1
00:00:01.000 --> 00:00:37.550
بسم الله الرحمن الرحيم يسر موقع فضيلة الشيخ احمد ابن عمر الحازمي ان يقدم لكم هذه المادة والان فمع الحلقة الرابعة. بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره

2
00:00:37.700 --> 00:00:56.350
ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان نبينا محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا

3
00:00:56.900 --> 00:01:16.900
اما بعد باب التلاميذ لا زال الحديث في قلنا في هذا الباب يدرس امور اولا تعريف الكلام لغة واصطلاحا وتعريف الجملة من تعريف الكلم تعريف مم القول وتعريف الكلمة سبق معنى تعريف الكلام. تعريف الكلام

4
00:01:16.900 --> 00:01:36.900
الكلام لغة القول وما كان متقيا بنفسه. اصلاحا ايش اصطلاحا يعني؟ اذا اطلق الكلام تنظر في اي موضع اطلق لفظ الكلام؟ ان كان عند النحاة فتصرفه الى المعنى النحوي. وان كان عند

5
00:01:36.900 --> 00:01:56.900
الفقهاء فله معنى يختص به. لذلك يقولون كلام عند الفقهاء كل ما افضل الصلاة من حرث مسلم او حرفين مطلقا. قي هذا حرف وهو جملة. وقال يقي. فعل امر على حرف واحد

6
00:01:56.900 --> 00:02:26.900
او حرفين وان لم يسلما حرفين وان لم يسلما فقيل وعد يعد عد هذا مصحفين وهو جملة. او لم يفهمان كلام. فاذا قرأت للفقهاء من تكلم بطلت حمدا يعني فقد بطلت صلاته فلا تفسروا باللفظ المركب والمفيد باللفظ فلو قال اخي لا تترك الصلاة لا

7
00:02:26.900 --> 00:02:52.100
انما يتبشر بمفهوم الكلام عند ها عند الفقهاء. كذلك الكلام عند الاصوليين له معنى. وهو المقصود به الكتاب منزل على محمد لاجل بعزازي ولتعبده. هذا المطلوب لي الكلام عند عند الاصوليين. اما القرآن وها هنا فالمنزل على النبي معجزا يفصل باقي تلاوتهن منه البسملة

8
00:02:52.250 --> 00:03:22.250
فيقصدون ان القرآن ها هنا يقصد ان الاصوليين يعني اللفظي. هناك عند المتكلمين عندهم الكلام المقصود به كلام النفس. البدعة المحدثة وهي كلام الله او صفة الله القديمة القديمة صفة قديمة ازلية اه بمعنى ضد الكلام اللفظي

9
00:03:22.250 --> 00:03:42.250
كلام والمناطق ايضا عندهم الكلام ما ترتب من مقدمتين صغرى وكبرى. الحاصل ان قولنا ان الكلام اصطلاح على المراد به اللفظ المرتب المفيد بالمرأة. العلاقة بين كلام اللغوي والاصطلاح العموم والخصوص المطلق. كل كلام

10
00:03:42.250 --> 00:04:12.250
الى حي يعتبر كلاما لغويا ولا عكس. هذا يسمى العموم والخصوص المطلق. يجتمعان في مادة وينفرد احدهما بمادة اخرى. يجتمعان في مادة قام زيد هذا كلام لغوي الصلاحين ينفرد الاعم بمثال لا يشارك فيه الاخص. فالاشارة كلام لغوي. وهذه كلام اصطلاحي؟ لا. اذا

11
00:04:12.250 --> 00:04:35.850
ورد الكلام اللغوي للمادة لا يشاركه معها كلام الاصطلاح. طيب الجملة قلنا اللفظ المركب الاسنادي افاد ام لا؟ اللفظ هذا سبق انه يشمل المجمل الذي لم يوضع ويشمل المستعمر يشمل المهمل الذي لم يضعف يديه والمستعمل

12
00:04:35.900 --> 00:05:07.250
والمستعمل هذا مفرد ومرتب. قوله المرتب اخرج المفرد. قوله المركب اقرأ المرتب اخرج المفرد والمرتب سبق ان المركبات المشهورة اربعة مرتب الاضافي المرتب المنزلي المرتب توصيفي المرتب الاسلامي. طيب قوله الاسنادي

