الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على اشرف المرسلين محمد ابن عبد الله وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا اما بعد في عطف النسق التابع المتوسط بينه وبين متبوع احد حروف العطف
الواو لمطلق الجمع جاء زيد وعمرو كلمة مطلق الجمع يعني جاء زيد وعمرو يحتمل ان زيد جاء الاول يحتمل ان عمرو جاء الاول ويحتمل انهما جاء فالواو تفيد مطلق الجمع ولا تفيد الترتيب واذا افادت الترتيب تفيده
في اه امر خارج واذا يرفع ابراهيم القواعد من البيت واسماعيل. استفدنا ان ابراهيم الكبير ابراهيم الكبير واسماعيل فتستفيدها من اه امر خارجي. انما هي حياتنا الدنيا نموت ونحيا. لو كانت تفيد الترتيب اذا هم
بالبعث انهم يموتون ثم يحيون. فلذلك قالوا العلماء هي تفيد مطلق الجمع فقط. الفاء تفيد الترتيب والتعقيب عقيب كل شيء بحسبه تزوج فولد له اذا كان بينهما تسعة اشهر دخلت البصرة فالكوفة اذا الكوفة اذا كان بينهما المسافة
معتبرة في السابق كان ثلاثة ايام الان جاء زيد فعمرو تفيد الترتيب والتعقيب ان عمرو جاء عقب زيد. تفيد الفات تسبب عطف الجمل سهى فسجد زنا رجم سرقة سرق فقطعت يده وقد تخلو عن هذا المعنى الذي خلق فسوى الاية. الان عندنا ثم تفيد الترتيب
تراخي جاء زيد ثم عمرو. اذا زيد جاء الاول وعمرو جاء الثاني لكن ليس بينهما تعقيبا بمعنى ان دخل هذا فهذا انما تفيد التراخي حتى تفيد الغاية والتدرج الغاية النهاية والتدرج ينقضي شيئا فشيئا حتى ننتهي. لا تفيد الترتيب
اكلت سمكة حتى رأسها تحقيقا. القى الصحيفة كي يخفف رحله وزاد حتى نعله القاها. هذه مجازا انه حتى النعل يعني القى كل ما يعيقه. اذا تفيد الغاية النهاية وتفيد التدرج بمعنى ان
الشيء ينقضي شيئا فشيئا. او او لاحد شيئين او الاشياء. فكفرته اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون اهليكم او كسوتهم او اه تحرير عندنا طلب عندنا خبر اذا او
تأتي للطلب او تأتي للخبر اذا جاءت للطلب التخيير لا يمكن الجمع تزوج هندا او اختها لا يمكن الجمع. الاباحة جالس الحسنة او ابن سيرين يجوز ان تجمع تجالس الحسن ثم تذهب
ثالث ابن سريد. بعد الخبر تفيد الشك او التشكيك. الشك انت لا تعلم جاء زيد او عمرو انت لا تعرف من الذي جاء. التشكيك انت تعلم وتريد ان توهم جاء زيد او عمرو فتشككه ومنه قوله سبحانه وتعالى وانا او اياكم لعلى هدى او في ضلال مبين. لبثنا يوم
او بعض يوم ام تفيد طلب التعيين بعد همزة داخلة على احد المستويين ازيد عندك ان عمرو اذا سؤالك زيد وسؤالك عن عمرو. هنا لابد ان تقول لا يجوز ان تقول لا لا يجوز ان تقول نعم لابد ان تعين
ازيد عندك ام عمرو اما ان تقول زيد واما ان تقول عمرو لان المطلوب منك تحديد عندنا لا لكن بل يجتمعون ويشتركون في اشياء لقصر القلب لقصر القلب لقصر القلب
تنفرد لا لانها قصر الافراد هنا بعد الاثبات هنا بعد النفي هنا بعد النفي جاءني زيد لا عمرو. اذا نفيته ان عمره الذي جاء. ما جاءني زيد لكن عمرو نفيت ان زيد
ما جاءني زيد بل عمرو نفيته عن مجيء زيد لكن تنفرد بل عنهم انه يجوز ان تأتي بعد اثبات ويكون معناها ان الحكم لمن بعدها جاءني زيد بل عمرو وجعلت ما قبلها مسكوت عنه والله اعلم
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على اشرف المرسلين محمد بن عبد الله وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا اما بعد لا زلنا مع شرح قطر الندى وصلنا الى التابع الخامس وهو البدل تابع
تدر بالحكم بلا واسطة. كلمة مقصود بالحكم اخرجنا النحت التأكيد عطف البيان. بلا واسطة اخرجنا عطف النسق. طبعا ام البدل؟ ستة بدل كل من كل ان الثاني عين الاول جاءني محمد ابو عبد الله مفازا حدائقه. اذا محمد وابو
عبد الله عينهما واحدة مفازا حدائق عينهما واحد اذا بدل الكل من الكل بمعنى ان الثاني عين الاول بدل البعض من الكل ان الثاء الاول بعض كجزء من الثاني اكلت الرغيف ثلثه ثلثه جزء من الرغيف. ولله على الناس حج البيت من؟ اذا من
جزء من الناس هذا معنى بدل البعض من الكل. بدا الاشتمال هنا ان بينهما ملابسة غير الجزئية. ملابسة غير الجزئية. اعجبني زيد علمه يسألونك عن الشهر الحرام فيه الان عندنا مثال مثالان ثلاثة
هنا يجوز ان يكون نكرتين مفاز الحدائق. هنا يجوز ان يكون معرفتين الناس من؟ هنا يجوز ان يختلفا معرفة نكرة الان عندنا الاضراب الغلط النسيان تصدقت بدرهم دينار تصدقت بدرهم دينار تصدقت بدرهم دينار. مثال واحد يصلح للثلاثة
اخبرتني انك تصدقت بدرهم ثم عن لك ان تخبرني انك تصدقت بدينار بدل اضراب تصدقت بدرهم فلما نطقت به تبين فساد قولك فقلت دينار بدل الغلط بدل النسيان تصدقت بدرهم فكنت نسيت ثم الحقته بدينار. اذا الغلط بدل غلط لسان
اذا سبق لسانك بدل النسيان الجنان اي في القلب خطأك في القلب لذلك ابدلته بالدينار الله اعلم