1
00:00:07.100 --> 00:00:27.100
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء وسيد المرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم انا نسألك علما نافعا وعملا صالحا متقبلا. اللهم اصلح لنا

2
00:00:27.100 --> 00:00:51.900
اياتنا وذرياتنا واحسن ختامنا يا ارحم الراحمين اما بعد ايها الاخوة فمن المعلوم ان كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم كلما جاء بلغة العرب كما قال تعالى عن القرآن الكريم

3
00:00:52.250 --> 00:01:20.300
بلسان عربي مبين وهكذا السنة النبوية جاءت بلغة العرب وبناء على ذلك فتفسير القرآن والسنة انما يقوم على هذا الاساس بمعنى ان الواجب تفسيرهما بما تقتضيه قواعد اللغة العربية واصوله

4
00:01:20.450 --> 00:01:48.450
وهذا المعنى هو الذي دفع العلماء الى دراسة اللغة العربية واستنباط علومها ومعارفها  ومن اشهر ذلك هذا العلم الذي يسمى بعلم النحو ويسمى بعلم الاعراب وهو علم تتجلى ثمرته الكبرى

5
00:01:48.750 --> 00:02:23.400
في الحفاظ على النطق من اللحم فثمرته الكبرى تظهر في ان يعصم اللسان من الخطأ في قراءة القرآن وفي قراءة السنة النبوية وغيرها من الكلام العربي  كما انها تصون فهم الانسان للقرآن والسنة من الخطأ

6
00:02:24.000 --> 00:02:55.800
فالانسان عندما يكون جاهلا بلغة العرب فانه يكون عرضة للخطأ في فهم النصوص كما زعم بعضهم اليوم بان حواء هي اول الخلق. وان ادم خلق منها  زعما منه واستدلالا منه بقوله تعالى في اول سورة النساء

7
00:02:55.850 --> 00:03:16.150
يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وقال نفس واحدة انث هذه النفس ثم قال وخلق منها زوجها ولم يقل زوجتها فهذا الخطأ في الفهم

8
00:03:16.400 --> 00:03:49.500
سببه هو الجهل بلغة العرب وهكذا الجهل باللغة العربية يوقع الانسان في الخطأ في الفهم كما يوقعه في اللحن  ومن هنا كان علم النحو جمالا للالسنة كما قال ابن الورد رحمه الله جمل المنطق بالنحو فمن يحرم الاعراب بالنطق اختبل

9
00:03:49.900 --> 00:04:17.000
جمل جمل المنطقة بالنحو. يعني جمل كلامك وزين. لغتك بالنحو فالجاهل بعلم النحو من شأنه ان يقع في الدهشة والتحير والتخبط. بسبب جهله باللغة  وقاعدة سك تسلم ليست قاعدة نافعة في كل وقت

10
00:04:17.950 --> 00:04:47.500
ففي كثير من الجمل والعبارات لا تسلم حتى حتى تعرب وكما قال الشاعر النحو زين للفتى يكرمه حيث اتى من لم يكن يحسنه فحقه ان يسكت  لان الانسان لابد ان يتكلم واذا تكلم لابد ان يكون كلامه اما جاريا على

11
00:04:47.500 --> 00:05:15.950
مقتضى قواعد اللغة واصولها او خارجا عنها والانسان لا يستطيع ان يعرف هل هو يعبر على اصول اللغة او على خلاف ذلك؟ الا اذا كان عارفا بلغة العرب ومن اكد من يوجه له الخطاب بدراسة اللغة وتعلم اصولها هو طالب العلم الشرعي

12
00:05:17.350 --> 00:05:48.300
الطالب لعلوم القرآن والسنة. فان هذا اكد من يتوجه اليه الطلب بتحصيل النحو ودراسته لماذا قال العلماء لانه لو قرأ القرآن خطأ وقرأه ملحونا او قرأ حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ملحونا فانه اخطأ ويخشى

13
00:05:48.300 --> 00:06:09.850
ان يدخل في عموم قوله صلى الله عليه وسلم من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار  ولهذا قال الحافظ العراقي رحمه الله في الالفية وليحذر اللحان والمصحف على حديثه بان يحرف

