1
00:00:04.550 --> 00:00:27.000
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين تقول رضي الله عنه تجلو عوالم

2
00:00:28.100 --> 00:01:04.400
لي ولا من اذا ابتسمت كانه منهل بالراح معلوم  اذا ابتسم كانه منار  بمعنى تكشف  تكشف يقال جلوت الخبر اذا كشفتم هذا متعدي ويقال جل الخبر اذا اتضح هذا لازم

3
00:01:05.350 --> 00:01:35.300
فاذا اه اجلها بمعنى اتضح ويقول زهير وهو والد  فان الحق اعقده ثلاث يمينهم او شهود او جلاء يقول عمر رضي الله عنه لو اه ادركته لو الليل والقمر  بما لانه ذكر هنا

4
00:01:35.600 --> 00:01:58.900
اصول القضاء اليمين يعني الحق يعقله من ثلاثة امور اليمين معروف او اه الشهور بينة الشهود او الجلاء هو الاقرار ان يكشف الحق او ان يتضح الحق من طريق الاقرار

5
00:01:59.700 --> 00:02:40.350
اذا هذا هو بمعنى كشف يقال جلوت السيف اذا سقيته بالكسر الجلاء  اه العروس  العروس جلوة بالكسر وجلى القوم عن دارهم اه جلاء بالفتح  اه كما يقول اه ابن العلماء كنا نرحب بالموطأة الفصيح

6
00:02:40.550 --> 00:03:03.600
يقول وقد انجلوت الان وقد جلوت الشيء وقد جلوت الشيء والعروس وقد جلوت الشيء والعروس وقد جلا القوم وقد جلى القوم  اه وقد جلوا وقد جلوت الشيء والعروس وقد جلوا عن دارهم لبوسا

7
00:03:03.700 --> 00:03:34.250
فسيفه بالكسر في جلائي وقومه بالفتح في جلائي. اما العروس فجلاها جلوة بالكسر ما لي بعدها من سلوى كما جمع في هذه الابيات الثلاثة هذه المعاني الثلاثة بضبطها اه فجأة اجمل شيء فيها هو كله فسيفه بالكسب في وقومه بالفتح في اما العروس فجنائها

8
00:03:34.250 --> 00:04:04.000
جميل فاذا هذا هو تجلو عوارض الان هذي اصلا جملة مستأنفة او يصح ان تكون الجملة آآ خبرا عن آآ سعاد المذكورة في البيت قبله وما كنا هذه الجملة خبرا اخر عنها. وقوله عوارض

9
00:04:04.200 --> 00:04:37.700
العوامق هي الاسنان مطلقا او هي خصوص الضواحي منها  عوارض لتكشفوا اسناننا وهذه العوارض عوارض ذي ظن الان ذي هذا اه هنالك محذوف اي عوام ثغر ذي نعد لمحذوف تقديره ثغر عوارض ثغر

10
00:04:37.850 --> 00:05:10.100
من صفته ونعته؟ قال اه اغني الان اول هو ماء الاشباح ماء العثمان وبريقها او يعني بياضها ورقتها. بياضها ورقتها وقد كان في وصف النبي صلى الله عليه وسلم انه كان براق الدنايا عليه الصلاة والسلام

11
00:05:11.450 --> 00:05:36.400
اذا ابتسمت اذا اذا اخذناها ايضا في السنة الماضية وان كان ما يزال يتذكر اذا هذا ضعف اه منصوبه يعني محله عن مصر وناصبه تجله  اذا ابتسمت ابتسمت هذا فعل

12
00:05:36.600 --> 00:06:03.400
ناضي مبني على الفتح والجملة من ابتسم وفاعلها في محل جر بالاضافة اه باضافة الى اه كما قلنا في اثم نقول في ان فاذا الجملة بعده تكون في محل جرم بالاضافة. شيخ هذا ظل على الاصل او هي اصلها ظلم

13
00:06:03.600 --> 00:06:30.000
الموضوع لا فاصبحتم الان اه ان كان يوجد لغيره اه ويقال ابتسم وتبسم وبسم ايضا اه ولا شك ان الابتسام دليل البشاشة والنبي طلاقة الوجه كان رسول الله صلى الله عليه وسلم

14
00:06:30.250 --> 00:06:54.900
بسام الثري وكان يحث على الابتسامة فقال في الحديث المعروف اليكم ولو ولو واجهتها لوجه الله للاخر اه تمسك في وجه اخيك صدقة تبسمك في وجه اخيك صدقة. اه التبسم هذا اه يعني علامة البشر ثم

15
00:06:54.900 --> 00:07:14.150
التمسك اولى من القهقهة التي يعني تكون في حالات مخصوصة كما قال النصري في وصف رسول الله صلى الله عليه وسلم قال آآ سيد وحمه التبسم والمشي الهوينى ونومه الاخفاء

16
00:07:14.650 --> 00:07:40.300
صلى الله عليه وعلى اله وسلم كل صفاته على اكمل الاحوال واكثرها اعتمادا    والمشي ونومه الاخفاء عليه الصلاة والسلام. نعم اجروا عوام ذي الظلم اذا ابتسمت كأنه كأن هذه التشبيه معروفة

17
00:07:40.600 --> 00:08:11.000
الضمير في كأنه يعود على مرحبا فالمنهل هذا اسم مفعول من النهر وقلنا النهر هو الشغل الاول كما ان العدن اه هو الشروط الثاني ومن امثاله مثل العرب المعروف يقول ان لم انفعكم آآ نهلا فلم انفعكم نهلا لم

18
00:08:11.000 --> 00:08:44.050
علنا  بمعنى اني اذا لم انفعكم في اول الامر لم انفعكم في اخره  ومن امثالهم ايضا اه فان العراك في الاهل ان العراق للإزدحام انما يكون  اول الامر اما الخصومة عموما تكون في اول الامر وفي اشتداده وهذا يشبه قول رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن في سياق اخر انما الصبر

19
00:08:44.550 --> 00:09:18.500
فإذا هذا النهج كأنه منهل بالراح الراحة ما هي؟ هي الخمر الخمر وتأتي بالطبع الراحة بمعنى الارتياح والراحة ايضا اه تأتي بمعنى جمع انك الراحة الراحة للكف لكن هنا المقصود بها الخمر

20
00:09:18.850 --> 00:09:50.000
وقوله بالراحة ومعلوم هذا خبر ثاني اه لك ان يعني كأن كانه كيف تعلن؟ كأن هذه من اخوات واباء اخواتي اذا تحتاج لاسمها وخبرها. جميل. اين اسمها انهاء الضمير كأنه اين خبرها

21
00:09:50.700 --> 00:10:13.500
منهم هذا خبر اول قالوا عندهم عندها خبر ثاني وهو اه معلوم. كانت هو منهل معلوم اي معلول مبر طرح متعلقات اما منهم ويمكن ان تكون متعلقة اه معلومة اي معلول بالراحل. جميل

22
00:10:14.150 --> 00:10:39.050
هذه الاوجه من اوجه الاعراب في هذا البيت اه مسألة التشبيه بالمحرم نحن الان في العراق ما وصلت الى الشرح بفهم اولا وجميلة معلوم من عله اه اذا سقاه ثانيا عله يعله ويعده اذا سقاه ثانيا

23
00:10:39.800 --> 00:10:56.600
اه انتم تعرفون انه في علم الحديث عندنا حديث يقال انه حديث معلوم. صح ولا لا؟ حديث معلوم فبعض اهل اللغة انكر على المحدثين ذلك قالوا معلوم هذا ليس صحيحا

24
00:10:56.800 --> 00:11:19.200
لان الصحيح ان يقال معلم لانه من اعله اذا اسقمه ان اعله اذا اسقمه. فان هذا حديث يعني مريض سقي. هذا حديث معلم لكن اثبت اه بعض اللغويين صحة اه ان يقال في مثل هذا معلوم ايضا. الان

25
00:11:20.100 --> 00:11:46.700
جرت عادة الشعراء على ذكر الخمر في شعرهم والا يشربوها وان لم يشعر كما جرت حاجته بذكر الغزل وان كان رعبا من الخيال وان كان دربا من الخيال  اه هذا الموجود في

26
00:11:46.800 --> 00:12:05.500
هذه التصويبة اه لا ينبغي ان ننسى ان الكعبة رضي الله عنه حديث عهد بالاسلام  فقد يكون غير مطلع على شرائع الاسلام بتفصيلا او قد يكون هذا مما الفه من جاهليته وقد يكون نظم هذا

27
00:12:05.500 --> 00:12:25.500
ثم اه اكمل بذكر اه مدح رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما بعد وهذا شيء قد يقع الكثير من الشعراء ينظمون وتبقى عندهم حتى يأتي آآ غرض من الاغراض التي آآ يحتاجون الى النوم فيه

