الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على اشرف المرسلين محمد بن عبد الله وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. اما بعد لا زلنا مع مع شرح قطر الندى وصلنا الى المفعول فيه والمسمى ظرفا. تعريف
المفعول فيه او الظرف كله اسم زمان او مكان سلط عليه عامل على معنى فيه. اذا لابد ان ننظر الى كلمة فيه لذلك سميناه ظرفا اي ان هذا الحدث حدث في هذا الشيء اي كأنه وعاء او ظرف وقع
عندنا صمت في يوم الخميس اذا صمت يوم يوم ظرف لماذا ظرف؟ لان الصوم وقع فيه جلست امامك اي جلست في الامام. عندنا بعض الايات مثل قوله تعالى انا نخاف من ربنا يوما عبوسا قمطريرا. هنا نقول في معنى فيه هنا نقول يوم القيامة هل
هم يخافون في اليوم او يخافون كل اليوم؟ الجواب يخافون كل اليوم. اذا هو مفعول به. الله اعلم حيث يجعل رسالته. اذا عندنا اسم زمان سلط عليه عامل في معنى فيه. هنا ليس فيه
اذا ليس هنا عامل سلط على حيث بحيث يجعلها ظرفا. ترغبون ان تنكحوهن. هنا نقول ترغبون ان تنكحوهن ليس ظرفا لانه كما قلنا سلط عليه عامل من اه بمعنى فيه. هنا ليس فيه معنى في
اذا اتضحت هذا فنقول ان الظرف اما اسم زمان واما اسم مكان. جميع اسماء الزمان تنصب على الظرفية. مختص معدود مبهم المختص ما يقع جوابا لمتى؟ صمت يوم الخميس. متى تصوم؟ يوم الخميس. المعدود ما يقع جوابا لكم
الاسبوع الشهر الحو ما يقع جوابا لاحد ما لا يقع جوابا لاحد منهما المبهم الحين الوقت. اذا ما كان من اسماء الزمان مختصا ما كان من اسماء الزمان معدودة ما كان من اسماء الزمان مبهما فانه ينصب على الظرفية. اما
ماء المكان لا ينتصب منها على الظرفية الا ما كان مبهاما. والمبهمات ثلاثة اسماء الجهات الفوق التحت الاعلى الاسفل اليمين الشمال ذات اليمين ذات الشمال. الوراء الامام. لقال الله سبحانه وتعالى وفوق كل ذي علم عليم. تحتك سرية
هنا مثلا الاسفل والركب اسفل منكم ذات اليمين وكلبهم باسط ذراعيه بالوسيط. ثم قال تعالى ونقلبهم ذات اليمين وذات الشمال الوراء وكان وراءهم ملك يأخذ كل سفينة غصبا. عندنا هذه اسماء الجهات ست لكنها متنوعة الكلمات
الابهام والاحتياج الى ما يبين معناها عند لدى. هذه ايضا تنصب على الظرفية. عندنا اسماء مقادير المساحات ارسخ الميل البريد. عندنا ما كان مصوغا من مصدر عمله. جلست مجلس زيد. قال الله تعالى انا
كنا نقعد منها مقاعدا. هنا مقاعد ومجلس يعصب على الظرفية من باب انه مصوغ من مصدره جلست مجلسا نقعد مقاعد فهذا ما يتعلق بالمفعول فيه من اسم زمان او اسم مكان وصلى الله على محمد
معنى المفعول معه المفعول معه اسم فضله بعد واو اريد بها التنصيص على المعية مسبوقة بفعل او ما فيه حروف ومعنى اذا سرت والنيل فعل انا سائر والنيل سائر اسم لكن فيه حروف سرت وفيه معنى سرت. اذا كلمة اسم لا تأكل السمكة
الواو هنا للمعية لكن تشرب ليست اسما. جاء زيد والشمس طالعة واو بمعنى مع جاء زيد مع الشمس طالعة لكن الشمس طالعة ليست اسما وانما جملة. اذا كلمة اسم اخرجت الفعل
والجملة. كلمة فضة اشترك زيد وعمرو. اذا اشترك تحتاج الى امرين. زيد وعمر. اذا عمرو ليس فضل عمرو عمدة بعد واو اخرجن جاءني زيد مع عمرو مع ونحن نريد واو وبعت كالدار باثاثها نحن نريد الواو
وهنا الباء التنصيص على المعية جاء زيد وعمرو. هنا ليس فيه تنصيص على المعية. انما اريد فقط العطف. فهذه خرجت بالتعريف. الان عندنا الاسم اذا هنا سرت والنيل. اني لا مفعول معها. انا سائر والنيل النيل مفعول معه
فاجمعوا امركم وشركاءكم. شركاؤكم منصوب على انه مفعول معه الان عندنا الاسم الواقع بعد الواو المسبوقة بفعل او ما فيه معناه. عندنا ثلاثة اشياء. اذا عندنا ثلاثة اشياء عندنا الامر الاول يجب نصبه على المعية. يجب نصبه على المعية. اذا كان
العطف ممتنعا لسبب اذا كان العطف ممتنعا لسبب. اما معنوي واما صناعي. المعنوي لاحظ لا تنهى عن القبيح واتيانه. هنا قلنا اسم واقع بعد الواو مسبوقة بفعل هنا يجب نصبه على المفعولية لا يجوز العطف. لانك لو عطفت هنا اختل المعنى وصار تناقضك كانك قلت لا تنهى عن القبيح ولا
انهى عن اتيان القبيح فيكون تناقض. فهنا يجب النصب لسبب معنوي. هنا سبب صناعي. قمت مررت بك وزيدا هنا نقول المذهب الصحيح انه لا يجوز العطف على الضمير المرفوع المتصل الا باعادة
الضمير. قمت انا وزيدا هنا لابد من العطف على حرف الجر لابد باعادة الخافظ. هنا مررت بك وزيدا المفروض مررت بك وبزيد هنا قال الله تعالى لقد كنتم انتم واباؤكم عليها وعلى الفلك تحملون
الان الشيخ يقول هنا ان يترجح المفعول معه على العطف كن انت وزيدا كالاخ. هنا لو قلت عطف زيد علك اصبح زيد مأمور زيد ليس مأمورا هنا زيد ليس مأمورا
كن انت المأمور انت زيدا ليس مأمورا لو عطفت اصبح كن انت كن زيد وزيد اصبح زيد مأمور به زيد مأمور به وهذا ليس صوابا انما زيد جاء به للمعية اي كن انت مع زيد قال الشاعر فكونوا
وانتم وبني ابيكم مكان الكليتين من الطحال. الشيخ يقول هنا كالاخ ان ما قبل الواو هو الذي يترجح افراده. فهنا اذا كان مفردا اصبح هنا مفردا. اذا كان مثنى مثنى. يقول هذا هو الصحيح. الاخفش اجازه
قياسا على العطف يقول وليس بالقوي. هنا ان يترجح العطف ويضعف المفعول به قام زيد وعمرو. هنا لا مرجح للمعية فنأخذ الاصل وهو العطف. هذه مسائل المفعول معه وصلى الله على محمد