بسم الله الرحمن الرحيم يسر موقع فضيلة الشيخ احمد ابن عمر الحازمي ان يقدم لكم هذه المادة والان فمع الحلقة الرابعة. بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره
ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان نبينا محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا
اما بعد باب التلاميذ لا زال الحديث في قلنا في هذا الباب يدرس امور اولا تعريف الكلام لغة واصطلاحا وتعريف الجملة من تعريف الكلم تعريف مم القول وتعريف الكلمة سبق معنى تعريف الكلام. تعريف الكلام
الكلام لغة القول وما كان متقيا بنفسه. اصلاحا ايش اصطلاحا يعني؟ اذا اطلق الكلام تنظر في اي موضع اطلق لفظ الكلام؟ ان كان عند النحاة فتصرفه الى المعنى النحوي. وان كان عند
الفقهاء فله معنى يختص به. لذلك يقولون كلام عند الفقهاء كل ما افضل الصلاة من حرث مسلم او حرفين مطلقا. قي هذا حرف وهو جملة. وقال يقي. فعل امر على حرف واحد
او حرفين وان لم يسلما حرفين وان لم يسلما فقيل وعد يعد عد هذا مصحفين وهو جملة. او لم يفهمان كلام. فاذا قرأت للفقهاء من تكلم بطلت حمدا يعني فقد بطلت صلاته فلا تفسروا باللفظ المركب والمفيد باللفظ فلو قال اخي لا تترك الصلاة لا
انما يتبشر بمفهوم الكلام عند ها عند الفقهاء. كذلك الكلام عند الاصوليين له معنى. وهو المقصود به الكتاب منزل على محمد لاجل بعزازي ولتعبده. هذا المطلوب لي الكلام عند عند الاصوليين. اما القرآن وها هنا فالمنزل على النبي معجزا يفصل باقي تلاوتهن منه البسملة
فيقصدون ان القرآن ها هنا يقصد ان الاصوليين يعني اللفظي. هناك عند المتكلمين عندهم الكلام المقصود به كلام النفس. البدعة المحدثة وهي كلام الله او صفة الله القديمة القديمة صفة قديمة ازلية اه بمعنى ضد الكلام اللفظي
كلام والمناطق ايضا عندهم الكلام ما ترتب من مقدمتين صغرى وكبرى. الحاصل ان قولنا ان الكلام اصطلاح على المراد به اللفظ المرتب المفيد بالمرأة. العلاقة بين كلام اللغوي والاصطلاح العموم والخصوص المطلق. كل كلام
الى حي يعتبر كلاما لغويا ولا عكس. هذا يسمى العموم والخصوص المطلق. يجتمعان في مادة وينفرد احدهما بمادة اخرى. يجتمعان في مادة قام زيد هذا كلام لغوي الصلاحين ينفرد الاعم بمثال لا يشارك فيه الاخص. فالاشارة كلام لغوي. وهذه كلام اصطلاحي؟ لا. اذا
ورد الكلام اللغوي للمادة لا يشاركه معها كلام الاصطلاح. طيب الجملة قلنا اللفظ المركب الاسنادي افاد ام لا؟ اللفظ هذا سبق انه يشمل المجمل الذي لم يوضع ويشمل المستعمر يشمل المهمل الذي لم يضعف يديه والمستعمل
والمستعمل هذا مفرد ومرتب. قوله المرتب اخرج المفرد. قوله المركب اقرأ المرتب اخرج المفرد والمرتب سبق ان المركبات المشهورة اربعة مرتب الاضافي المرتب المنزلي المرتب توصيفي المرتب الاسلامي. طيب قوله الاسنادي
الثلاثة الاول الاضافي والتقييدي الذي هو المستوصف الصفاء مع جاء زيدنا العالم زيد العالم وهذا مركب تركيبا توصيخيا كل كلمتين جعلت احداهما قيدا للاخرى. كل كلمتين جعلت احداهما قيدا بالاخرى هذا يسمى مركبا توصيفيا
هذا ام لا ليش ما؟ مم المركب الاسناد المفيد ها والمرتب الاسناد غير المفيد. سواء غير المفيد اذا قصد لغيره او لم يقصد على قول من اشترط الخمس في حد الكلام. طيب الكلام والجملة كلام الاصطلاح والجنة ما العلاقة بينهما
العموم والخصوص المطلق لفظ مفيد بالكلام يدعى وجملة فهي اعم طاعة. كل كلام جنة متى عرف. كل كلام جملة لا تنعكس. كل كلام اصطلاحي يسبق عليه قام زيد فهو جملة كلام وهو جملة ايضا. يعني قد تنفرد الجملة ولا
عليها انها كلام اصطلاح. نحو زيد قام ابوه. قام ابوه من قول تزيد قام ابوه نطلق عليه بانها ماذا نسميها؟ جملة الخطأ. نقول بالخبر هنا وقع جملة. اذا سمي جملة مع كونه مقصودا لغيره
سبق ان المقصود لغيره سبعة. هذه هل هي كلام تلاحظ؟ لا. لكن كلها نسميها جمل اذا فرضت الجملة على الكلام من اصطلاحه بمثال ولا ينفرد الكلام بالصلاح عن الجملة باللسان هذا نسميه العموم النصوص
المطلق يحتاج الى مثالين. طيب معنا اليوم الكلم الكلم هذا نحتاجه. الكلم من جهة الصيغة اسم جنس جمعي. اسمه جنس جمعي. وهو الذي يفرق بينه وبين واحده جمع كلمة. الفرق بينهما التاء. تمر وتمرة. تمرة بالتاء
مفرد جمعه جمع ما فرق بينه وبين واحده الا يسمى اسم الجنسية الجمعية. طيب حده عند ما ترتب من ثلاث كلمات فصاعدا افاد ام لا؟ ما تركب من ثلاث كلمات تصاعدا افاد ام لا؟ كل ترتيب اسنادي يشترط فيه العدد. اقله كم؟ ثلاثة