28
00:12:25.500 --> 00:12:56.450
يلصقون بتلك المقدمة الغرض الذي يريدونه مقدماته يعني معدة مسبقا ثم يزيد عليها يعني ما يريده من مدح فاذا هذه الجلطة بها عادة الشعراء ثم سرى ذلك الى الشعراء الاسلاميين فيما بعد واستمر ذلك الى اوقات متأخرة فصار

29
00:12:56.450 --> 00:13:12.400
يصفون الخمر وهم ما رأوها قط او ما شربوا من باب اولى ما شربوها ولا اطلعوا على حالها لكن صارت من الاشياء التي تذكر كما يذكرون الغزل ويكون كله خيالا لا اصل له. نعم. ثم

30
00:13:12.650 --> 00:13:39.400
نقول شجا بشباب الماء محمية صافي بافضحى اضحى وهو مشحون اي مزجت بماء من صفته انه يشرع اي شجت بماء ذي شباب وشج الاصل فيها هي كسر الشج هو الكسوة

31
00:13:39.850 --> 00:13:58.900
المرابط بهذا المسجد ان هذا الماء تكسر به سورة الخمر وشدة الخمر. هذا معنى آآ شجا الخمر اذا مزجت حتى كسرت صورتها. وفي كتاب الله عز وجل ان الابرار يشربون

32
00:13:59.000 --> 00:14:19.050
بكأس كان مزاجها كافورا اه بطبيعة الحال الشعراء هنا يتكلمون عن الفرق بين الخمر والصرف والممزوجة لكن عافانا الله من ذلك كله فاصلا انما نقرأه في كتب الادب ولا نعرف حقيقته

33
00:14:19.650 --> 00:14:49.000
اه والحمد لله على ذلك حمدا كثيرا طيبا. اي بماء شديد البرد اه من شر ما يشتم ما يشغل شبابا يشبه شذما فهو شبيب فهو شاب ومنه فقول ابي الطيب في قصيدته المشهورة

34
00:14:49.400 --> 00:15:20.050
وحرق الباب ممن قلبه شديد واحرقه يقول بلي شبه من من ماء محمية المحمية قالوا هو منعطف الواجب في الوادي ومنعطف الوادي تتجمع الرياح فيه فلاجل ذلك يكون الماء فيه اصفا

35
00:15:20.250 --> 00:15:41.300
هذه الرياح يعني تذهب بالاقدام الاشياء القضايا الذي يكون فوق الماء فتزيله فيكون الماء عند منعطف الوادي اصفى منه في غيره ماء المحمية بطبيعة الحال اصله منحنى اه اذا عطف

36
00:15:41.500 --> 00:16:07.450
والمحمية مفعلة على وجه نفعها والحالة اصلها اه محني ولكن قلبت الواو بها. الان من ماء محمية صافي من الصفو اي خال من الاكدار  التي يمكن ان تكون في الماء بسبب مخالطته للارض

37
00:16:07.950 --> 00:16:35.350
طافت بابطح والابطح هو هو المثيل الواسع الذي فيه دقاق الحصى  الاحجام الصغيرة اذا الابطح هو المثيل الواسع الذي فيه دقائق الحصاد. فكونه واسعا هذا مظنة ان يكون الماء كثيرا

38
00:16:35.350 --> 00:16:53.450
وكونه فيه دقاق الحصى هذا مظنة للصفاء. لصفاء الماء لان الماء اذا كان فوقه هذا مشاهد يعني من نظر الى نهر او عين او نحو ذلك اذا كان الماء فوق دقاق الحصى فوق الحصى عموما يكون

39
00:16:53.450 --> 00:17:26.450
وصفة مما لو كان فوق تراب مثلا لانه عند ادنى تحريك لهم يختلط بالتراب. اما فوق الحصى فيكون صافيا باقضح اه صاف بافضح المحمية وفي نفس الوقت من منعطف  وفي

40
00:17:26.800 --> 00:17:50.400
لا تدقق في هذا نرجو ان نكون نشرح كلام شعب على ما اراده فعلا لسنا متأكدين من ذلك لكن لا تناقض اصلا لا اشكال في ان يكون منعطفا وان يكون فسيلا واسعا. الساعة لا تتعارض مع

41
00:17:50.500 --> 00:18:27.100
الكونه المنعطفة ايها الاوضح الجمع آآ جمعه كنا بطحارة. يقول صافي بابضح افضح هذا مجرور بالباء وعلامة جره ماذا  لما منع من الصف  وحده يكفي اليس كذلك  وزن الفعل يكفي لمنع المصطلح وحده

42
00:18:27.150 --> 00:18:58.350
العالمية اما مع العربية او الوصفية العالمية مثل يزيد  الوصفية  جمل اضحى وهو مشحون اضحى هنا انتم تعرفون ان اضحى من اخوات كان اذا كان الله بات اضحى واصبح الى اخره. كما قال ابن مالك في الالفية

43
00:18:58.900 --> 00:19:27.250
فاضحى من اخواتك اذا ناقصة لكن يمكن ان تلد تامة فاذا كانت تامة فمعناها الدخول في وقت الضحى اطحن دخل في وقت الضحى اذا اضحى اه بانبساط عفوا صافي باقضح اضحى اه لما ذكر وقت الضحى؟ قالوا لان الماء يكون فيه ابرد

44
00:19:27.400 --> 00:19:47.300
بقربه من الليل لذلك افضل اوقات استقاء الماء هو وقت الضحى. لان الماء يكون قريبا من الليل فيكون ابرد منه. منه في يعني بعد ان اه يأتي وقت الظهر وكذا تكون الشمس حارة فيصبح الماء ساخنا

45
00:19:48.200 --> 00:20:16.350
اضحى وهو مشغول والآن هو مشغول هذه الجملة حاليا اذا واو الحال اضحى حال كونه هو مجموع هذا هو آآ معنى قولنا انه مشغول حاليا  اه يجوز اصلا ان في اضحى يجوز ان نجعلها ناقصة لكن الاولى ان نجعلها

46
00:20:16.700 --> 00:20:39.800
اذا جعلناها ناقصة تحتاج الى سم وخبر فيكون اسمها هو الضمير الضمير مستتر فيها تقتله وتكون الجملة آآ بعده تقول لي الخبر لكن الاولى ان نجعلها تامة. وهو مشمول. المشمول هو الذي

47
00:20:39.900 --> 00:21:10.550
ضربته الريح ريح الشمال او الرحلة تسمى اه يعني ريحه الشمالي او ريحه الشمال جميل وانتم تعرفون ان العرب تذكروا الرياح وانواعها في القرون الشمال والجنوب ويذكرون الصلاة وريح الشمال وريح الجنوب

48
00:21:11.500 --> 00:21:34.450
اه طيب وهو مشغول جميل. الان ستلاحظ ان هذا البيت وجدت فيه اشياء في وصف هذا الماء اولا اه اعتبار المكان يعني مكان ما ثانيا اعتبار الزمان ثالثا الصفات القائمة

49
00:21:34.750 --> 00:22:01.350
بهذا الماء. ورابعا ما يقرأ على هذا الماء اربع اشياء اربعة اشياء ذكرت في هذا البيت. اذا المكان اللي هو قلنا اه باوضح  وبمحمية ايوا ثانيا قلنا الزمن اضحى قلنا الصفات القائمة به او صافي انه شدد

50
00:22:01.600 --> 00:22:19.950
ورابعا قلنا ما يطرأ عليه ما يطرأ عليه انه ريح الشمال التي تهب عليه هو مشغول وسمي سميت سميت الخمر شمولا باشتغالها على عقل صاحبها لانها تشتمل على عقل صاحبها

51
00:22:20.600 --> 00:22:46.450
من ماء محمية صاف بابطح اضحى وهو مشغول تنفي الرياح انقذى عنه وافرطه وافرطه من صوب سارية بيض يعانيه جميل. تنفي اي تطرد والرياح جمع ريح تنفي الرياح  هذي الياء في الرياح

52
00:22:47.000 --> 00:23:15.050
آآ بدل عن الواو بدل عن الواو. ولذلك لذلك يجمعون الريح ايضا على الارواح لكن لاجل اختلاطها او مخاطر التباسها بالارواح التي يجب الروح فانه في اصطلاح الناس وفي عرفهم صار صار جمعهم الريحي رياحا وجمعهم روحي ارواحهم

53
00:23:15.550 --> 00:23:50.350
ومن لا يعرف شواهد قطر الندى  اه بيت تخفق الارواح فيه احب الي من قصر منيف ولبس عباءة وتقر عيني احب الي من امس  بشأن شواهد قطر فيهم شواهد كتب النحو في قضية آآ الفعل المضارع تقرع والمقصود بان الله جميل

54
00:23:51.200 --> 00:24:18.500
ايوا اه تنفي الرياح والقذف قلنا الرياح فيها الصبا لتكون الشرق الدبور الى اخره. وايضا التي حتى ذكروا النكبة الريح النكبة وهي التي تكون بين اه موضعين يعني كالتي تكون بين الشمال والشرق او بين الشمال والغرب يعني التي تأتي من اهم من اهم ريحين يسمى نكبة