14
00:06:09.850 --> 00:06:39.100
فيدخلا في قوله من كذب فحق النحو على من طلبه ومن اكل من يتوجه اليه الخطاب بدراسة النحو واللغة هو طالب القرآن والحديث حتى لا يقع في اللحن في كتاب الله وفي سنة رسوله صلى الله عليه وسلم. وحتى لا يقع في الخطأ في فهمه

15
00:06:39.100 --> 00:07:04.100
ولهذا جاء العلماء فالفوا كتبا كثيرة في علم النحو. ومن احسن ما الف العلماء هذا الكتاب كتاب ابو قطر الندى وبل الصدى وهو كتاب مختصر ولكنه جامع لكثير من مسائل النحو

16
00:07:04.300 --> 00:07:31.400
ومؤلفه هو الامام جمال الدين ابن هشام الانصاري المصري رحمه الله تعالى المتوفى عام واحد وستين وسبعمئة للهجرة وهو من علماء القرن الثامن. وهو اشهر علماء النحو في زمانه وكان يلقب بسيبويه

17
00:07:31.750 --> 00:07:58.850
بل قال المؤرخ ابن خلدون رحمه الله تعالى ما زلنا ونحن بالمغرب نسمع انه ظهر عالم بالعربية في مصر انحى من سيبويه انحى من صيبة وهي يعني اشهر في علم النحو من سيبويه الذي يضرب به المثل في اللحاطة بعلم النحو

18
00:08:00.750 --> 00:08:25.350
نبدأ في المتن بسم الله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اما بعد قال العلامة جمال الدين بن هشام الانصاري رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم

19
00:08:26.150 --> 00:08:55.650
الكلمة قول مفرد وهي اسم وفعل وحرف فاما الاسم ويعرف بان كالرجل وبالتنوين كرجل وبالحديث عنه كتائب ضربت طيب بدأ المؤلف رحمه الله تعالى بتعريف الكلمة. لان موضوع علم النحو هو البحث في الكلمة. من حيث

20
00:08:55.650 --> 00:09:17.450
طوال اواخرها من الاعراب والبناء ولهذا جرت عادة كثير من النحات ان يبدأوا بتعريف الكلمة. لانه موضوع علم النحو. هو البحث في الكلمة من حيث احوال اواخرها. من جهة الاعراب والبناء

21
00:09:17.700 --> 00:09:50.000
فعرف الكلمة ويقال الكلمة ايضا عرفها من الناحية النحوية. يعني تعريف الكلمة في اصطلاح النحات اي فيما اصطلح عليه اهل اللحم وهذا احتراز من الكلمة في علم اللغة فالكلمة في علم اللغة اعم من هذا المعنى الذي يذكره ابن هشام رحمه الله

22
00:09:50.350 --> 00:10:20.100
فالكلمة في اللغة تطلق حتى على الجملة الطويلة الجملة الطويلة اذا كانت مفيدة لمعنى فانها تسمى كلمة في لغة العرب كما في قوله تعالى كلا انها كلمة هو قائلها تسمى الجملة الطويلة سماها بالكلمة. وكما قال صلى الله عليه وسلم اصدق كلمة قالها

23
00:10:20.100 --> 00:10:39.200
شاعر قول لبيد. الا كل شيء ما خلا الله باطله فهذا معنى الكلمة في اللغة لكن التعريف الذي يذكره بن هشام هو تعريف الكلمة في اصطلاح النحات فقال الكلمة قول مفرد

24
00:10:39.550 --> 00:11:05.500
الكلمة قول مفرد. القول هو اللفظ الدال على معنى. كل لفظ دل على معنى فانه يسمى اه قولا فالافادة شرط في القول الافادة شرط في القول يعني لابد ان يكون هذا القول او هذا الكلام مفيدا حتى يسمى قولا

25
00:11:07.000 --> 00:11:33.150
مثل زيد مثل قرأ كتب هذا يسمى قولا لانه لفظ يدل على معنى لفظ يدل على معنى وهذا يخرج اللفظ الذي لا يدل على معنى وهو الذي يسمى باللفظ فانه لا يسمى قولا

