1 00:00:00.550 --> 00:00:25.200 بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد وما زال كلام المؤلف رحمه الله تعالى متصلا بنواصب الفعل المضارع وكان يتحدث عن 2 00:00:25.400 --> 00:00:51.750 النصب بان وذكر ان ان هذه تأتي مضمرة كما تأتي ظاهرة كما تنصب في حالة ظهورها كذلك تنصب في حالة اضمارها وهذا الاضمار عرفنا انه قد يكون احيانا جائزا وقد يكون واجبا احيانا 3 00:00:55.650 --> 00:01:24.700 ومن المواطن التي تعمل فيها ان مضمرة ما اشار اليه في اخر كلامه من انها تكون كذلك بعد واو المعية يعني بعد الواو التي تفيد المعية والمصاحبة بين الامرين المذكورين 4 00:01:25.950 --> 00:01:59.200 فهذه من مواطن الاضمار وجوبا فاذا جاء الفعل المضارع بعد واو المعية التي تفيد المصاحبة والمعية فان الفعل المضارع ينصب بان ممرة على سبيل الوجوه ومثل لذلك بقوله تعالى ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم 5 00:01:59.350 --> 00:02:35.150 ويعلم الصابرين ويعلم جاء الفعل المضارع منصوبا بانه المرأة وجوبا لانها وقعت بعد واو المعية كذلك قوله تعالى يا ليتنا نرد ولا نكذب بايات ربنا ولا نكذب بايات ربنا. فالفعل المضارع في هذا المنصوب 6 00:02:36.450 --> 00:03:09.900 بعد واو المعية واضمار انف هذه الصورة هو على سبيل الوجوب وليس على سبيل الجواز ومنه ايضا قول الشاعر الم اكو جاركم ويكون بيني وبينكم المودة والاخاء ويكون الواو هنا للمعية ونصب الفعل المضارع بعدها بان مضمرة وجوبا 7 00:03:10.950 --> 00:03:34.150 ومنه ابيات ابي الاسود الدؤلي الابيات المشهورة التي قال فيها لا تنهى عن خلق وتأتي مثله عار عليك اذا فعلت عظيم لا تنهى عن خلق وتأتي الواو هنا واو المعية 8 00:03:34.300 --> 00:04:04.250 ولهذا جاء الفعل المضارع منصوبا في هذا الموطن والناصب له هو ان ولكنها مضمرة وجوبا في هذا الموت ثم ذكر المثال المشهور الذي يكرره النحات بابواب مختلفة وهو قولهم لا تأكل السمك 9 00:04:04.600 --> 00:04:41.900 وتشرب اللبن لا تأكل السمك وتشرب اللبن. وبعضهم يقول وتشرب الحليب والمعنى واحد لا تأكلي السمك وتشرب فعل مضارع منصوب هنا بان مضمرة وجوبا والواو هنا واو المعية والمصاحبة وهذا انما يكون كذلك 10 00:04:41.950 --> 00:05:12.950 اذا قصد النهي عن الجمع بينهما. النهي عن الجمع بين بين السمك واللبن. لان الاطباء قديما يرون انها مضرة لصحة الانسان وسبب من اسباب الاصابة بالبهاق او البرص ولهذا يقولون لا تأكل السمك وتشرب بالنصب 11 00:05:13.550 --> 00:05:36.600 وتشرب اللبن فاذا نصبت فالمقصود هنا النهي عن الجمع بينهما فلا حرج ان تأكل السمك وحده وان تشرب اللبن وحده ولكن النهي هنا عن الجمع بينهما الواو هنا واو المعية والمصاحبة 12 00:05:37.100 --> 00:06:13.050 لكن يجوز في هذه العبارة ان تقول لا تأكل السمكة وتشرب اللبن بالكسر ماذا يكون المعنى هنا شوف بارك الله فيك. النهي في هذه