55
00:24:18.500 --> 00:24:45.250
تدفي الرياح انقذى عنه والقذى جمع قذات جمع قذات وهي ما يسقط في العين وما يسقط في الشراب ايضا وما يذكره بالشوارع ايضا قدم بعينك ام بالعين عواو ما تعرفونها يعني من

56
00:24:45.400 --> 00:25:10.250
غر وصاعدين الخمساء في رثاء صفر انسان معروفة معروفة ايضا بمثال سطر ومن اجمل قصائدها غدا بعينك ام بالعين عوار من ذرفت ادخلت من اهلها النار. القداة والقذى اه هذا المواطن في الرياح والقدم

57
00:25:10.300 --> 00:25:34.200
هذه الجملة وهي جملة تنفي الرياح والقذف تعليل لما سبق في البيت قبل ان اي لقول مصعب تعليل لقول صاف لما هو صافي من اين اتاه هذا الصفاء اتاه من ماذا؟ من كون الرياح تنفي القلام

58
00:25:34.650 --> 00:25:54.450
اي تنفي القلعة في عنهم عائد على مقطع او على الماء على المبطح اذا كنا هنا فرق في المعنى لاحظ اذا قلنا تنفي الرياح مقتضى عنه اي عن الابطح. معنى قبل وروض الماء

59
00:25:54.750 --> 00:26:21.750
قبل ورود الماء الرياح تزيل الاقدام فاذا جاء الماء بسيل ونحوه اتى على مكان نظيف نقي فيكون صافيا. واذا قلنا الضمير عائد على الماء اي بعد غروب الماء قد تتجمع بعض الاقذاب فوقه وتطفو على سطحه فتأتي الرياح وتنفي هذه الاقدام

60
00:26:21.950 --> 00:26:42.200
فسواء جعلنا الضمير على الافضح او كلاهما احسن لكن لا شك انه جعلناه على الابطح او لا ها؟ حينئذ يكون يعني الماء اصفى لانه لم يلاقي القذى اصلا وهذا افضل مما

61
00:26:48.700 --> 00:27:14.650
وافرطه وافرطه اي ملأ ذلك الابطح اي ملأ ذلك الابطح بالماء كما يقولون مفرط اي مملوء بالماء وافرطه من صوب سارية اه من صوم وهذا متعلق بمفرطة والصوم هو المطر

62
00:27:15.100 --> 00:27:44.050
اللهم صيبا نافعا فالصوم المطر اه وهو مصدر الاصابة بمعنى نزل وايضا قد يأتي آآ يعني ايه بمعنى قصد وقال صامه اذا قصده لكن الافضل قصبة المستعمل بالهمزة تقول اصاب

63
00:27:44.500 --> 00:28:03.400
اصاب افضل من ان تكون صعبة. اذا اردت معنى الاصل. فلذلك قول الله سبحانه وتعالى تجري بامره رخاء الف عصاية بالهمزة من حيث اراد من صوب سارية والسارية هي السحابة التي تأتي ليلا

64
00:28:04.300 --> 00:28:35.850
التي تأتي ليلا يسمى سارية وعموما السير ليلا يستخدم هذا السورة من امثالهم المعروفة فعند الصبح يحمد القوم السورة عند الصباح الذين ساروا ليلا اه يحمدون ما كان منهم يفرحون لانهم صاروا يجدون انهم قد تقدموا في اه سفرهم عند الصباح يحمد القوم الصورة فهذا صار

65
00:28:35.850 --> 00:28:57.400
مثلا يضرب اه لأشياء كثيرة يعني الذي اجتهد من امثالكم اه حين يجتهد في العلم فإنه بعد مرور سنوات يجد يحمد ما كان منه من اجتهاد ايام كان الناس نائمين في الليل كان هو يسير ليلا فيحمد ما كان منه من

66
00:28:57.400 --> 00:29:12.200
صح ولا لا هذا مثل موافق لكم ان شاء الله يوافق باذن الله عز وجل ان الصباح يحمد القوم الصلاة والله يعني انا اقول اه العرب اليوم مفرطون في امثالهم

67
00:29:12.350 --> 00:29:35.000
بشكل غريب جدا مع ان الامثال العربية هذه فيها كنوز عجيبة جدا وهناك كتب كثيرة في الاثام من اجمعها اكثر من امثال الميدان فيعني حقيقة الواحد يحمل ان يأخذ هذا الكتاب نعم في اربعة اجزاء ويقرأ فيه يقرأ المثل ويقرأ شرحه في الغالب

68
00:29:35.000 --> 00:29:55.000
ويستعمله لم تعد هذه الامثال مستعملة مع انه تقريبا في كل اه اه يعني في اغلب الامور التي نحتاجها في حياتك في يومك تحتاج الى مثل هذه الآخرين. لكن الناس عند الائمة امثال عامية واما امثال اجنبية ويفرحون بها

69
00:29:55.500 --> 00:30:19.350
من العلم الذي ضاع حقيقة الأفلام اجمع الأقهام اجمع الأثقال اجمع الأقسام وكتب كثيرة  يقال سارة واسرار قلنا السور هو السير ليلا قد صار واسرع اسري باهلك فاسري باهلك قراءة

70
00:30:20.400 --> 00:30:46.000
هو اسفي امر من عشرة تسليم امر من صلاة  اه وافرطه من صوب سارية بيض. بيض جمع ابيض او جمع بيضاء. هذا هو الفاعل مفرد او والياعانين اختلف في معناه

71
00:30:46.700 --> 00:31:11.750
هو السحاب الذي يجيء مرة بعد اخرى وهذا فيه اشكال لانه يقتضي ان السحاب هو البيض نستمد من السحب لمسانيا من صوب سامية بيض يا علي يعني السحاب يستمد من السحاب هذا فيه اشكال بجهة المعنى

72
00:31:12.300 --> 00:31:41.750
وايضا اه اذا قلنا بان البطري عالي المقصود به السحاب اه اصطحاب الابيض لا يحمل الماء اليس كذلك الابيض ثواني نعم لذلك هذا القول الاول في النظر الاظهر ان المراد بالبيض علي الجبال

73
00:31:42.800 --> 00:32:09.700
الجبال بمعنى ملأ تبولي ان افضح بالماء والسارية بالماء ما الذي ملأ هذا؟ هو ماء جبال من صفتها انها بيض شديدة البياض بعبارة اخرى ماء السحر يتكون اولا في الجبال

74
00:32:09.900 --> 00:32:35.700
ثم يكون انتقاله الى موضع سقوطه اي في الاظافر هذا افضل ما يقال في شرح والبيت على كل حال فيه فيه اشكال قليل كأن معناه يعني من من المشكل الذي يحتاج الى بيان. لكن هذا اولى ان يقال عليه هي الجبال. فيقول تنفي الرياح

75
00:32:35.700 --> 00:33:02.250
افرطه اي ملأ الابطح بيض يا عليم ليس المقصود البيض ناقصك سحاب البيض اللعن السحاب الجبال من صوب سارية القلب هذا بل كان من من ماء السارية التي اه قلنا هي الصحابة في جميل

76
00:33:02.600 --> 00:33:28.200
اكرم بها قلة اكرم بها حلة لو انها صدقت موعدها او لو ان النصح مقبولة اكرم بها هذا التعجب انتم تدرسون في علم النحو ان التعجب يكون بما تفعل ما احسن ويكون بافعل به احسن لي

77
00:33:28.400 --> 00:33:53.100
كما في قوله سبحانه وتعالى اسمع بهم وابصارهم. قال اسمع بهم وابصرهم. بما اسمعهم وما ابصرهم. تعال نشوف  اكرم بها اي ما اكرمها  هذا فعل تعجب جاء على صلة قبر لا يقصد به معنى الأمر انما يقصد به التعجب

78
00:33:53.550 --> 00:34:16.450
والفعالية يكون ضميرها اه الضمير المجرور بالماء ايها الاحبة يفتقد مسلا احسن بزيد احسن هذا فعل تعجب ورد عن والفاعل هو زيت مجرور بالماء الزائد هاد الباء جيئ بها لتحسين اللفظ

79
00:34:16.600 --> 00:34:38.750
المعنى الفاعل هو زوج احسب بزيت يقول اكرم بها خلة اكرم بادب الكرم هنا اما ان يقصد به كرم النسب وشرف النسب واما ان يقصد به الجلوس لعل الاول اولى. لما

80
00:34:39.100 --> 00:34:59.150
ان المرأة اه يعني لا لا يستحسن ان توصف بالجود لا يستحسن ان توصف بالجود والكرم لكن ان توصف بالشرف والنسب والعزة ونحو ذلك. هذا لا اشكال فيه. فالاول افضل لكن الرجل يصدقه

81
00:34:59.850 --> 00:35:24.200
جميل اكرم بها خلة وبعضهما ربطها بالكسرة خلة هذا تمييز منصوم والخلة هي صفاء المودة والقلة صفاء المودة لكن هنا اطلقها على سعاد نفسها من جهة المبالغة على جهة المبالغة

82
00:35:26.650 --> 00:35:49.950
يعني صارت سعاد هي نفسها الخذلة اما مبالغة او على تقدير محذوف اذا دخلنا اكرم بها ذات خلة وحينئذ الخلة مقصود بها الخليلة او الصديقة اكرم بها حلة اه وطيور البيت فيا لها خلة

83
00:35:50.900 --> 00:36:11.300
وتقدير الكلام بانه يتعجب تقديم الكلام اعجابوا تعجبوا معي قوم من هذا هذه الخلة التي سقطوها كذا وكذا والبيت ايضا له روايتان روايتان اخريان. يا ويحها خلة. وبطبيعة الحال ويحنا لا يقصد به

84
00:36:11.500 --> 00:37:00.100
اه حقيقة وايضا ويل بها قلة ويلمها قلة اصلها ويل امها كل ذنب اه ايضا اه فيقال ويلمها   لا هي اللي فيها غيعرفوها الناس لأن اصل الكلام ويل امها فالميم هذي مكسورة لا اشكال فيها لكن اللام اما ان تبقى على الاصل مضمومة ويلوم بها. واما ان تتبع الميم

85
00:37:00.800 --> 00:37:32.500
فاذا اما بضم اللام او بكسر اللام. اما فهو ايضا يتأسف لكونها يعني خلقها لا يناسب جمالها ولا يناسبها ونسبها  لو انها طبقت موعودها لو هنا للتمني اي يتمنى لو انها صدقت موعودها

86
00:37:32.950 --> 00:38:02.900
وآآ ان مع الجملة بعدها يعني مع صلتها تعلن لفعل محذوف وتقدير الكلام اه لو ثبت صدقها موعودها لو انها صدقت برودها تقديم الكلام لو ثبت صدقها قوعودا او آآ تكون مبتدأ وخبرها وحده. لو

87
00:38:02.900 --> 00:38:29.700
او عودها موجود هذا كله جاء باللون اللون يحتاج الى آآ مثل هذا التقدير بعدها جميل والموعود اما ان يقصد بذلك الشخص الذي وعدته يعني لو انها صدقت هذاك الشخص الذي وعدته فهو يقصد بذلك نفسه فهو الذي وعدته

88
00:38:29.750 --> 00:38:53.350
او الموعود بمعنى الشيء الذي وعدت به. لو انها صدقت بالشيء الذي وعدت به  ويمكن ان يكون الموعود مصدرا بمعنى الوعد اصبر بمعنى الوعد اه على قول من يقول ان المصدر يمكن ان يأتي على وزن مفعول. لو انها صدقت وعدها

89
00:38:53.550 --> 00:39:11.450
اذن موعودها كم فيها من الاقوام ومن الاحتمالات ثلاثة اما صدق موعودها اي الشخص الذي وعدته او صدقت موعودها اي الشيء الذي وعدت به او صدقت او عودها اصدقا اي صدقت وعدها. جميل

90
00:39:12.300 --> 00:39:32.150
او لو ان النصح مقبول. لو ان بنت تسهيل همزة ان ونقل حركتها الى الواو قبلها. لو ان تسهل لها نفسها وتأخذ حركتها وهي الفتحة. وتجعلها على الواو فيصبح لون

91
00:39:32.150 --> 00:39:52.550
ان النصح مقبول وهذا من اجل الوزن بطبيعة الحال تولى النصح مقبول واو هنا يعني بمعنى الواو فهو كما يتمنى انها تصدق في وعدها يتمنى كذلك لو ان آآ يعني

92
00:39:52.550 --> 00:40:14.750
يتمنى ايضا انها تقبل النصح كما يتمنى ها اه تصدق الوعد يتمنى ان تقبل النصح والنصح ضد الغش ومن ذلك النصيحة المطلوب بها في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ان قال الدين النصح

93
00:40:15.300 --> 00:40:37.300
النصيحة والنصح المراد هنا ما هو؟ هو نصح اياها ان تترك اخلاف الوعي ان تترك اخلاق الوعي وان تترك الكذب الذي هي فيه لكنها خلة قد سيط من دمها اجعل وولع

94
00:40:37.400 --> 00:40:58.650
واخلاص لكنها كلها تأكيد لما سبق مع زيادة لكنها خلة. نحن الان عرفنا بان هذه الخلة فيها الاخلال في الوعي فيها لا تسمع النصح فيها لا قصد حبة اصدق الوعي هذا كلو عرفناه يزيد يؤكد ذلك

95
00:40:59.850 --> 00:41:23.750
لكنها خلة من صفتها قد صفة بدمها اذا جملة قد سيط اه وصف جملة بسيطة ووصف لكنه وصف لا اه يعني يحصل معنى الخبر الا بهذا وقد هنا من تحقيق نحن نعرف ان قد تأتي للتحقيق وقد تأتي بالتقريب

96
00:41:23.850 --> 00:41:44.700
وتأتي للتقليل صح تقريبا قد يسقط الكذوب قد يصدق الكذوب تأتي آآ تقريض نحو قد قامت الصلاة يعني ما قامت ليست للتحقيق قد قامت الصلاة قاربت ان تقوم وللتحقيق مثل هذا مثل

97
00:41:44.700 --> 00:42:09.100
قد صيغة مثل قولك مثلا قد آآ قد صدق الرجل في كلامه هذا للتحقيق. اذا هنا قد لايش بالتحقيق استيقظوا يا اخوة للتحقيق ولا لا؟ نعم للتحكيم جميل وسيطة انصاف الماء اذا خلقه

98
00:42:09.350 --> 00:42:38.150
من سعق الماء اذا خبطه وبالوصول بي الصوت صوتا قالوا لانه والعياذ بالله يخلط اللحم والدم  بسيطة من صادق  اه قيل ايضا ويقال يعني روي بالشين بدل السين شيطة من دمها

99
00:42:38.250 --> 00:43:08.800
وهو بالمعنى النفسي جميل الان وهذه اه للعرب فيها ثلاث لغات اليس كذلك بالعربي فيها ثلاث لغات فاش قال ابن مالك واكسره وبسرقة وشم قافلة فيهم اعي عينا والضم جاك جوع فاحتمل

100
00:43:09.350 --> 00:45:51.450
هذه اللغات واكسر ها هو  ثلاثي اعل عينا اي ثلاثي وعلت عينه يعني اعل حرفه الوسط آآ والضم جاء اي جاء الضم كبوعة تتوقع اي شيء قال واخلاف الاخلاف هو عكس

101
00:45:51.750 --> 00:46:16.550
الوفاء اخلاف الوعد هو آآ يعني عكس الوفاء به واني كما قال الشعر واني وان وعدته او اوعدته لا انجز لمنجز الوعد ومخلف ايعاده ماشي كذلك ولا يقولونه في الفقر بين الوعد والوعيد

102
00:46:17.050 --> 00:46:44.250
الوعد يمدح صاحبه بالوفاء منه والايراد يمدح اذا اخلفه اه لغاضب اذا اخلفه لغاضب. اما الوعد لا اذا كنت من  جميل واخلاف وتبديل التبديل اه يمكن ان يقصد به انه تبديل اه

103
00:46:44.300 --> 00:47:05.400
محب باخر بسبب الملالة ونحو ذلك وربما يكون هذا فقط شيء يمكن ان يكون هذا شيئا يتخيله بشدة الغيرة منهم فهو يتخيل انها تبدل صاحب مصاحبة والحق انها ما ابدلت اه صاحبا بصاحبها. يا قوم لم اهجركم لما

104
00:47:05.400 --> 00:47:26.700
مني ولا بمقامي آآ او حاسدي لكنني جربته فوجدتكم لا تصبرون على طعام واحد لحاله اصحاب الملالة الذين ينتقلون في شيء الى اخر فعندهم خلق كيف اه اسرائيلي يعني من بني اسرائيل الذين

105
00:47:26.700 --> 00:47:57.100
لا يصبرون على الطعام الواحد. فما تدوم على حال تكون بها كما تلون في اثوابها الروم. فما تدوم الفأس دنيا وما هنا نافية وتدوم تامة  وعندها فاعل فقلنا انها تم لديها فاعل فما تدوم تدوم لديها فاعل فاعل ضمير

106
00:47:58.250 --> 00:48:26.300
يعود على فما تدوب هي اذا تدوم هنا ليست من ليست ناقصة وانما لان شرطة ناقصة ان تكون آآ ظرفية ها علشان يعفو عن النحو وتكون ظرفية وتكون هنا تامة فما تدوم اي فما تستمر

107
00:48:26.700 --> 00:48:46.200
على حال متعلق بتدوم والحل ما يكون عليه الانسان من خير او شر ويذكر ويؤنث تقول هذا حال وهذه حال ان كان التأليف اكثر وجمعه احوال وقد يقال فيه حالة الانسان

108
00:48:46.800 --> 00:49:17.700
اه هنا جميل شيء جميل قاله بعضهم قال الحال تذكير لفظها افصح وتأنيث وصفها او ضميرها تفصح ما معنى هذا الكلام الحال تذكير لفظها انصح يعني ان تكون حال افصح من ان تكون حالة هذا في اللفظ

109
00:49:18.300 --> 00:49:44.100
لكن تأليف وصفها او ضميرها افصح كما هنا آآ على حال تكون بها اميرنا اعظم يعود على الحال الف الطبيب فتأنيث الضمير او الوصف افصح جمع شعب هنا بين الفصيحين في اللفظ والمعنى

110
00:49:44.400 --> 00:50:11.300
فجاء بلفظ حال مذكرة وهذا افصح وجاء بالضمير العائد على حال مؤنثا وهذا هو الافصح مفهوم هذا مفهوم ولا اختلطت عليكم الأحوال جميل فما تدوم على حال تكون بها. تكون بها انت في محل صفة على حال من صفة هذه الحال انها تقوم بها

111
00:50:11.650 --> 00:50:37.650
والباء للملامسة والضمير يعود على الخلة تكون الخلة بها اه ناقصة اسمها واذا كانت اه يعني واذا كانت تامة فالطبيب هو هو الفاعل يعني الضمية اما ان يكون فاعلها واما ان يكون اسمها

112
00:50:38.550 --> 00:51:17.800
كما تلونوا كما تفجر والماء وما مصدريا كما تلون اي تتلون  واذا ما مع الجملة التي هي صلة ما في تقديري في محل جر بالكاف كتلون  الكاف حرف جر مع المصدرية مع صلتها اللي هي تلون في اثواب هذه الجملة في محل ماذا؟ في محل

113
00:51:17.800 --> 00:51:56.250
بالكهف اما تلون اصلها فتلون فحذفت احدى تخفيفا تتلون كلمة احدى الداعمين للتخفيف. الآن حدثت اي حدفت فيقولون بان تتلون عندنا اصلية في الكلمة من تلون يتلون اصلي وعندنا التاء اللي قبلها هي تاء مضاعفة

114
00:51:56.500 --> 00:52:21.250
حروف المضارعة التي يجمعها قولهم انيتوا اذا قالوا اذا حذفنا الاولى هنا اشكال لان حرف المضارع اذا حذف فهو الذي يدل على معنى المضارعة  لا يمكن ان تكون الاولى هي المحذوفة لان ذلك يقتضي حذف حرف له معناه

115
00:52:21.700 --> 00:52:48.000
لا حرف له اعلم وهو آآ الدلالة على المضاعف وايضا اه شيء اخر وهو ان الثقل جاء من هذه التاء الثانية قد جاء من هذه التاء الثانية التي هي يعني موجودة في الفهم وان كان يعني يمكن ان نرد عليه بان هذه التاء الثانية اصلية في الكتاب

116
00:52:48.600 --> 00:53:18.450
يمكن ان يقال ما دامت التاء اصلية قد كانت موجودة قبل التاء المضارع فاذا كان لابد من حزب فلتحذف تاء المضارعة نتيجة اما هذه اصلية في الكلام لكن في الحقيقة الاول افضل يقال من اصول اهل اللحم ان الشيء اذا كان له معنى يؤدي وظيفة ويؤدي معنى

117
00:53:18.450 --> 00:53:36.200
كلام فالاصل ان لا فاذا حذفنا تاء مضارع هنا اشكال في غياب معنى المضاعة التي نبحث عنها لكن حذف التهويكة الاخرى وان كانت اصلية في الكلمة لا يضر لوجود الداء الاخرى التي تدل عليها

118
00:53:36.550 --> 00:54:02.300
هذا كله لا يترتب عليه شيء هذا من خلاف النحات الذي يتبرأ الطلبة به يعني يصقلون به والا   كما تلون والان كما تلون في اثوابها الغول. هذا تشبيه بشيء معقول بشيء محسوس

119
00:54:02.600 --> 00:54:25.800
اهل البلاغة  في اثوابها هذا جاور مجرور متعلق بالغول وقدم عليه اي اصل الكلام كما تلون دخول في اثوابها جميل الان في اثوابها تأمل معي هذه القضية هادي مسألة نحوية في اثوابها

120
00:54:26.000 --> 00:54:44.800
والضمير يعود على اي شيء  الان هذا الضمير يعود على متأخر في الوقت هنا في اثوابها والغل جاء فيما بعد اذا الضمير يعود على متأخر في البطن هل يضر ذلك؟ لا لا يضر لما

121
00:54:45.100 --> 00:55:21.900
لأنه وان كان في الركبة كما في قول الله سبحانه وتعالى كما اه فاوجس زد في نفسه خيفة موسى لنفسه على موسى عليه السلام وهو يعني متأخر في اللفظ لكنه متقدم في المعنى لانه فاعل

122
00:55:21.900 --> 00:55:47.300
موسى  اما اذا كان متأخرا في النفط وفي الرتبة فلا يجوز عود الضمير عليها والغول قالوا هي اناث الشياطين سميت بذلك لانها تغتال الناس وكل مختال الانسان فهو قوة وهم يزعمون ان الغول

123
00:55:47.400 --> 00:56:10.450
تبدو للمسافرين في الثروات وتتلون لهم باشكال وكذا لتضلهم عن الطريق يعني المعارف لهم اشياء من هذا القبيل يعني في خرافاتهم المعروفة جاء الشرع بابطالها وجاء الشرع بابطال بعضها واثبات بعضها اخر

124
00:56:10.450 --> 00:56:35.850
والهامة والصفا ونقول وكلها هذه اشياء يعني يذكروها وفي حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم في الصحيح لا هامة ولا سفر  وفي بعض الالفاظ ولا نوع ولا لكن الصحيح

125
00:56:36.400 --> 00:56:54.050
اه لكن لا بقيد هذه الخرافات التي يذكرونها فانها لا دليل عليها من الشريعة. ومن هام الهام ماذا يكسب فيها  يزعمون ان الشخص اذا مات اذا قتل فان هذا الهدف اصله الرأس

126
00:56:55.100 --> 00:57:13.800
آآ فان آآ هامة تخرج من قبره وتقول آآ تطلب آآ اخذ ثأره. ولا تزال كذلك لا تزال تصيح بذلك حتى يؤخذ بثور هذا القتيل. يزعم انها تخرج من القبر وتقول اسقوني اسكني حتى

127
00:57:14.600 --> 00:57:30.700
يؤخذ بثأره مصطفى لما نفاه رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا سفر آآ لانهم كانوا يتشائمون من شهر صفر من هذا الشهر لاجل ذلك نفع رسول الله صلى الله عليه وسلم النوم معروف

128
00:57:30.800 --> 00:57:59.750
هو منازل القمر التي يزعم العرب ان الامطار المرتبطة بها لذلك قبل النوم فيقول المطر ما بنوم كذا والغول هذا معروف وقد احسن من قالت لما رأيت بني الزمان وما به ثم رأيت بين الزمان وما بهم خل وفي

129
00:57:59.750 --> 00:58:26.000
من الشدائد اصطفه ايقنت ان المستحيل ثلاثة الغول والعنقاء يحب الوفي  وجمع الخلة الوفي معروف عندهم مش معروفة يعني ان تلتقي بها في الواقع لكن معروفة في الكتب يقولون طائر طائر خرافي ضخم ما ادري يختطف الناس من من السفن

130
00:58:26.000 --> 00:58:42.600
نذهب بهم الى الجزء الاخر. يعني من كان يقرأ في صغر سنه اه الف ليلة وليلة واشباهها يعني القاء موجودة دائما  ولا تمسكوا بالعهد الذي زعمت الا كما يمسك الماء الغربي

131
00:58:42.800 --> 00:59:08.450
ولا تمسكوا بالعهد ولا تمسكوا  تمسكوا نفس الشيء اصلها تتمسكوا اسطوها تتمسك ويمكن ان يكون ولا تمسل من مسك بقصك ولا تمسك بالعين هذه لا لا تمسكم معطوف على فما تدوم

132
00:59:08.550 --> 00:59:31.150
يقال تمسك وتمسك وامسكه واستمسكه هذه كلها الا تمسكوا بالعهد هذا متعلق بالفعل قبل الموت بالعهد اول وعد كلاهما يعني نسخة في نسختين بالعهد الذي زعمت زعمت هنا بمعنى تكفلت

133
00:59:31.550 --> 01:00:03.200
اي بالوعد الذي تكفلت به هي لا تتمسك بالوعد الذي تكفلت به  الزعيم الكفيل زعيم زعيم اه الذي تكفلت بالوفاء منه ويمكن ان يكون زعما بمعنى قال بالوعد الذي قالته فالاصل في زعم انه القوم

134
01:00:03.300 --> 01:00:18.850
الذي قد يكون حقا وقد يكون باطلا او الذي يقوله المدعي لكن غلب في العرف استعمال لفظ زعم بمعنى ايش؟ بمعنى قول فاطمة معنى الكذب من قول الله سبحانه وتعالى زعم الذين كفروا ان لا يباعون

135
01:00:20.200 --> 01:00:48.550
فاذا ولا تمسكوا بالعهد الذي زعمت الا كما ينسب الا لايجاب النفي بالصورة ولتأكيدهم في المعنى  اه نحو اه قلنا سبحانه وتعالى حتى يلج الجمل في سم الخياط حتى يلجأ الجمل يسمى الخياط

136
01:00:48.600 --> 01:01:21.600
الجمل في سم الخياط اه النفي هنا بالصورة مثبت ولكن المقصود ان التأكيد التأكيد من جهة المعنى تأكيد النفي من جهة المعنى انه هي لا تمسك بالبعث الا كما يمسك الماء العربي. فاذا نظرت الى صورة الكلام تظن ان انها تمسك بالعد كما يمسك امام الغراب. لكن من جهة

137
01:01:21.600 --> 01:01:39.550
المعنى المقصود عكس ذلك المقصود انها لا تمسك المقصود به تأكيد النفي لا ايجابه كما يمسك الماء والبراميل كما اه كما ذكرنا في كما تلون في اثواب نقول هنا في كما

138
01:01:39.800 --> 01:02:03.350
يمسك الماء الغرابي والغرامي هو الفاعل معروف وآآ يمسك الماء الغربي الا كما يمسك الماء الغربي اي كما يمسك الغرابيل والماء وهربي معروفة واذا وضعت الماء فيها ان يبقى منه شيء لا يبقاش

139
01:02:03.750 --> 01:02:31.900
فلا يغرنك ما منت فلا يغرنك فلا يغرنك ما امنت وما وعدت ان الاماني والاحلام  بالنسبة للتقديم للمفعول به على الفاعلين في شروط ولا لا اخذناها في القبر قطر الندم لا اشتغل فيها

140
01:02:32.150 --> 01:03:00.400
ناحية يمكن توسط المفعول بين الفعل والفاعل تفصيلات اخرى في تقديمه فلا يغرنك الفاء سببية لا نافية اليس كذلك لا ما هي ما هي؟ ما هي ولا ما هي عملوا شي تصويت

141
01:03:00.900 --> 01:03:28.100
على اساس الديمقراطي لننظر هل هي ناهية ام نافية لا ينشر لكم فرصة لا يغركم الاستيقاظ  ها هي كان عندنا سلطاني في والآخرون محايدون يعني هذا اوراق بيضاء تقول لا هي ولا تكون نافية ليس بدخل في الموضوع

142
01:03:28.100 --> 01:03:52.300
لا هي ما هي؟ ما هي جازمة ناهية جازمة اه لكن هنا الذي وقع اتصل به الفعل المضارع نون التوكيد نون التوكيد خفيفة وانت تعرف ان الفعل المضارع اذا اتصلت به نون التوكيد

143
01:03:52.750 --> 01:04:25.300
المباشرة فانه ماذا يبنى الاصل في انه يكون معارض لكنه يبنى اذا فاتصلت بدون رشوة من دون اناث ونون ماذا قانون توكيد مباشر التوفير المباشر اه نعم فاذا هنا الفعل المضارع يغرنك ماذا تقول فيه؟ تقول فعل مضارع مبني

144
01:04:25.350 --> 01:04:55.500
في محل الجزمة ببني في محل الجسم الجسم غير راعب عليه   الكاف هنا ما اعرابها فلا يغرنك ما منت مفعول به مقدم  لا يغرم ما منت انت اياك انه مفعول به

145
01:04:55.750 --> 01:05:18.550
لا يغر ما منت اياك لا يغرنك طيب السؤال هنا ديما يعني تقديم المفعول به هنا هل هو جائز فقط امواج انا قلت يمكن ان اقول لا يغرور ما منت اياك

146
01:05:19.900 --> 01:05:48.800
ما الاشكال في مثل هذا  لما لابد ان تتقدم لان هنا يصبح الضمير منفصلا اذا اخرته فانت تفصل الضمير ومتى اه امكن الاتيان من الضمير متصلا فذاك او لا فلذلك نقدم المفعول

147
01:05:49.350 --> 01:06:21.100
الضمير الذي هو مفعول نقدمه لانه حينئذ يكون متصلا. والا لو اخرناه للزم انفصالنا. نعم اه جميل ما تقول مثلا اه اكرمني زيد  بامكانك ان تكون اكرم زيد اياي لكن هنا يلزم منه انفصال الضمير انت تأتي بالضمير متصلا

148
01:06:21.150 --> 01:06:47.400
واللون هذه النون هذه ما هي والوقاية اذا اتينا بالضمير المنفصل اولا فلو هنا ايه لإذا اتينا به اولا اياك نعبد لا اشكال فيه هنا اه يعني في مثل هذه الصورة يجب ان يقدم

149
01:06:47.500 --> 01:07:17.400
يجب ان نقدم بان انفصال وقوله فلا يغرنك فلا يغرنك يا الخطاب مع من هم الخطاب غير معين ولا يخاطب شخصا معينا  كما يقول الله سبحانه وتعالى ولو ترى المجرمون ناقصوا رؤوسهم. الخطاب ليس

150
01:07:19.300 --> 01:07:42.550
آآ فلا يغرنك بعض العلماء في مثل هذا يقول يمكن ان يكون مخاطبا لنفسه لكن على جهة التجريد ذلك انه يجرد مخاطبا من نفسه ثم يخاطبه كفاحا لكن يمكن ان تقول الكاف يعني خطاب لغير معين وترتاح

151
01:07:43.050 --> 01:08:12.150
فلا يغرنك ما منت وما وعمت. ما هذا هو الفاعل لانها اسم موصول بمعنى الذي لا يغرك الذي منت والاصل ما منتك اياه منتك اياه اه لكن فإذا هنا من التنمية منا من التنمية مناه الشيء

152
01:08:13.450 --> 01:08:39.100
يحتوي اعراض اخر يعني نقول ما اسم موصول بالمعنى الذي يحتمل ايضا ان نجعلها نكرة موصوفة بمعنى شيء. يعني اه فلا شيء  وحينئذ يعني كنا الجملة بعدها هي الوصف الماء تكون نكرة موصوفة والجملة هي صفتان صفة

153
01:08:39.250 --> 01:09:10.500
الماء ويحتمل ايضا ان تجعلها مصدرية وحينئذ تسبق مع الفعل بعدها بمصدر. لا يغرنك تنمية النية تنميتها اياك  بعض الاحتمالات لكن اسهلها بالطبع ان تجعل ما بمعنى الذي ما منت وما وعدت ما يقال في اعراب ما منت تقال في الاعراب ما وعدت دون فرق

154
01:09:10.550 --> 01:09:40.100
الذي قبله ووعد يتعدى لمفعولين وعدكم الله اغانم كثيرة اين المفعولان وعدكم الله اغانيكم؟ اين هم المفعولات؟ اين الفاعل اين المفعولان  الكاف المفعول الاول وام اغاني المفعول الثاني واما كثيرة هذا صفة. اذا وعد يتعدى لمفعولين اذا نفس

155
01:09:40.100 --> 01:10:17.100
ما وعدتك اياه  ما وعدتك اياه او ما يمكن ايضا شيء اخر يمكن ان تقول ما وعدتك صح ولا لا يجوز  اذا ما وعدتك اياه او ما وعدتك جميل بالطبع وعد

156
01:10:18.350 --> 01:10:36.400
في الاصل اذا لم توجد قرينة فانه يحمل على الخير واوعد على الشرع لكن يمكن اذا وجدت قرينة آآ لفظية او معنوية يمكن ان يستعمل الوعد في الشر ايضا واضح

157
01:10:38.150 --> 01:11:03.000
نعم نعم ايضا هو من يكون قابضة يصيبكم بعض الذين   وهذا الذي يعده به ليس ليس خيرا بل هو ابتلاء وعدم ان الاماني هذا الكلام مستأنف لكنه من جهة المعنى في مقام ماذا؟ في مقام التعليم

158
01:11:03.600 --> 01:11:23.600
فهو يقول لا ينبغي ان تغتاب بما تمني به وما تعد به لما ما السبب في ذلك؟ التعليل هو ان الاماني والاحلام تضليل كما في قوله سبحانه وتعالى واستعينوا بالصبر والصلاة ان الله مع الصابرين عندو جملة استئنافية لكنها

159
01:11:23.600 --> 01:11:44.650
كان التعليم لما سبق علينا ان نستعين بالصبر والصلاة. ها؟ السبب هو ان الله مع الصابرين. سبحان الله جميل الان ما منت وما وعدت ان الاماني والاحلام اذا تأملت في هذا

160
01:11:44.900 --> 01:12:14.300
تجد اه انه ممكن ان نقول ان هنا نثا ونشرا مرتبا. بمعنى ان الأناني  والاحلام نعم وعدت  اه اذا جعلته على سبيل اللف المتنشط المرتب الاماني مع من ننتظر اشكالية لكن الاحلام مع وعدت يقتضي انها لا تعي

161
01:12:14.650 --> 01:12:36.450
الا وقت المنام ليكون ذلك كلبا في النوم وليس كذلك فاذا لم نجعله من قبيل اللف والنشر المرتب نقول انه فقط ضم الاحلام مع الاغاني لاجل اه المناسبة التي بينهما

162
01:12:36.950 --> 01:12:57.300
من اجل مناسبة التي بينهما. ما المناسبة بينهما؟ هي عدم التحقق هو كلامه في الاذان فقط لكن الكلام عن الاماني التي لا لا تتحقق فاضاف اليها الاحلام بجامع ماذا؟ بجامع عدم التحقق في كله

163
01:12:57.550 --> 01:13:26.850
والامنية جمع ماذا  فهمها الجميع هنا ما يزال البعض من لم يستيقظ يبحث عن مفرد الاماني جمع امنية بالتشديد ويمكن تخفيفها امنية لكن الأصل فيها التشغيل وهي اصلها في جهة الصف مثل اكذوبة

164
01:13:27.250 --> 01:13:57.000
لكن بطبيعة الحال ثم اظلمت الياء في الياء وصارت اه لكن هذا من المباحث غير مسلم. الاحلام جمع حلم يقال حلم يحلم فالحلم واما الحلم   اه حلم بحال هوكا من الحلم

165
01:13:57.250 --> 01:14:32.400
حلم الاحنف ابن قيس علما فهو حجم اما الذي يكون على وجه الفعل يمكن اه نسكن اه العاملين في مثل عمر وعمر اي نعم فحلو   لا يتمناه الانسان يعني فقط

166
01:14:35.750 --> 01:14:53.450
اللي هو  لا لا لا هذا شيء اخر هذا التلاوة هذا بمعنى التلاوة طيب اه وما ارسلنا من قبل رسول ولا نبي الا اذا تمنى ان الشيطان في امنيته فينسخ الله ما يملك الشيطان ويحكم الله اياته

167
01:14:53.750 --> 01:15:24.700
فهنا الأمنية بمعنى التلاوة  ليس هذا ان الاماني والاحلام تضليل الابطال وتضيع الم يجعل كيدهم في تضليل في ابطالها وبالوصول الى امرؤ القيسي الملك الضليل لما انه ضيع حق والده ضيع حق والده

168
01:15:25.050 --> 01:15:48.200
وكان يعني والده كان ملكا من ملوك العرب ممكن يبدأ فهو اشتغل بالخمر هذا حتى جاءه آآ نعي ابيه فقال اليوم اكمل اكمل شراب ما يريد ان يضيع المجلس اليوم خاضوا وغدا امره

169
01:15:49.050 --> 01:16:18.750
يا اخي المقام كلام كبير المقصود انه سمي الطبيب لاجل هذا وقوله ان الاماني والاحلام التضليل اي ذوات التضليل وفي قوله تعالى هم درجات عند الله اي ذوو درجات ثم قال كانت مواعيد عقوب لها مثلا وما مواعيدها الا الاباطيل. كانت بمعنى صارت

170
01:16:20.400 --> 01:16:46.800
في قوله سبحانه وتعالى وبست الجبال بسة فكانت  الفاء صامت وكتبوا ازواجا ثلاثة ايش تكتب ازواجهم كانت مواعيد عقوب اي صارت مواعيد عقوب مثلا لها. والمواعيد جمع ميعاد كما يقال موازين جمع ميزان

171
01:16:48.000 --> 01:17:13.700
وعقوق على هو علم منقول نقول من اجل ان عقوب الرجل  اه وهو ما يكون فوق العقل ما ينحني فوق العقل وذوي العقوبة  فإذا على ان نقول بأن عقوب الرجل

172
01:17:14.600 --> 01:17:38.350
اه وش قال اه ابن مالك في باب العلم ومنه منقول كفضل واسد وذو تجار كالسعال. جميل اه  عقوب هذا باقي الصوت وهذا رجل من من العرب كان وعد اخا له بثمر النخل

173
01:17:40.250 --> 01:18:09.250
قال له اذا يعني اذا اطلع النخل فحين اطلع قال لا ارجع اذا ابلح النخل فحين ابلح قال ائتني اذا ازهى النخل فلما ازهى جاءه فقال ائتني اذا ارطب ان كان رطبا اذا ارطب

174
01:18:09.300 --> 01:18:28.400
ان نحن فلما جاء وقال ائتني اذا اتمر اي صار تمرة ثم بعد ذلك حين صار فطرا اه مر عليه بالليل فجزه ولم يعطيه منه شيئا هذا عقوق الذي يضرب به المثل في اخلاف الوعد

175
01:18:28.500 --> 01:19:13.150
نعم بلاتي بلاتي آ؟ اللي اطلع وازهى وابلح فيه بالمناسبة فيه خلاف في ترتيبها بخلاف في ترتيبها بعض اللغويين يخالف الواقع اطلع هذا من العلم المغيب عن قلت لبعض الاخوة ما قبل هذه اشياء لا نراها حقيقة نحن نشأنا في الحوامل فما نعرف

176
01:19:13.150 --> 01:19:38.750
الا في كتب اللغة. نعم كانت مواعيد عقوبة لها مثلا اي مثلا لها لها جاء مجرور متعلق بمثلا  اه او يمكن ان نقول لها متعلق بكانا كانت يعني كانت لها

177
01:19:40.050 --> 01:20:06.950
ويمكن ان نجعل لها حالا مقدما حال مقدم وهو في الاصل صفة هداك تعرفون ان الصفة اذا قدمت صارت حالا اقول تعرفون ما ادري هل تعرفون لكن اتصور انه تعرفون ذلك. كما قال لميت موحشا طلبوا. هذه معروفة لديكم ايضا

178
01:20:07.450 --> 01:20:30.550
مع احترامي الحمد لله الصدق منجاة لصاحبه لبيت الموحش الطلل اصلها لميتة. قال للموحش صفة. فحين قدمت الصفة صارت حالا  فيمكن هنا ان تكون صفة في الاصل ثم حين قلت ويمكن ان تكون خبرا لكامل

179
01:20:31.350 --> 01:20:58.100
تستطيع ان تكون المتعلقة بمواعيد مواعيد لها واحد الجهات المعنى ممكن  ووقفت عليه انا وقاف على الاثر  لها مثلا ايوا مثلا كل شيء حاكيت به شيئا اخر فهو مثل له

180
01:20:58.450 --> 01:21:22.600
ولذلك التماثيل بما سمي التماثيل لان من يصنعها يماثل بها البشر اذا مثل بذلك بشر ويطلق المثل على المثل وعلى المثيل بمعنى الشبيه كما يقال شبه وشبه وشديد ويطلق المثل على القول السائد كما قلنا الامثال

181
01:21:23.050 --> 01:21:38.550
بمجمع الامثال ونحوها يطلق على المثل السائل ويطلق على ان نعت ذلك مثلهم في التوراة اي ذلك نعتهم في التوراة وما مواعيدها الا الاباطيل الاباطيل جمع باطل على غير قياس

182
01:21:40.900 --> 01:22:01.850
والاباطيل هي اه الاشياء التي لا حقيقة لها فكانت مواعيد عقوب لها مثلا اصلا هذا يدل على ان مواعيدها باطل. فاذا الشطر الثاني هو تأكيد لما في الشوط الثاني جميل

183
01:22:02.400 --> 01:22:34.400
ارجو وامن ارجو وامر ان تدنو مودتها وما اخال لدينا منك تلوين. جميل اذا ذكر اولا ما يقتضي اليأس من محبوبتي يعني مواعينها اباطيل ثم بعد ذلك المحب لا ينقطع رجاؤه ابدا فرجع وقال لعلي ارجو وامل وادري

184
01:22:34.700 --> 01:22:55.300
فاذا بعد ان ذكر ما يكتب اليأس انتقل الى ما اه يقتضي الرجاء والامل لا يلائم احوال اصحاب الهمم وقد يكون الشيء الذي لا ترجوه اقرب من الشيء الذي ترجوه

