويصح في

88
00:37:11.150 --> 00:37:39.450
جنة واماني بفتح الجيم بمعنى الجنة اي البستان الجميل والذي يقصد به الراحة وبضم الجيم يقصد به الدرع. فالذي يصل الى مرحلة الرظا قد حمى نفسه من نزغات الشيطان منزلة الرضا اخواني الكرام

89
00:37:39.700 --> 00:38:09.500
لها معنيان المعنى الاول الرضا باحكام الله وشرائعه وعدم التخير فيها. كما قال الله سبحانه وتعالى فلا وربك لا يؤمنون. حتى فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما. راضي بكل ما شرعه الله

90
00:38:09.500 --> 00:38:25.250
لا يعترض على اوامر الله لا يتحجج بحجج واهية مثل والله انا عقلي لا يقبل او انا لا اقبل او انا انقي نار من الشرائع ما اريد واترك ما لا. هذا ضلال مبين

91
00:38:25.750 --> 00:39:03.300
النوع الثاني من الرضا الرضا باقدار الله والمصائب التي حلت بالانسان ما الفرق بين الرضا والصبر من يقول لي؟ تفضل   طيب بعد من يوضح لي زيادة تفضل شيخ  اهاه ان قد يكون

92
00:39:03.600 --> 00:39:30.250
يصبر على ولكن غير راضي غير راضي اما الرضا ايوة الصبر يا اخواني الكرام على اقدار الله المؤلمة قد لا يكون فيه رضا نعم صابر بمعنى غير معترض على اقدار الله. ما عنده اعتراض ولم يفعل ولم يقل ما يدل على اعتراضه. لكن مو شرط يكون راضي

93
00:39:30.500 --> 00:39:58.250
وهذا القدر واجب. لان البشر امام المصائب على ثلاث مراتب. مرتبة محرمة مرتبة واجبة مرتبة مستحبة. المرتبة المحرمة السخط. على اقدار الله. لما الانسان يصاب بمصيبة اشمعنى ليش يا رب؟ لماذا انا؟ لماذا يا رب؟ ويعترظ. هذا يأثم

94
00:39:58.900 --> 00:40:19.300
المرتبة اللي اعلى ادنى الواجب الصبر. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم انما الصبر عند الصدمة الاولى فلا يتكلم بكلام يدل على الاعتراظ او التسخط على اقدار الله ثم في مرتبة اعلى من الصبر

95
00:40:19.500 --> 00:40:49.550
وهو الرضا تخيل مصيبة يكون راضي راضي وصل به حبه لله الى انه يرظى حتى على ما يسوؤه من القدر ومن الاقدار وهذا ليس بالواجب وانما منزلة اعلى منزلة الرضا بالنوع الثاني طبعا اللي هو الرضا على اقدار الله عز وجل المؤلمة الانسان يكون

96
00:40:49.550 --> 00:41:06.700
راضي منشرح الصدر وهذا لا يصل اليه الانسان الا اذا استكمل المحبة محبة الله سبحانه وتعالى مستكمل الصبر يصعد بعد ذلك منزلة الرضا. يرضى بكل ما كتبه الله عز وجل له

97
00:41:06.900 --> 00:41:26.900
قد اصبحوا في جنة وامان في سعادة. وهذا هو السعيد ترى بالمناسبة. السعيد في الدنيا من رضي عن الله لذلك قال الله سبحانه وتعالى رضي الله عنهم ورضوا عنه. ذلك لمن خشي ربه رضي الله عنهم ورضوا عنه رضوا

98
00:41:26.900 --> 00:41:50.000
عن الله لو يحصل له ما يشاء. لو يحصل له ايش راضي عن الله عز وجل لا يتسخط ولا يغضب ولا يعني يفعل ما يدل على التسخط هذا هو السعيد في جنة وامان وسعادة وراحة نفسية بخلاف الذي قد استحوذ عليه حب الدنيا

99
00:41:50.050 --> 00:42:10.600
وكل اذى في الدنيا يسوءك يحزن. قد يصل به الى الانتحار. لماذا؟ لانه عايش للدنيا مو لله سبحانه وتعالى ثم قال شكروا الذي اولى الخلائق فظله بالقلب والاقوال والاركان. منزلة