الحالة اذا نطقناها بهذه الصورة لا تأكل السمكة وتشرب اللبن 13 00:06:14.000 --> 00:06:43.250 فيكون النهي هنا عن كل منهما ولو منفردا يعني لا تأكل السمك ولا تشرب اللبن فيكون نهيا عن الجميع سواء كان معا او على سبيل الانفراد والاصل انها مجزومة بالسكون 14 00:06:43.800 --> 00:07:18.400 ولكن كسرت لالتقاء الساكنين طب لو كنا لا تأكل لا تأكل السمكة وتشرب اللبن بالضم يجوز هذا هذا يكون نهيا عن اكل السمك وامرا بشرب اللبن. الامر هنا للاباحة لا تأكل السمك نهي عن اكل السمك 15 00:07:18.600 --> 00:07:50.950 وتشرب اللبن يعني وانت تشرب اللبن فهو اباحة لشرب اللبن ونهي عن اكل السماء وهكذا تلاحظون ان المعاني تختلف بحسب بحسب النطق وهذا مما يؤكد اهمية علم النحو ان الانسان يدرس علم النحو لان المعاني تختلف باختلاف نطقك للكلم 16 00:07:53.500 --> 00:08:22.700 لو قال رجل مثلا ما احسن زيدا والاخر قال ما احسن زيد والثالث قال ما احسن زيد تلفت المعاني ولا لا حددوا قال له والذي يجيب ها هذي ما شاء الله 17 00:08:23.050 --> 00:08:52.550 البرامج جاهزة ما دام هذه ثلاثة ويخلي كل اجابة بجائز انتوا حظكم ليس جيدا لانكم اجبتم قبل قليل مجانا لوجه الله تعالى ناخذ للاخوة اللي نعم اخي اختر عبارة منها واشرحها 18 00:08:53.650 --> 00:09:12.650 ما احسن زيد. ايوا طيب اخذت السهلة فيها يعني ما شاء الله طيب ما احسن زيد يعني نفي الاحسان ليس الحزن نفي الاحسان عن زيد. يعني كانه ما احسن صنعا 19 00:09:12.950 --> 00:09:43.250 ما احسن زيد صنعا وعملا ولكنه اساء فيكون من باب الاخبار توصل هذا هنيئا لك ما شاء الله هداياهم صارت قيمة هذه السنة العام الماضي كتاب بعشرة ريال طيب ناخذ 20 00:09:43.600 --> 00:10:17.000 ممكن ترفع صوتك ما احسن زيدا. ايوة هذا من باب من باب التعجب ما احسن زيدا صحيح هذا توافقون عليه ما احسن زيد هذا من باب التعجب احسن في تصرفه او في كلامه او في صفاته 21 00:10:17.800 --> 00:10:44.650 فلما ادركت هذا الحسن والاحسان قلت ما احسن زيدا متعجبا منه فصار المعنى اذا من باب التعجب وهذه جائزتك اوصلها وخذ عليها خذ رسوم على التوصيل ما بقيت الاخيرة خلينا ناخذ 22 00:10:44.700 --> 00:11:30.500 من بعيد شوي هذا الشيخ الجالس على الكرسي ما لا لازم تنطقها صحيحة ولا ما في جائزة لا ها انطقها مرة اخرى طارت عليك الجائزة مع احسن وزيدين ما احسن زيد هذه الصورة الثالثة ما معناها 23 00:11:30.700 --> 00:12:17.200 فيها مد هذي طارت عليك الجائزة ولا في الاحلام اه نعم ما احسن زيد هذا ايش باستفهام استفهام عن ماذا ها ما احسن زيد استفهام عن اكمل ولا حتطير عليك الجائزة؟ 24 00:12:17.400 --> 00:12:48.350 لا كيف عن الاحساس ما احسن زيد؟ الاستفهام صحيح استفهام عن ماذا ها اعطيك محاولة ولا نطير السؤال ها عدم احسان دين الان تقول استفهام كيف صار عدم واحسان الدين؟ ها يا شيخة 25 00:12:48.500 --> 00:13:17.050 استفهام عن الشيء الذي احسن فيه زيد ما احسن كانك تقول ما احسن شيء في زيد هل هو خلقه دينه علمه شكله جوابه اخذه شوفوا الارزاق يا جماعة دار السؤال وجاوب 26 00:13:17.150 --> 00:13:38.050 الله عز وجل كاتب الرزق لهذا الجار طيب نكتفي بهذا القدر وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم اجمعين. هذي بعض الاسئلة التي لم نستطع الاجابة عنها 27 00:13:39.750 --> 00:14:13.150 سابقا وذكر فضيلتكم ان نون التأنيث ساكنة وهي مبنية على الفتح لكنها تجعل اخر الفعل المضارع ساكن هكذا كتب ساكن وهذا صحيح على لغة ربيعة لأ هو يبدو ان السائل اختلط عليه امران 28 00:14:14.400 --> 00:14:50.350 نون النسوة ونون التأنيث فنون التأنيس تكون ساكنة وذكرنا هذا في علامات الفعل الماضي. ان من علامات الفعل الماضي ان يقبل دخول تأليف الساكن فتقول قامت هند وقعدت سعاد فتاء التأنيث لا تكون الا ساكنة 29 00:14:51.250 --> 00:15:27.050 لكن نور النسوة متحركة ليست ساكنة هي مبنية على الفتح ثم قال ابن مالك ونون مجموع وما به التحق فافتح. وقل من بكسره نطق فنون النسوة مفتوحة مثل يتربصن والمطلقات يتربصن. فنون النسوة هنا مفتوحة لكن اذا دخلت على الفعل المضارع 30 00:15:27.650 --> 00:15:56.100 فان الفعل المضارع يبنى على السكون لاتصاله بنون النسوة هذا الذي ذكرته سابقا هل نقول رأيت كلتا الفتاتين ام رأيت كلتي الفتاتين لا تقول رأيت كلتي الفتاتين لانها مضافة الى الظاهر 31 00:15:57.300 --> 00:16:22.100 وهي في محل نصب مفعول به لكن الافصح منهما او الافصح من هذا الاسلوب ان تقول رأيت الفتاتين كلتيهما ان كلا وكلتا هي من الفاظ التوكيد والتوكيد الاصل فيه ان يأتي متأخرا عن اللفظ المؤكد 32 00:16:22.950 --> 00:16:52.500 فيقول ما هو افضل شرح لقطر الندى وله شروح لكن افضلها في نظري هو شرح المؤلف نفسه بن هشام جرح قطر الندى في كتابه شرح قطر الندى والمؤلف هو ادرى بمراده. خاصة ان هذا المتن متن مضغوط 33 00:16:53.000 --> 00:17:16.350 والمتن المضغوط يحتاج الى عارف بهذه الكلمات والمقصود منها لكن بعض الناس قد يستصعب اسلوب اسلوب ابن هشام في هذا الكتاب فيختار شيئا من الكتب المعاصرة التي وضحت هذا الكتاب 34 00:17:17.250 --> 00:17:39.800 درست عدة كتب في النحو الرومي وابن عقيل واوضح المسالك ولكن لا احسن الاعراب كيف يستطيع طالب العلم اتقان الاعراب هو دراسة هذه القواعد ومعرفة هذه الاصول النحوية هذه هي المقدمة الاولى لكي تتعلم علم النحو 35 00:17:40.050 --> 00:18:05.250 لكن هذا لا يكفي وحده لابد من التطبيق والممارسة حتى يتأصل هذا العلم في لسانك. بعض الناس قد يكون اماما في النحو لكنه اذا تكلم لحن ووقع في اللحم كما يذكرون عن الامام ابن بري النحوي اللغوي المشهور 36 00:18:05.600 --> 00:18:31.150 امام من ائمة اللغة لكن يذكرون في ترجمته انه كان كثير اللحظ فمجرد المعرفة النظرية لقواعد النحو اصوله لا