بسم الله الرحمن الرحيم يسر موقع فضيلة الشيخ احمد ابن عمر الحازمي ان يقدم لكم هذه المادة السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره
ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان نبينا محمدا عبده ورسوله
صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا اما بعد الحديث ما ذكره المصنف رحمه الله تعالى منه مقدمة في هذه هي التي ذكرها الكلمة وما يعرف به الاسم
تقسيم الاسم لما اعرب مبني هل يعد من من المقدمات عند لماذا لان النحو يبحث عنه عواخر الكلمات من جهة الاعراب والبناء اذا معرفة الاسم حد الكلمة حد الكلام المعرض المبني
الماظي العمر المضارع هذي كلها تعتبر من من المقدمات. لماذا؟ لان الكلمة انواع وفعل اسم وفعل وحرف وكل واحد من هذه تنقسم اقسام ولكل واحد حد وعلامة اذا اذا اردنا ان نعرب الكلمة ونظهر الاعراف فيها اخيرا لابد من معرفة
حقيقة الكلمة اولا لذلك قدم بعض الكلمة على حد الكلام. لماذا لسببين اولا موضوع فن النحو هو الكلمات العربية موضوع فن النحوب والكلمات العربية ذكرنا ان الكلمات العربية يبحث عنها من جهة الاعراب والبنا يعني لا مطلقا
ولذلك ذكر المصنفون حل الكلمة اولا ثانيا ان الكلام مركب اخبارك ايه منين؟ اجزاء الاعزاء في مسند ومسند اليه. وكل منهما كلمة كل منهما كلمة ومن الطبائع معرفة قبل معرفة المركبات
لذلك يقال مع حد الكلمة او تعريف الكلمة على الكلام لان الكلمة جزء جزء الكلام لا يكون الا مركبا من شروط صحة الكلام او ما يصدق عليه انه كلام الصلاح عند النحاة
لابد ان يكون مركبا ما ترتب من كلمتين فاكثر حقيقة او او حكمه كلامنا نهضم مفيد كالسقيم لفظ مفيد والافادة التامة كما لا يكون كلاما الا اذا كان مركبا اذا يترتب من جزئين وكل جزء هو الكلمة
والامور العقلية نستلزم ان تعرف النفس اولا المفردات قبل المركبات الواحد يعرف قبل الاثنين والاثنان يعرف قبل ثلاثة اذا لا بد قبل معرفة الاثنين استحضار في النفس الواحد قبل معرفة الثلاث لابد من الاستحضار عن اثنين
اذا قدم الكلمة على حد الكلام لان الجزء مقدم على الكل طبعا فقدم وظعا وضعا يعني في التعليق وفي التدريس اذا اراد ان يتعلم الطالب او يعرف العارف المركبات قبل العلم بالمركبات لابد ان يعرف
الجزئيات لابد ان يعرف الاجزاء والكلمة هي من الاجزاء بل الاجزاء هي الكلمات. اذا معرفة الكلمة مقدمة على معرفة الكلام. لما لان الجزء مقدم على الكل طبعا وقدم وضعا ليوافق الطبع ليوافق الوضع الطبع. يعني اذا كانت النفس
نميل الى العلم بالمفردات قبل المركبات اذا الطالب اول ما يدرس او المؤلف اول ما يكتب لابد ان يبدأ بالجزئيات ثم يصل من هذه الجزئيات الى العلم المركبات. اذا العلم بالاجزاء مقدم على العلم بالكليات. العلم بالمفردات مقدم على العلم
المركبات العلم بالمفردات مقدم على العلم بالمركبات. اذا نقول قدم النظر في الكلمة على النظر في لسببين اولا لكون الكلمات العربية هي موضوع فن النحو لانه يبحث عنها من جهة الاعراب والبناء. ثانيا ان
كلمة جزء والكلام كل ومعرفة الجزء مقدمة على معرفة الكل طبعا فقدم الكلام على الكلمة وضعا ليوافق الوضع الطبعة. ليحصل توافق بين الامرين. الطبائع وما يوضع في الكتب او يدرس في
المدارس ونحوها وبعضهم بعضهم يقدم الكلام على حد الكلمة لماذا يقول ولو كان الكلمة هي موضوع فن النحو الا ان المقصود هو الكلام المقصود بالذات اول كلام لماذا؟ لان التفاهم
والتخاطب انما يقع ويحصل بالكلام. اذا هو اهم من من الكلمة هذا حق اللي هو اهم من من الكلمة. ولذلك ابن مالك رحمه الله قدم في اذيته بحثا السلام على الكلمة من لم يذكر اصلا الكلمة الا في اللغة وكلمة بها كلام قد يعم هذا ليس لا يتعلق ببحث النحام
هنا لفظ مفيد كالسقم. اذا عرف الكلام ولم يعرف الكلمات الكلام هو اللفظ المركب المفيد بالوضع اذا عرف الكلام ولم يعرف الكلمة الكلام ما افاد المستمع نحو ساعة سيدنا عمرو مرتفع. عقد الحريري في ملحته قدم
الكلام على الكلام يعني قدم تعريف الكلام على الكلمة بل لم يذكر الكلمة اصلا لذلك كثير منهم لا يتعرض لتعريف الكلمة. لماذا لانه لا بحث للنحو في مفهوم الكلمة الا من جهة التقصير. لانه يعرف اولا ثم يقول وهي اسم وفعل وحرف
ثم يأتي بعد التقسيم يبين حقيقة الاسم وعلامة الاسم او علامات الاسم ثم يبين حقيقة الفعل وعلامات الفعل ثم حقيقة الحرف وعلامات الحرف ثم يقسم الاسم الى معرض ومبني والفعل الى معرض ومبني والحرف
لا يكون الا مبنيا. اذا يكون تعريف الكلمة فالتوطئة او كالمقدمة لما يترتب على تعريفه. لذلك تلحظ هنا قال الكلمة قول مفرد وهي اسم وفعل وحرف اذا جعل تعريف الكلمة الطوق يعني التقسيم. ثم قال فاما الاسم فيعرف
اذا تدرج بتعريف الكلمة ثم شرع في التقسيم ثم شرع في المقصود ثم شرع فيه المقصود وهو تعريف الاسم وبيان علاماته وتعريف الفعل وبيان علاماته وتعريف الحرف وبيان علاماته ومع ذلك
كل ما يذكر في هذه الابواب وما سيأتي معنا يعني في الكلام وذكر الفصل في انواع الاعراب وايضا فيما ينكر من احوال الفعل المضارع وبما يلزم وبما ينصب ثم قال باب المبتدأ والقمر
هذه الصفحات الاولى كلها تعتبر من المقدمات من المقدمات لم؟ لان بحث النحو كما سبق في بيان المعرب والمبني يعني متى تعرب الكلمة؟ ومتى تبنى الكلمة اما معرفة المثنى ومعرفة ما يعرف به المثنى ومعرفة جمع التفسير وما يعرف به وكيفية صياغته وجمع المذكر السالم وبما يكون
والنواصب ما هي والجوائز ما هي؟ هذه ليست من مباحث فن النحو اصالة علم باصول يعرف بها احوال اواخر الكلم اعراض وبناء. اذا لا تشمل هذه المباحث. لذلك يذكرون في حواشيهم على
خلفية ابن مالك انه من اول الالفية الى اخر باب المعرف باداة التعريف حبيب قلبي ان تنادي او تضف اوجد وفي غيره ما قتل حدث وهو تقريبا البيت مئة وثلاثة وعشرين
هذا كله في المقدمات هذا كله في المقدمات لانه لا يتم للطالب ان يعرف الكلمة معربة او مبنية الا اذا عرف كونها اسما او فعلا او فاذا قال الزيدان قائمان
اذا لم يعرف ان الزيدان مثنى وان المثنى يكون له حالان الزيدان بالالف رفعا ويكون بالياء والياء هذه تكون نصبا وجرا اذا لم يعرف هذا كيف يعرب الزيدان انه مبتدأ ومرفوع بلاله؟ اذا لابد من مقدمة توصله الى الحكم بكون هذا المبتدأ
وهذا ما يسمى بالمقدمات الكلمة قول مفرد الكلمة قول مفرد هذا حل هذا حد والكلمة هي من المفردات من المفردات وعندهم ان انواع العلوم محصورة في التصورات والتصديقات معنا ان الادراك ان كان متعلقه مفرد فهو
تصور وان كان متعلقه المركب فهو تصديق. يعني اذا كان العلم ادراك المعنى متعلقا بمفرد كلمة واحدة فهذا يسمى تصورا وان كان متعلقه جملة اسمية جملة نسمية او جملة فعلية على جهة الثبوت او النفي زيد قائم اثبتت القيام لزيد
