الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على اشرف المرسلين محمد بن عبد الله وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا اما بعد فلا زلنا مع شرح قطر الندى وصلنا بفظل الله ان الاسم ظربان
النكرة والمعرفة. اذا الاسم ضربان اه نكرة والمعرفة النكرة هي الاصل والمعرفة هي الفرع النكرة عبارة عن ما شاع فيه موجود او مقدر رجل موظوع لما كان حيوانا ذكرا ومقدر شمس لما كان كوكبا نهاريا ينسخ ظهوره الليل. لاحظ نكرة قابل المؤثر او واقع موقع ما
قد ذكر النكرة الذي نسميه اسم جنس بمعنى انه شيء موجود كثير مثل كلمة رجل كم اللي هو الذكر من بني ادم؟ اللي هو الذكر من بني ادم. لما نقول اعطي رجلا يدخل فيه من
كل ذكر من بني ادم. ومنه قوله سبحانه وتعالى اذبحوا بقرة اعطي زيدا اعطي درهما هذا يسمى ماذا؟ نكرة لماذا؟ لانه اسم شائع في جنسه اسم شائع في جنسه. هذا موجود
يعني كم رجل موجود ملايين كم امرأة؟ ملايين كم دينار؟ ملايين لكن كلمة مقدر مثل كلمة شمس التي الذي نعرفه ما توجد الا شمس واحدة فالمفروض انا نعاملها معاملة المعرفة لكنها تقبل ال وتنوين التنكير. الشمس شمس
لكن لان الشمس كوكب نهار ينسخ ظهوره الليل من حقه ان يكون كثير لكنه في الواقع ليس بكثير فجعلناه مقدر. والا فلا يقبل ال لو كان معرفة. هذا يسمونه مقدر
لما نأتي الى المعرفة. المعرفة عددها ستة نأخذ الاول الضمير. ما هو الضمير؟ عبارة عما دل على متكلم انا او مخاطب انت او غائب هو ينقسم الى كم قسم قسمين مستتر
بارز المستتر عبارة عن ما ليس له صورة في اللفظ مثل كلمة قم. قم اين الضمير انت هل لفظنا به؟ لا لم نلفظ به. ينقسم الضمير الى واجب الاستتار جائز
لذلك جعلت المستتر بالاسود والجائز والواجب بالاسود اذا واجب الاستتار جائز الاستهتار الان ما لا يمكن قيام الظاهر مقامه. اين يكون؟ الضمير المرفوع بالفعل المضارع. الفعل المضارع عندنا كم نوع
مبدوء بالهمزة اقول ممدود منن نقول مبدوء بالتاء تقولوا اذا خاطبته ذكر اما المرأة تقول هي تقول هند الان عندنا ما معنى كلمة ما لا يمكن قيام الظاهر مقامه؟ اجعل هنا زيد
ام زيد اقوم زيد لا يقبل. نقوم زيد نقوم الزيود لا يقبل تقوم انت او تقوم زيد لا يقبل طارق حمزة والنور. وتاء للخطاب هذه الثلاثة يكون ها؟ ما لها دخل في
هي انيت بقي معنا الياء. الياء هنا واضح؟ اذا اقوم نقوم او اقوم نقول فقولوا كلها واجبة الاستتار. كيف عرفت انها واجبة الاستتار لا يقبل الاسم الظاهر. يعني هذا ضابطه. هذا ضابطه. ما ما يمكن قيام الظاهر مقامه جائز. جائز
مثلا زيد هو ممكن اقول ماذا؟ زيد يقوم غلامه لاحظتوا ام لا اذا جائز الاستتار ننتقل الى البارز البارز ينقسم الى متصل ومنفصل ومنفصل المتصل ينقسم الى ثلاثة اقسام مرفوع المحل
منصوب المحل مجرور المحل. لاحظ قم تو التاء مرفوع طبعا مرفوع المحل مبني على الضم في محل قمنا مبني على السكون في محل رافع قمنا النسوة مبني على الفتح في محل رفع
هنا ضربني ضربك ضربه الياء في محل نصب الكاف في محل نصب الهاء في محل نصب غلامي غلامك غلامه في محل جر في محل جر في محل جر الان عندنا المنفصل
اما مرفوع المحل منصوب المحل انا نحن انت انتما انتم انتن هو هي هما هم هن. هذه لا تكون الا في محل رفع اياي ايانا اياك اياك اياك وما اياكم اياكن اياه اياها اياهما اياهم اياهن لا تأتي الا في محل نصب. مسألة
لا يجوز الفصل مع امكان الوصل. الوصل. هذي القاعدة اكرمت لا يجوز اكرم انا اكرمتك لا يجوز اكرمت اياك. لا يجوز. القاعدة لا يجوز الفصل مع امكان الوصف. الاستثناء عندنا مسائل
مسألة في الفعل سواء كان قلبيا او غير قلبي وكان مع بعض اخواتها. لاحظ لاحظ عندي عندي كم ضمير هنا؟ لاحظ سل انت اياي اياه عندي اياي وعندي اياه اذا ضميران
لابد ان يكون عندي ضميران الاول اعرف من الثاني وليس مرفوعا عندي اياي متكلم واياه غائب وخلتوا كالكاف مخاطب والهاء غائب. اذا عندي ضميران الاول منهما اعرف من الثاني وليس مرفوعا
ماذا يكون الحكم؟ يجوز ان تقول سلني اياه خلتك اياه اذا يجوز سلنيه خلتكه ويجوز سلميه سلني اياه وخلتكه قلتك اياه. يجوز سورتان جائزة انما الافضلية هنا الصديق كنته والصديق كان هو
زيد يجوز الصديق كنت اياه والصديق كان كان زيد اياه. يجوز الامران اختلفوا سلني غير قلبي الافضل الوصل وخلتك هو اذا كان قلبيا الافضل ماذا الوصل واذا كان غير قلبي
الافضل فصل لذلك القلب جاء في كتاب الله انلزمكموها ان يسألكموها واضح؟ فهي المسألة هذه اذا الاصل في الاتصال والانفصال لا يجوز الفصل مع امكان الوصل يجوز استثناء في مسألتين المسألة
اذا كان اذا كانا ضميرين احدهما اعرف الاول اعرف من الثاني وليس مرفوعا وفي كانة. يجوز الفصل مع امكان الوصل وصلى الله على محمد