يكفي للوصول الى ثمرة وهي الامن من الخطأ بالتعبير والكلام كذلك 37 00:18:31.650 --> 00:18:54.900 قضية الاعراب الاعرابي يحتاج الى دربة دربة عملية تدرب نفسك على اعراب الجمل اذا انتهيت من الدرس خذ جملة تتعلق بها واكثر من اعرابها واكثر من هذه الامثلة وهذه الطريقة التي 38 00:18:55.200 --> 00:19:16.700 اعتمدتها المدارس الان في تعليم علم النحو قاعدة مختصرة ولكن يكثرون من الامثلة واعراباتها وهذا مفيد بالتمرن والتدرب على الاعراب فادراك مجرد هذه القواعد بدراسة هذه الكتب التي اشار اليها وهي كتب 39 00:19:16.800 --> 00:19:37.500 جيدة ودسمة لا يكفي للوصول الى النتيجة المقصودة والثمرة المقصودة وهي ان تتكلم اللغة العربية بطريقة صحيحة سليمة وان تفهم الكلام العربي بطريقة صحيحة بل يحتاج الى ان تدرب نفسك على الجانب العملي 40 00:19:38.300 --> 00:19:58.850 واهم ذلك ان تراعي الاعراب في كلامك كثير من طلبة العلم يدرس العلم لكنه اذا تكلم يتكلم بالعامية. ويلحن في كلامه وهو قادر على ان يسرد لك الفية ابن ما لك في مجلس واحد 41 00:20:00.150 --> 00:20:28.500 وهذه مشكلة العلم انما يطلب للعمل وجمال العلم يا صاحب العمل فجمال العلم ان تعمل بما تعلمت فالنحو لا يأتي بمجرد ادراك القواعد والاصول حتى تمارس هذه القواعد عمليا وتحرص على ان تتكلم اللغة العربية الفصحى الصحيحة المعربة بدون تكلف 42 00:20:30.650 --> 00:21:03.900 ماذا يقول وسنون وبابه ما معنى بابه باب هو كما عرفنا سابقا قلنا كل فعل كل اسم ثلاثي حذفت لامه وعوضت عنها بالهاء وعرفنا ان سنون اصلها المفرد سنة او سنة 43 00:21:04.850 --> 00:21:27.300 فحذفت لامه ثم عوض عنها وجمع بهذه الطريقة من الجمع بعض الاخوة ما شاء الله مقتصد جدا في الاوراق يعني هذه ورقة كبيرة يقول فيها ما اعراب يعفون في قوله الا ان يعفو 44 00:21:28.800 --> 00:21:54.600 يعفون فعل مضارع مبني على السكون لاتصاله بنون النسوة عرفنا ان الفعل المضارع اذا اتصلت به نون النسوة فانه يبنى على السكون والواو هنا ساكنة وهي اصلية لان اصل الكلمة عفا يعفو 45 00:21:54.900 --> 00:22:24.300 بل واصلية هنا وليست واو الجمع انما الواو هنا واول فعل اصيلية والنون هنا نون النسوة وهي مفتوحة مثل يتربصن بانفسهن ثلاثة اشهر هل يجوز ان نقول رأيتك لا هما؟ يقصد كليهما دون ان نأتي قبله 46 00:22:24.400 --> 00:22:45.400 بالطالبين لان اعرابها توكيد ولابد لها بمؤكد ذكرت هذا قبل قليل بان كلمة كلا وكلتا هي من الفاظ التوكيد والاصل في الفاظ التوكيد ان يسبقها مؤكد حتى يكون هذا تأكيدا له 47 00:22:45.850 --> 00:23:10.550 وبالتالي تقول رأيت طالبين كليهما او جاء الطالبان كلاهما لكن اوردناه في الامثلة رأيتك اليهما من باب التوضيح وهذا يصح اذا سبقه اذا كان في السياق ما يدل على المقصود بالضمير هنا 48 00:23:12.800 --> 00:23:51.550 جاء الطالبان الى المسجد وصليا ركعتين ورأيتهما كليهما