يسمى تصديقا زيد ليس بقائم هذا يسمى تصديقا. اذا العلوم منحصرة في التصورات والتصديقات والتصورات عندهم لها مبادئ ولها مقاصد والكلمة من التصورات لم؟ لانه يريد ان يبين لك ان الكلمة تنقسم الى اسم وفعل وحرف
ثم يعرف لك الاسم. ثم يعرف لك الفعلة ثم الحرف اذا البحث في التصورات لا في تصديقات والتصورات هذي لها مبادئ ولها مقاصد لها مبادئ ولها مقاصد. المبادئ عندهم هي الكليات الخمس
والكليات وكلياته خمسة دون انتقاص بينسوا انه فصل العرب والنوع الخاص هل يسمى مبادئ التصورات ولها مقاصد وهي المعرفة عندهم بالمعرفات يعني الحد والرسم معرف على ثلاثة نفوس حد ورسمي فاذا اريد الكشف
عن حقيقة لفظة ما او مفرد ما وتمييزه عن غيره فليس لنا سبيل الى معرفته وكشفه وايضاحه الا بالحد الا بالحج. فاذا اردنا ان نعرف حقيقة الصلاة وهي المفردة اذا نحدها باقوال وافعال مفتتحة بالتكبير مختتمة بالتسليم. اذا اردنا ان نعرف العام. العام هذا مفرد
لابد من تعريف ما استغرق الشامل دفعة بلا بلا حصر كعشر مثلا. نقول هذا حد العام الخاص المبتدأ المساعد المضاف المضاف اليه الحال التمييز يقول اذا اريد كشفه وبيان حقيقة هذه المفردات ليس لنا طريق الا
ان الحج الا الحد وهو مسمى بالمعرف الاصوليون يعبرون بالحج والمناطق يعبرون بالمعلم. معرف على ثلاثة قسم حد ورسمي ولفظي علم. اذا ثلاثة اقسام ثم يقسمون حد الى تاء وناقص
والرسم اذا كان مو ناقص واللفظي وهذي خمسة اذا معرفة الكلمة لا يتوصل اليها الا بحدها. لماذا؟ لكونها من قبيل التصورات من قبيل التصديقات اذا عرفنا هذا فنقول عندنا حاد ومحدود
عندنا حال ومحدود. الكلمة محدود قول مفرد هذا حد والاصل على قول الجمهور تقديم المحدود على الحد وبعضهم يعني اذا اردت ان تعبر فتقول الكلمة قول مفرد الكلمة هي المحدود
اردت ان تكشف حقيقة الكلمة ان توضح بيان ومدلول الكلمة فليس لك طريق الا حدها. فتقول الكلمة قول مفرد قول مفرد هذا حد معلم والكلمة هذا محدود معرف والعصر تقديم محدود على الحد. التقديم المحدود على الحد. يذكر اولا المحدود الكلمة
ثم يؤتى بالجن ما يسمى بالجنس الذي عبر عنه به قول والجنس هذا عندهم هو اللفظ الدال على جوهر المحدود دلالة عامة يعني عند بعضهم من باب التقليم مع ان شيئين فصاعدا
او كلي مقول على كثيرين مختلفين في الحقائق مقول كلي مقول على كثيرين مختلفين في الحقائق فتكون العلاقة بين المحدود وبين الجنس العموم والخصوص المطلق الكلمة قول ايهما اعم قول
كل كلمة قول ونفع كل كلمة قول ولا عفو هذا عموما وخصوصا مطلق يعني لابد من مادتين مادة الاجتماع ومادة الافتراق. مادة اجتماع يعني او مثال او صورة او مادة يصدق عليها انها كلمة وفي نفس الوقت انها قول ثم تنفرد
بمثال لا يصدق عليها القول او القول لا يصدق عليه الكلمة. ولا يمكن ان تنفرد كلمة بمثال لا ينطق عليها القول. فتقول زيد هذا كلمة وقول كلمة وقوله غلام زيد
هذا قول وليس بكلمة قام محمد هذا قول وليس بكلمة هل يتصور وجود كلمة وليست قولا لذلك اخذنا في حد الكلمة القول وجعلناه جنسا لماذا؟ لانه يدل على المحدود على جوهر المحدود دلالة عامة. يعني يشمل المحدود وغيره
هذا المراد. يشمل المحدود وغيره. قول قل لجنز. يشمل المحدود. يشمل الكلمة وغيره غير الكلمة ما هو؟ الجملة والكلام والكلمة وسائل المركبات مركب التوصيفي مركب التقييدي المركب الاضافي المركب الاسنادي بانواعه الثلاث سواء مسمى به مركب باسناد تام مفيد فائدة تامة
مركب اسناد غير مفيد. فهذه الانواع كلها داخلة في قولنا قول والكلمة هي فرض من افراد القوم. اذا العلاقة بينهما العموم والخصوص المطلق يحتاج فيه الى مادتين مادة الافتراق ومادة الاجتماع
ينفرد القول عن الكلمة بمثال لا يصدق عليه انه كلمة لماذا؟ لان الاعم يشمل الاخص والزيادة والاخص لا ينفرد عنه عن الاعمى لا ينفرد عن العام. لذلك نجو الاخص الاعم ونفي الاعم يستلزم نفي الاخص. اذا قول هذا جنس. نقول محدود ثم يؤتى بالجنس
والجنس هو اللفظ الدال على جوهر المحدود دلالة عامة وايظاحه ان تقول ان الجنس يشمل المحدود وغيره ستكون العلاقة بينهما العموم والخصوص المطلق ثم يؤتى بالفصل معنى الجنس الجنس لا لا يتصور ان يكون الا واحد من هذا العصر
لا يتصور ان يكون الا واحدا. يعني في الحدود لا تتعدد الاجناس وانما يذكر جنس واحد فقط ثم هذا الجنس قد يكون قريبا وقد يكون بعيدا والقريب اولى من البعيد
ثم يؤتى بالفصل وهو قوله مفرد له قول هذا جنس مفرد هذا فصل والفصل هو اللفظ الدال على جوهر المحدود دلالة خاصة لانه يتعين المحدود بذكر قول هذا يشمل المحدود وغيره
فاذا قلت مفرد تعين المحدود وهو الكلمة لماذا؟ لان قولك قول يشمل الكلمة ويشمل الجملة والكلام والكلم الكلمة هذه خاصة هي التي نريد حلها فاذا قلنا الكلمة قول لم تختص
واذا قلنا قول مفرد اختصه. اذا قول يدل على المحدود دلالة عامة ومفرد يدل على المحدود دلالة خاصة. يشترط في الحد ان يكون جامعا مانعا. لابد ان يكون جامعا مانعا. الجامع
المانع حد الحد او دون انعكاس الانتشار. الجامع المانع حد الحد الجامع لافراد المحدود المانع من دخول غيرها في الحد وهذا يسمى لماذا؟ لان الحد في اللغة المنع الحد في اللغة المنع ومنه سمي البواب حدادا
لانه يمنع من غير اهل البيت من الدخول فيه. يمنع الاجانب وسميت الشرعية حدودا لانها تمنع المحدود وغير المحدود من من الوقوع في الفواحش اذا اظهر الحد مثلا حد الزنا يكون مانعا
الفاحشة التي ترتب عليها هذا الحد لذلك سميت حدودا تلك حدود الله نقول سميت حدودا العقوبات الشرعية لانها تمنع المحدود من ان يعود مرة اخرى هذا الاصل كان له قلب
وتمنع غير المحدود من الوقوع في هذه الفواحش. لذلك سمي الحد حدا. ويسمى ايضا المنعكس المضطرب وهم بمعنى الجامع المانع الجامع المانع العكس والطرد الطرد متلازم في الثبوت في الثبوت يعني كلما وجد الحد وجد المحدود
كلما صدق على الشيء على اللفظ انه قول مفرد ثبتت الكلمة هذا التلازم في الثبوت هذا هو الطلب كلما وجد الحد قول مفرد وجد المحدود اذا ثبت ان هذا اللفظ قول مفرد حكمنا عليه انه كلمة
العكس التلازم في النفي التلازم في النفي. كلما انتفى الحد انتفى المحدود اذا قلت مثلا غلام زيد هل هو قول مفرد؟ طبق عليه ليس بقول مفرد. اذا ليس بكلمة. لما انتفى الحد انتفى المحدود. زيد هل هو قول مفرد
هل هو قول مفرد؟ نعم قول مفرد اذا هو كلمة اذا الطرد هذا فيه نزاع كبير. لكن الشيخ الامير رحمه الله في مقدم المنطقية رجح هذا ان ابطال هو تلازم في الثبوت. كلما
وجد الحد وجد المحدود. والانعكاس هو التلازم في النفي. كلما انتفى الحد انتفى المحدود رحمه الله نظم هذا في كوكب بقوله الجامع المانع حد الحد او ذو انعكاس ان تشاء