100
00:42:10.600 --> 00:42:33.300
الشكر رقم عشرة. وقد شرحناها في تفسير سورة الفاتحة فلا داعي لتكرار معنى الشكر وقد اشار هنا الشيخ الى انواع الشكر الثلاثة الشكر بالقلب والشكر باللسان والشكر بالاركان صاحب التوكل

101
00:42:33.900 --> 00:42:58.750
في جميع امورهم مع بذل جهد في رضا الرحمن منزلة التوكل. التوكل على الله سبحانه وتعالى. ما معنى التوكل على الله التوكل على الله الاعتماد عليه. والثقة به. امران. حقيقة التوكل

102
00:42:58.750 --> 00:43:19.250
على امرين الامر الاول الاعتماد على الله. ان تتكل على الله وان ترى ان الله سبحانه وتعالى هو وكيلك. قل حسبي الله ونعم الوكيل الذي اتوكل عليه وان تثق به تثق بالله سبحانه وتعالى

103
00:43:19.650 --> 00:43:36.250
ويظهر ذلك جليا في قصة هاجر عليها السلام ام اسماعيل التي جيء بها في واد غير ذي زرع جاء بها زوجها ابراهيم بامر الله عز وجل الى واد غير ذي زرع مع طفل رضيع

104
00:43:36.250 --> 00:43:55.450
من الطعام والشراب فارادت ان تعرف شيء واحد بس االله امرك بهذا فاشار برأسها النعم قالت اذا لن يضيعنا هذا التوكل االله امرك؟ هذا امر من الله؟ فقال نعم. قال خلاص

105
00:43:56.300 --> 00:44:20.450
فكافأها الله سبحانه وتعالى بان خلد ذكرها الى يوم القيامة وجعل خطواتها مناسك يسير عليها الناس الى يوم القيامة. السعي بين الصفا والمروة تخليد بخطوات هذه المرأة الصالحة ام اسماعيل امنا عليها السلام

106
00:44:21.050 --> 00:44:39.800
فالتوكل على الله ان تعتمد على الله عز وجل مع بذل السبب فان التوكل لا يكتمل الا مع التوكل والاعتماد على الله والثقة به مع بذل السبب. فالاتكال على الله

107
00:44:39.800 --> 00:45:03.800
مع عدم بذل السبب ليس من التوكل  وقد جاء نفر من اهل اليمن في الحج وبدون طعام ولا شراب وسموا نفسهم المتوكلين قال نحن المتوكلون فانزل الله الله عز وجل قوله آآ سبحانه وتعالى الحج اشهر معلومات فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج

108
00:45:03.800 --> 00:45:24.250
وما تفعلوا من خير يعلمه الله وتزودوا فان خير الزاد التقوى تزود ابذل السبب. واتق الله وجاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال يا رسول الله معه ناقته قال اعقلها يعني اربطها

109
00:45:24.300 --> 00:45:48.400
ام اتوكل وهذي مغالطة منطقية انه جعلها قسمة ثنائية غير صحيحة في خيار ثالث وهو الذي قاله النبي عليه الصلاة والسلام اعقلها وتوكل. يعني هذا والخطأ وهذا خطأ. الصواب ان تبذل السبب ثم تتوكل على الله

110
00:45:48.600 --> 00:46:09.900
فلا يطغى اعتمادك على السبب على اتكالك على الله مثل الذي يتعامل مع الاسباب بابي القاء قلبه عليها القاء. فيذهب الى الطبيب او الى العلاج وكانه هو المنقذ الوحيد وينسى الله هذا خطأ

111
00:46:10.150 --> 00:46:27.300
وما الذي لا يطيل السبب؟ ثم يريد ان ينزل عليه شيء من السماء هذا ايضا خطأ حتى يجمع الانسان بين الامرين قال عبدوا الاله على اعتقاد حضوره. فتبوأوا في منزل الاحسان

112
00:46:27.850 --> 00:46:53.100
هذه منزلة الاحسان والتي وصفها الله وصفها النبي صلى الله عليه وسلم بالحديث العظيم الشهير حديث جبريل الذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم مبينا الاحسان قال ان تعبد الله فقال جبريل طبعا للنبي عليه الصلاة والسلام قال ما الاحسان؟ قال ان تعبد الله كأنك