وهنا يصح لانه سبقه لفظ مؤكد اخر يقول ما الفرق بين المضارع المضموم اوله اذا كان ماضيا رباعي رباعيا وبين فعل المضارع المبني للمجهول 49 00:23:53.450 --> 00:24:19.450 لا تعارض بينهما يعني الفرق واضح ويظهر في الحرف قبل الاخير وقلنا بان الفعل المضارع اذا كان الماضي منه على اربعة احرف فانه يبنى على يبنى على الضم اوله يبنى على الضم 50 00:24:19.800 --> 00:24:51.250 دحرج يدحرج واكرمه يكرم فهذا مبني للفاعل لكن اذا اردت ان تبنيه للمجهول تفتح الفعل قبل الاخير فتقول يدحرج الحجر وتكون الراء مفتوحة وبذلك تكون قد بنيته للمجهول اما الذي سبق ذكره 51 00:24:52.050 --> 00:25:14.900 فهو في حكم اوله اذا كان الفعل الماضي منه على اربعة احرف فان اوله يكون مضموما واخره يكون وقبل اخره يكون مكسورا يدحرج يكرم الراء في الاخيرة مكسورة لكن اذا بنيت المجهول 52 00:25:15.050 --> 00:25:42.850 يكرم يدحرج فتفتح الحرف قبل الاخير ما معنى هنو؟ سبق بيانه في الدرس انها كلمة يكنى بها عن كل شيء ولكن الغالب انه يكنى بها عن الاشياء المستقبحة كالفروج عند الوقف على 53 00:25:43.150 --> 00:25:59.400 مثل قولك لم يغزو. هل نقف بالسكون ام لابد ان نقف بالضم يا لم يغزو لم يخش لم يرمي الحركة فيها اصلية لكن اذا وقفت عليها فالوقف يكون على السكون 54 00:26:00.300 --> 00:26:33.600 العرب لا تبدأ بساكن ولا تقف على متحرك فعند الوقف تقف على السكون مثل يتربصن يعني هي مفتوحة لكن لو وقفت عليها تربصنا يتربصن بالسكون هنا يقول اشكل علي انه في الجمع المؤنث السالم يكون المفرد سالما مع زيادة الف وتاء 55 00:26:34.300 --> 00:27:00.650 وانه في حمزة ونحوه يحذف التاء المربوطة في اخره فيقال حمزات لا هو لا لا تعارض بين فاطمة وفاطمات وحمزة وحمزات وطلحة وطلحات فكلها مما يعرف بهذا الاعراب الذي ذكره المؤلف رحمه الله تعالى 56 00:27:02.350 --> 00:27:39.100 معنى انه ينصب بالكسرة ان المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات وينصب بالكسرة لكن الفرق بينهما ان كلمة فاطمة مؤنثة لفظا ومعنى اما حمزة وطلحة ومؤنث لفظا وليست مؤنثة معنى لكن كلها من ناحية الاعراب المذكور 57 00:27:39.250 --> 00:28:06.100 كلها حكمها واحد وتنصب بالكسرة بلا فرق بينهما ولا فرق ايضا بين ما سلم المفرد منه وما لم يسلم يعني فاطمة فاطمة سلم المفرد هنا وبنفس الصورة في الجمع وحمزة وحمزات وطلحة وطلحات 58 00:28:06.650 --> 00:28:32.700 لكن احيانا لا يسلم المفرد يعني يتغير في حالة الجمع فتقول في جمع سجدة سجدات سجدة سجدات فتغيرت الجيم في الجمع كل هذا لا يؤثر في الاعراب الاعراب واحد بمعنى انه ينصب بالجر 59 00:28:33.250 --> 00:29:07.950 بالكسرة الاجرومية اشترط للكلام اربعة شروط وهنا ثلاثة فقط ما سبب الاختلاف كل الكتب يعني في سائر العلوم والمعارف احيانا يختصرون الكلام ويكتفون ببعض الشروط واحيانا يستوعبون الشروط كلها يعني في اعراب