يعني قل هذا او ذاك الجامع المانع وان شئت قل المنعكس المطلب او المطلب المنعكس على التفسير الذي ذكرته سابقا اذا نأتي بالحدود لاي سبب للكشف عن حقائق الماهيات اذا اردت ان تعرف ماهية الكلمة لابد من حدها. اذا اردت ان تعرف ماهية الصلاة لابد من حلها. اذا اردت ان
يعني فماهية العام او الخاص او المطلق او المقيد لابد من ذكر الحد الكاشف المبين الموظح لهذه الحقيقة ولذلك تحتاج الى جنس وفصل. وذكرنا ان الجنس لا يتعدى. هذا الاصل
الفصل قد يتعدى. يكون بواحد فاكثر لم يتعدد قول مفرد مفرد هذا فصل واحد لكن قد يتعدد نحو تعريف الكلام هناك من اعز الروم الكلام هو اللفظ المركب المفيد بالوضع. اذا اردت ان تطبق تقول الكلام هذا محدود
اللفظ هذا جنس لانه يدل دلالة على جوهر المحدود دلالة عامة يدل على المحدود دلالة على كل كلام لفظ ولا عكس اليس كذلك بينهما العموم والخصوص المطلقة. كل تعريف الكلمة الاولى
بينها وبين المحدود العموم والخصوص المطلقة لماذا؟ لانها لا بد ان تكون جنسا والجنس يعم المحدود وغيره. اذا يظبط على شيء لا يسبق عليه المحدود. فاذا قلت الدليل ان قام الزيت
نقول هذا وليس بكلام لما؟ لان شرط الكلام ان يكون لفظا مستعملة موضوعا بالوضع العربي هذا ليس موضوعا بالوضع العربي. كذلك ان قلت ان قام زيد فسكت هذا اخاك ولكن الفائدة ناقصة
قاعدة تركيبية ناقصة وليست بفائدة تامة يقول هذا لفظ وليس بي بكلام. اذا يظبط عليه انه لفظ ولا يظغط عليه انه كلام. اذا العلاقة بينهما العموم والخصوص المطلق اللفظ المرتب
هذا نسميه فصلا المفيد نسميه فصلا في الوظع نسميه فصلا. اذا تعدد الفصول. لكن الجنس هل يتعدد؟ نقول لا لا يتعدد الجنس ويشترط فيه كما يشترط فيه الكلمة قول مفرد الطرد والعكس. وشرط كل ان يرى مطردا منعكسا وظاهرا لا
نعم اذا الكلمة محدود وقول مفرد حد الكلمة لها معنيان المعنى اللغوي ومعنى معنى اللغوي ومعنى الصناعي. اولا من جهة الصيغة نقول الكلمة لفتح الكاف وكسر اللام كلمة على وزن
تجمع على كلم كنبق وهذي هي اللغة الفصحى. يعني الاكثر استعمالا وهي لغة اهل الحجاز وبهجع التنزيل. لا يوجد في القرآن ذكر الكلمة الا وهي بفتح الكاف وكسر الا بفتح الكاف وكسر اللام. وسمت كلمة ربك
انها كلمتي كلمة تعالوا الى كلمتنا. اذا الاكثر والاصلح ذكر الكلمة بفتح الكاف وكسر اللام وهي لغة اهل الحجاز مفرده كلمة كلبقة يجمع على نبق وهناك لغة تميمية وهي بفتح الكاف او كسرها
سكون اللعن سلمى كتمرة يجمع على كلم كتمر. احفظ المثال كلمي كلمة تمرة يجمع على هل من كتمر تمرة كلمة وكلمة كذلك يقال كلمة بكسر الكافي معك سيكوني اللام كسر دراهم
يجمع على كلم كسدر. اذا فيها ثلاث لغات لغة حجازية ولغتان تميمييتان وهي اسكان لام مع فتح الكاف وكسرها. وهذه عامة. قاعدة عامة ليست خاصة الكلمة انما هي قاعدة عامة فيما كان على وزن فاعل
الاسماء لها عشرة اوزان منها ما هو على وزن بفتح الفاء وكسر العين. يجوز فيه هذه اللغات الثلاث. كتف كتف كتف ان كانت عين الكلمة حرفا حلقيا وحروف الحلق ستة ان كانت حرفا حلقيا زادت لغة الرابعة
وهي اتباع حركة الفاء حركة العين على وزن فاعل يجوز ان تخفف اللغة الاصلية فخذوا ويجوز التخفيف باسكان فخذ وسخز وفخذ اللغة الاصلية ويجوز لغة رابعة فخيذ بكسر الفاء اتباعا
حركة العين الخاء هي العين وهذه كما جازت في الاسماء مما على وزن فاعل كذلك تجوز فيه الفعل مما هو على وزن فاعله شهد شهد الله شهد ايضا يجوز فيه اربع لغات
وشهد وسيلة وشهد لمواشيه لان العين حرف حلقي اذا لم يكن حرفا حلقيا ففيه ثلاث ثلاثون وكتف جاء في مثل كتف عظم ونحوه يعني يجوز التخفيف لو كان من باب فعل عضد عضد
هذا يجوز تخفيفه فتقول عض في اسكان الضعف ويجوز قفل يخفف على وابل بكسرتين تقول ابل وملز تقول بلز. الحاصل ان كلمة فيها ثلاث لغات وهي قاعدة عامة فيما كان على وزن
من الاسماء ومن الافعال ثلاث لغات ويجوز لغة او فيها سمع فيه لغة ثالثة اذا كانت عينه حرفا حلقية. الكلمة لها كل معنيان. المعنى اللغوي ومعنى اصطلاحي المعنى اللغوي ومعنى هذا يتردد معنا كثير. يقول الشيء له حقيقتان حقيقة لغوية وحقيقة اصطلاحية
لغوية ما معنى لغوية يعني نسبة الى اللغة واللغة هي الالفاظ الموضوعة للمعاني. الالفاظ الموضوعة للمعاني يعني الفاظ المفردات وضعت من جهة الوظع العربي وهو الوظع الشخصي كما سيأتي للمعاني يعني بازاء معان تدل عليها
رجل هذا لفظ وضع بازاء معنى ما هو المعنى؟ دلالته على ذكر من بني ادم هذا لفظ وضع بازاء معنى. وهذا المعنى هو دلالته على الحيوان الصاهر حيوان الصاحب. فكل لفظ من مفردات اللغة العربية وضع بايذاء معنى يخصه. اللفظ معين والمعنى معين
نسمي هذا الوضع وضعا شخصيا لان الوضع نوعان وضع نوعي ووضع شخصي المراد به هنا الوضع شخص المفردات اللغوية اذا اذا قيل معرفة الشيء او حقيقة الشيء لغة لغة يعني منسوبا الى اللغة
سنأخذ هذا اللفظ وننظر في كتب اللغة ماذا استعملت العرب؟ هذا اللفظ في اي معنى لابد ان نرجع الى المعاجم ونحوها. الالفاظ الموضوعة للمعاني ونقول ايضا كلمة في الاصطلاح للصلاح ايش معنى للصلاح
اصطلح الطه هذه قالوا منقلبة عن عن التاء اصلها اصطلحا اصطلحا مكان على ودن السعلة ووقعت حرفا من حروف الاطباق وجب قلب التاء طاء حصى اسقى اصطلح اذ ظلم اصل اظ كلما
وجوبا لم؟ لكونه على زنة الثعل وافتعل اذا وقعت فاؤه حرفا من حروف الاطباق وجب قلب التاء الاصطلاح في اللغة الاتفاق الاتفاق يقول الصالحة زيد ابن عمرو اذا لان هذا السلاح يحتاج الى الى حد. قلنا لابد من التصورات لابد من ادراك
حقيقة اللفظ ما معنى الاصطلاح نقول العام السلاح الصلاة حقيقة شرعية اصطلاح الفقهاء النحو السلاح المطلق الصلاحي ايش معنى الصلاح؟ هذا يتردد معنى كثير في كل فن اللفظ له معنى لغوي مع الاصطلاح في اللغة الاتفاق والاصطلاح في الاصطلاح اتفاق طائفة مخصوصة على امر
معهود بينهم متى اطلق انصرف اليه؟ اتفاق. اذا وجد المعنى اللغوي. ولذلك نقول دائما والاصل ان المعاني الاصطلاحية اخف من من المعاني اللغوي المعالم السلاحية اخص من المعاني اللغوية هذا الاصل الا بدليل كالايمان
فنقول الاصطلاح اتفاق اذا وجد فيه المعنى اللغوي اتفاق طائفة مخصوصة جماعة مخصوصة اصوليون مهندسون اطباء سياسيون ايا كان. طائفة مخصوصة اتفقوا على امر معهود بينهم على امر على حكم
على معنى على لفظ على اشارة على كتاب على لغظ على اي امر على امر معهود بينهم متى اطلق هذا اللون او هذه الاشارة او هذا اللوغ متى اطلق انصرف الى
انصرف الذهن اليه. يعني عين مذلول اللفظ بما اصطلح عليه. اتفاق طائفة مخصوصة على امر معهود بينهم. متى اطلق انصرف اليه. متى اطلق اللفظ؟ انصرف اليه. خذ مثالا الفاعل في اللغة. ما حد الفاعل لغة