113
00:46:53.100 --> 00:47:16.100
فان لم تكن تراه فانه يراك الله اكبر الاحسان منزلة اعلى من الايمان الاحسان ان تصل تذكرون اللي قلته قبل شوي في مسألة ذكر الله سبحانه وتعالى واستحضار عظمة الله ان يرتفع عنده هذا المعنى الى درجة

114
00:47:16.100 --> 00:47:33.850
كانه يرى الله ان يعبد الله كانه يراه فان لم يكن يراه فانه فان لم تكن تراه فانه يراك بعضهم جعل هذه الكلمة مؤيدا للكلمة الاولى وبعضهم قال لا هذي منزلة اخرى منزلة المراقبة غير منزلة الاحسان

115
00:47:34.150 --> 00:47:58.250
اه عبدوا الاله على اعتقاد حضوره فتبوأوا في منزل الاحسان كانهم يرون الله فاذا ارتفع هذا المنسوب منسوب المراقبة وكانه يرى الله سبحانه وتعالى يستوي عنده الحضور والغياب يصل الى مرحلة خلاص

116
00:47:58.550 --> 00:48:19.850
من اعلى مراتب العبودية كما جاء في حديث النبي عليه الصلاة والسلام  قال نصحوا الخليقة في رضا محبوبهم بالعلم والارشاد والاحسان منزلة النصيحة الذي التي قال عنها النبي صلى الله عليه وسلم الدين النصيحة

117
00:48:19.950 --> 00:48:47.900
والنصيحة مأخوذة من النصح وهو التمحيص والتصفية تقول نصحت اللبن اي صفيته من الشوائب فالنصيحة في الاصل هي التصفية. والتنقية فلما تقول انا ناصح لك يعني لا اريد لك الا الخير. اريد ان انقيك

118
00:48:48.100 --> 00:49:20.750
من الشوائب وقلبي منقى من شوائب ارادة الشر لك. هذي معنى النصيحة نصحوا الخليقة لا يعيش لنفسه المؤمن الصالح لا يعيش لنفسه. وانما يعيش لله ولقضيته وللناس ينصح ويوجه ليس انانيا ليس في قاموس المسلم الانانية. انا والله ما لي شغل باحد

119
00:49:21.000 --> 00:49:47.500
الاسلام كله نصيحة ان تنصح الناس ان تنصح لله ولكتابه ولرسوله ولائمة المسلمين وعامتهم ولكن بالعلم ما تنصح بالجهل ولا تنصح بشيء خطأ والارشاد احسان التوجيه والاحسان الرفق وعدم اه الشطط والخطل في النصيحة

120
00:49:47.850 --> 00:50:17.050
صاحب الخلائق بالجسوم وانما ارواحهم في منزل فوقاني. قلبهم معلق بالله من اتصف وبهذه الصفات فقلبهم معلق بالله سبحانه وتعالى لا يريدون الا الله ولكن يتعاملون مع الناس لكنهم صحبوا الخلائق بالجسوم. هم معاك في الجسم. اما ارواحهم ففي منزل فوقاني

121
00:50:17.350 --> 00:50:42.600
وهذا الانسان الذي يعيش مع الناس وقلبه معلق بالله لا يؤذيه كلام الناس ولا يؤثر فيه ولا ينتظر منهم جزاء ولا شكورا ولا يسيء اليهم ساما عن الدنايا كلما ارتفع الانسان

122
00:50:42.650 --> 00:51:13.250
في همه وهمته كلما تضاءلت في عينيه سفاسف الامور واضح يا اخوان؟ اشبه ما يكون بالذي يركب الطائرة ويطير. كلما ارتفع كلما صغرت في عينه الدنيا انت الان اذا ركبت الطيارة شوف النافذة ترى مبنى المطار ظخم اول ما تطير يصغر وكلما ارتفعت صغر حتى

123
00:51:13.250 --> 00:51:43.750
تختفي كذلك الذي يرتفع بقلبه وبروحه يصغر لا يكاد يسمع اصلا ولا يهتم بما يحدث في الدنيا من سفاسف. لان همه علوي ليس سفليا قال رحمه الله صحبوا الخلائق بالجسوم وانما ارواحهم في منزل فوقاني بالله دعوات المشاهد. في نسخة اخرى ايش

124
00:51:45.000 --> 00:52:07.550
دعوات الخلائق كلها خوفا على الايمان من نقصانه الذي يظهر والله اعلم من معنى هذا البيت اي ان من صفات المؤمن حرصه وعنايته بهذه المنازل خوفا على نفسه من النقصان فيها