الاسماء الستة 60 00:29:08.600 --> 00:29:34.100 بعضهم يقول بشرط ان يضاف الى بغير ضمير المتكلم لغير ياء المتكلم ويكتفي بهذا بعضهم يزيد ان تكون مفردة مكبرة مضافة الى غير ياء المتكلم وهذا قد يفعله العلماء احيانا 61 00:29:34.350 --> 00:30:02.450 مراعاة للفئة المستهدفة من الكتاب. اذا كان الكتاب مختصرا لا يتوسع في ذكر الشروط والمسائل واذا كان مطولا يتوسع في ذكر الشرور ما الفرق بين ادوات الشرط وادوات الربط ادوات الربط اعم من ادوات الشرط 62 00:30:05.000 --> 00:30:26.350 فكل اداة شرط هي اداة ربط لانها تربط مشروط لكن ليس كل اداة ربط قيادات شر فالعلاقة بينهما هي علاقة العموم والخصوص المطلق فاداة الربط اعم مطلقا واداة الشرط اخص مطلق 63 00:30:27.950 --> 00:30:55.450 حروف العطف مثلا هي ادوات ربط لانها تربط بين الجمل والمفردات في المعنى لكن لا تسمى ادوات شر ادوات الوصل اسم الموصول. اداة ربط لكنه ليس اداة شرط فالفرق بينهما هو العموم والخصوص 64 00:30:57.150 --> 00:31:18.300 لو قال المؤلف الكلام هو القول هل هذا يصح باعتبار ان كلمة قول تشمل اللفظ المفيد لا هو لم يقصد يعني الافادة مطلقا ولو قال القول فكان كل كلام مفيد ينطبق عليه 65 00:31:18.600 --> 00:31:40.250 وبالتالي يكون لفظ المفيد بعد ذلك زيادة لا معنى له لكن قال اللفظ بدل القول ليكون لكلمة المفيد فائدة وليس المقصوده مطلق الفائدة انما المقصود الفائدة التي يحسن السكوت عليها 66 00:31:41.850 --> 00:32:07.850 ليس المقصود اي فائدة ان الكلام الناقص فيه فائدة لكنها ناقصة لماذا لم يقل المؤلف جمع المؤنث السالب لماذا قال ما جمع بالف وتاء وجمع بالف وتاء هذا اعم من الجمع المؤنث السالم 67 00:32:09.450 --> 00:32:33.450 لان بعض صور الجمعة لا يكون جمع مؤنث في الحقيقة يعني كما مثلنا حمزة وحمزات وطلحة وطلحة هذا ليس مؤنثا حقيقة ولكنه من حيث اللفظ فلكي يكون الحكم عاما للمؤنث حقيقة 68 00:32:33.500 --> 00:32:56.600 والمؤنث لفظا عبر عنه بقوله ما جمع بالف وتاء وهذا سبقه اليه ابن مالك في الالفية وما بتا والف قد جمع يكسر في الجر وفي النصب معا فعبروا بهذا لانه اعم من عبارة جمع المؤنث السالم 69 00:32:58.550 --> 00:33:25.450 بالنسبة لتعريف الحرف كيف نعرف الحرف بانه ما ليست له علامة؟ وهل يمكن ان نعرف شيئا بالعدم بل يسمى هذا تعريفا لا هو مقصود المؤلف رحمه الله ذكر العلامات كوارات ذكرى العلامات جعل لنا علامات للاسم وعلامات للفعل 70 00:33:25.600 --> 00:33:48.800 وعلامات للحرف فقال كل ما لا يقبل علامات الاسم وعلامات الفعل فهو فهو حرف لان القسمة ثلاثية ما عندنا قسم رابع فاذا لم يقبل علامات الاسم ولم يقبل علامات الفعل فما بقي الا ان ان يكون حرفا 71 00:33:49.050 --> 00:34:16.500 لانه ليس هناك احتمال رابع فالقسمة ثلاثية اسم وفعل وحرف فالمقصود بهذا ذكر العلامات وليس التعريف الحدي الجامع المانع ثم ذكره العلامات