فصاعدا افاد ام لا؟ قد افلح المؤمنون تركب من ثلاث كلمات قد حرف اسلحة المؤمنون فجأة افلح المؤمنون قد حرف وافلح فعل والمؤمنون اسم. اذا من ثلاث كلمات ترتب من ثلاث كلمات. ان قام زيد قمت. هذا ترتب من اكثر من ثلاث سنوات. مفيد
في الجملتين نصيب قد افلح المؤمنون هذا كذب وسلام ان قام زيد قنص هذا ايضا كلم وكلام. اذا قد يجتمعان وقد يفترقان. ونقول العلاقة بين ان قام زيد فقط هل هو كلام؟ هل هو كلام؟ لا لم
غير هل هو كلمة؟ نعم. ان قام زيد هذا من ثلاث كلمات ولم يفد اذا ما ترتب من ثلاث كلمات فصائم افاد كقولك فقد افلح المؤمن قوله تعالى او لم يفد بقولك ان قام الليل العلاقة بين الكلام الاصطلاحي والكلم العموم والخصوص
ليس المطلق الوجه المطلق يحتاج الى مادتين مثالين. مادة الاجتماع ومادة الافتراء الاعم عن الاخص. هنا في الوجه نحتاج الى ثلاث مواد. مادة الاجتماع ومادة الاختراق. اختراق فمادة الاجتماع قد افلح المؤمنون. هذا تكلم وكلام. قام زيد
ها؟ سلام وليس بكلمة. كلام بانطباق القيود الاربعة. وليس بكلمة لم يتقدم من ثلاث بل من كلمتين. طيب. ان قام زيد هذا كلام كلمنا كلام اذا قد يجتمعان الكلم والكلام ينفرد الكلم عن الكلام ان قام ليل
سينفرد الكلام الاصطلاح عن الكلم. الوزن له تعريف لكن تصعد يعني لكن بالمثال تقول هناك مادة اجتماع ومادة افتراء. مادة اجتماع ومادة افتراء. الصراع كل منهم وبالمثال التعريف قد يكون بالمتعة. طيب بقي معنا القول القول حده
اللفظ الدال على معنى اللفظ الدال على معنى. اللفظ سبق معنى انه المشتمل على بعض الحروف الهجائية التي اولها الف واخرها الياء مهملا قلنا هذا مصدر بمعنى الملفوف كالخلق بمعنى المخلوق. اللفظ القول خاص
بالموضوع فنحتاج الى قيد لاخراج المهمل. فقلنا الدال على معنى اللفظ يشتمل على نوعين المضمن والمستعمل او الموضوع. فاحتاجنا ان نخرج احدا نوعين لانه لا يسمى قولا المهم ان لا يسمى قولان يسمى الافضل ولا يسمى قولان. وجئنا بالفصل الدال يعني الذي يدل على معنى
المعنى في الاصطلاح ما يقصد من اللفظ. ما يقصد من اللفظ. يعني مدلول اللفظ مكة او قام زيد ما مدلوله؟ ثبوت القيام بزيد في الزمن الماضي. هذا الذي يفهم منه. ما
قام بيت تقول ثبوت القيام في لبيت في الزمن الماضي. طيب زيد معنى قولوا له الذات المشخصة المعينة المشاهدة في الخارج له معنى والفائدة هذي نسميها قاعدة قاعدة ايش تامة؟ مدلول زيد
ماذا نسميها؟ جزئية. نعم جزئية او ناطقة. ولا نسميها الترتيبية. طيب اذا اللفظ صلوا على معنى سواء كان اللفظ مفردا او مرتبا. لذلك عرفه انكم في النقاب اللفظ الدال على
معنى مفردا كان او مرتبا مفيدا ام لا؟ تجده في كشف النقاب اللفظ الدال على معنى مفرد كان او مركبا مفيدا كان ام لا؟ مفيدا كان ام لا؟ هذا قيد للمركب لا للمفرد. لان المفرد لا يكون لله
الا مقيم. اللفظ هذا يشمل المهمل والمستعمل. قال اللفظ الدال على معنى. يعني يستفاد منه معنى. والمعنى يكثر من اللفظ. وهذا الدال على معنى قد يكون مفردا وقد يكون مرتبا. هل المفرد يمكن ان يكون لا يفيد؟ لا
لا يوجد مفرد لا يثني. سواء كان اسما ام فعلا ام حرفا. قام كل مدلوله ثبوت الحدث في الزمن الماضي بدون نسبة يعني نفع ضبوط الحدث في الزمن الماضي يقوم هذه كلمة تدل على ثبوت الحدث وهو القيام في
فمن حق قم نفس الكلام. فالمفرد لا يوجد منه نوع لا يصيب. لو لم يصب لكان مهملا لن تضعه معركة. اما فقد يفيد وقد لا يفيد. قيده الفاتن في كشف النقاب بقوله مرتبا مفيدا فعلا
اخاد ام لا؟ انه الدال على معنى مفردا كان او مرتبا مفيدا ام لا؟ الافادة وترديد الافادة وعدمها متعلق بالمركب لا بالمحيط. طيب العلاقة بين القول واللفظ ايهما عام وايهما اخاف؟ نقول نوع العلاقة
العموم والخصوص المطلق نحتاج الى مادتين مادة الاجتماع ومادة الافتراء يفترق الاعم عن الاخص مادة الاجتماع زيت هذا لفظ وقول. قام زيد لفظ وقوم. ان قام هذا؟ لفظ لا قوم لماذا؟ لان القول خاص بالموضوع
غير موضوع. اذا العلاقة بين اللفظ والقول العموم والخصوص ها المطلق. نحتاج الى مادتين مادة الاجتماع ومادة الافتراء. مادة الاجتماع زيد مفرد او مرتب. قد قام زيد ان قام زيد
والانفراد اللفظ عن القول بنحو بيت مطلوب زين. المفرد يكون مهملا خطأ لكن هل يكون المركب مهملا ام لا في النزاع بين اللغويين وايضا الاصوليين. ويثبته شيخ العميد في شرح
الكلمة الكلمة من جهة الصيغة لها ثلاثة لغات كلمة يعني بفتح كافي وكسر اللام. وتسخن اللام مع فتح الكاف وكفرها. يقال كلمة مم على وزن لبقة. ويجمع على كل من تنق. ويقال
بفتح الكافل واحسان الله تمرة. ويجمع على كلم كتمر. فيقال من على وزن سدر ويجمع على ها ويقال لا كلمة سدرة. ويجمع على فيلم في سدره. اذا ثلاث لغات كلمة كنبقة
