الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على اشرف المرسلين محمد ابن عبد الله وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. اما بعد فقد وصلنا في شرح قطر الندى الى المبتدأ والخبر. اذا عندنا المبتدأ والخبر
حكمهما الرفع تعريف المبتدأ الاسم المجرد عن العوامل اللفظية للاسناد لما قلنا اسم جنس يشمل الصريح كزيد والمؤول وان تصوموا. عندنا وان تصوموا خير لكم ان والفعل المضارع يؤول بمصدر الصوم
فيصبح الصوم خير لكم. اذا الصوم مبتدأ. هل هو اسم صريح لا هو اسم مؤول المجرد عن العوامل اللفظية. كان زيد عالما. اذا هذا مرفوع لكن لم يتجرد عن العوامل
اللفظية. العدد واحد اثنان ثلاثة. هو متجرد. لكن ليس فيه اسناد عندنا الاسناد ما اذا كان المبتدأ مسندا اليه ما بعده زيد قائم وما اذا كان المبتدأ مسند الى ما بعده اقائم
الزيدان. اذا هنا المبتدأ مسند اليه ما بعده هنا هو مسند الى ما بعده كلاهما يسمى مبتدأ. الخبر سهل المسند الذي تتم به مع المبتدأ لما قلنا مسند اخرجنا الفاعل
مثل هنا اقائم الزيدان. الزيدان هل هو خبر؟ الجواب لا. لانه مسند اليه انا احتاج مسند وليس مسند المسند الذي انت تلجأ اليه. يكون الاول ولا الثاني؟ لا مثلا زيد قائم. اذا اسندت الى زيد القيم
واضح الحين الذي تتم به مع المبتدأ فائدة قام زيد قام ليس مبتدأ. اذا ليس زيد خبر انزين خلصنا من هذا ننتقل الى هل يجوز الابتداء بالنكرة الجواب ولا يجوز الابتداء
بالناكرة الا اذا كان عاما او خاصة عام ما رجل في الدار رجل نحن نعرفها مبتدأ االه مع الله؟ اله سنعربه مبتدأ نكرة ام معرفة نكرة. انت قلت لا يجوز الابتداء بالنكرة. نقول صح لا يجوز الابتداء
لكن هناك استثناءات ما رجل نكر في سياق النفي فتكون عموم االه مع الله نكرة في سياق الاستفهام فتكون عموم وهنا جاز الابتداء بالنكرة لانه عام. عام من هذه الجهة. من هذه الجهة خاص لعبد مؤمن خير من مشرك. عبد مبتدأ
لما ذكرت الصفة اصبح خاص فجاز الابتداء بالنكرة لما صار خاصا. خصص وخمس صلوات خمس نكرة لكن اضيفت الى ما بعدها فصار مضاف ومضاف اليه اذا يجوز صار خاصا اذا ويقول الشيخ وقد اوصلها بعضهم الى نيف وثلاثين
ميت وثلاثين يعني بحدود ثلاثة وثلاثين سبب للجواز الابتدائي بالنكرة يقول كلها تعود الى العام والخاص الخبر جملة لها رابط الان قلنا خبر قد يكون مفرد وقد يكون اذا لما نقول زيد قائم
زيد قائم قائم خبر مفرد ام جملة مفرد الان عندنا لا نريد الخبر ماذا جملة الرابط ضمير الرابط اسم الاشارة الرابط اعادة المبتدأ بلفظه الرابط العمومي. لاحظ زيد ابوه قائم. ستقول ابوه مبتدأ ثاني
وقائم خبر وجملة ابوه قائم في محل رفع خبر زيد والرابط الضمير ولباس التقوى ذلك خير. ذلك مبتدأ ثاني وخير مبتدأ ذلك مبتدأ ثاني وهو خير خبر المبتدأ الثاني وجملة ذلك خير خبر خبر المنتدى الاول والرابط اسم
الاشارة الحاقة مبتدأ ما مبتدأ ثاني الحق خبر وجملة ملحاقة خبر الحاقة والرابط اعادة المبتدأ بلفظه. العموم زيد نعم الرجل زيد مبتدأ نعم فعل ماضي الرجل فاعل وجملة نعم الرجل خبر المبتدأ الاول. والرجل فيه ال تفيد العموم. فدخل زيد
في العموم فالرابط ما هو العموم عندنا قل هو الله احد هو مبتدأ الله مبتدأ ثاني احد خبر وجملة الله احد خبر هو لكن لا يوجد رابط لانها الله احد نفسه في المعنى
خير ما قلت انا والنبيين من قبلي لا اله الا الله. فهي نفس الجملة نفسها في المعنى لذلك لم تحتاج الى رابط عندنا الخبر هنا قلنا الخبر جملة الف هنا الخبر
ظرف؟ ظرف او جر الظرف والركب مبتدأ اسفل ظرف الحمد مبتدأ لله جار ومجرور الركب اسفل منكم الحمد لله اين الخبر الخبر هذا متعلق اسفل متعلق لله متعلق بمحذوف هو الخبر وجوبا
واختلف النحاة ما هو المحذوف؟ هل هو فعل؟ استقر؟ ما هو الخبر المحذوف اي ما هو الخبر المحذوف؟ هل هو فعل استقر او هو اسم مستقر. جمهور المصريين مستقر يعني الاصل في الخبر ان يكون مفردا
اما الزمخشري والاخفش والفارسي فذهبوا الى ان الاصل في الظرف والجار والمجرور ان هناك عامل عمل فيهم النص نصب والعامل لابد ان يكون فعلا. هذا مذهبه الان الظرف عندنا الظرف
اما زماني واما مكاني والمبتدأ اما جوهر واما عرض اذا كان مكاني الجوهر الذات الملموس والعرض الذي يأتي ويزور كالضاحك والقيام والقعود نعم اذا كان مكاني ظرف مكاني جاز ان يكون المبتدأ
جوهر وجاز ان يكون المبتدأ عرض زيد امامك جوهر الخير امامك عرض اما الزمن فلا يجوز الا ان يكون عرضا الصوم اليوم انزين هل وجد في كلام العرب مظاهره انه مبتدأ
آآ جوهر مثل الليلة الهلال الهلال جوهر ولا عرب جوهر لان القمر قالوا هنا تأويل محذوف الليلة طلوع الهلال وبذلك نكون انهينا الجزء الاول من المبتدأ وفي المرة القادمة سنأخذ الجزء الثاني وصلى الله وسلم على محمد