المقصود به التمييز والتفريق بين الحرف وبين غيره 72 00:34:16.700 --> 00:34:35.300 او بين الاسم وغيرها وبين الفعل وغيره والتمييز كما يحصل بالتعريف يحصل بذكر العلامات ايضا كما قال الله تعالى في بقرة بني اسرائيل لا فارض ولا بكر اعوان بين ذلك 73 00:34:35.750 --> 00:34:50.800 فهذا من باب ذكر العلامات لان المقصود هو تمييز هذه البقرة عن غيرها فكذلك هنا هو ذكر لنا مجموعة من العلامات لان المقصود هو التمييز بين الحرف وبين غيره والتمييز يحصل بذكر العلامات 74 00:34:52.350 --> 00:35:14.000 ثم في النهاية ايضا يمكن ان يعتبر هذا تعريفا لان التعريف عند العلماء وعلماء المنطق بالذات انواع هناك التعريف بالحد وهو بذكر الصفات الذاتية للشيء. لكن هناك نوع اخر من التعريف يسمى التعريف بالرسم 75 00:35:15.600 --> 00:35:34.850 وهذا داخل فيه ذكر الشيء بعلاماته هذا داخل في التعريف بالرسم فلا اشكال في في هذا الذي ذكره المؤلف رحمه الله تعالى لكن ليس هو من باب التعريف بالحد لان 76 00:35:34.850 --> 00:35:59.700 تعريف بالحد هو ان تذكر فيه الصفات الذاتية كالفصل القريب والجنسي القريب ذكر المؤلف شيئا عن لغة الحجازي ولغة تميم فما هي اللغات الاخرى لا هو في هذه المسائل هو يتعرض 77 00:35:59.800 --> 00:36:21.650 للغات المختلفة المنقولة في هذه المسألة وليس بالضرورة ان تكون القبائل الاخرى او اللغات الاخرى لها موقف اخر لكن عندما يذكر هذا الخلاف وكأنه يقول لك لا نعرف في هذه المسألة الا هذا الخلاف 78 00:36:22.200 --> 00:36:49.600 اهل الحجاز يقولون كذا واهل تميم يقولون كذا والاخرون ما بين القولين لا يخرج قولهما عن المذهبين المذكورين لانه لو كان هناك مذهب ثالث لذكره من لم يقرأ الجرومية ومر عليها مرورا سريعا هل يستطيع فهم هذا المتن؟ وماذا يقرأ؟ نعم يستطيع فهم هذا المتن وما هو اعلى منه ايضا 79 00:36:50.200 --> 00:37:17.800 المهم ان يجتهد ويبذل جهده وعلم النحو هذا علم يحتاج الى اجتهاد وذكاء يعني هو علم الاذكياء اما الشخص الذي عنده لبس في الذاكرة او الذاكرة يعني ضعيفة خمسمئة ميجا بايت او نحو ذلك. ما يمشي هذا في في علم النحو 80 00:37:20.900 --> 00:37:42.200 وهذا هو آآ الذي وقع فيه بعض الناس عندما اقول علم النحو صعب ولا يفرق بين العلم الدقيق والعلم الصعب فعلم النحو نعم هو علم دقيق لكنه ليس صعبا الا على اللسان الكسول 81 00:37:42.800 --> 00:38:05.100 او الانسان الذي ليست عنده قدرة ذهنية وكم من انسان يعيب شيئا والعيب فيه وليس في الشيء الذي عابه وكم من عائب قولا صحيحا وافته من الفهم السقيم. اتانا ان سهلا ذم جهل علوما 82 00:38:05.100 --> 00:38:25.300 ليس يعرفهن سهل علوما لو دراها ما قلاها. ولكن الرضا بالجهل سهل فهو علم دقيق وكل علم دقيق يحتاج الى اجتهاد ويحتاج الى ذكاء مثل الرياضيات مثل اصول الفقه وغيرها من العلوم الدقيقة 83 00:38:26.550 --> 00:38:44.085 صلى الله وسلم