كل من اوجد الفعل كل من اوجد الفعل الحادث هو فعل هذا في اللغة زيد قائم زيد قائم زيد قاسي قائم هذا حدث من الذي اوجده زيد اذا زيد صاعد
لغة زيد قائم الفاعل لغة كل من اوجد الحدث قائم هذا حدث كل حدث لابد له من محدثه من الذي اوجد الحدث هذا القياس؟ زيد. اذا زيد في اللغة لكن هل هو في الاصطلاح فاعل
لان النحاة اخذوا هذا اللفظ وخص ببعض افراده لان الفاعل لغة يشمل كل من يزلق عليه انه فاعل فيشمل الفاعل للصلاح وغيره كقولك زيد القائم لقولك زيد قائم ما حد الفاعل في صنع النحاة
اتفقوا فيما بينهم اذا اطلق لفظ الفاعل لا يشمل كل من اوجد الفعل. قالوا لا. هذا المعنى لغوي. نحن نريد ان نأخذه من جهة اللغة المعنى العام سنخصصه لبعض افراده
ما هو بعظ افراده؟ قالوا الفاعل هو الاسم الصريح او المؤول بالصريح اسند اليه فعل تام او مؤول به مقدم عليه بالاصالة قائما به او واقعا اذا خاص لابد ان يكون ساليا لفعله
اسند اليه فعل اذا لا بد ان يسند اليه فعل قائم هنا اوجد الحدث لكن هل اسند اليه فعل مقدم عليه من الاطالع؟ الجواب لا الجواب لا اذا اخرج بعض افراد الفاعل
لذلك نقول كل فاعل اصطلاحا فهو فاعل لغة ولا عكس كل فاعل اصطلاحا هو فاعل لغة ولا ولا عكس. يعني العلاقة بين الفاعل اللغوي والفاعل الاصطلاحي العموم والخصوص المطلق العموم والخصوص المطلق يحتاج الى مادتين
يعني مثالين مثال مادة الاجتماع يجتمع الاثنان تقول هذا اللفظ اصطلاحا وفاعل لغة. ثم ينفرد الاعم بصورة ومثال لا يصلح عليها الاخص وهل ينفرد الاخص بصورة لا يصبغ عليها العام؟ نعم
قام زيد عودة الحدث وهو اسم صريح اسند اليه فعل مقدم عليه بالاصالة. اذا هو فاعل لغة وفاعل اصطلاحا زيد هذا فاعل لغة وفاعل الصلاح. اذا اجتمع الاصطلاحات العام وهو اللغوي والخاص وهو النحوي
زيد قائم زيد قائم احدث القيام زيد زيد احدث القيام. اذا هو فاعل لكنه فاعل لغة. فنقول زيد قائم زيد فاعل لغة لا اصطلاحات هل يوجد فاعل السلاحة ولا يصدق عليها انه لغوي؟ الجواب لا
وهذا ما يصدق عليه لان العموم العلاقة ثنتان عموما وخصوصا وعمومنا خصوص وجهي المطلق يحتاج الى مادتين مادة الجماع ومادة الفراق هي السرقة الاعم عن الاخص ولا يفترق الاخص عن العام. الوجه يحتاج الى ثلاث مواد. ثلاث امثلة وصور
مادة الاجتماع ومادة الفراق الان ومادة الفراق الاخص ومادة الفراق الاخر. اتفاق طائفة مخصوصة على امر معهود بينهم متى اطلق انصرف اليه ثقيل الكتاب واستعمله النحو قال وجاء في الكتاب
يعني كتاب سيبويه اذا قال الفقيه هذا دليله في كتاب قرآن واذا قال المنطقي رجحهم الشيخ ابن سينا فهو ابن سينا اذا اطلق الشيخ في كتب المناطق المراد به ابن سينا. اذا
اذا قيل في الكلمة او في الكلام او في العام او في الخاص ان له معنى لغوي وان له معنى اصطلاحي المعنى اللغوي هذا يثبت من جهة اللغة لابد من الرجوع الى المعاجم
والمعنى الاصطلاحي هذا معنى جعلي مصطنع لكنه علاقة باللغة ما علاقته انه بعض افراد مذلول اللفظ اللغوي بعض افراد مدلول اللفظ اللغوي. اذا قلت الصلاة معناها الدعاء هذا عام والصلاة وهي حقيقة شرعية
هي اقوال وافعال مفتتحة باسمي مختتمة بالتسليم هي مشتملة على الدعاء بنوعيه ما هو نوع الدعاء المسألة والعبادة دعاء التعبد والعبادة اذا الدعاء في اللغة اللغة الصلاة في اللغة الدعاء هذا عام
ومدلول الصلاة في الاصطلاح او في الحقيقة الشرعية عند الفقهاء اخص والعلاقة بينهما العموم والخصوص المطلق كذلك العام عند الوصوليين. العام لغتنا الشمول واصطلاحا ما استغرق دفعة بلا حصر. هذا اخص من مطلق العام في اللغة. الحاصل ان الكلمة لها حدان حد لغوي وحد
حد لغوي وحد اصطلاحي الحد اللغوي عندهم تطلق على الجمل المفيدة الجمل المفيدة. والمراد بالجمل هنا ان للجنس هل هذه معرفة وهي تفيد الجنس يعني جنس الجمل الصادق بالجملة لماذا؟ لان الجنسية اذا دخلت على الجمع ابطلت معنى الجمعية
لانك اذا قلت الكلمة تطلق في اللغة مرادا بها الجمل واقل الجمع ثلاثة على رأي الجمهور على رأي الجمهور اذا لا تصدق الكلمة ولا تصدق في اللغة الا على ثلاث جمل فاكثر
اذا على جملة واحدة لا تقنط على دنيتين لا ليس هذا المراد لان في الجمل الجنسية سؤال الجنسية تبطل معنى الجمعية. فيكون المراد باطلاق الكلمة على الجمل اي على الجملة فاكثر
المفيدة يعني التي افادت معنا يحسن السكوت عليه من المتكلم هذا المعنى له ادلة كثيرة في الكتاب والسنة وفي القرآن ايات كثيرة تدل على ان الكلمة تطلق مرادا بها الجملة
قال ربي ارجعون لعلي اعمل صالحا فيما تركت. كلا انها كلمة كلمة واحدة زي لا جمل ليست بي جملة واحدة بل هي جمل وليست بمفرد وتمت كلمة ربك لاملأن جهنم
لان جهنم هذي جملة فعلية من الجنة والناس اجمعين. قل يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة كلمة سواء بيننا وبينه الا نعبد الا الله ولا نشرك به ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا. هذه جمل. فاطلق عليها
اطلق عليها كلمة وهذه موجودة في القرآن كثير. كذلك جاء في حديث الصحيحين الكلمة الطيبة ايش الكلمة الطيبة سبحان الله الحمد لله لا اله الا الله النصيحة هذه كلها كلمات طيبات وهي صدقة وهي جمل
ليست بمفرد كذلك جاء اصدق كلمة قالها الشاعر كلمة الا كل شيء ما خان الله باطل. اطلق عليه انه كلمة وهو جملة بل جمل فاطلاق الكلمة على الجملة المفيدة فاكثر
هذا هو الاصل في استعمال اللغة لهذه اللفظة جملة خاصة النحاة بمعنى خاص بحيث انه اذا اطلق لفظ الكلمة انصرف الى المعنى الخاص اتفاق طائفة مخصوصة على معنى على امر معهود بينهم
متى اطلق انصرف اليه؟ ما هو هذا المعنى؟ قالوا الكلمة اذا اطلقت بيننا نحن معاشر النحاة انصرفت الى نحو زيد وقام واذا اما الجمل المفيدة فهذه ليست مراجعة عندنا. ولذلك لا يتعرض
كما ذكر السيوطي لا يتعرض لهذا المعنى بل اطلاقه الذي هو الكلمة على الجمل اطلاقه في كتب النحا يعتبر منكرا لا يجوز ولذلك عيب على ابن مالك رحمه الله قوله وكلمة بها كلام قد يؤمل
انه من امراضها التي لا دواء لها لماذا يذكر الكلمة هنا في اللغة؟ وهذه الكلمة لا استعمال لها اصلا. نحن لا يستعمل الكلمة في في الجمل انما يذكر من الاصطلاحات التي يستخدمها النحوي. فانت تذكر ان الكلمة تطلق مرادا بها. الجمل المفيدة وكلمة بها كلام قد يعم
بالكلمة الكلام قد نفصل بالكلام او قد يقصد بالكلمة الكلام. يعني تطلق الكلمة ويراد بها الكلام. وكلمة بها كلامه قد يؤام. قيل انه من امراض التي لا دواء لها بعضهم يحاول ان
يجلس فجواته فراغات على ابن مالك رحمه الله وهذا من وظائف ارباب الحواجب لابد ان يوجد لغط او بيت لا داعي لهم ومنها التي وقفوا عليها هذا الشطر وكلمة بها كلام قد يؤمن