26
00:11:33.500 --> 00:11:57.800
لعدم الافادة فاللفظ اعم من القول لان القول يختص بالكلام المفيد الذي يدل على معنى اما اللفظ فانه اعم من ذلك يطلق على المفيد وغير المفيد يطلق على المستعمل وعلى المهمل

27
00:11:58.250 --> 00:12:24.950
المهمل مثل ديز مقلوب زيت فان هذا يسمى لفظا لكن لا يسمى قولا لانه ليس مفيدا هذا معنى قوله الكلمة قول. ثم قال مفرد مفرد اي غير مركب المفرد هنا من الافراد بالمعنى الذي يقابل التركيب

28
00:12:25.150 --> 00:12:45.550
تقول هذا مفرد وهذا مركب والمفرد هنا ما لا يدل جزءه على جزء معناه يعني هو اللفظ الذي لا يدل جزءه على جزء المعنى مثل زيد الزاي وحدها لا تدل على جزء من المعنى

29
00:12:45.800 --> 00:13:06.900
قل ياوحدها لا تدل على جزء المعنى. والدال وحدها لا تدل على جزء المعنى انما مجموع هذه الاحرف ومجموع هذه الكلمة تدل على المعنى. بخلاف المركب المركب هو ما ويدل جزؤه على جزء معناه

30
00:13:07.150 --> 00:13:37.300
مثل غلام زيد وغلام وحدها تدل على جزء المعنى وزيت تدل على المعنى الباقي بخلاف زيد كل حرف منها فانه لا يدل على جزء المعنى فهذا معنى المفرد فاذا الكلمة تطلق في اصطلاح النحات على القول المفرد يعني غير المركب. مثل زيد

31
00:13:38.000 --> 00:14:09.100
مثل جاء قرأ كتب هذه تسمى كلمة في اصطلاح النحات ثم قال وهي اسم وفعل وحرف هذا التقسيم اول من اثر عنه علي رضي الله تعالى عنه فانه قال لابي الاسود الدؤلي الكلمة اسم وفعل وحرف وانحو هذا النحو

32
00:14:10.800 --> 00:14:35.050
فدعاه الى استنباط قواعد النحو من اللغة العربية واعطاه هذا التقسيم الثلاثي فالكلمة في لغة العرب لا تخرج عن هذه الاقسام الثلاثة ومستند هذا التقسيم هو الاستقراء يعني تتبع الجزئيات للوصول الى حكم كلي

33
00:14:36.450 --> 00:14:56.550
تستقرأ العلماء لغة العرب فوجدوا ان الكلمة اي القول المفرد لا يخرج عن هذه الاقسام الثلاث وقالوا معيار التقسيم ان تدل الكلمة على معنى في نفسها او معنى في غيرها

34
00:14:57.050 --> 00:15:17.600
فان دلت الكلمة على معنى في غيرها فهي الحرف وان دلت على معنى في نفسها فاما ان تقترن بزمان او لا تقترن بزمان فان اقترنت بالزمان فهي الفعل وان لم يقترن بالزمان

35
00:15:17.850 --> 00:15:43.350
وان لم تقترن بالزمان فهي الاسم هذا تقسيم الذي سار عليه جماهير علماء النحو وبعض علماء النحو كابن صابر ان نحوي رحمه الله قسم الكلمة الى اربعة اقسام وزاد قسما رابعا يسمى باسم الفعل

36
00:15:43.700 --> 00:16:07.000
واعتبر هذا قسما رابعا لكن جمهور العلماء ان اسم الفعل مثل صه ومه ان هذه راجعة الى الاسماء هي داخلة في الاسم بدليل قبولها التنوين. وتقول صهن ومهن فاعتبروا اسماء الافعال داخلة في الاسماء

37
00:16:07.400 --> 00:16:36.700
القسمة عند جمهور علماء النحو قسمة ثلاثية وهي اسم وفعل وحرف ثم بدأ يعرفنا بالقسم الاول ويذكر علاماته فقال فاما الاسم فاما الاسم فيعرف بالكى الرجل. وبالتنوين كرجل حديثي عنه كتائبته