يجمع على تعليمي ويقال كلمة باسكان اللام وفتح الكهف. كلمة على ويجمع على كلب. ويقال كلمة كسدرة ويجمع على سلم كسدره وهذه ليست خاصة بكلمة وانما عامة في كل اسم كان على وزن فاعل بفعل
العين يجوز فيه ثلاث لغات تقول كتف وكتف. كتف وكتف جاء في مهلكته. كتف وكتف جاء في مثل كثير. ان كان ان كانت العين الحرف حلق او حرف حلق زادت لغة رابعة يعني جاءت لغة رابعة وهي اتباع
ما حركة العودة؟ فخذ هذا على وزن سعد والعين هذه خاء وهي من احرف الحلق. فخذ اخز اخز لاتباع الفاء حركة العين. ومثله وكانت عينه حرف حلق شهد مم شهد شهد
شهد شهد. طيب الكلمة في اللغة تطلق على الجمل المفيدة. الجملة او الجمل المفيدة والمفيدة لبيان الواقع لا للاحترام. لبيان الواقع لا للاحتراق طيب جاء في القرآن وكلمة الله هي العليا يعني لا اله الا الله كلمة الله هي العليا يا اهل
الكتاب تعالى الى كلمة لماذا فسرها؟ الا نعبد الا الله. كلا انها كلمة هو قائم اشارة الى رب ارجعوني لعلي اعمل صالحا هذي جمل. سميت كلمة وهذا هو اطلاقه واستعمالها في اللغة. يعني
الكلمة مدلولها في اللغة الجمل المفيدة. فيكون مدلول الكلمة جملة ذكرنا انه مبلول زيد ها الذات المشخصة ومدلوله قامة يعني الذي يفهم من قامة حدث في الزمن الماضي. طيب ما الذي يفهم من كلمة؟ الجمل هذا وفي الاطلاع كذلك جاء في الحديث
الكلمة الطيبة صدقة. وجاء ايضا اصدق كلمة قالها شاعر كلمة لبيب. على كل ما قال الله ما قال الله باطلا ليس لبعض الضد الحق وفي الاصطلاح لفظ وظع لمعنى مفرد. لفظ وظع لمعنى مفرد. لفظ
هذا يشمل المجمل والمستعمل. وظع لمعنى اخرجنا المهم. المستعمل مفرد ومرتب نحتاج الى اخراج وقال موسى لفظ وضع ما المفرد؟ لفظ هذا يشمل المهمل والمستعمل. نحتاج الى قيد نخرج به المهم
يعني ليس بكلامه فنقول وضع للمعنى وضع لمعنى هذا اخرج المؤمن وظع الامام الوظع سبق بيانه انه نوعان. وظع شخصي ووظع نوعي. الوظع هو جعل اللفظ دليلا على المعنى. الفاظ معينة وضعت بازاء معان معينة مثل القرب
هذا يراد به الطهر الحيض بيت مسجد كل مدلول هذه الالفاظ المفردات هذه موضوعة بوضع الواظع سبق الواضح هو الله. واللغة الرب لها قد وضعها. وعزمها. توقيف من اللغات عند
ومنهم ابن سورة والاشعب. طيب وظع جعل اللفظ دليلا على المعنى. والمراد بالوظع هنا الوظع شخص في حد الكلام بالوضع الوضع النوعي. انتبه. يعني ليس كل ما جاء لفظ مفسر
بحسب ما فسر في الموضع الاخر. هناك في المرتبات الوضع نوعي يفسر الوضع من نوعه. هنا في المفردات نفسر الوضع الشخص شخصي يعني فرد مشخص. طيب. معنى كل ما يقصد من اللفظ مفرد وضع لمعنى هذا يشمل
نحتاج ان نخرج المرتبات وقلنا موفرة هذا والمفرد هذا وقع خلط في كتب في تفسيره. اكثر النحاة على انه ما لا يدل جزءه على جزء معناه. وهذا تفسير المفرد عند
المناطق فهو من خلق اصطلاح بالصلاح. وقل من نبه على هذا ان هذا المفرد لهذا الحد هو تعريف المناطق لماذا؟ لانه يختلف المفرد عند المناطق مع ان المفرد عند النحاس
محل الخلاف في الاعلام المضاف كعبد الله. عبدالله هذا هل هو مفرد ام لا؟ عند المناطق مفرد وعند النحا المحققين ثم قال ما لا يدل جزءه على جزء معناه قال عبد الله
هذا ها مفرد كلمة واحدة والتزم بذلك الاشموني والخيوط فيها مع الهوان. قالوا هو كلمة تحقيق لكنه متضمن لكلمتين تقديرا وهذا تناقض هو كلمة تحقيقا متضمن تقديرا لما؟ لانه مضاف ومضاف اليه. والاظافة تقتظين ها. مظافا ومظافا
اذا هو كلمتان. هذا في التقدير عبد عبد الله عبد هذا كلمة تقديرا. لفظ الجلالة كلمة تقديرا والمجموع كلمة تحقيقا. واذا اردنا ان نعرب كيف نعرب؟ على قولهم يتعذر. لان الاعراض
محله اخر الكلمات. اثر ظاهر او مقدر يغلبه العامل في اخر الكلمة. في اخر الكلمة او ما نزل منزلا معنى كلامهم جاء عبد الله يلزمه ان تظهر الظمة على الهاء من لفظ الجلالة لكن
لا يقولون بهذا وانما يقولون جاء عبد رأيت عبد الله مررت بعبد الله اذا ظهر في اثناء الكلمة فكيف يكون كلمة حقيقية ثم يظهر الاعراب في اثناء السليمة هذا تناول لذلك ذكر ايضا ياسين الحمصي في حاشيته على مجيب النداء
المحققين من النحاس يأبون ذلك. وهو ان يفسر المفرد بما لا يدل جزؤه على جزء معنى. ابن هشام في الذهب قطر الندى وفي ارواح المسالك واكثر النحاء على هذا. والصحيح ان نقول هو الكلمة الواحدة. او
اللفظ الواحد او الملفوظ بمرة ملفوظ مرة واحدة وممن نبه على ذلك ايضا ابن اللحام في مصطفى والفتوح شرح كوكب المنير. ذكروا ان المحققين من النحاة يأبون ذلك. طيب اذا لفظ وضع لمعنى مفرد مفرد