13
00:05:07.250 --> 00:05:37.250
الثلاثة الاول الاضافي والتقييدي الذي هو المستوصف الصفاء مع جاء زيدنا العالم زيد العالم وهذا مركب تركيبا توصيخيا كل كلمتين جعلت احداهما قيدا للاخرى. كل كلمتين جعلت احداهما قيدا بالاخرى هذا يسمى مركبا توصيفيا

14
00:05:37.250 --> 00:06:07.250
هذا ام لا ليش ما؟ مم المركب الاسناد المفيد ها والمرتب الاسناد غير المفيد. سواء غير المفيد اذا قصد لغيره او لم يقصد على قول من اشترط الخمس في حد الكلام. طيب الكلام والجملة كلام الاصطلاح والجنة ما العلاقة بينهما

15
00:06:07.250 --> 00:06:37.250
العموم والخصوص المطلق لفظ مفيد بالكلام يدعى وجملة فهي اعم طاعة. كل كلام جنة متى عرف. كل كلام جملة لا تنعكس. كل كلام اصطلاحي يسبق عليه قام زيد فهو جملة كلام وهو جملة ايضا. يعني قد تنفرد الجملة ولا

16
00:06:37.250 --> 00:06:57.250
عليها انها كلام اصطلاح. نحو زيد قام ابوه. قام ابوه من قول تزيد قام ابوه نطلق عليه بانها ماذا نسميها؟ جملة الخطأ. نقول بالخبر هنا وقع جملة. اذا سمي جملة مع كونه مقصودا لغيره

17
00:06:57.250 --> 00:07:17.250
سبق ان المقصود لغيره سبعة. هذه هل هي كلام تلاحظ؟ لا. لكن كلها نسميها جمل اذا فرضت الجملة على الكلام من اصطلاحه بمثال ولا ينفرد الكلام بالصلاح عن الجملة باللسان هذا نسميه العموم النصوص

18
00:07:17.250 --> 00:07:47.250
المطلق يحتاج الى مثالين. طيب معنا اليوم الكلم الكلم هذا نحتاجه. الكلم من جهة الصيغة اسم جنس جمعي. اسمه جنس جمعي. وهو الذي يفرق بينه وبين واحده جمع كلمة. الفرق بينهما التاء. تمر وتمرة. تمرة بالتاء

19
00:07:47.250 --> 00:08:17.250
مفرد جمعه جمع ما فرق بينه وبين واحده الا يسمى اسم الجنسية الجمعية. طيب حده عند ما ترتب من ثلاث كلمات فصاعدا افاد ام لا؟ ما تركب من ثلاث كلمات تصاعدا افاد ام لا؟ كل ترتيب اسنادي يشترط فيه العدد. اقله كم؟ ثلاثة

20
00:08:17.250 --> 00:08:49.700
فصاعدا افاد ام لا؟ قد افلح المؤمنون تركب من ثلاث كلمات قد حرف اسلحة المؤمنون فجأة افلح المؤمنون قد حرف وافلح فعل والمؤمنون اسم. اذا من ثلاث كلمات ترتب من ثلاث كلمات. ان قام زيد قمت. هذا ترتب من اكثر من ثلاث سنوات. مفيد

21
00:08:49.700 --> 00:09:17.150
في الجملتين نصيب قد افلح المؤمنون هذا كذب وسلام ان قام زيد قنص هذا ايضا كلم وكلام. اذا قد يجتمعان وقد يفترقان. ونقول العلاقة بين ان قام زيد فقط هل هو كلام؟ هل هو كلام؟ لا لم

22
00:09:17.150 --> 00:09:47.150
غير هل هو كلمة؟ نعم. ان قام زيد هذا من ثلاث كلمات ولم يفد اذا ما ترتب من ثلاث كلمات فصائم افاد كقولك فقد افلح المؤمن قوله تعالى او لم يفد بقولك ان قام الليل العلاقة بين الكلام الاصطلاحي والكلم العموم والخصوص