اذا استعمال الكلمة في كتب النحا مرادا به الجمل المفيدة نقول هذا معي لكن عندهم ان المعنى معنى الكلمة اذا اطلق مرادا به الجمل المفيدة معنى مجاز واستعمال الكلمة في القول المفرد هذا معنى حقيقي
هذا المشهور عند عند النحا ان اطلاق الكلمة على الجمل المفيدة اطلاق مجازر ويقولون انه مجاز مرسل علاقته الجزئية والكلية لماذا لان الكلام اجزع من اجزائه كلمة كلمة كلمة. فاطلقت الكلمة وهي جزء مرادا بها الكل. عبر عن الكل الكلام بكلمة واحدة. وهذا عندهم
المرسل علاقته الجزئية والكلية. وقيل لا استعارة تصليحية لم؟ لان الكلام لما صار وحدة واحدة اطلاق الكلمة عليه يعني شبه بالكلمة كلمة شيء واحد زيد ليس بينها انفكاك ليست بينها انفصال. كذلك الكلام لما ارتبط بعضه ببعض صح ان يوصف بكونه كلمة. وهذا يسمونه سعارة تصريحية
اذا اطلاق الكلمة على الجمل المفيدة اطلاق مجازي واستعماله في القول المفرد اطلاق حقيقي وهذا متفق عليه بين اللغويين لان اهل اللغة عندهم الكلمة الجمل المفيدة اذا استعملت في القول المفرد استعمل اللفظ في غير ما وضع له
كذلك النحو عنده الكلمة هي القول المفرد فاذا استعملت في الجمل المفيدة استعمل اللفظ في غير ما وضع له. ولكن ابن تيمية رحمه الله تعالى يغلط هذا لم يعرف استعمال لغة العرب
انه اطلق الكلمة مراد به زيد وقام وانا بل الاصل في استعمال اللغة للكلمة في الجمل المفيدة القرآن مشحون بهذه انه لا يطلق الكلمة الا مرادا به الجمل اذا نعكس على اهل اللغة والنحاة فنقول استعمال الكلمة في القول المفرد هو المجال لانه اصطلاح
خاص انتم اتفقتم اخذتم الكلمة التي تطلق عن الجمل المفيدة في اللغة العربية ولا يعرف بلغة العرب انه مستعمل كلمة في المفردات استعملتم هذا اللفظ العام في جزء معين الاصل انه حقيقة في الجمل المفيدة مجاز في القول المفرد. وبين هذا في كلامه على المجاز والحقيقة في كتابه الايمان
تجده هنا واورد كلام ابني مالك رحمه الله قال وبعضهم يقول وكلمة بها كلام قد يعم اظن في الايمان او في غيره اذا الكلمة عرفنا معناها في اللغة انها الجمل المفيدة. يعني تطلق وتحمل على الجمل المفيدة
اما في الاصطلاح عرفها المصنفون بقوله قول مفرد قول قلنا هذا جنس ومفرد هذا قول هذا مصدر قال يقول قولا قال يقول قومه قياس المصدر المعذب من ذي ثلاثة قال هذا ثلاثي قول من باب فعله مصدره يأتي على فعل
مصدره يأتي على فعل. اذا قول هذا مصدر هذا مصدره ومعناه الاصلي النطق من لفظ المستعمل كما سيأتي ما المراد بالقول؟ نقول القول هذا ما المعنى المصدري هو النطق باللفظ المستعمل
ومسمى القول فمسمى القول هو نفسه ايجاد اللفظ المستعمل يعني القول اذا قلنا هو المعنى المصدري هو صفة المتكلم. كما نقول النطق واللفظ والقول صفة القاعد ثم هذا النطق وهذا اللفظ وهذا القول له ثمرة
ما هي هذه الثمرة هو الشيء المهقول هو الشيء المقول. اذا فرق بين القول وبين المقول. ما هو القول؟ هو نطقك انت النوم المستعمل ما هو المقول هو الشيء الذي نتج عنه
عن قولك وما المراد هنا بالكلمة هل الكلمة وصف لك انت لما تنطق به الثاني اذا يكون من باب استعمال المصدر مرادا به اسم المفعول يعني الموظف ليس مرادا هنا. هذا مجاز مرسل عندهم. اذا اطلق المصدر وليس المراد به المعنى المصدري
سنقول هذا من باب اطلاق المصدر وارادة اسم المفعول. يعني الشيء المقول اما القول فهذا هو حركة اللسان لاخراج اللفظ المستعمل ولذلك المقول يدرك بالسمع والقول يدرك بالبصر ولا يدرك بالسمع
اللفظ يدرك بالبصل لانه حركة الفم اللسان لاخراج المخالب. نفس الحركة هذي المعنى المصدري الذي ينتج او ينتج عن هذه الحركة هو اللفظ الملفوف فانت تسمع الملفوظ وتراه اللفظ ولا ترى الملفوف. لان الملفوظ يدرك بالسمع. اذا قول نقول هذا من باب اطلاق المصدر وارادة اسم المفعول
الشيء المقول جاء اللفظ بمعنى الملفظ والخلق بمعنى المخلوق قوله تعالى هذا خلق الله هذا خلق الله فاروني ماذا خلق الذين من دونه. هذا مبتلى خلق هذا خبر هل المشار اليه الصفة القائمة بالله
او اثر الصفة اذا هذا خلق الله نقول خلق مصدر خلق يخلق خلقه قال يقول قولا مثله اذا نقول من باب باطلاق المصدر وارادة اسم المفعول اي الشيء المخلوق كذلك هنا اذا استوعبت الخلق بمعنى المخلوق
يقول قول مصدر اريد به اسم المفعول عن الشيء المفعول اما القول كما قلنا هناك خلق هذه صفة قائمة بالله. انت لا لا تراها لا يشار اليها. من اجل ان تدركها انت
وهنا كذلك القول ليس هو الكلمة وانما اثر القول ونتيجة القول هو الكلمة. اذا القول نقول مصدر اريد به اسم المفعول من باب اطلاق المصدر وارادة اسم المفعول لفظي بمعنى الملفوظ والخلق بمعنى المخلوق
ما حقيقة اللفظ يقول ما حقيقة القول في صلاح النحاة؟ نقول القول هو اللفظ الدال على معنى اللفظ الدال على وبعضهم يعرفه اللفظ الموضوع لمعنى مفردا كان او مركبا مفيدا كان او غير مفيد. والاول اخفى
والثاني اوضح اذا قيل القول هو اللفظ اللفظ الجنسي لماذا لانه يدل على جوهر المحدود دلالة عامة. طبقوا هذه تستفيدون ان شاء الله يدل على المحدود دلالة عام على جوهر المحدود دلالة عامة. فتقول القول هو اللفظ. ما العلاقة بينهما
دائما خذ قاعدة العلاقة بينهما العموم والخصوص المطلق. يعني نحتاج الى مادتين مادة الاجتماع ومادة الافتراض مادة الاجتماع ومادة الافتراق. فلذلك نقول كل قول لفظ ولا ينعكس كل قول لفظ ولا ينعكس. اذا القول هو اللفظ
اللفظ نقول ايضا له معنيان معنى ان اصطلاحي ومعنى لغوي وهو ايضا من جهة الصيغة القول يعني مصدر اريد به اسم المفعول. اللفظ اللفظ هذه صفتك انت ايها اللاعب هل المراد حد اللفظي الذي هو المعنى المصدري او الشيء الملفوظ
الشيء الملفوظ. اذا نقول هذا مصدر اريد به اسم المفعول. من باب اطلاق المصدر وارادة اسم المفعول اي الشيء الملفوظ اللفظ في اللغات يأتي بمعنى الطرح والرمي مطلقا سواء كان من الفم او من غيره
لان بعضهم يخص بما طرح ورمي من الفم خاصة يقول لفظت الرحى الدقيقة اذا رمته وطرحته اكلت التمرة ولفظت نواها. اذا طرحته ورميته لفظت الرحى الدقيق هذا طرح من غير
الفم اكلت الثمرة ونصت نواها هذا طرح ورمي من لما سمي لفظا الكلام لانه اطلق عليه لفظ لان اللافظ يلفظ ويطرح بلسانه الكلمات الى سمع السامع اذا القى بلسانه نقول بلسانه طرح ورمى
الى سمع السامع الالفاظ المفردة او المركبة المهملة كانت او او مستعملة اذا القول هو اللفظ. اللفظ في اللغة الطرح والرمي. مطلقا سواء كان من الفم او من غيره اللفظ في الاصطلاح
هو الصوت المشتمل على بعض الحروف الهجائية التي اولها الالف واخرها الياء مهملا كان او مستعملا كان او مستعملا الصوت اللفظ هو الصوت اللفظ هو الصوت. الصوت هذا جيم يدل على