ابشره اللفظ ها الواه او الكلمة الواه او الملفوظ بلفظ واحد لان الذي يخرج من الفم قد يكون على مرتبتين وقد يكون على مرتبة واحدة. عبد الله هذا على مرتبتين امر حسي
طيب هذي الكلمة ما العلاقة بين الكلمة والكلام والجملة؟ فسرنا القول؟ ما اخذنا القول اخذنا القول طيب ما العلاقة بين الكلمة وسائل ما ذكرناه؟ شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله يرد على النحاس
لقوله من استعمال الكلمة في الجمل المفيدة مجاز وفي القول المفرد او لفظ الوظع لمعنى مفرد حقيقة وهذا خطأ لانه لم ينقل عن العرب انهم اطلقوا كلمة على زيد وقامة انما هو مجرد اصطلاح. فيقولون في مثلي وكلمة الله كلمة الله يقول هذا
علاقته الكلية والجزئية. من باب اطلاق الجزء مرادا به الكل. لان الكلام يرتب منه ها مسند ومسند اليه. قام زيد اطلق زيد على الكل. هذا يسمونه مجاز المرسل. مجاز مرسل. العلاقة
الكلام والكلمة كبائن. لا يقتنع. الكلام لابد له ان يكون لابد ان يكون مركبا. والكلمة ومع الكلم الثبات ومع القول ها عموم الخصوص مطلق وزن هؤلاء مطلق وجهه كل كلمة قول
والعكس نعم. كل كلمة قول ولا عكس. زي هذي كلمة. وقول. وليست لكلم ولا كلام الترتيب جاء زيد قول وليس وليس وليس طيبا القول مع الكلام والكلم والجملة والكلمة. حتى لا يروح الوقت يقول العلاقة العموم والخصوص المطلق
كل كلام وكلمة وجملة وكلمة قول ولا عقل. ايهما الاعم وايهما الاخص القول اعم من الكلام واعم من الكلم واعم من الجملة واعم من الكلمة. هل ينفرد القول بشيء لا
لا يطبق عليه انه كلمة او كذب او جملة او كلمة؟ طيب غلام زيد هل هو كلمة؟ هل هو كلمة؟ ليس بقول مفرد هل هو كلمة كلام لا غلام زيد. هل هو كلمة؟ نعم
هو كلام؟ لا الاشتراط الترتيب الاسنادي في الجملة والكلم والكلام. اذا غلام جليل ليس بكلام لماذا؟ لانه ليس مرتبا سنابيا. بل هو مرتب اضافي. وليس وليس بكلم لانه ليس مرتبا
وليس بكلمة لان الكلمة قول مفرد هاتان كلمتان. ها قول. اذا تنفرد القول عن الكلام والكلم والجملة والكلمة بنحو غلام زيد. يعني بالمرتب الاضافي والتوصيف المركب الاضافي والتوقيحي نحكم عليه بكونه قولا وننفي عنه حائط البقية
واضح حاجة؟ طيب. ونوعه الذي عليه يبنى اسم وفعل ثم حرف معناه ونوعه نقول فيها انها للاستئناف البيان. للاستئناف البياني والاستئناف نوعان بياني ونحوي. الاستئناف البياني ما كان واقعا في جواب
سؤال مقدر. ما كان واقعا في جواب سؤال مقلد. والنحو ما ليس واقع في جواب سؤال مقدر. وبعضهم يعبر عن النحو بانه كلام الذي لم يسبقه شيء او المقطوع عما
الكلام الذي لم يسبقه شيء او المقطوع عما قبله. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم بسم الله الرحمن الرحيم. بعد ان نعرب الجملة نقول والجملة لا محل لها من الاعراب. مستأنفة استئنافا نحويا
لم؟ لانه لم يخلقه شيء. طيب الحمد لله رب العالمين. بعد ان نعلن نقول والجملة لا محل لها معراب مستأنف استئنافا نحويا. سبقها شيخ؟ نعم هل هي مرتبطة بما قبلها بعاطف مشتركا في الحكم؟ لا اذا هي مقطوعة عن طيب هذا ما ليس وقع في جواب سؤال
اول شيء تقوله الكلام الذي لم يسبقه شيء او نعم. المقطوع عما قبله من كان وقع في جواب سؤال مقدم هذا يأتي من باب ربط الكلام بعضهم لبعض هو قال حد
سلام لما افاد المجتمع. والفائدة هنا المراد بها الفائدة التامة المستلزمة للتركيب اذا هو مرتب فلما اخذ الترتيب قيدا ولو التزاما في حد الكلام استشعر في نفسه ان سم سائلا يسأل عن عن انواع ما يترتب منه ثلاث. فقالوا ونوعكم. اذا عرفت ايها
ايها القارئ ان الكلام ما افاد المجتمع ولابد ان يكون مرتبا واردت معرفة او سألت عن معرفة ما ما يترتب منه ويتألف الكلام فاقول له اذا الواو هذه نقول واو الاستئناف الاستئناف هنا بيان بيان نوعه
هذا مزدلفة وهو مضاف ظمير متصل مبنى على محل جر مبكرة نوعه قلنا مضاف ومضاف وسبق ان النكرة اذا اضيفت اكتسبت التعريف عند الاصوليين تعد وان تعدوا نعمة الله فالنوع هنا بمعنى الانواع. والاجزاء والاقسام. يعني المراد به عام
لماذا؟ لان الذي يترتب منه الكلام لابد ان يكون اثنين او فعل واثنين كما ترون. اذا ونوعه كانه قال وانواعه والنوع هنا بمعنى الجزء والقصة. لانه قال واقسامه وانواعه واجزاؤه التي يتألف
من مجموعها لا من جميعها. اثم وفعل. ونوع الروح قل هذا مبتلى اثم على لكن نقول خبر كفء والنوع المربه الانواع وشرط المبتلى والخبر التطابق. اذا كان الاخبار عن الجمع لا بد ان يكون جمعا. ان يكون مفردا مفردا فسلموا
ونوعه هو يريد ان يبين الانواع التي يتألف منها الكلام. فتقول في الاعراب اسم وما عطف عليها. فيقولون في مثل هذا الترتيب مراعاة العطف سابقة على مراعاة الحمل. لان الحمل والموضوع كما سبق موفد الخبر
قبل ان يكتب اسم الله العطش ان الخبر مجموع. الاسم والفعل والحرف. اذا نقول اسم ما عطف عليه خبر مبتلى مرفوع وعلامة رفعه ضمة الى اخره ثم تعرب وفعل الواو حرف فعل معطوف على اسم والمعطوف على المفعول
على نوعه الذي عليه يبنى عليه علم هنا بمعنى من يبنى يعني يرى ويؤلف وسبق ان تم فرقا بين التركيب والبناء والتأنيث لكن هنا استعمل بمعنى الترتيب او التأنيث. ونوعه الذي عليه يبنى اسمه. نوعه الظمير هذا يعود على على
يعود على السلامة. والكلام هنا وقع مضافا اليه حد الكلام. وقع مضاف اليه. وهل يجوز عود الضمير على المضاف الهي فيه خلاف صحيح جواز. بوروده فيه في القرآن. لوروده في القرآن كثيرا. هم. ونوعه اذا
يعود على السلام المضاف اليه وهذا جائز. وهذا جائز. نوعه اسم اذا يتنوع الكلام الى اسم وفعل محرم وهذا في الظاهر انه هم فيه اشفاع لماذا؟ لان الكلام يتنوع الى خبر وانشاء
لا الى اسم او فعل. انواع الكلام خبر وامساء. وبعضهم يقول طلاق. ها للصدق والكذب بالخبر وغيره الانشاء ولا ثالث قرن. هذا هو الصحيح. جمهور على هذا. ان الكلام ينقسم الى
خبر وانشاء لاسقاط الطلب ووضعه في حيز الانسان ولا ثالث قرن ولا ثالث له مقر يعني السقر القول على هذا. طيب اذا كان الكلام يتنوع هنا خبري وانشاء هنا قال نوعه اي انواع الكلام اثم وفعل ثم حرف
التقسيم اذا اردنا ان نقسم شيئا الى شيء له طريقان النقاب التقسيم له طريقان اما ان يكون من تقسيم الكلي الى جزئياته او الكل الى الزاد. الطريقة الاولى تقسيم كلي بالياء الى
الطريقة الثانية تقسيم الكل الى اجزائه. الكلي له حد له حد. الكل له حد. الجزء له حد. الكلية لها حد الجزئية لها حل. هذه ستة هم. مصطلحات. تأتينا ان شاء الله في المنصة. باذن الله
لكن المقصود هناك ان نبين بالمكان تقسيم الكلي الى جزئياته علامة هو صحة صدق المقسوم او اسم المقسوم على كل قسم من اقسامه على حداد. صحة علامته صحة صدق اسم المقسوم على كل جزء من جزئياته على يعني يصح ان تنظر الى القسم
واحد يطالعه الكل نظر علامته ان يجعل القسم مبتدأ ويقبر عنه بالمطفئ. تقول الكلمة تنقسم الى اسم وفعل وحرف. هذا لا اشكال فيه الكلمة تنقسم الى اسم وفعل وحرف. اين المقسم؟ اسم المقصود الكلمة. اين الاقسام والقسم
والفعل والحرف قسم. ان اردنا ان نعرف هل هذا من تقسيم الكلي الى جزئياته او الكل الى اجزاءه نقول نأتي بالقسم الاسم فنجعله مبتدأ ونأتي اسم المقسوم او المقسم نجعله خبرا ان صح الكلام
فهو من تقسيم الكلي الى جزئيات. فنقول الاسم كلمة صحت. الفعل كلمة. الحرف كلمة. اذا صح هذا الترتيب نقول هذا من تقسيم الكلي الى جزئياته ان لم يصح فهو من تقسيم الكلي له الزائد. فاذا قلت كلام ينقسم الى
انه فعلا يحارب هل يصح ان تقول كلام؟ لا يصح. لان الاسم المفرد. قلت لا مرقص. فكيف يقضى عليك لكونه كلامه زيد يكون كلام ما يكون الفعل كلامه الحرف كلام هذا لا يصح هذا نسميه من تقسيم
الكل يعرفه اذا لم يصح صدق اسم المقسوم ها على كل قسم على حدة فهو من تقسيم القلب الى الزائر. نظم هذه الشجاعة في حاشيتها على قطر الندى بقوله ان صح اخبار بمقسم
تقسيم كلي لجزئي خزاع او لم يصح فهو كل قد اصب بغير ياء اي لاجزى قد علمت. اذا عرفنا الان ان صح اخبار بمقسم فذاه. تقسيم كلي ان صح اخبار يعني تجعل
المقسم خبر ان صح اخبار بمقسم عن القسم ان صح اخبار بمقسم هم عن القسم لا تقسيم كلي الى جزئي يعني خذل هذه الالف بدلا عن نون التوحيد الحقيقي. او لم يستطع
فهو كل قد اقسم بغير ياء اي لان قد علم. الكلي الكل الفرق بينه مليان لكن هذا له مصطلح خاص وهذا له طيب اذا عرفنا ان تقسيم الكلام هنا الى اسم من فعل وحرف على اي طريقتين يصح
الكلي الى الى تقسيم الكل الى اجزائه من تقسيم الكلي الى جزئيات مثلا يقسم الى عسل وخل يعني لا يصلح ان تقول المال ستنجبين وللخلف ستنجزين وللعسل ستنجزين. انما المجموع الجميع كله يطلق عليه الناس
هذا من تقسيم كلنا الى يمثلون بالكرسي. يقولون الكرسي هذا مركب بالمسمار وخشب وهيئة. وحديث ان تقول حديث هذا كرسي ولا خشب كرسي انما بالمجموع تقول هذا كرسي. طيب اذا ونوعه الذي عليه يبنى
هذا من تقسيم الكل لا اجزاء فيه. اذا لابد ان تجتمع الاجزاء. لابد ان تجتمع الاحزاب. وعليهم يردوا اشكال اذا قلنا الكلام كل وله اجزاء وهو اسم وفعل حرف وقلنا الكل لا يوجد الا بجميع
يلزم على هذا الا يصح ان يوجد سلام الا اذا اشتمل عليك من حرث. قد قام زيد هذا كلام ينقسم الاثمن وفعل وحرص لما لانها اجتمعت الجميع كله قد قام قد قام زيد لوحده قام زيد نقول ليس بكلام لانه
وجدت وهو الحر زيد قائم ليس بكلام. لم؟ نقص جزءان الفعل والحرف عدلوا العبارة قالوا التي يتألف الكلام من مجموعها لا من جميعها. تجدونها كذا في كشف النقاب ونوع الكلام الذي يتألف منه من مجموعها لا من جميعها. وفرق بين المجموع والجميع. المجموع والجميع
اذا اردنا بمثال مبسط لو كنت مدرسا مثلا وانك عشرون طالبا في الفصل عشرون طالبا في الفصل اعطيتك الف ريال. فقلت لك يا فلان يا استاذ وزع هذه وفرق هذه الالف على
جميع الطلاب فرق على جميع الطلاب. يلزمك ان تعطي العشرين سنة. لان الحكم هنا منزل على على كل فرد فردا. الذي يسمى بالكلية. الكل حكمنا آآ طيب فان قلت لك هذه الالف فرقها على مجموع الطلاب. لو اعطيت عشرة وتركت عشرة ما في مشكلة
اذا الجميع لا بد ان ينزل الحكم على كل فرد فرض. فلو ترك فرد واحد لم ينزل عليه الحكم اما المجموع فهذا لو اعطى البعض وترك البعض نقول امتثل الحسن. اذا اذا قلنا هناك الكل هو الكلام
مركب من اسم لفعل وحرف وقلنا الكلام يتألف من مجموع لا جميل اذا لا يشترط جميع جميع الاسماء طيب اذا الكلام يقسم الى اسم وفعل ثم حرف معنا. الدليل على هذه القسمة يقولون نقليين عقلي
نقلي نعم. المزموع والجميع. المجموع هو الكل. الكل حكمنا على المجموع كل ذاك ليس ذاهب. وحيثما لكل فرد حكم فانه كلية قبلية. ان كان المقصود تنزيل الحكم على كل فرد فرض ولا يستثنى
هذه سنة جميع. الذي هو الكلية. ان كان المقصود من الحكم ان ينزل على البعض دون البعض هذا مجموع هذا المسجد. هنا قلنا الكلام كله. اذا قلنا كل ها لابد من جميع الاجزاء. هذا الافضل
لكن نريد ان نفر من هذا الخلل. هذا مأزق فنقول الكل هنا المراد به المجموع للجميع. هذا في كتب الرسول بكثرة الكل المجموع للجميع. يفسره بهذا. الجميع ينزل الحكم على على كل
وهذي تفيدك المسألة في مسألة العرض. هل مدلوله كلي ام لا؟ اللفظ العام تقتل المشركين اقتل المشركين. المشركين هذا مدلوله طبعا لفظ العام دخلت عليه الف موصولة وصفة صالحة صلة الف واه ايضا هي من المأصولات
ومن ومعه يساوي ما ذكر وهي من صيغ العموم صيغه كل او الجميع وقد تلل الفروع فنحكم على ان تقتل المشركين المشركين هذا لفظ عام. مدلوله هل بعض المشركين المجموع او الجميع؟ الجميع
اذا القاتل يترتب على كل مشرك مشرك. ليس المقصود بعض المشركين دون بعض. فاقتلوا المشركين. مذلوله كلية قد علم. يعني العام مدلوله الكلية. يعني يطلق على كل فرد فردا. اذا نقول ونوعه الذي يبدى الكلام منه ثلاث. اسم وفعل
ما الدليل على انها ثلاثة لا اربعة؟ نقول دليل عقلي ودليل نقدي. النقدي يذكر في كتب النحاس ان عليا الله تعالى عنه امر ابا الدؤلي فقال له لما اشتكى اليه العجمى قال انحله النحوه
هنا سمي علم النحو نحوه. لما سمي علم النحو نحوه؟ لان علي قال انحو له النحو. والا كما سبق ان كل كل علم فهو منحو لما لان النحو بمعنى القصد فهو مقسوم قصدنا مثل جهة
طيب روحوا لهم نحوا واقسم الكلام ثلاثة اشياء اثما فعلا وحرفا جاءني معنا هكذا يقول عليه التلفظ بهذا والله اعلم انحو لهم نحوا واقسم الكلام ثلاثة اشياء اثما وفعلا حرفا جاء لمعنى. هذا دليل اثري يقولون بسند صحيح
الله اعلم. الدليل الثاني عقد والعقل له جهتان جهة استقرائية تتبعية وهو ما يسمى بالدليل الاستقراء التتبعي. يعني يتتبعون الاجزاء ليصلوا الى الكلية وعلم جزئي على كل السبل. ان تتبعوا الجزئيات ليستدلوا بها على تأصيل وتقعيد الكليات يسمى استقراء
استقراء استفعال من القراءة. وقد يكون تاما وقد يكون ناقص ستجعل جميع الكلمات جميع تسميه دام. انت تبعت مجموع الكلمات. الجميع انت تبعك مجموع الكلمات نقول هذا استقراء ناقص والاول مجمع على حجيته وثامن سلف فيه الصحيح انه
انه حجة. الدليل النوع الثاني من العقل هذا فيه تكلف لكن اشهرها ما ذكره انه احسن الطرق ان يقال الكلمة اما ان يصلح ان يسند اليها او لا. الكلمة اما ان يصلح ان يسند اليها او لا
يعني اما ان تكون الكلمة صالحة لان يخبر عنها او يخبر بها. او لا الثاني الحرف لان الحظ لا يكون جزءا من اجزاء الكلام. اصالته الاول ان صح الاسناد ان صح الاسناد فاما ان تقترن بزمن او لا. الثاني الاثم
والاول الفعل اذا نقول في تقرير الدليل العقلي الكلمة اما ان يصلح ان يسند اليها يعني يخبر بها او عنها او لا يعني او لا الثاني الحر. لان الحر لا يكون مبتدأ ولا خبرا ولا فعلا ولا فاعل ولا ناقص عنه
الاول ان صح الاسناد اما ان تقترن بزمن او لا بزمن فقام صح عن تكون مسندا اقترنت بزمن اولى يعني صح ان تكون مسند او مسند اليها ولا ولم تقترن بزمن واقع. الثاني الاثم والاول
هكذا يكون والمشهور طريقة ابن الحاجة موجودة في شروح الكلمة اما ان تدل على معنى في نفسها او لا. الثاني الحرف والاول احترمت بزمن اما ان تقترن بزمن او لا الاول الفعل والثاني والثاني هكذا
اذا الدليل على تقسيم ثلاثي هذا الاستقرار احنا تركناه شرحناه وتركناه ائمة اللغة والخليل وابي عمرو تتبع كلام العرب واستقرأوا كلام العرب. فلم يجدوا الا هذه الثلاثة الانواع فلو كان ثم القسم الرابع قسم رابعا او فلو كان ثم قسم رابع
وبهذا يرد على من زاد قسما رابعا وهو يسمى من؟ الخالق. من زاده البخاري ابو جعفر ابو جعفر ابن خادم وهو اسم التأليف لانه يخلف الفعل في الدلالة على المعنى
هذا اسمه فعل اسمه فعل امر. خلق اسد هيهات اسم فعل ماض. خلق بعوضة شتان لكن هذا مردود عليه بكونه وبكونه مسلم. قدم الاسم هنا على الفعل لكون الاسم تحصل منه الفائدة الكلامية دون اخويه. ولذلك يقال انه سمي اسما
من السمو وهو العلو لعلوه على اخويه الفعل والحرف بكونه استغنى عنهما. الاسم يستغني في افادة الكلام عن الفعل والحقد. يعني يوجد كلام سلاحي مرتب من مبتدأ وخبر ولا يوجد فيه فعل ولا حرف. اذا هو على
استغنى الذي لا يحتاج عقل لما يحتاجه اذا هو يعني توجد الفائدة الكلامية من نوع فتقول زيد قائم. وسن بالفعل لانه وان لم يصح ان يترتب الاسناد كما سبق بالامس من فعلين. وقلنا لماذا لا يصح ان يتراكم من فعلين؟ لانه
لان الافعال جميعها الماضية والمضارعة والامر اوصاكم في المعنى والوصف يقتضيه موثوقا. فاذا قلت جاء قام جاء وقت قام وقف اين الموصول؟ لا يمكن ان يفيد فائدة كاملة لا يمكن ان يفيدهم ان شاء الله. لكن ولو لم يترقب منه كلام مفيد الا انه يكون
يعني يكونون مسندا. والمسند احد جزئين الكلام قام زيد قام زيد قام هذا فعل وهو وزيد مسند اليه. اذا وجد تركيب الاسناد او لا؟ وجدت ترتيب الاسناد. كلما وجد الفعل فهو
في اي جملة ذكر فيها الفعل ماضيا كان او مضارعا او امرا فهو مسند. اذا هو اقوى من الحرف لذلك قدم على الحرب لقومه اي يعني الحرف لا يكون مسندا ولا مسندا اليه. الاسناد في الاسم
على اربعة انحاء لان المسألة هنا اغلبية بعضهم يرانا او يظن ان الاسناد بالنسبة للاسم كونه مسندا او مسندا اليه انه مضطرب بحيث لو انتفى الاثنان انتفت الاسمية وهذا ليس بصحيح. بل نقول الاسم باعتبار الاسناد وعدم الاسناد اربعة انواع
الاكثر والاغلب في كلام العرب ان يكون ان يصلح الاسم ان يكون مسندا ومسندا اليه. هذا اذا الاكثر في كلام العرب ان يكون الاسم مسندا ومسندا اليه. النوع الثاني الا يكون
مسندا ولا مسندا اليه. انتفى الركنان ولن تنتهي الاسمية. لم؟ لان العلامة يقولون مضطردة لا منعكس كلما وجد وجد المكفوف المعلق ولا يلزم من انتفاء العلامة انتفاء المعلم. نقول جاء الرجل ان وجد
دلت على ان ما بعدها اثم. اذا وجدت هل يمكن ان توجد ال ولا يوجد بعدها الاسم؟ لا طيب احذف عن جاء رجل هل انتفت الاسمية بارتفاعها؟ لا. اذا لا تنعد. كلما وجدت العلامة وجدت
المعلم ولا يلزم من اتفاق على من اتفاق المعلم فالاسناد هذا علامة. الاسناد علامة. فلا يلزم من انتفائها انتفاخ المعلم. فنقول بعض الاسماء القسم الثاني لا يكون ولا مسندا اليه. لسانه الظروف والمصادر غير المتصرفة. فقبل وبعده سبحانه وتعالى
قبل وبعد وعند هذه الملازمة للنصبة على الظرفية هذا الاصل يعني ان خرجت عن الظرفية فتخرج الى الجمر من حق سفينة المنحة وعند فيها النصب يستمر لكنها بمنفقة تجر وعند عند هذا
وعند فيها النقص عن الظرفية يستمر في كل سلام لكنها بمن فقط دون غيرها من الحروف تجاوز. هذا نسميه ظرفا متخرفا او شبيه بالمتصرف. قبل سبحانه هذا ملازم للنصب على المفعولية المطلقة. يسبح سبحانه. يسبح سبحانه. لا
عند ولا قبل ولا بعد ولا سبحان ولا معاد لا يمكن ان يوجد في كلام يكون مبتدأ الخبر. ولا فعل ولا فعل. صحيح؟ نعم اذا لا يكمن بعض الاسماء مسندا ولا مسندا اليه. مثاله الظروف والمصادر غير المنتشرة. النوع الثاني
ما يقع مسندا ولا يقع مسندا اليه. ما يقع مسندا ولا مسندا اليه. وهو اسماء الافعال هيهات العقيدة هيهات اسمه فعل ماضي مبني على الفتنة محل له لا العقيق صعب. هيهات العقيق اين المحكوم
العقيدة مات مسلم. هل تقع اسماء الافعال اخبارا؟ لا. هل تقع في محل الفاعل ما يصح. طيب النوع الرابع عكسه. ما لا تقع الا مسندة اليها. ولا تأتي مسندة وهي ضمائر الرفع المتصلة