23
00:09:47.150 --> 00:10:17.150
ليس المطلق الوجه المطلق يحتاج الى مادتين مثالين. مادة الاجتماع ومادة الافتراء الاعم عن الاخص. هنا في الوجه نحتاج الى ثلاث مواد. مادة الاجتماع ومادة الاختراق. اختراق فمادة الاجتماع قد افلح المؤمنون. هذا تكلم وكلام. قام زيد

24
00:10:17.150 --> 00:10:47.150
ها؟ سلام وليس بكلمة. كلام بانطباق القيود الاربعة. وليس بكلمة لم يتقدم من ثلاث بل من كلمتين. طيب. ان قام زيد هذا كلام كلمنا كلام اذا قد يجتمعان الكلم والكلام ينفرد الكلم عن الكلام ان قام ليل

25
00:10:47.150 --> 00:11:17.150
سينفرد الكلام الاصطلاح عن الكلم. الوزن له تعريف لكن تصعد يعني لكن بالمثال تقول هناك مادة اجتماع ومادة افتراء. مادة اجتماع ومادة افتراء. الصراع كل منهم وبالمثال التعريف قد يكون بالمتعة. طيب بقي معنا القول القول حده

26
00:11:17.150 --> 00:11:47.150
اللفظ الدال على معنى اللفظ الدال على معنى. اللفظ سبق معنى انه المشتمل على بعض الحروف الهجائية التي اولها الف واخرها الياء مهملا قلنا هذا مصدر بمعنى الملفوف كالخلق بمعنى المخلوق. اللفظ القول خاص

27
00:11:47.150 --> 00:12:17.150
بالموضوع فنحتاج الى قيد لاخراج المهمل. فقلنا الدال على معنى اللفظ يشتمل على نوعين المضمن والمستعمل او الموضوع. فاحتاجنا ان نخرج احدا نوعين لانه لا يسمى قولا المهم ان لا يسمى قولان يسمى الافضل ولا يسمى قولان. وجئنا بالفصل الدال يعني الذي يدل على معنى

28
00:12:17.150 --> 00:12:37.150
المعنى في الاصطلاح ما يقصد من اللفظ. ما يقصد من اللفظ. يعني مدلول اللفظ مكة او قام زيد ما مدلوله؟ ثبوت القيام بزيد في الزمن الماضي. هذا الذي يفهم منه. ما

29
00:12:37.150 --> 00:13:07.150
قام بيت تقول ثبوت القيام في لبيت في الزمن الماضي. طيب زيد معنى قولوا له الذات المشخصة المعينة المشاهدة في الخارج له معنى والفائدة هذي نسميها قاعدة قاعدة ايش تامة؟ مدلول زيد

30
00:13:07.150 --> 00:13:27.150
ماذا نسميها؟ جزئية. نعم جزئية او ناطقة. ولا نسميها الترتيبية. طيب اذا اللفظ صلوا على معنى سواء كان اللفظ مفردا او مرتبا. لذلك عرفه انكم في النقاب اللفظ الدال على

31
00:13:27.150 --> 00:13:47.150
معنى مفردا كان او مرتبا مفيدا ام لا؟ تجده في كشف النقاب اللفظ الدال على معنى مفرد كان او مركبا مفيدا كان ام لا؟ مفيدا كان ام لا؟ هذا قيد للمركب لا للمفرد. لان المفرد لا يكون لله

32
00:13:47.150 --> 00:14:07.150
الا مقيم. اللفظ هذا يشمل المهمل والمستعمل. قال اللفظ الدال على معنى. يعني يستفاد منه معنى. والمعنى يكثر من اللفظ. وهذا الدال على معنى قد يكون مفردا وقد يكون مرتبا. هل المفرد يمكن ان يكون لا يفيد؟ لا

33
00:14:07.150 --> 00:14:27.150
لا يوجد مفرد لا يثني. سواء كان اسما ام فعلا ام حرفا. قام كل مدلوله ثبوت الحدث في الزمن الماضي بدون نسبة يعني نفع ضبوط الحدث في الزمن الماضي يقوم هذه كلمة تدل على ثبوت الحدث وهو القيام في

34
00:14:27.150 --> 00:14:47.150
فمن حق قم نفس الكلام. فالمفرد لا يوجد منه نوع لا يصيب. لو لم يصب لكان مهملا لن تضعه معركة. اما فقد يفيد وقد لا يفيد. قيده الفاتن في كشف النقاب بقوله مرتبا مفيدا فعلا