جوهر المحدود دلالة عامة. ما معنى الصوت كل ما يسمع كل ما يسمع يسمى صوته صوتك سواء كان خارجا من الفم وسواء كان خارجا من الفم مشتملا على حرف او لا
اذا قلت هكذا هذا صوت كذلك هل كل صوت له؟ هل كل صوت لفظ؟ الجواب ناه. اذا ايهما اعم؟ الصوت ام اللفظ الصوت اعم من اللفظ. اذا دل على المحدود
دلالة عامة يشمل اللفظ وزيادة. اللفظ لا يكون الا من الفم. والصوت يكون من الفم ومن غير الفم من غير الفم اذا العلاقة بينهما العموم والخصوص المطلق كل لفظ صوت ولا ينعكس
كل لفظ صوت ولا ينعكس يجتمعان فيما تسمعه الان تقول زيد قائم هذا صوت ولفظ وينفرد الاعم الذي هو الصوم بما لا يطلق عليه انه انه لفظ مثل ماذا ما لا يشتمل على الحروف لو قلت هكذا
هذا صوت هل هو لفظ ليس بالامر. اذا انفرد الصوت عن عن اللفظ اذا الصوت نقول كل ما يسمع صفة مسموعة او عرض مسموع. ثم الصوت نوعان صوت معه وصوت ليس معه حرف
الصوت الذي ليس معه حرف يطلق عليه عندهم الصوت الثابت الذي لا حرف معه القول هو اللفظ اذا جنس يشمل نوعين يشمل الصوت الذي معه هو الصوت الذي لا حرف معه. قال المشتمل هذا فصل
اخرج بعض افراد الصوت لماذا؟ لاننا نريد ان نحل اللفظ واللفظ لا يكون الا بحرف والصوت عام. اذا لا بد من اخراج بعض افراد الصوت الذي لا حرف معه فقال الصوت المشتمل. اخرج الصوت الثالث وهو الذي لا حرف معه
المشتمل على بعض الحروف على بعض الحروب لا على جميعها لم؟ لانه لا لا يوجد كلام او كلمة مشتملة على جميع الحروف على بعض الحروف الهجائية نسبة الى الهجاء وهو التقطير
الهجاء والتقطيع لماذا؟ لانك تقطع بنية الكلمة لتعرف الاجزاء التي تركبت منها يقول زيد هذا مؤلف من ثلاثة احرف يهدأ ولا تصل الزاي والياء والدال. لما لان هذه اسماء مسمياتها زاد. الزاي اسم
وسماه الياء اسم. لذلك دخلت عليه الف وهو حرف وهو كلمة اسم هذا حرف مبنى ده هذا حرف مبنى اسمه الدائر اذا لا تقول زيد مؤلفة من الزاي والداء والياء والدال. بل تقول اما لك تعبيران اما ان تكون من مسمى الزاي
ومسمى الياء ومسمى الدال او تقول زهية له اذا المشتمل على بعض الحروف الهجائية هذا نسبة الى الهجاء وهو التقطيع سميت هجائية لانك تقطع الكلمة من باب معرفة ما تألفت منه. يعني ما هي الجائها التي تالفت منه؟ وتقول ضرب
على بعض الحروف الهجائية التي اولها الالف واخرها الياء مجملا كان او مستعملا مهملا كان او مستعملا. هذا تقسيم للفظ وانه على مرتبتين لفظ مهمل ولفظ مستعمل ما هو اللفظ المستعمل هو الذي وضعته العرب
ما وضعته العرب ونطقت به نقول هذا لفظ مستعمل. هذا لفظ مستعمل سواء كان مفردا او مركبا زيت هذا وضعاته العرب. قام زيد هذا وضعته العرب. الا ان الوضع الاول وضع شخصي والوضع الثاني وضع
نوعي والاول متفق عليه والثاني مختلف فيه. اذا قوله مهملا او مستعملا او هذه لي التنويع والتقصير وعندهم من جملة مردود ان تدخل الاحكام في الحدود. ولا يجوز في الحدود ذكر او وجائز في الرسم فادري ما رواه. يقول او
التي يمنع ادخالها في الحدود هي او التي للشك اما اول لك التقسيم والتنويع فجائز ادخالها الحدود. اذا مهملا هذا اسم مفعول من الاهمال بمعنى الترك وعدم الاستعمال وهو الذي لم تضعه العرب يمثل له النحاس
مقلوب زيت مقلوب زيد زيد هذه كلمة اسمه وظعتها العرب. على اي شيء على اي معنى؟ للدلالة على الذات المشرفة المعينة المشاهدة في هذا اسمه زيد مسماه نفس الذات مطلوب زيد
نطقت العرب ببيت نقول لن تنطق. الاول موضوع المستعمل والثاني مهمل يعني مفروض. لن تضعه العرب لم يضعه العرب جعفر جعفر هذا مثل ذيل دال على ذات مشخصة ونطقت به العرب رفعت
هذا المطلوب جعفر هل وضعت العرب رفعا لاحظت ورأيت المعادن ما تجد رفعا جعفر اذا لن تنطق العرب برفعة الذي هو مطلوب جعفر. اذا اللفظ نوعان لفظ مهمل وهو الذي لم تضعه العرب
ولفظ مستعمل وهو الذي وضعته العرب بعضهم يقول مهمل او موضوع ولا يقول مستعمل لم لان الموضوع قد يستعمل وقد لا يستعمل يمثلون ذلك بالزخيخة الدقيقة هذي ما هي مكة هؤلاء
الزخيخة هذي اسم من اسماء النار نطقت بها العرب ووضعت لكن هل استعملت ان لم تستعمل لم تستعمل لكن اكثر النحالة على عدم هذا لم؟ لاننا عرفنا ان الدقيقة هذه اسم من اسماء النار. اذا هي وضعت واستعملت واذا كيف عرفنا
من اسماء النار. فالاكثر على قولهم ان اللفظ نوعان لفظ مهمل ولفظ مستعمل لفظ مهمل ولفظ مستعمل اذا نقول اللفظ هو الصوت المشتمل على بعض الحروف الهجائية التي اولها الالف واخرها الياء مهملا كان او مستعملا
اللفظ هذا يصب على المفرد وعلى المركب سواء كان المركب مركبا مفيدا فائدة تامة او مركبا مفيدا فائدة ناقصة لانه ليس كل مركب فهو مفيد فائدة تامة. فائدة تامة يعني ما يسمى بالكلام
ما يكون مرادفا لي الكلام. الفائدة الناقصة هي التي تكون عن المفرد كزيت فائدة جزئية وليست بفائدة تامة. قام زيد هذا مفيد. لكنه فقد تامة يعني يحسن السكوت من المتكلم عليها
يحسن السكوت من المتكلم عليها اذا القول اللفظ الدال على اللفظ جنس يشمل المهمل والمستعمل القول خاص بالمستعمل. نريد اخراج النوع الثاني وهو المهمل وقال الدال على معنى. الدال على معنى هو اللفظ المستعمل
فصل كله فصل. الدال على معنى هذا كله فصل. مراد به اخراج النوع الثاني من اللفظ وهو المهمل وهو المهمل. اذا القول حده هو اللفظ الدال على المعنى. وان شئت قل هو اللفظ الموضوع لمعنى
مفردا كان او مركبا مفيدا كان او غير مفيد. اذا قلنا القول هو اللفظ قلنا اللفظ هذا جنس يشمل المهمل والمستعمل. الموضوع لمعنى اخرج المهمل الموضوع لمعنى هذا مطلق يشمل المفرد والمركب لذلك قال مفردا كان او مركبا يعني كزيف او مركبا يعني تألف من
جزئين مسند ومسند اليه ثم قال المركب هذا على نوعين مفيدا كان او غير مفيد. مفيدا كان يعني فائدة تامة وهو الكلام. او غير مفيد وهو جملة والكلمة. اذا لم يكن كلاما
لان الكلم اعم من الكلام والجملة اعم من الكلام. اذا يأتينا هذا ان شاء الله في موضعه. اذا القول هو اللفظ الموضوع لمعنى مفردا كان او مركبا مفيدا كان او غير مفيد
قول مفرد هذا فصل لماذا لان القول هذا جن يشمل الاقوال المفردة ويشمل الاقوال المركبة المفيدة ويشمل الاقوال المركبة غير المفيدة. اردنا اخراج المركبات بنوعيها. المفيدة وغير فقال مفرد اذا مفرد هذا تعيين لبعض افراد القوم
لان القول جنس يشمل ثلاثة اشياء الاقوال المفردة وقام واله بمفردات ويشمل المركبات المفيدة التي هي الكلام الاصطلاحي ويشمل المركبات غير المفيدة ثلاثين سبعة انها سبعة المركبات غير المفيدة والمركبات التي هي مفيدة مرادفة للكلام نريد اخراجها من الحد فقال قول مفرد
مفرد هذا فصل لاخراج المركبات المفيدة وغير المفيدة. قول هذا يقول اخرج ايضا بانه جنس للادخال والاخراج. اخرج الدوال الاربع لانها وان افادت لكنها ليست ليست بقول دوال الاربعة عندما الكتاب والاشارة
الخط والكتابة هي نفس الكتابة والاشارة والنصب والعقد ما هي الاشارة لو اشار بيده هكذا يعني قم يفهم منها معنى اذا دلت على معنى لكن لا يصدق عليها انها لفظ ولا كلمة ولا قول لما؟ لان القول والكلمة واللفظ
ان يكون صوتا مشتملا على بعض الحروف. والاشارة هذه او اذهب هكذا ليست مشتملة على على صوت. كذلك الكتابة لو كتب زيت هل هي كلمة ليست بكلمة اصطلاحا لماذا؟ لان الكلمة في الاصطلاح يشترط فيها ان تكون قولا
ولا تكون قولا الا اذا كانت لفظا ولا تكون لفظا الا اذا كانت صوتا الا اذا كانت صوتا. اذا لو كتب زيد لا نقول هذه كلمة في الاصطلاح كذلك اذا كتب مقام الزيت لا يكون كلاما في الاصطلاح وان سمي كلاما في اللغة. العقد
هذه عقد الاصابع كان لهم عقد معين للدلالة على اعداد مخصوصة افادت معنا افادت معنا لكنها ليست بي لفظي ولا قول ولا جملة ولا كلمة. لماذا؟ لانه يشترط في الجميع
معلم واللفظ لا يكون الا الا الصوم. فاذا انتفى الصوت انتفى اللفظ فينتفي القولون كذلك النصب ما معنى النصوص جمع نصرة جمع نصرة وهي ما يوضع علامة على الشيء يمثلون بالمحراب
لو دخلت المسجد وانت لا تدري لو لم يوجد المحراب لا تدري اين القبلة واذا وجدت المحراب تعرف ان القبلة هكذا ما الذي دلك المحراب الذي دلك على ان القبلة في هذه الجهة والمحراب. اذا المحراب افاد معنا
ولكنه ليس بلفظ ولا بقول ولا بكلمة ولا بجملة ولا كلمة لانه يشترط في الجميع اللفظ ان شاء الله التوفيق جميل اذا قول اخرج الدوالي الاربع لانها وان شاركت الكلمة
والكلم والكلام في افادة المعنى الا انه انتفى عنها جنس هذه الحدود. وهو القول و واللفظ الكلمة قول مفرد الكلمة قد تكون منصوقة بها زيت وقام والى اذا قلت قم
واسكن هذا كلام اليس كذلك هل يوجد كلام ليس مركبا هانا لا يوجد كلام الا وهو مركب تركيب اسناده لماذا؟ لاننا اخذنا الترتيب وقيدا في حد الكلام. الكلام هو اللفظ المركب. اذا لا بد ان يكون مركب من كلمتين
اذا قلت اسكن ام كلمة واحدة هذا هذا الذي لفظت به كلمة واحدة. هل حصلت الفائدة التامة حصلت الفائدة التامة اذا هو مركب من جزئية بجزء واحد اين الجزء الثاني
ضمير مستتر الظمير المستتر هل هو كلمة نعم كلمة باتفاق هل هو كلمة؟ نعم باتفاق هل هو صوت ليس بصعوبة اذا كيف نقول يشترط في حد الكلمة ان تكون لفظا واللفظ لا بد ان يكون صوتا. اذا الكلمة ليست بصوته
الظمائر المستترة ليست بصوت اذا لم تكن بصوت اذا ليست بلفظ واذا لم تكن بلاغ اذا ليست بقول واذا لم تكن قولا اذا ليست بكلمة لماذا؟ لانه انتفع عنها جنس الصوت. فاذا انتفع عنها جنس الصوت
خرجت عن كونها كلمة فاشكل عليهم فقيل جوابه عن ندخل الظمائر المستترة في حد اللغو فنقول اللفظ له افراد محققة وافراد مقدرة الصوت مطلق الصوت الصوت المصوت بالفعل والصوت المصوت بالقوة. يعني هناك ما هو صوت بالفعل بالايجاد تنطق به صراحة مثل
قام الى قام زيد هذا صوت مصوت بالفعل يعني نفخت به حقيقة وصراحة وهناك صوت مصوت بالقوة يعني لم تنطق به لماذا؟ لان العرب لم تضع له لفظة ولكن لو وضعت له لفظا لامكن النطق به. اذا هو في قوة
النطق بقوة الصوت وليس بصوت لم؟ لكون العرب لم تضع له لفظا يدل عليه هذا النوع الثاني هو الذي نستطيع ان ندخل الضمائر المستترة في الحد فنقول الصوت المصوت بالقوة تضع بين قوسين هو الضمائر المستترة
لماذا سيصير بهذا اذا قلنا الظمائر المستترة صوت مصوت بالقوة يعني فمآلها الى التصوف بها مآلها الى ان تكون لو وضعت العرب لها لكن لم تضع لها لفظا ما الدليل على ادخال الضمائر المستترة في الصوت
نقول لان المتكلم او العرب ارادتها من جهة المعنى هي مرادا مقصودة هذا قطعا ولذلك اتفقوا على انها كلمات هي مرادا من جهة القصد يعني مقصودة للمتكلم اذا قال واسكن هو قصد الظمير المستقيم
هو قصد الظمير المستفيد. ما الدليل على انها مقصودة مرادة للمتكلم؟ قالوا عملت معاملة الظاهر معاملة الظاهر كيف عملت معاملة الظاهر؟ قالوا بثلاثة ادلة اولا الاسناد اليها ثانيا توحيدها ثالثا العطف عليها
والاستناد اليها قالوا قال تعالى اسكن انت وزوجك اسكن هذا فعل فعلها ما نوع اذا فعل الامر دائما يكون الفاعل اذا كان المخاطب به مفرد مذكر يكون ضميره مستترا وجوبا
ضميرا مستترا وجوبا. ازكر قم طلب ايجاد القيام في الزمن المستقبل طلب ايجاد القيام في الزمن المستقبل اذا هو حدث وكل حدث لابد له والمحدث لا يكون الا اسما لذلك نقول من علامات الاسماء
كونه فاعل والفاعل لا يكون الا اسما. اذا كون هذا اللفظي وهو الفعل فعل الامر طلب مني شخص لاحداث هذا الحدث دل على ان المطلوب منه وهو الفاعل قد اسند اليه الفعل
لان الفعل يكون مسندا ولا مسندا اليه لابد ان يتألف الكلام من اسمين او من فعل واسم اذا لم يكن اثنين فلابد ان يكون فعلا واسما هنا ولد يسكن وهو فعل. اين الاسم
لانه لا يتألف من فعليه. نقول الظمير مستقر اسند اليه الفعل كما اسند في قولك قام زيد قام زيد مثل اسكن. قام زيد. زيد هذا فاعل لماذا لان قام حدث
وكل حدث لابد له من محدث والمحدث هو اذا اسند قام الى زيد. كما اسند قام الى زيد وعومل انه فاعل كذلك اسند اسكن الى الظمير المستتر فعومل الظمير المستتر معاملة زيد من قولك قام زيد
فدل على انها مراد مقصودة المتكلم الثاني تأكيدها اسكن انت انت ايش اعرابه وهل يعقب غير الاسماء هذا الاصل هذا الاصل انه لا يؤاخذ الا الاسماء. لو كانت الضمائر المستترة
ليست بصوت بالقوة اذا هي عدم اذا كانت عدن اذا كانت عدما اذا لا يمكن تأكيدها. فلما اكدت دل على وجودها ولكنه وجود بالقوة لا لا بالفعل انت وزوجك زوجك هذا بالرفع
ليس على انت معطوف على الفاعل الضمير المستقل فلو كان الظمير المستتر عدم المحضن هل يصح ان يعطف عليه السوء؟ لا يصح. اذا عومل وزوجك عومل الظمير المستقيم فاسكن بعق زوجك عليه معاملة الاسم الظاهر كانك قلت قام زيد وعمرو عمرو هذا
على على زيد. عومل اسكن انت وزوجك معاملة بعيد من قولك قام زيد وعمرو في العطف عليه. ولا على شيء موجود. اذا الضمائر المستترة تقول هذه صوت مصوت بالقوة. وعليه نقول الخلاصة اللفظ له
محققة يعني منطوق بها وله افراد مقدرة يعني في قوة اللفظ المسموع ليست مسموعة وليست بصوت لكنها في قوة اللفظ المسموع. في قوة اللفظ المصوت به والا لما دخلت معنا الظمائر المستترة
لوجب اخراجها منه الحج. وباتفاق كما قال ابن هشام انها كلمات اتفاق انها كلمة فاذا كانت كلمات لابد ان تدخل في قوله الكلمة قول مفرد اذا قول تحقيقا وقول تقديرا وهو الضمائر المنسدرة