125
00:52:07.600 --> 00:52:41.050
بالله دعوات المشاهد اي ما سبق من منازل منزلة التوبة منزلة عفوا الاخلاص والمتابعة والمحبة والخوف والرجاء ونحو ذلك خوفا على الايمان من نقصاني فالايمان يزيد وينقص الايمان اه يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية. فيحرص الانسان على عدم نقصان ايمانه

126
00:52:41.050 --> 00:53:12.050
بملابسته للمعاصي بل يحرص على زيادة ايمانه دائما فاذا وفق لزيادة الايمان استثمر هذه الزيادة في الاكثار من الخير. اذا هبت هبوبك او رياحك فاغتنمها فان لكل خافقة سكون فاذا فتر الانسان وشعر انه روحه ليست مقبلة على الله سبحانه وتعالى حاول الا يظغط على

127
00:53:12.050 --> 00:53:39.750
حتى يترك الدين وانما يحافظ على الحد الادنى. لذلك اخواني الكرام اوصي نفسي واياكم ان يكون لنا حد ادنى في اليوم من العبادة من الورد القرآني الذكر الصلاة لا ينزل عنها الانسان حتى في حال فتوره. خلاص يصير جزء من اليوم. ما يفرط فيه الانسان

128
00:53:39.750 --> 00:54:08.500
ضبطوا معهم فاذا شعر من نفسه زيادة في الايمان زاد لكن لا ينقص عن هذا المستوى ولا مانع ان تقلل هذا الحد في البداية لا يمر عليك يوم الا وانت عندك ورد. ابدأ بنصف صفحة. نصف وجه. لا تعجز عن نصف وجه

129
00:54:09.100 --> 00:54:33.900
ثم زد لكن لا تنقص دخلها وجه ثم ربع ثم ربعين لكن اذا تقدمت فلا ترجع وثبت هذا الورد اذكار صباح المساء ونحو ذلك من العبادات. فاذا ما فترت تقف عندها واحذر ان تنزل عنها

130
00:54:34.450 --> 00:54:53.500
قال عزفوا القلوب عن الشواغل كلها قد فرغوها من سوى الرحمن لا يشتت قلبه. لذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم من جعل الهموم هما واحدا. هم المعاد كفاه الله

131
00:54:53.500 --> 00:55:15.650
عز وجل همه واتته الدنيا وهي راغمة من جعل الهموم هما واحدا الهم الاعلى والاكبر هو رضا الله سبحانه وتعالى. جمع الله عز وجل عليه شمله واجتمعت عليه الدنيا وتيسرت اموره. اما الذي فرق قلبه في اودية الدنيا تشتت

132
00:55:16.250 --> 00:55:48.700
ونتذكر قول الله سبحانه وتعالى ولا تطع من اغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع هواه وكان امره فرطا قد فرغوها من سوى الرحمن حركاتهم وهمومهم وعزومهم لله لا للخلق والشيطان يعيش لله يتكلم لله يسكت لله يعادي في الله يحب لله

133
00:55:48.700 --> 00:56:14.000
وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم آآ عن حلاوة الايمان انه لا يذوقها الا ايش من احب العبد لا يحبه الا لله وان يكره ان يقذف في الكفر او يرجع الى الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ايش؟ ان يقذف في النار

134
00:56:14.550 --> 00:56:46.500
حركاتهم وهمومهم وعزومهم لله لا للخلق والشيطان. نعم الرفيق لطالب السبل التي تفظي الى الخيرات والاحسان هؤلاء من اتصفوا بهذه الصفات نعم الرفيق للانسان ان يتخذه رفيقا امتثالا لامر الله سبحانه وتعالى واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه ولا تطع

135
00:56:46.500 --> 00:57:06.500
من اغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع هواه وكان امره فرطا. نسأل الله سبحانه وتعالى بمنه وكرمه ان ينزلنا واياكم منازل المؤمنين الصالحين وان يقودنا ويسلك بنا الى مراضيه وان يبعدنا عن ما يغضبه سبحانه وتعالى

136
00:57:06.500 --> 00:57:13.848
انه ولي ذلك والقادر عليه. والله اعلم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين