1
00:00:00.000 --> 00:00:20.000
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على اشرف المرسلين محمد بن عبد الله وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا اما بعد فقد وصلنا بفضل الله الى الحروف. اذا انهينا الاسم وعلاماته ومبني ومعرض وانهينا الفعل الماضي والمضارع والامر

2
00:00:20.000 --> 00:00:44.050
واخذنا احوالهم وما اختلف فيه. الحروف عندنا بعد ما انتهينا من الاسم ومن الفعل. لا يقبل  لا يقبل علامات الاسم ولا يقبل علامات الفعل. اذا لا يقبل علامات الاسم لا يقبل علامات

3
00:00:44.750 --> 00:01:08.450
الاسم لا يقبل علامات الفعل اذا عندنا اسم وفعل وحرف. عرفنا الاسم وادواته عرفنا الفعل وادواته. ما ليس اسما وما ليس فعلا فهو يكون حرفا حيث ليس معنا الا هذه الثلاثة. الان عندنا حروف

4
00:01:08.750 --> 00:01:37.550
عندنا حروف مختلف فيها. بمعنى هل هي اسماء ام هي حروف؟ هل هي اسماء او هي حروف عندنا اربعة نأخذ الاول عندنا اذا لاحظ هذه الحروف. عندنا اذ ماء. وعندنا مه ما وعندنا ما المصدرية

5
00:01:37.550 --> 00:02:08.850
وعندنا لم لما الرابطة اذا الحروف كثيرة في اللغة العربية وقع الخلاف في انواع منها هل هي اسمى؟ ام هي حروف هذه الاربعة اختلفوا فيها العلماء الشيخ رحمه الله يريد ان يجعلنا نتفكر وكيف نقيس الامور؟ الشيخ يقول اذ ما وقع الخلاف

6
00:02:08.850 --> 00:02:37.950
ومهما وقع الخلاف فيها لكن اذ ما الراجح انها مهما الراجح فيها اسم. اما ما المصدرية اختلف فيها والراجح حرف. لما الرابطة اختلف فيها والراجح وانها حرف اذا اه عندنا اربعة كلمات مختلف فيها لكن اسم اسم حرف حرف. الان سناخذها

7
00:02:37.950 --> 00:03:11.400
تفصيل الذي ذكره الشيخ في قطر الندى. نعم. اذا عندنا حروف فيها. نأخذ الاول وهي اذ اذ ما. من اللي اختلف فيها؟ اختلف فيها العلماء على قولين القول الاول القول الثاني. القول الاول اه اخذه شيخ النحاة وهو سيباويه. ماذا قال

8
00:03:11.400 --> 00:03:51.100
ويهية حرف بمنزلة ان الشرطية  اذ ما تقم اقم ان تقم اقم. هذا القول الاول. القول الثاني اخذه ايظا جهابذة وهم المبرد وابن السراج والفارسي. هؤلاء ذهبوا الى انها اسم وهي ظرف زمان. اذا هي اسم ظرف زمان

9
00:03:51.100 --> 00:04:09.300
اذا عندهم هي ظرف زمان بمعنى متى انتقم يعني اذ ما طقم اقم اي متى تقم اقم. اذا وقع الخلاف في اذ ما والراجح مع من؟ مع سيبوين كانها حرف

10
00:04:09.650 --> 00:04:29.650
هذا القول او الحرف الاول. نعم. اذا انتهينا من الحرف الاول اختلفوا فيه وهي والصواب مع سيبويه انها حرف. عندنا اسف آآ سيبويه ذهب الى انها حرف في منزلة ان

11
00:04:29.650 --> 00:04:49.650
الذين ذهبوا الى انها اسم لم يحالفهم الصواب. عندنا مهما مهما اختلفوا فيها اي اذا الى قولين القول الاول والقول الثاني. القول الاول القول الثاني. القول الاول ذهب الجمهور. اذا

12
00:04:49.650 --> 00:05:18.050
الجمهور ذهبوا الى انها اسم. والقول الثاني ذهب اليه السهيلي وذهب اليه ابن يسعون. ذهبوا الى انها حرف. تعالوا ننظر الى قوة العلماء ونظرهم الثاقب رضي الله عنهم. ومهما تكن

13
00:05:18.400 --> 00:05:45.900
تكن عند امرئ من خليقة. ومهما تكن عند امرئ من خليقة وان خالها تخفى على الناس تعلم. لاحظ ان علماءنا رحمهم الله ذهبوا الى ان القضية عندنا مهما اذا القضية مهما في بداية الكلام

14
00:05:46.050 --> 00:06:08.200
بداية الكلام اما ان تكون مرفوعة المحل واما الا يكون لها موضع من الاعراب الان عندنا كانه كان تكن. هل كان هنا لها اسم؟ قالوا هنا مضمر اذا اذا قلت مظمر وهو

15
00:06:08.500 --> 00:06:31.750
هو اذا هو يعود على من على مهما اذا والظمير لا يعود الا على الاسماء. هذا قول الجمهور. اذا عندي تكن فيها ضمير هذا الضمير يعود على مهما من خليقة تفسيرية. اذا الجمهور اعرب من خليقة تفسيرية

16
00:06:31.750 --> 00:06:50.750
بما انها تفسيرية اذا لا محل لها من الاعراب. اذا عندي كان تريد مرفوعا اذا هي تامة وعند امرئ متعلق بها وهذا متعلق آآ عائد الى مهما اذا مهما يكون مبتدأ

17
00:06:50.750 --> 00:07:22.300
والجملة بعدها كلها تكون خبر. هذا قول من قول الجمهور نكتبه مرة اخرى ومهما تكن عند امرئ من خليقة. ماذا اعربها ابن السهيلي وابن يسعون اعربوا انا تكن ليس لها ضمير هنا انما من خليقة من زائدة

18
00:07:22.500 --> 00:07:50.000
وهذه خليقة مجرورة بمنى الزائدة لكن محلها الرفع على انها اسم كان. فاذا قلت خليقة اسم كان هل يوجد ظمير هنا؟ الجواب لا يوجد. اذا ليس ثم رابط بين هذه الجملة ومهما اذا تكون مهما لا محل المعراب واذا لم يكن لها محل معراب فهي حرف. هذا هو الخلاف في هذه

19
00:07:50.000 --> 00:08:18.300
الفكرة. نعم. اذا عندنا اذ ما ومهما الراجح انهما اسمان. الراجح انهما اسمان اما البقية وهي عندنا ماء المصدرية عندنا ماء المصدرية ما المصدارية. ما المصدرية؟ الراجح انها ايضا حرف. اختلفوا فيها على

20
00:08:18.300 --> 00:08:58.300
قولين سيد النحاة سيبويه واختلف فيها كما يقول الشيخ اه ابن سراج والاخفش. قالوا انها اسم. اسم بمعنى ماذا؟ بمعنى الذي الجمهور وهو سيبويه جعلها بمنزلة ان المصدرية يقول الله سبحانه وتعالى ودوا ما عنتم ودوا ما عنتم

21
00:08:58.300 --> 00:09:27.750
اي ما تشبك بما بعد مع ما بعدها بمصدر فتقول ودوا ما عنتم اي ودوا عا نا ام هذا هو المصدر. ومنها قول الشاعر يسر المرء يسر المرأة يسر المرء ما ذهب الليالي ما ذهب الليالي. فاذا قلنا ما تشبك ماء بعدها فتكون

22
00:09:27.750 --> 00:09:53.300
تسر المرأة ذهاب الليالي لان ذهب يذهب ذهابا اذا المصدر ذهاب. فذهاب تكون فاعل يسر. فلذلك رجح سيبويه انها حرف بمنزلة ان المصدر. اذا عندنا ما المصدرية تعرض انها حرف وليست اسم خلافا

23
00:09:53.300 --> 00:10:17.900
اخفشت وابن السراج. معنا الحرف الاخير وهو لما الرابط لما الرابطة. اذا عندنا لمة الرابطة. لما الرابطة اختلفوا فيها ايضا من سيبويه شيخ القراء شيخ النحاة. واختلف معنا اه الفارسي وجماعة. سيبو

24
00:10:17.900 --> 00:11:02.100
والفارسي. سيبويه ذهب الى انها حرف. حرف واسم وهي بمعنى ما حي ظرف بمعنى حين. حرف بمعنى من الذي معه الصواب؟ لاحظ يقول الله سبحانه وتعالى فلما  قضينا عليه الموت. لاحظ ما دلهم؟ ما

25
00:11:02.100 --> 00:11:33.100
دلهم اذا عندي لما هي هذي. فلما قضينا هي الموت تعال نرى من معه الصواب. لاحظ قضينا الفارسي وجماعة ذهبوا ان لما اسم وهي ظرف ما بعدها مضاف اليه. القاعدة غلام

26
00:11:33.550 --> 00:11:55.150
زيدة. هذا مضاف وهذا مضاف اليه مجرور. هل زيد يؤثر في الغلام؟ الجواب لا. الغلام هو الذي يؤثر في فلما قضينا اذا عندي فعل هذا رقم واحد دلهم فعل رقم اثنين لما ظرف والقاعدة الظرف لابد له من فعل

27
00:11:55.300 --> 00:12:11.750
والظرف لابد له من فعل والافعال التي معنا اثنان. قضينا هل يؤثر في لمة؟ الجواب لا. لانه مضاف اليه. والمضاف اليه لا تؤثر في المضاف قالوا دلهم هو الذي اثر عليه. نقول عندنا ما

28
00:12:12.150 --> 00:12:36.200
وهذي ما ما بعدها لا يعمل فيما قبلها. وبما ان هذا الفعل لم يعمل. وهذا الفعل لم يعمل فعند انا لما لا محل لها من الاعراب وهذا يقتضي انها حرف. وبالختام نقول جميع الحروف مبنية

29
00:12:36.200 --> 00:12:38.596
جميع الحروف مبنية