الظمائر المستترة. بقي مسألة وهي اذا حذف المعلوم يقول زيد قائم زيد مبتدا وقائم خبر. اذا علم كل منهما او علم واحد منهما جاز حاسمه من عندك يقول زيد هذا كلمة واحدة
هل حصلت الفائدة التامة هل تحصل الفائدة بدون تركيب لا لا يوجد بدون تركيب. اذا اين الكلمة الثانية محذوفة من اي النوعين محققة او مقدرة؟ نقول محققة؟ لا نقول محققة
وعليه نقول اللفظ له افراد محققة والتحقيق اللفظ التحقيقي المحقق اما ان يكون منطوقا به بالفعل او بالقوة بالفعل او بالقوة. بالفعل يعني تقول زيد قائم نطقت بهما بالقوة يعني لم تنطق به ولكن مآله الى النطق لو اردت ان تنطق به. الفرق بين
المحقق هنا تقديري والتقديري المقابل للمحقق ان الثاني الظمائن المستترة الاصل فيها عدم ابرازها عدم ابرازها واظهارها. والثاني يمكن ان يظهر الاول لم تضع العرب له لفظا الافراد المقدرة لم تضع العرب له لفظا
اما التحقيق المقدم فالاصل ان ان العرب وضعت له لفظ ولكن حذف اختصارا وحذف ما يعلم جائز كما تقول بعد من؟ عندكما. من عندكم؟ يقول زيد. يعني زيد عندنا او عندنا زيد. اذا حذفت المعلوم. لم؟ لكونه معلوم. حذفت الخبر او المفيد
لكونه معلوما في لوقوعه في جواب سؤال. واذا وقع الكلام في جواب سؤال جاز حرف المبتدأ الخبر لقيام الدليل لقيام الدليل عليه. اذا نقول قول مفقد. قول يعني مقول تحقيقا
او تقديرا والتحقيق اما ان يكون منطوقا بالفعل كزيد او منطوقا بالقوة كالمحذوفات من المبتدى والخبر فكان حسن واجبا او جائزا قول تقديرا المراد به الضمائر المستترة الظمائر المستترة. مفرد المفرد هذا
له حد قلنا اخرج المركبات التامة والمركبات الناقصة المختصة المفرد. المفرد حده عند النحا المشهور في كتبهم ما لا يدل جزء على جزء معناه ما لا يدل جزءه على جزء معناه ما يعني لفظ وضع
دل من الدلالة فهم امر من امر ما لا يدل جزءه على جزء معناه يقولون مؤلف من زه ويهوده ما مدلول زيد الذات لها اجزاء وقدم الى اخره هل يدل على جزء مما دل عليه زيد
لم يدل على شيء هل دل على شيء مما دل عليه زيد؟ لا هل دل على شيء مما دل عليه زيد؟ الجواب لا. اذا نحكم على زيد بكونه مفردا. بكونه مفردا
وهذا الحد وهو ما لا يدل جزءه على جزء معناه ما لا يدل جزءه على جزء معناه هذا الحد وان كثر في كتب النحاء الا انه غلط ليس بصحيح لان هذا الحد حد المفرد
هو سلاح المناطق وليس بالصلاح ليس بالصلاح النحى وان عرف به ابن هشام في الشرح بهذا التعريف الا انه ليس بصواب ولذلك ذكر البيجوري في شرح نظم العنبيط للازرومية قال وهذا خلط سلاح بالصلاح
السلاح بالسلاح. والمفرد عند النحا هو اللفظ بكلمة واحدة او اللفظ الواحد او الكلمة الواحدة او الملفوظ مرة واحدة. يعني عبر بما بما شئت. اما ما لا يدل جزءه على جزء معناه فهذا المفرد عند المناطق
اللفظ عند المناطق ينقسم الى مركب ومفرد ما لا يدل جزءه على جزء معناه هو المفرد ما دل جزؤه على جزء معناه هو المرتب. يكون غلام زيد هذا مركب غلام الزيدي غلام
له معنى وزيد له معنى. غلام يدل على العبد وزيد يدل على السيد اذا هو مركب. دل جزؤه على جزء المعنى اما ما لا يدل جزءه على جزء معناه فهذا يشمل عند المناطق
وقام والى هذه المفردات ويشمل ايضا عبد الله العلم الاضافي ويشمل بعلبكة وتأبط شرا وخمسة عشر. هذه كلها مفردات عند المناطق. لماذا لان مدلولها جزء بسيط ونظر المناطق الى المعنى
وينظرون الى اللفظ تبعا للمعنى لما كان اللفظ قالبا للمعنى تكلموا عن الالفاظ تبعا للمعاني. والاصل في بحث المناطق هو المعنى وانما يتعرضون للالفاظ بالتبعية. والاصل في بحث النحاة هو اللفظ
وانما يتعرضون للمعاني بالتبعية ففرق بين المقصدين. مقصد المناطق المعنى اصالة واللفظ تبعا. مقصد النحاس اللفظ اصالة والمعنى سبعة اذا نظروا المنطقي للمفرد بانه بسيط. يعني ما دل على شيء واحد هو مفرد. بقطع النظر عن اللفظ
فقالوا زيد مدلوله زاد وقام مدلوله حدث وزمن وهو شيء واحد عندهم الى مدلولة الانتهاء مثلا وهو شيء واحد. عبد الله مدلوله مدلوله كمدلول الزيت. يعني يدل على ذلك واحدة
مشخصة معينة مشاهدة في الخارج. كذلك بعلبك هذا اسمه مدينة يدل على شيء واحد وهو بسيط. خمسة عشر مدلول العدل خمسة عشر. اذا لما نظروا الى المعنى سووا بين زيد وعبدالله و
بعد مكة وتأبط شرا وخمسة عشر ولم يلتفتوا الى اللفظي ولم يلتفتوا الى اللفظ. جرى بعض اللحاة مجرى لان المنطق هذا هجم على العلوم فدخل في كل فن اختلطت الاصطلاحات. فصار بعضهم لا يميز بين الصلاح المناطق والصلاح
لماذا؟ لان اللفظ ينقسم عند المناطق الى مركب مفرد وعند النحاء ايضا الى مركب ومفرد لكن نقول الاتفاق في الاسماء لا يستلزم الاتفاق في حقائق المسميات لا يلزم اذا كان عندهم مفرد وعندنا مفرد ان يكون معنى المفرد عندهم كمعنى مفردنا كذلك المركب عندهم لا يلزم
نكون كان معنا مفردنا. اذا لو اتفقت الاسماء المفرد عند المناطق المفرد عند النحا لا يلزم ان يكون الحد ذو حد مفرد عند المناطق الحد عند عنده محل الخلاف بين النحاس والمناطق في في الاعلام المركبة. عبد الله مفرد عند المناطق
وعند النحاس لذلك اعراب زيد على الدال لماذا؟ لان الاعراظ اثر ظاهر ومقنن يجلب العامل في اخر الكلمة او ما نزل منزلة له في اخر الكلمة التي هي الدال طيب عبدالله
اذا قيل انها كلمة واحدة اين يكون محل العراق الهاء هذا الاصل لكن وجدنا العرب تقول جاء عبد الله رأيت عبد الله مررت بعبدالله اذا وهو عالم اذا نقول جعل الاعراض في اثناء
الجزء الاول او على اخر الجزء الاول والتزم اخره الجزء الثاني بالجر على الاضافة. اذا هل هو مركب او مفرد اذا هو مركب اذا محل النزاع بين المفرد عند المناطق والمفرد عند
النحاس هو الاعلام المركبة السيوطي رحمه الله التزموا ان عبد الله مفرد فقالوا الكلمة نوعان تحقيقا كزيف وتقديرا لا احد جزئي الاعلام المباشر عبد الله قالوا هذا كلمة تحقيقا لكنه لما كان في الاصل قبل النقل الى العالمية هو مركب اضافي
والمركب الاضافي بالاضافة لابد من مضاف ومضاف اليه. اذا لا لا تتأتى الاضافة الا بكلمتين. هذا قبل جعله علما لما جعل علما قالوا هو كلمة واحدة عبد الله كزيد لكنه متضمن لكلمتين تقديرا. عبد هذا كلمة تقديرا ولفظ الجلالة كلمة تقديرا
ولكن الجأهم الى هذا هو تطبيق المنافق. ولذلك عللوا لان مدلوله بسيط. عبد الله مدلوله بسيط. نقول لا الاصل في نظر النحو اللفظ والنظر الى المعنى بالتبع على خلاف ما عليه المناطق. فالصواب ان عبد الله وسائر المركبات سواء كانت اعلاما
ام لا؟ انها ليست من قبيل المفرد بل هي من قبيل المركب. من قبيل المركب. الكلمة قول مفرد وفعل وحرف هذا درس خاص على هذا صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه