1
00:00:00.250 --> 00:00:15.600
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على اشرف المرسلين محمد ابن عبد الله وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا لا زلنا مع شرح قطر الندى وصلنا الى ان المصدرية. انا المصدرية تشبك مع ما بعدها بمصدر ويوضع له

2
00:00:15.600 --> 00:00:33.250
محل من الاعراب ام المصدرية؟ عندنا ام المصدرية؟ ان المفسرة ان الزائدة ان المخففة من الثقيلة انا المصدرية واضحة اذا لم تكن مفسرة ولا زائدة ولا مخففة من الثقيلة تعين ان تكون

3
00:00:33.300 --> 00:00:52.650
مصدرية. المفسرة او المفسرة المسبوق بجملة فيها معنى القول دون حروفه. كلمة قا وا لا القول هو المعروف الكلام. اذا انا عندي حروف قوال ومعناها الكلام. اذا انا عندي حروف

4
00:00:52.800 --> 00:01:11.950
كتب كتبت اليه ان يفعل كذا. رفعت يفعل لو قال لك قائل لماذا هذه اليست ان المصدرية؟ نقول لا هذي المفسرة. كيف عرفنا انها المفسرة؟ كتبتها. كتبت كتبت. كتبت كتب بمعنى القول لكن ليس فيه حروف

5
00:01:12.150 --> 00:01:35.000
القوم. الزائدة الواقعة بين القسم ولو اقسم بالله ان لو يأتيني زيد لاكرمنه اذا زائدة ليست عن المصدرية. عندنا ان المخففة من الثقيلة اما ان تسبق بعلم كلمة عالمة او ما فيه

6
00:01:35.250 --> 00:01:55.600
معنى كلمة علم مثل افلا يرون ومثل افلم ييأس الرسل واضح؟ تكون مخففة هذا قولا واحدا هنا ظن او ما فيه من اخوات ظن مثل حسيبة فعندنا ناصبة ويجوز ان تكون مخففة

7
00:01:55.700 --> 00:02:20.650
من الثقيلة ومثله ايه ومثله قول هنا ناصبة قوله سبحانه وتعالى الف لام ميم احسب الناس ان يترك واضح وحسبوا الا تكون الا تكونوا اذا هما انا مخفف من الثقيلة ويجوز ان تكون المصدرية. اذا انتهينا اصبحنا عندنا

8
00:02:20.700 --> 00:02:40.800
هنا تكون ناصبة وقد تكون مخففة. مخففة. قلنا التي في سورة العنكبوت باجماع القراء ناصبا اللي هي الوسطية. هي هي المصدرية نعم عندنا قدمنا ان ظاهرة ووجوب اظهارها الان عندنا المظمرة المظمرة جوازا

9
00:02:41.400 --> 00:03:04.450
والمضمرة وجوبا جوازا ان تقع بعد عاطف مسبوق باسم خالص من التقدير بالفعل الاسم الخالص اي ليس اسم فاعل ليس اسم مفعول ليس صفة مشبه مثاله وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحي. كلمة وحيا

10
00:03:05.100 --> 00:03:25.300
ليست اسم فاعل وليست اسم مفعول وليست صدقة. صفة مشبهة. لذلك او يرسل او يرسل ولبس عباءة وتقر عيني واللؤلؤس ليست فيه اسم خالص من التقدير بالفعل. عندنا الجواز بعد لام الجر

11
00:03:25.450 --> 00:03:47.600
لام الجر ثلاث انواع التعليل الزائدة العاقبة. التعليل لتبين للناس العاقبة ليكون لهم عدوا فرعون لما التقطه التقطه لتكون لهم قرة عين. فكان عاقبته ان كان عدوا وحازنا. الزائدة ليذهب عنكم الرجس

12
00:03:47.900 --> 00:04:10.600
الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا عندنا الوجوب لام الجحود لام الجحود ان تسبق بكانا  كون منفي اللي هي كان منفية لم يكن الله ليغفر له وما كان الله ليعذبهم حتى عندنا حتى

13
00:04:10.900 --> 00:04:28.200
اما ان يأتي الفعل المضارع بعدها مرفوع واما ان يأتي منصوب. منصوب فعل الفعل المضارع. اذا كانت حتى للمستقبل وكانت بمعنى كي او بمعنى؟ اي نعم الى قال الله سبحانه وتعالى فقاتلوا لتبغي حتى

14
00:04:28.250 --> 00:04:47.900
تفئة. هنا حتى تفيئة تأتي بمعنى كي تفي وتأتي الى ان تفي قال لن نبرح عليه عاكفين حتى يرجع الى ان يرجع اذا لم يكن للمستقبل او لم تكن بمعنى كي او الى

15
00:04:48.100 --> 00:05:04.400
فانها الفعل المضارع بعدها يكون مرفوعا وقرأ حتى يقول الرسول لانها ليست مستقبل في الختام هو الاسباب نعم الاسباب ذكرها في الكتاب بعدما ذكر لام الجحود ذكر حتى فاستطرد في بقية

16
00:05:04.650 --> 00:05:26.650
الاقسام. عندنا او او تكون بمعنى الى لاستسهلن الصعب او ادرك الى ان ادركه هنا وكنت اذا غمست قناة قوم كسرت كعوبها الا ان تستقيم او تستقيم الا ان استقيم. عندنا فائز سببية

17
00:05:27.650 --> 00:05:48.750
تسبق بنفي لا يقضى عليهم فيموت او طلب بالفعل لاحظ معي كم طلب؟ الامر. سيري عنقا فسيحة الى سليمان فنستريح النهي لا تطغوا في حل التحضير عندنا التمني يا ليتني كنت معهم فافوز الترجي

18
00:05:48.750 --> 00:06:09.100
لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات فاطلع عندنا العرض عندنا الاستفهام هذي كلها تسمى طلب ولازم يكون الطلب فعل اسم الفعل لا يدخل معنا نزالح فنحدثك عندنا لابد ان يكون الطلب فعل

19
00:06:09.200 --> 00:06:25.600
واضح؟ فاذا لم يكن فعل خلافا للكساء ومن ذهب مذهبه كمنجن وغيره هذا اسم فعل نصره الله ما فيه معنى الفعل. معنى الفعل دون حروف الفعل نعم اذا عندنا واو المعية

20
00:06:26.450 --> 00:06:44.150
تأخذ نفي محض او طلب بالفعل قوله سبحانه وتعالى ويعلم الصابرين. والله يقول يا ليتنا نرد ولا نكذب. ولا نكذب في قراءة من قرأ نكذب عندنا لا تنهى عن خلق

21
00:06:44.600 --> 00:07:12.250
وتأتي مثله لا تأكل السمك وتشرب اللبن عندنا لاحظ لا ولا قل ولا تأكل السمك وتشرب تشرب كم لها حالة لها ثلاث احواض ضم نصب كسر  اذا لا تأكل السمك نهي عن اكل

22
00:07:12.600 --> 00:07:35.900
السمك نريد الرفع لا تأكل السمك وتشرب اذا نهيتك عن الجمع الاكل وابحت لك الشرب هذي بالنسبة للرفع لا تأكل السمكة وتشرب لا لا لا عندك الان اذا كانت اذا كان مرفوع مرفوعة هذي الواو استئنافية

23
00:07:37.200 --> 00:07:55.650
اذا لا تأكل السمك نهيتك عن اكل واشرب اللبن واشرب اللبن. نعم وبحث لك اللبن. اذا نصبت لا تأكل لا تأكل السمك وتشرب. نهيتك عن الجمع اذا كسرت تصير مجزومة معطوفة على لا تأكل

24
00:07:56.700 --> 00:08:23.800
ولا تشرب اللبن ولا تشرب اللبن نهيتك عنهما مجموعين او مفردين  هنا الكسرة لالتقاء الساكنين. في كلها. في لا تأكل هذا قولا واحدا. لا تأكل نهيا. طيب الواو هنا عبارة عن الواو هل هي واو معية؟ هل واو استئناف؟ هل واو عاطفة؟ كلها في هذه

25
00:08:24.200 --> 00:08:36.307
تأكل السمكة اه يعني قولا واحدا لان نهي  نهي والسمكة مفتوحة اخر شي يعني. مفعول به. ايه واضح؟ ممتاز. وصلى الله على محمد