المتصلة قمت قمت قام فعل ماضي اسند الفعل الى فاء الفاء. اذا الفاعل مسندا اليه. هل يأتي قائد فاعل مسلم؟ ما يأتي. قمنا النسوة قمنا الفاء اناث هذه لا تأتي الا مسندة اليها. اذا ضمير الرفع المتصل هذا لا يكون الا مسندا منه. اذا الاسم باعتبار الاسناد
وعدمه اربعة انواع ما يقع مسندا او مسندا اليه وهو الاكثر والاغلى ما لا يكون مسندا ولا مسندا اليه وهذا مثاله الظروف والمصادر غير المتطرفة. وما يقع مسندا لا مسندا اليه وهو اسماء الافعال في الهيئات العقيق. وما
يقع مسندا اليه لا مسندا وهو ظمير الرب المتصل. ظمير الرب المتصل ما لا يقع الا مسندا اليه يعني لا يقع لا يقع خبرا يعني لا يقع الخبر اذا كان يتمنى يبقى عن خبرية فقط كنت اين المحكوم عليه
اين الحكم؟ قيام. واذا اشكل عليك المنتدى والخبر تنزل عليه المحكوم عليه والمحكوم بهم. قام زيد. زيد محكوم عليه المحكوم عليه اما ان يكون مبتدأ او فاعلا او نائب فاعلا. والحكم او المحكوم به
اما ان يكون خبرا او مم او فعلا اما ان يكون خبرا او فعل. المحكوم عليه هو المبتدأ وهو المسند اليه وهو الموضوع. اربعة اسماء لمسمى واحد لكن موضوع عند المنام مبتدأ عند النحار. محكوم عليه عند الاصوليين. مسند اليه عند البيان
والمسمى واحد. محمد قائم محمد موضوع مسند اليه محكوم عليه. ايش الرابع؟ مبتدأ الذي نحن فيه مبتدأ قائم عند المناطق محمول وعند المحافظة وعند الاصوليين محكوم به وعند البيانيين نفسها قمت اتاهنا مسند اليه
محكوم عليه. هل يقع محكوما به مسندا محمولا؟ لا. هو هذا يعني لا يستخدم الساق في ترتيب وهو مسند. وانما دائما في كلام العرب لا يأتي الا مسندا اليه. مثل اسماء الافعال
لا تستعمل الا مسندة يعني يعني تكون مسندة لا مقبل اليه يعني بتتبع كلام العرب لا تقع اسماء الافعال الا محكوما بها ولا تقع محكوم ولا تقع محكوما عليها اسم وفعل ثم حرف معنى. ثم هنا بمعنى بمعنى الواو. بمعنى الواو. لما؟ لان
كان باعتبار المقسوم شيء واحد. الاسم باعتبار كونه قسما للكلام والفعل باعتبار كونه قسما للكلام والحرف باعتباره كونه قسما للكلام مرتبة واحدة. لا يتفاوتون. وان باعتبار المعنى والاستعمال لاننا ذكرنا ان الاسم يأتي مسندا ومسندا اليه. والقضاء الفعل اخي مسند لا مسندا اليه. والحرف لا مسند ولا مسند
اذا للتنزيل الافضل الاسم ثم السائل ثم الحرف ثم حرف معنى يذكر كما ذكر كشف اللقاء انه احترز به عن حرف المبنى. اذا الحرف نوعان حرف نقول الحرف نوعان. حرف معناه وحرف مبنى. حرف المعنى
كلمة بذاتها وهي التي تقع قسما وقسيم قسما للكلمة وقسيما للاسم والفعل مثل الى ها وان النواصب والجوازم وحروف الجر وحروف النداء والاستفهام هذه كلها نقول الهمزة هذه حرف حرف معنى. لماذا؟ لانها جاءت للنداء. دلت على النداء. اذا حرف المد حرف المعنى هذا كلمة بذاته. وهو المراد
ان يكون قسما للكلمة او تقسيما للاسم والفعل. النوع الثاني حرف مبنى من البنية حرف التهجد وهو ما كان جزءا للكلمة. زي زاهية له لا هذا حرف مبنى. لان كلمة زيد بنيت من من ذا ويهوده. اذا ليس هل هو كلمة مستقلة
على معنى؟ الجواب لا. حرق مبنى حرق معنى. يقول في الشرح انه احترز به عن حرف عن حرف المبنى الحرب المبنى لكن هذا فيه لم؟ لان التقسيم تقسيم للكلام تقسيم للكلام اذا قلنا
ينقسم الكلام الى اسم وفعل وحرف. لقولنا ينقسم الكلام خرج حرف المبنى. لم يدخل انما دخل معنا ما يصح ان يكون جزءا من اجزاء الكلام. اذا يكون قول حرف معنى هذا لبيان الواقع
لبيان الواقع القيء قد يأتي بالاحتراز وقد يأتيه مم لبيان الواقع يعني الصفة قد تكون مؤسسة وقد تكون كاشة. وقد تأتي ببيان واقع سبق معنا اللفظ الدال على المعنى. الدال على اخرجه اخرجه. اذا للاحتراق
وقد تكون للكشف يعني ليس للاحتراز يا ايها الناس يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم. ربكم قال اعبدوا فعل الطاعة هذا فوايد النحل ربكم هذا مفعول به وهو مضاف الفعل المضاف اليه والميم للجمع. الذي هذا نعم. هل هو
او للكشف. للكشف. ان قلت للاخراج سمعت بعض المفسرين يقول لي الاحتراز منه اثبات رب لنا ولم يخلقنا. لقد قلت للاحترام معناه هناك ربان. رب الخلق ورب لم يخلق كما قلنا اللفظ الدال على المعنى هذا معناه
الكشف ببيان الواقع مثل هنا ليس للاحتراز وليس للتأكيد وليس ليس له فائدة الا لكون هذا جيء به للمعنى فقط حرف معنى حرف جيء به لمعنى. يعني ليس فيه احترازا ولا تنسى. ووصفه للكشف والتخصيص او
اذا نقول باب الكلام وذكر انه يتنوع الى جملة فعلية وجملة اسمية. ثم ذكر ان الكلام يتألف من اجزاء من مجموعها لا جميعها وهي الاسم والفعل والحرف ثم بعد ذلك يبوب لكل قسم من هذه الاقسام ونشرح حله وبيان علاماته. وفي هذا
وصلى الله وسلم على نبينا محمد