38
00:16:36.850 --> 00:17:08.050
هذه العلامات التي من خلالها تميز الاسم من الفعل من الحرف وذكر له ثلاث علامات علامة في اول الكلمة وعلامة في اخر الكلمة والعلامة الثالثة علامة معنوية ليست علامة لفظية علامة معنوية

39
00:17:09.450 --> 00:17:30.600
اما العلامة التي في اول الكلمة وقال فيعرف بألكى الرجل يعرف بان يقصد بال يعني بالالف واللام لكن جاء عن الخليل ابن احمد وهو حجة في اللغة انه عبر عن الالف واللام بال

40
00:17:30.850 --> 00:18:06.450
كان يقول تقبل ان فعلامة الاسم انه قابل لدخول ال فتقول الرجل الفرس الكتاب فالكتاب والرجل والفرس اسماء والدليل على اسميتها دخول دخوله العليه فان الا تدخل على الافعال ولا تدخلوا على الحروف ايضا

41
00:18:06.650 --> 00:18:35.050
كما سيأتي البيان ان شاء الله بالقى الرجل وبالتنوين كرجل التنوين هو نون ساكنة زائدة تلحق الاسم لفظا لا خطا لفظا لا خطا بمعنى انها لا تكتب نونا وهي نون زائدة

42
00:18:36.400 --> 00:18:59.150
فالتنوين من علامات الاسماء ايضا. اذا دخل التنوين على كلمة فانك تحكم على هذه الكلمة بانها اسم ولهذا استدل العلماء على ان صه ومه ونحوها من اسماء الافعال هي اسماء. بدليل قبوليها التنوين

43
00:19:01.950 --> 00:19:31.050
وكون تنوين من علامات الاسماء هذا باعتبار الغالب هو باعتبار الغالب واحيانا يدخل التنوين على الفعل وعلى الحرف اقل اللوم عادل والعتاب. وقولي ان اصبت لقد اصابني فادخل التلوين على الفعل وهو الحرف

44
00:19:32.050 --> 00:19:58.900
فبعض انواع التنوين وهو ما يسمى تنوين الترنم او التنوين الغالي هذا يدخل على الفعل ويدخل على الحرف لكن الغالب وخاصة انواع التلوين الرئيسة كتنوين التمكين وتنوين التنكير وتنوين العوض هذه لا تدخل الا على الاسماء

45
00:19:59.300 --> 00:20:26.800
فهي من العلامات هذه العلامة الثانية وهي علامة في اخر الكلمة بقيت العلامة الثالثة قال وبالحديث عنه كتاء ضربت. هذه العلامة الثالثة التي يعرف بها الاسم وهو الحديث عنه. ويعبر عنه بالاسناد اليه. والاخبار والاخبار عنه

46
00:20:27.550 --> 00:20:58.150
الكلمة يعرف انها اسم اذا كانت من الكلمات التي يخبر عنها ويسند اليها ومثل لهذا بالتاء في ضربته الضمير هنا ضمير الفاعل ضربت زيدا قرأت الكتابة التاء هنا هل هي اسم او فعل او حرف

47
00:20:59.000 --> 00:21:28.800
الجواب هي اسم والدليل على ذلك هو الاسناد واسندت الضرب اليه الى هذا الضمير يقول ضربت فقد اسندت الضرب الى هذا الضمير كتبت واسندت الضرب الكتابة الى الضمير المرفوع وهذه العلامة كما يقول النحات انفع العلامات للاسماء

48
00:21:29.900 --> 00:21:53.800
انفع العلامات للاسماء لان هناك كثيرا من الاسماء التي لا تقبل العلامات السابقة مثل التاء في ضربته. تاء في ضربته لا تقبل دخول ال ولا ايضا تقبل التنوين فلا تعرف الا بالاسناد

49
00:21:54.150 --> 00:22:20.200
هذه العلامات الثلاثة التي ذكرها ابن هشام رحمه الله  وهي ليست على سبيل الحصر ليست على سبيل الحصر هناك علامات اخرى غير الثلاث وابن مالك في الالفية ذكر خمسة بالجر والتنوين والندا ومسند للاسم تمييز حسن

50
00:22:21.150 --> 00:22:41.100
ولا وصلها بعض النحات كالسيوط الى ثلاثين علامة لكن هذه اشهر علاماتها هذه العلامات الثلاثة والعلامة الاولى كما عرفنا علامة في اول الكلمة. والثانية في اخرها والثالثة علامة معنوية نعم

51
00:22:41.700 --> 00:23:05.150
قال رحمه الله وهو ضربان معرب وهو ما يتغير اواخره بسبب العوامل الداخلة عليه كزيد ومبني وهو بخلافه كهؤلاء في لزوم الكسر وكذلك حذامي وامسي في لغة الحجازيين وكأحد عشر واخواته في لزوم الفتح

52
00:23:05.700 --> 00:23:25.700
وكقبل وبعد واخواتهما في لزوم الضم اذا حذف المضاف اليه ونوي معناه وكمن وكم في لزوم السكون وهو اصل البناء يقول رحمه الله تعالى وهو ضربان وهو الضمير يعود الى الاسم

53
00:23:26.200 --> 00:23:47.150
فالكلمة التي هي اسم تنقسم من حيث الاعراب والبناء الى هذين القسمين الاول هو المعرض والثاني هو المبني فالاسم من حيث الاعراب والبناء ينقسم الى هذين القسمين ما هو المعرض

54
00:23:47.500 --> 00:24:15.250
قال المعرب ما يتغير اخره بسبب العوامل الداخلة عليه المعرب اذا هو الاسم. الذي يتغير اخره. يتبدل اخره بالرفع الى نصب الى جر. بحسب العوامل الداخلة عليه. بحسب المؤثرات اللفظية داخل

55
00:24:15.250 --> 00:24:52.450
هذه الكلمة مثل زيد فزيد اسم معرض لانه يتغير اخره بتغير العوامل. فتقول جاء زيد واخره هنا مرفوع بالضمة ورأيت زيدا منصوب بالفتحة ومررت بزيد مجرور بالكسرة. وتلاحظون ان اخره يتغير بحسب العوامل الداخلية

56
00:24:52.450 --> 00:25:25.550
عليه مثل هذه الكلمة او الاسم يسمى معربا والثاني هو المبني وهو عكسه المبني هو الاسم الذي لا يتغير اخره بتغير العوامل الداخلة عليه بل يلزم حالة واحدة فالمعرب اذا هو الاسم الذي يتغير اخره

57
00:25:25.950 --> 00:25:45.150
قوله اخره هذا قيد شرطي هذا شرط في في الاعراب يعني لا يسمى معربا الا اذا كان التغير في اخره فاذا كان التغير في وسط الكلمة فانه لا يسمى معربا

58
00:25:47.050 --> 00:26:14.750
تقول فلس وفليس وفلوس والتغير هنا جاء في بنية الكلمة في وسطها فهذا لا يسمى اعرابا ورثه لا يسمى معربا من هذه الحيثية كذلك اذا كان التغير في الاخر ولكن ليس بسبب العوامل الداخلة عليه

59
00:26:16.150 --> 00:26:48.400
ليس بسبب تغير العوام مثل اللفظ الواحد الذي يأتي في اللغة على وجوه متعددة ومثلوا لذلك بحيث فتقول جلست حيث جلس زيد وجلست حيث جلس زيد وجلست حيثي جلس زيد. فالثاء هنا مثلثة في لغة العرب

60
00:26:48.950 --> 00:27:18.500
يجوز فيها الضم والفتح والكسر فهنا تغير وهو في اخر الكلمة ايضا ولكن هذا التغير ليس بسبب تغير العوامل لان العام الواحد جلست حيث جلس زبيب جلست حيث جلس زيد. فالعام الواحد في كل هذه السور الثلاث. لكن التغير

61
00:27:18.550 --> 00:27:49.900
هنا بسبب تعدد اللغات يعني القبائل العربية كانت تنطق بها مضمومة وتنطق بها مفتوحة وتنطق بها فالتغير في الاخر هنا ليس بسبب تغير العوامل فاذا اذا كان التغير بغير الاخر لا يسمى معرضا كذلك اذا كان التغير في الاخر ليس بسبب تغير العوامل

62
00:27:49.900 --> 00:28:18.800
اخي لا على الكلمة فانه كذلك لا يسمى معربة فالمعرب اذا هو الاسم الذي يتغير اخره بتغير العوامل الداخلة عليه  ومبني وهو بخلافه الضرب الثاني يعني النوع الثاني هو المبني

63
00:28:20.300 --> 00:28:39.800
وهو بخلافه الضمير يعود الى المعرض. يعني بخلاف المعرض فالمعرض هو الاسم الذي يتغير اخره بتغير العوامل الداخلة عليه. فالمبني اذا هو الاسم الذي لا يتغير اخره بتغير العوامل الداخلة عليه

64
00:28:39.900 --> 00:29:14.600
ولكنه يلزم حالة واحدة يلزم حالة واحدة    بمعنى انه مهما تغيرت العوامل الداخلة فانه لا يتغير اخره. فهو ثابت على حالة واحدة ثم ضرب لنا مجموعة من الامثلة ونوعها الى انواع

65
00:29:15.200 --> 00:29:47.950
النوع الاول لزوم الكسر والنوع الثاني لزوم الفتح والنوع الثالث لزوم الضم والنوع الرابع لزوم السكون فقسم المبني الى هذه الاقسام الاربعة المبني الذي يلازم الكسر ويلازم الضم ويلازم الفتح

66
00:29:48.200 --> 00:30:14.200
والرابع هو الذي يلازم السكون هذه هي الانواع الاربعة اما النوع الاول وهو الملازم للكسر بمعنى انه دائما يأتي مكسور الاخرة مثل ماذا قال كهؤلاء في لزوم الكسل هؤلاء الرجال

67
00:30:15.950 --> 00:30:45.450
فهؤلاء مهما تغيرت العوامل هي تلزم حالة الكسر جاء هؤلاء الرجال ورأيت هؤلاء الرجال ومررت بهؤلاء الرجال فهي ملازمة للكشف ثم قال وكذلك حذامي وامسي في لغة الحجازي طبعا المثل الاول

68
00:30:46.100 --> 00:31:14.350
مثل متفق عليه لزوم هؤلاء للكسر هذا مثال متفق عليه بين النحات لكن اورد لنا امثلة مختلفا فيها يعني فيها خلاف بين اهل اللغة   منها حذامي قال وكذلك حذامي كلمة حذامي

69
00:31:14.450 --> 00:31:42.200
ملازمة للكسر بلغة الحجازية يعني دائما تأتي مكسورة مهما تغيرت العوامل ومنه قول الشاعر اذا قالت حذامي فصدقوها فان القول ما قالت حذامي فحذامي في الشطر الاول وفي الشطر الثاني

70
00:31:42.700 --> 00:32:11.250
والفاعل يكون مرفوعا والاصل في الرفع ان يكون بالضمة لكنه جاء مكسورا في هذا البيت والجواب لانه مبني على الكسر عند الحجازي يعني عند عرب الحجاز وكذلك امسي عند الحجازيين ايضا هو ملازم للكسر

71
00:32:11.700 --> 00:32:40.450
اذا اردت بامس اليوم الذي قبل يومك فانك تنطق بهذه الكلمة مكسورة جئت امسي مضى امس بما فيه فمهما تغيرت العوامل تلازم حالة حالة الكسر في لغة الحجازية. هذا اذا قصدت به اليوم

72
00:32:40.700 --> 00:33:00.450
الذي قبل يومك واذا ادخلت عليه الالف واللام صار مطلق الماضي ما يقصد به اليوم الذي قبل يومك انما يقصد به مطلق ما مضى ولهذا قالوا اذا عرف نكر واذا نكر عرف

73
00:33:02.350 --> 00:33:18.450
اذا عرف يعني ادخل فيه الالف واللام نكر صار معناه نكرة ليس اليوم الذي قبل يومك واذا نكر اي لن تدخل عليه ال عرف صار معروفا وهو اليوم الذي قبل يومك

74
00:33:19.150 --> 00:33:46.100
فهذه ايضا في لغة الحجازيين ملازمة ملازمة للكشف وقوله في لغة الحجازيين يفهم منه انه في لغة غيرهم ليس كذلك وهم بنو تميم فبنو تميم في كلمة حذامي ومثلها كل

75
00:33:47.000 --> 00:34:20.000
علم لمؤنث على وزن فعالي اكثرهم اكثر بني تميم يفرقون بينما اخره راء وما ليس اخره هراء اخره راء مثل وبار علما ظفاري فاذا كانت اخره راء فهم مثل الحجازيين

76
00:34:20.450 --> 00:34:57.200
يلزمونه الكسر لكن اذا لم يكن اخرها راء مثل حذامي وقطامي فانهم يعربونه اعرابا ما لا ينصرف قالت حذام ورأيت حذاه ماء ومررت بحذامة هذا المشهور عنده وبعضهم بالكسر وقوله على لغة في لغة الحجازيين اشارة الى

77
00:34:57.400 --> 00:35:18.850
ان بني تميم لهم طريقة اخرى. ولا تلازم الكسر عندهم الا اذا كانت اخرها راء وكاحد عشر واخواته في لزوم الفتح. هذا مثال للنوع الثاني وهو الاسم المبني على الفتح

78
00:35:20.800 --> 00:35:52.800
مثل له باحد عشر فتقول جاء احد عشر رجلا ورأيت احد عشر رجلا ومررت باحد عشر رجلا. وهو مبني على الفتح في كل هذه الحالات والصور وهو ملازم للفتح وهكذا ثلاثة عشر واربعة عشر وخمسة عشر الى تسعة عشر

79
00:35:55.300 --> 00:36:23.650
يلازم الفتح في هذه الصور كلها وتنطق بها بالفتح مهما كان موقعها في الجملة الا اثني عشر فانه يعرب اعراب المثنى. كما سيأتي ان شاء الله جاء اثنا عشر رجلا ورأيت اثني عشر رجلا ومررت باثني عشر رجلا

80
00:36:24.150 --> 00:37:01.450
فيعرب اعراب المثنى وقوله واخواته يعني اخوات احد عشر وهي الجهات الست امام وراء يمينا شمالا فوق تحت هذه ايضا من الملازمة للفتح كلمات تلازم الفتح وكقبل وبعد واخواتهما في لزوم الضم

81
00:37:02.150 --> 00:37:33.650
هذا النوع الثالث وهو المبني الملازم للضم مهما تغيرت العوامل والصور فهو ملازم للضم مثلا لهذا النوم بقبل وبعد لكن قبل وبعد ليست ملازمة لي الضمة الا بشرط واشار اليه بقوله

82
00:37:33.850 --> 00:38:02.200
اذا حذف المضاف اليه ونوي معناه اذا حذف المضاف اليه ونوي معناه وقبل وبعد اذا حذفت المضاف اليه قبل الوقت قبل اليوم بعد اليوم بعد المساء اذا حذفت المضاف اليه ونويت معناه

83
00:38:03.350 --> 00:38:23.500
يعني نويت معنى مضاف اليه. فلم تلغه الغاء مطلقا والغاء كليا لم تقطع هذا اللفظ عن الاضافة وانما نويت الاضافة من جهة المعنى وان حذفته من جهة اللفظ فانه في هذه الحالة

84
00:38:24.650 --> 00:38:52.700
يلزم حالة الضم ومنه قوله تعالى لله الامر من قبل ومن بعد لله الامر من قبل ومن بعد هكذا القراءة المتواترة بالرفع لله الامر من قبل ومن بعد. لماذا؟ لانه حذف المضاف اليه. مضاف اليه من قبل الغلب

85
00:38:53.300 --> 00:39:09.400
او من بعده اي الغلب والانتصار. غلبت الروم في ادنى الارض وهم من بعد غلبهم سيغلبون في بضع سنين لله الامر من قبل ومن بعد. الاصل من قبل الغلب ومن بعده

86
00:39:09.400 --> 00:39:33.950
لكن لما حذفت الاضافة ونويت معناها لزمت الكلمة حالة الضم. فتقول لله الامر من قبل ومن بعد والسبب في هذا ان سبب الاعرابي صار ضعيفا لانك حذفت الاضافة ونويت معناه

87
00:39:34.000 --> 00:39:53.700
فبقي سبب البناء وهو شبهه بالحرف فلهذا لزم حالة الضمة وقيل ولله الامر من قبل ومن بعد هكذا القراءة المتواترة