185
01:22:55.450 --> 01:23:22.350
ولكن اشاهدكم مجرب كما قال الحسين ابن علي كل ما لا ترجوه اه اقرب اليك او ارجى منك مما ترجوه ولما لا تطلب اجر منك لما تطلب  قد يجمعه الله الشديدين بعدما وهن يظنان كل الظن الا تلاقيا. فان المقصود ان بعد اليأس والقنوط

186
01:23:22.350 --> 01:23:39.100
كما يرجع الى الامل والرجاء ومن اللطائف انهم يذكرون حين قلنا فضيلة الحسين بن علي قل لي ما لا ترجو ارجى من كلمة ترجو موسى عليه السلام ذهب الى الطور

187
01:23:39.250 --> 01:24:07.650
يلتمس نارا واجعل نبيا فيمكن ان ترجم الشيء لكن يعطيك ربك ما لا ترجيه اصلا سبحانه وتعالى الله عز وجل ان ينيلنا  ما نرجو وفوق ما نرجو. نعم ارجو واملوا اننا ارجو هو غلبة الظن اصول الشيء

188
01:24:08.650 --> 01:24:23.500
وكنت اطلق على الخوف كما في قول الله سبحانه وتعالى ما لكم لا ترجون لله وقارا؟ اي ما لكم لا تخافون لله عظمته وامل من اه اما لا يأمل هو الرجاء

189
01:24:24.550 --> 01:24:44.900
حينئذ يسأل لما عطف بينهما؟ فقال ارجو وابوا اه قال بعضهم لان الرجاء يكون للممكن فقط. واما الامل فيكون للممكن وللمستحيل معا لكن هذا في الحقيقة محل نظر وكأن من قاله انتقل ذهنه من

190
01:24:45.100 --> 01:25:06.400
الامل من التبني الى الامل لان هذا الفرق الذي ذكره ذكر هنا هو فرق بين الرجاء والتباهي فاما ان يكون فرقا بين الرجاء والامل فمحل نظر من جهة اللغة واذا اذا علم هذا فحينئذ يكون هذا من عطف

191
01:25:06.450 --> 01:25:33.800
المرادفين على عطف اللفظ على الرادحين ولا اشكال في ذلك باللغة العربية ويمثلون له بقول الشاعر فالفى قولها كذبا زين وبين انفى قولها كذبا ومينا والمين هو نفسه الكذب فعطف الشيء على نفسه وهذا على مراد فيه. وهذا لا اشكال فيه. فما وهنوا لما اصابوا في سبيل الله ثم ضعفوا

192
01:25:34.250 --> 01:25:52.100
الاوصاف الوهم شيء واحد وان كان حديث اللغة العربية فيه عفوا في القرآن الكريم القول بالتراضف صعب لان الالفاظ القرآنية لكل لفظ آآ المعنى خاص في الدين ارجو وامل ان تدنو مودتها الان

193
01:25:52.150 --> 01:26:18.050
تقرب محبتها وهذا ورد فيه التنازع تنازعه فعلا ارجو وامن لان ان تدنو هذه المصدرية والفعل مضارع مع آآ يعني آآ يشبتان في مصدر اي دلو محبتها. الان هذا تنازعه الفعلان

194
01:26:18.400 --> 01:26:45.850
وحينئذ هذا ذبح في التنازع المعروف في النحو اما ان تعمل الاول واما ان تعمل الثاني اذا عملت الاول فانت يعني تفصيل معروف خمس دقائق تقريبا لشرحه فالمقصود حين تنازع الفعلان آآ يمكن ان تقول

195
01:26:46.100 --> 01:27:06.000
اه ان تعبد الاولى او ان تعمل الثانية. لكن الاولى هنا ان تقول انه اعمل الثاني وحذف معمولا اول الاولى ان تقول اعمل الثاني وحذف المعقول الاول ولا يحصل عكسه. جميل. هنا

196
01:27:06.100 --> 01:27:27.450
لانه في قضية الضمير هذا ما اريد ان اذكر في قضية التناسق بنشوة اصلا باقي ان يسير وننتقل لكن القصد عندي هو اه في التنازع بين لا ادخل فيها بين الفصلين يحتاج الى ضمائر وما ادري ايش فاترك هذا لكن

197
01:27:27.450 --> 01:27:54.650
فالاولى ان يقال انه اعمال الثانية قوله تدنو ان تدنو مودتها الاصل ان تدنو بان الفتحة تظهر على الواو ليست مستثقلة فتظهر على الواو لكنه اه سكن الواو لاجل الشغل وهذا من الضرورات

198
01:27:54.700 --> 01:28:08.350
المستحسن بل قال المبرر هذا من احسن الضرورات. وكثير جدا في الشعر. ومن كثرته صار بعض الناس يظن ان هذا الاصل وصاروا يستعملون ذلك في النثر. فيقول ان تدنوا وهكذا

199
01:28:08.700 --> 01:28:41.900
وليس كذلك بل ان  فمودتها وما اخال اي ما اظنه ما اظن ايخال هنا الهمزة مكسورة على خلاف القياس  وان كان بعض العرب قد يفتحونها على القياس لكنهم غير فصيح ولذلك نحن دائما نقول ان الفصاحة مرتبطة بالوضع اللام الكنيسة

200
01:28:41.950 --> 01:29:05.200
قد يكون الشيء شاذا لكنه افصح من القياس قياس فالعبرة بما تكلمت به العرب لا اه القياس الذي استقر عند علماء العرب. خاله واخاله الكسرة الكسرة يعني مخالف القياس القياس في مثل هذا ان تقول اخاه

201
01:29:05.800 --> 01:29:31.250
لكن العرب نطقت بها ايخال وهكذا على خلاف القياس وهو الافصح تمام  وما اخال آآ لدينا منك تنويله لدى بمعنى عدة وهنا هنا في قوله منك التفات تعرفون الالتفاف ما هو

202
01:29:31.350 --> 01:29:52.050
البلاغة وفي الأصل سعاة ما كان يخاطبها ما كان يجعلها مخاطبة. انما كان يتكلم عنها بصفة الغالب فاذا به هنا يقول ملكي فيلتفت منه صيغة الغيبة الى تهيبة من الغيبة

203
01:29:52.600 --> 01:30:19.850
من الصيغة اه الغيبة هذه اعاذنا الله فيها من الكبائر اه الى صيغة الخطاب آآ في الفاتحة بطبيعة الحال فيها التفات صح ولا لا؟ الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم الملك يوم الدين ثم اياك نعبد واياك نستعين الالتفات كثير جدا في العظمة

204
01:30:21.650 --> 01:30:49.650
ويسميه شجاعة العاطفة اه تنويه التنويه هو العطاء والمقصود به الوصل فإذا هذا مبتدأ وخبر مؤطر في قوله لدينا فاذا هو رجل مودة ثم شك في حصول النوادي بعدها امران مختلفان فلا يمتنع ان توده

205
01:30:49.750 --> 01:31:03.600
ومع ذلك لا تديره مطلوبة ويحتمل ان يكون هذا من باب ما يسميه البلاغ من الرجوع يعني يرجع على كلامه بالافطار فاولا هو يقول هذه لا يمكن ان تريدني شيئا

206
01:31:03.600 --> 01:31:23.300
ثم يرجع فينقضه ويقول لا يعني يرجو ان الرجوع معروفة فقال الشاعر قف للديار التي لم يعفو عن قدمه؟ بلى وغيرها الارواح والجيم فنقض الشطر الاول بالشطر الثاني وفيه الارواح بمعنى

207
01:31:23.550 --> 01:31:47.000
اه واظن اننا نقف فهذا القدر اه ان شاء الله تبارك وتعالى في اصدقائنا يوم غد نكمل ولا يعني لا تفزعوا ان رأيتم اننا ما وصلنا الا البيت الثالث عشر

208
01:31:47.150 --> 01:32:03.600
اولا لانه غدا لن تكون هناك تلك المقدمة طويلة. وثانيا لان الابيات الاخيرة اسهل بكثير من الاهداف الاولى تمر فقط على اندية وصف الناقة التي سيبدأها الان بقوله امست سعاد بارض ما

209
01:32:03.700 --> 01:32:22.950
نبلغ ان العتاق من نجيبات المعاصي ثم ينتقل من ذلك الى ولن يبلغها الا عذا فراق وهو انطلاقا من عذافرة يعني يصف الناقة فاذا هذا البيت الذي وقفنا عنده هو بيت الانتقال من الغزو الى

210
01:32:23.100 --> 01:32:39.450
واصف الناقة. فاذا وصف الناقة هو اللي فيه شيء من المفردات اللغوية الصعبة. بعد ذلك ما في مدح النبي صلى الله عليه وسلم فهو سهل جدا ولا اشكال فيه نسأل الله عز وجل ان يبارك لنا فيما علمنا ورسوله سبحانه وتعالى باسمائه الحسنى وصفاته العلا

211
01:32:39.600 --> 01:32:53.150
العمل وخلق في هذا واستغفر الله لي ولكم والحمد لله رب العالمين