35
00:14:47.150 --> 00:15:07.150
اخاد ام لا؟ انه الدال على معنى مفردا كان او مرتبا مفيدا ام لا؟ الافادة وترديد الافادة وعدمها متعلق بالمركب لا بالمحيط. طيب العلاقة بين القول واللفظ ايهما عام وايهما اخاف؟ نقول نوع العلاقة

36
00:15:07.150 --> 00:15:39.100
العموم والخصوص المطلق نحتاج الى مادتين مادة الاجتماع ومادة الافتراء يفترق الاعم عن الاخص مادة الاجتماع زيت هذا لفظ وقول. قام زيد لفظ وقوم. ان قام  هذا؟ لفظ لا قوم لماذا؟ لان القول خاص بالموضوع

37
00:15:39.100 --> 00:15:59.100
غير موضوع. اذا العلاقة بين اللفظ والقول العموم والخصوص ها المطلق. نحتاج الى مادتين مادة الاجتماع ومادة الافتراء. مادة الاجتماع زيد مفرد او مرتب. قد قام زيد ان قام زيد

38
00:15:59.100 --> 00:16:19.100
والانفراد اللفظ عن القول بنحو بيت مطلوب زين. المفرد يكون مهملا خطأ لكن هل يكون المركب مهملا ام لا في النزاع بين اللغويين وايضا الاصوليين. ويثبته شيخ العميد في شرح

39
00:16:19.100 --> 00:16:50.700
الكلمة الكلمة من جهة الصيغة لها ثلاثة لغات كلمة يعني بفتح كافي وكسر اللام. وتسخن اللام مع فتح الكاف وكفرها. يقال كلمة مم على وزن لبقة. ويجمع على كل من تنق. ويقال

40
00:16:50.700 --> 00:17:20.700
بفتح الكافل واحسان الله تمرة. ويجمع على كلم كتمر. فيقال من على وزن سدر ويجمع على ها ويقال لا كلمة سدرة. ويجمع على فيلم في سدره. اذا ثلاث لغات كلمة كنبقة

41
00:17:20.700 --> 00:17:53.000
يجمع على تعليمي ويقال كلمة باسكان اللام وفتح الكهف. كلمة على ويجمع على كلب. ويقال كلمة كسدرة ويجمع على سلم كسدره وهذه ليست خاصة بكلمة وانما عامة في كل اسم كان على وزن فاعل بفعل

42
00:17:53.000 --> 00:18:16.650
العين يجوز فيه ثلاث لغات تقول كتف وكتف. كتف وكتف جاء في مهلكته. كتف وكتف جاء في مثل كثير. ان كان ان كانت العين الحرف حلق او حرف حلق زادت لغة رابعة يعني جاءت لغة رابعة وهي اتباع

43
00:18:16.650 --> 00:18:46.650
ما حركة العودة؟ فخذ هذا على وزن سعد والعين هذه خاء وهي من احرف الحلق. فخذ اخز اخز لاتباع الفاء حركة العين. ومثله وكانت عينه حرف حلق شهد مم شهد شهد

44
00:18:46.650 --> 00:19:16.650
شهد شهد. طيب الكلمة في اللغة تطلق على الجمل المفيدة. الجملة او الجمل المفيدة والمفيدة لبيان الواقع لا للاحترام. لبيان الواقع لا للاحتراق طيب جاء في القرآن وكلمة الله هي العليا يعني لا اله الا الله كلمة الله هي العليا يا اهل

45
00:19:16.650 --> 00:19:36.650
الكتاب تعالى الى كلمة لماذا فسرها؟ الا نعبد الا الله. كلا انها كلمة هو قائم اشارة الى رب ارجعوني لعلي اعمل صالحا هذي جمل. سميت كلمة وهذا هو اطلاقه واستعمالها في اللغة. يعني

46
00:19:36.650 --> 00:20:06.650
الكلمة مدلولها في اللغة الجمل المفيدة. فيكون مدلول الكلمة جملة ذكرنا انه مبلول زيد ها الذات المشخصة ومدلوله قامة يعني الذي يفهم من قامة حدث في الزمن الماضي. طيب ما الذي يفهم من كلمة؟ الجمل هذا وفي الاطلاع كذلك جاء في الحديث

47
00:20:06.650 --> 00:20:33.250
الكلمة الطيبة صدقة. وجاء ايضا اصدق كلمة قالها شاعر كلمة لبيب. على كل ما قال الله ما قال الله باطلا ليس لبعض الضد الحق وفي الاصطلاح لفظ وظع لمعنى مفرد. لفظ وظع لمعنى مفرد. لفظ

48
00:20:33.250 --> 00:21:03.250
هذا يشمل المجمل والمستعمل. وظع لمعنى اخرجنا المهم. المستعمل مفرد ومرتب نحتاج الى اخراج وقال موسى لفظ وضع ما المفرد؟ لفظ هذا يشمل المهمل والمستعمل. نحتاج الى قيد نخرج به المهم

49
00:21:03.250 --> 00:21:33.250
يعني ليس بكلامه فنقول وضع للمعنى وضع لمعنى هذا اخرج المؤمن وظع الامام الوظع سبق بيانه انه نوعان. وظع شخصي ووظع نوعي. الوظع هو جعل اللفظ دليلا على المعنى. الفاظ معينة وضعت بازاء معان معينة مثل القرب

50
00:21:33.250 --> 00:21:53.250
هذا يراد به الطهر الحيض بيت مسجد كل مدلول هذه الالفاظ المفردات هذه موضوعة بوضع الواظع سبق الواضح هو الله. واللغة الرب لها قد وضعها. وعزمها. توقيف من اللغات عند

51
00:21:53.250 --> 00:22:11.650
ومنهم ابن سورة والاشعب. طيب وظع جعل اللفظ دليلا على المعنى. والمراد بالوظع هنا الوظع شخص في حد الكلام بالوضع الوضع النوعي. انتبه. يعني ليس كل ما جاء لفظ مفسر

52
00:22:11.700 --> 00:22:31.700
بحسب ما فسر في الموضع الاخر. هناك في المرتبات الوضع نوعي يفسر الوضع من نوعه. هنا في المفردات نفسر الوضع الشخص شخصي يعني فرد مشخص. طيب. معنى كل ما يقصد من اللفظ مفرد وضع لمعنى هذا يشمل

53
00:22:31.700 --> 00:22:51.700
نحتاج ان نخرج المرتبات وقلنا موفرة هذا والمفرد هذا وقع خلط في كتب في تفسيره. اكثر النحاة على انه ما لا يدل جزءه على جزء معناه. وهذا تفسير المفرد عند

54
00:22:51.700 --> 00:23:07.200
المناطق فهو من خلق اصطلاح بالصلاح. وقل من نبه على هذا ان هذا المفرد لهذا الحد هو تعريف المناطق لماذا؟ لانه يختلف المفرد عند المناطق مع ان المفرد عند النحاس

55
00:23:07.300 --> 00:23:27.300
محل الخلاف في الاعلام المضاف كعبد الله. عبدالله هذا هل هو مفرد ام لا؟ عند المناطق مفرد وعند النحا المحققين ثم قال ما لا يدل جزءه على جزء معناه قال عبد الله

56
00:23:27.300 --> 00:23:57.300
هذا ها مفرد كلمة واحدة والتزم بذلك الاشموني والخيوط فيها مع الهوان. قالوا هو كلمة تحقيق لكنه متضمن لكلمتين تقديرا وهذا تناقض هو كلمة تحقيقا متضمن تقديرا لما؟ لانه مضاف ومضاف اليه. والاظافة تقتظين ها. مظافا ومظافا

57
00:23:57.300 --> 00:24:17.300
اذا هو كلمتان. هذا في التقدير عبد عبد الله عبد هذا كلمة تقديرا. لفظ الجلالة كلمة تقديرا والمجموع كلمة تحقيقا. واذا اردنا ان نعرب كيف نعرب؟ على قولهم يتعذر. لان الاعراض

58
00:24:17.300 --> 00:24:37.300
محله اخر الكلمات. اثر ظاهر او مقدر يغلبه العامل في اخر الكلمة. في اخر الكلمة او ما نزل منزلا معنى كلامهم جاء عبد الله يلزمه ان تظهر الظمة على الهاء من لفظ الجلالة لكن

59
00:24:37.300 --> 00:24:57.300
لا يقولون بهذا وانما يقولون جاء عبد رأيت عبد الله مررت بعبد الله اذا ظهر في اثناء الكلمة فكيف يكون كلمة حقيقية ثم يظهر الاعراب في اثناء السليمة هذا تناول لذلك ذكر ايضا ياسين الحمصي في حاشيته على مجيب النداء

60
00:24:57.300 --> 00:25:17.300
المحققين من النحاس يأبون ذلك. وهو ان يفسر المفرد بما لا يدل جزؤه على جزء معنى. ابن هشام في الذهب قطر الندى وفي ارواح المسالك واكثر النحاء على هذا. والصحيح ان نقول هو الكلمة الواحدة. او

61
00:25:17.300 --> 00:25:47.200
اللفظ الواحد او الملفوظ بمرة ملفوظ مرة واحدة وممن نبه على ذلك ايضا ابن اللحام في مصطفى والفتوح شرح كوكب المنير. ذكروا ان المحققين من النحاة يأبون ذلك. طيب اذا لفظ وضع لمعنى مفرد مفرد

62
00:25:47.200 --> 00:26:08.400
ابشره اللفظ ها الواه او الكلمة الواه او الملفوظ بلفظ واحد  لان الذي يخرج من الفم قد يكون على مرتبتين وقد يكون على مرتبة واحدة. عبد الله هذا على مرتبتين امر حسي

63
00:26:08.400 --> 00:26:28.400
طيب هذي الكلمة ما العلاقة بين الكلمة والكلام والجملة؟ فسرنا القول؟ ما اخذنا القول اخذنا القول طيب ما العلاقة بين الكلمة وسائل ما ذكرناه؟ شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله يرد على النحاس

64
00:26:28.400 --> 00:26:49.850
لقوله من استعمال الكلمة في الجمل المفيدة مجاز وفي القول المفرد او لفظ الوظع لمعنى مفرد حقيقة وهذا خطأ لانه لم ينقل عن العرب انهم اطلقوا كلمة على زيد وقامة انما هو مجرد اصطلاح. فيقولون في مثلي وكلمة الله كلمة الله يقول هذا

65
00:26:49.850 --> 00:27:09.850
علاقته الكلية والجزئية. من باب اطلاق الجزء مرادا به الكل. لان الكلام يرتب منه ها مسند ومسند اليه. قام زيد اطلق زيد على الكل. هذا يسمونه مجاز المرسل. مجاز مرسل. العلاقة

66
00:27:09.850 --> 00:27:39.850
الكلام والكلمة كبائن. لا يقتنع. الكلام لابد له ان يكون لابد ان يكون مركبا. والكلمة ومع الكلم الثبات ومع القول ها عموم الخصوص مطلق وزن هؤلاء مطلق وجهه كل كلمة قول

67
00:27:39.850 --> 00:28:18.500
والعكس نعم. كل كلمة قول ولا عكس. زي هذي كلمة. وقول. وليست لكلم ولا كلام الترتيب جاء زيد قول وليس وليس وليس طيبا القول مع الكلام والكلم والجملة والكلمة. حتى لا يروح الوقت يقول العلاقة العموم والخصوص المطلق

68
00:28:18.500 --> 00:28:38.500
كل كلام وكلمة وجملة وكلمة قول ولا عقل. ايهما الاعم وايهما الاخص القول اعم من الكلام واعم من الكلم واعم من الجملة واعم من الكلمة. هل ينفرد القول بشيء لا

69
00:28:38.500 --> 00:29:08.500
لا يطبق عليه انه كلمة او كذب او جملة او كلمة؟ طيب غلام زيد هل هو كلمة؟ هل هو كلمة؟ ليس بقول مفرد هل هو كلمة كلام لا غلام زيد. هل هو كلمة؟ نعم

70
00:29:08.500 --> 00:29:28.500
هو كلام؟ لا الاشتراط الترتيب الاسنادي في الجملة والكلم والكلام. اذا غلام جليل ليس بكلام لماذا؟ لانه ليس مرتبا سنابيا. بل هو مرتب اضافي. وليس وليس بكلم لانه ليس مرتبا

71
00:29:28.500 --> 00:29:55.000
وليس بكلمة لان الكلمة قول مفرد هاتان كلمتان. ها قول. اذا تنفرد القول عن الكلام والكلم والجملة والكلمة بنحو غلام زيد. يعني بالمرتب الاضافي والتوصيف المركب الاضافي والتوقيحي نحكم عليه بكونه قولا وننفي عنه حائط البقية

72
00:29:55.250 --> 00:30:22.050
واضح حاجة؟ طيب. ونوعه الذي عليه يبنى اسم وفعل ثم حرف معناه ونوعه نقول فيها انها للاستئناف البيان. للاستئناف البياني والاستئناف نوعان بياني ونحوي. الاستئناف البياني ما كان واقعا في جواب

73
00:30:22.050 --> 00:30:42.050
سؤال مقدر. ما كان واقعا في جواب سؤال مقلد. والنحو ما ليس واقع في جواب سؤال مقدر. وبعضهم يعبر عن النحو بانه كلام الذي لم يسبقه شيء او المقطوع عما

74
00:30:42.050 --> 00:31:02.050
الكلام الذي لم يسبقه شيء او المقطوع عما قبله. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم بسم الله الرحمن الرحيم. بعد ان نعرب الجملة نقول والجملة لا محل لها من الاعراب. مستأنفة استئنافا نحويا

75
00:31:02.050 --> 00:31:30.650
لم؟ لانه لم يخلقه شيء. طيب الحمد لله رب العالمين. بعد ان نعلن نقول والجملة لا محل لها معراب مستأنف استئنافا نحويا. سبقها شيخ؟ نعم هل هي مرتبطة بما قبلها بعاطف مشتركا في الحكم؟ لا اذا هي مقطوعة عن طيب هذا ما ليس وقع في جواب سؤال

76
00:31:30.650 --> 00:31:50.650
اول شيء تقوله الكلام الذي لم يسبقه شيء او نعم. المقطوع عما قبله من كان وقع في جواب سؤال مقدم هذا يأتي من باب ربط الكلام بعضهم لبعض هو قال حد

77
00:31:50.650 --> 00:32:20.650
سلام لما افاد المجتمع. والفائدة هنا المراد بها الفائدة التامة المستلزمة للتركيب اذا هو مرتب فلما اخذ الترتيب قيدا ولو التزاما في حد الكلام استشعر في نفسه ان سم سائلا يسأل عن عن انواع ما يترتب منه ثلاث. فقالوا ونوعكم. اذا عرفت ايها

78
00:32:20.650 --> 00:32:40.650
ايها القارئ ان الكلام ما افاد المجتمع ولابد ان يكون مرتبا واردت معرفة او سألت عن معرفة ما ما يترتب منه ويتألف الكلام فاقول له اذا الواو هذه نقول واو الاستئناف الاستئناف هنا بيان بيان نوعه

79
00:32:40.650 --> 00:33:10.650
هذا مزدلفة وهو مضاف ظمير متصل مبنى على محل جر مبكرة نوعه قلنا مضاف ومضاف وسبق ان النكرة اذا اضيفت اكتسبت التعريف عند الاصوليين تعد وان تعدوا نعمة الله فالنوع هنا بمعنى الانواع. والاجزاء والاقسام. يعني المراد به عام

80
00:33:10.650 --> 00:33:30.650
لماذا؟ لان الذي يترتب منه الكلام لابد ان يكون اثنين او فعل واثنين كما ترون. اذا ونوعه كانه قال وانواعه والنوع هنا بمعنى الجزء والقصة. لانه قال واقسامه وانواعه واجزاؤه التي يتألف

81
00:33:30.650 --> 00:34:00.650
من مجموعها لا من جميعها. اثم وفعل. ونوع الروح قل هذا مبتلى اثم على لكن نقول خبر كفء والنوع المربه الانواع وشرط المبتلى والخبر التطابق. اذا كان الاخبار عن الجمع لا بد ان يكون جمعا. ان يكون مفردا مفردا فسلموا

82
00:34:00.650 --> 00:34:20.650
ونوعه هو يريد ان يبين الانواع التي يتألف منها الكلام. فتقول في الاعراب اسم وما عطف عليها. فيقولون في مثل هذا الترتيب مراعاة العطف سابقة على مراعاة الحمل. لان الحمل والموضوع كما سبق موفد الخبر

83
00:34:20.650 --> 00:34:40.650
قبل ان يكتب اسم الله العطش ان الخبر مجموع. الاسم والفعل والحرف. اذا نقول اسم ما عطف عليه خبر مبتلى مرفوع وعلامة رفعه ضمة الى اخره ثم تعرب وفعل الواو حرف فعل معطوف على اسم والمعطوف على المفعول

84
00:34:40.650 --> 00:35:10.650
على نوعه الذي عليه يبنى عليه علم هنا بمعنى من يبنى يعني يرى ويؤلف وسبق ان تم فرقا بين التركيب والبناء والتأنيث لكن هنا استعمل بمعنى الترتيب او التأنيث. ونوعه الذي عليه يبنى اسمه. نوعه الظمير هذا يعود على على

85
00:35:10.650 --> 00:35:30.650
يعود على السلامة. والكلام هنا وقع مضافا اليه حد الكلام. وقع مضاف اليه. وهل يجوز عود الضمير على المضاف الهي فيه خلاف صحيح جواز. بوروده فيه في القرآن. لوروده في القرآن كثيرا. هم. ونوعه اذا

86
00:35:30.650 --> 00:35:53.700
يعود على السلام المضاف اليه وهذا جائز. وهذا جائز. نوعه اسم اذا يتنوع الكلام الى اسم وفعل محرم وهذا في الظاهر انه هم فيه اشفاع لماذا؟ لان الكلام يتنوع الى خبر وانشاء

87
00:35:53.800 --> 00:36:13.800
لا الى اسم او فعل. انواع الكلام خبر وامساء. وبعضهم يقول طلاق. ها للصدق والكذب بالخبر وغيره الانشاء ولا ثالث قرن. هذا هو الصحيح. جمهور على هذا. ان الكلام ينقسم الى

88
00:36:13.800 --> 00:36:33.800
خبر وانشاء لاسقاط الطلب ووضعه في حيز الانسان ولا ثالث قرن ولا ثالث له مقر يعني السقر القول على هذا. طيب اذا كان الكلام يتنوع هنا خبري وانشاء هنا قال نوعه اي انواع الكلام اثم وفعل ثم حرف

89
00:36:33.800 --> 00:37:03.800
التقسيم اذا اردنا ان نقسم شيئا الى شيء له طريقان النقاب التقسيم له طريقان اما ان يكون من تقسيم الكلي الى جزئياته او الكل الى الزاد. الطريقة الاولى تقسيم كلي بالياء الى

90
00:37:03.800 --> 00:37:31.100
الطريقة الثانية تقسيم الكل الى اجزائه. الكلي له حد له حد. الكل له حد. الجزء له حد. الكلية لها حد الجزئية لها حل. هذه ستة هم. مصطلحات. تأتينا ان شاء الله في المنصة. باذن الله

91
00:37:31.100 --> 00:38:01.100
لكن المقصود هناك ان نبين بالمكان تقسيم الكلي الى جزئياته علامة هو صحة صدق المقسوم او اسم المقسوم على كل قسم من اقسامه على حداد. صحة علامته صحة صدق اسم المقسوم على كل جزء من جزئياته على يعني يصح ان تنظر الى القسم

92
00:38:01.100 --> 00:38:31.100
واحد يطالعه الكل نظر علامته ان يجعل القسم مبتدأ ويقبر عنه بالمطفئ. تقول الكلمة تنقسم الى اسم وفعل وحرف. هذا لا اشكال فيه الكلمة تنقسم الى اسم وفعل وحرف. اين المقسم؟ اسم المقصود الكلمة. اين الاقسام والقسم

93
00:38:31.100 --> 00:38:51.100
والفعل والحرف قسم. ان اردنا ان نعرف هل هذا من تقسيم الكلي الى جزئياته او الكل الى اجزاءه نقول نأتي بالقسم الاسم فنجعله مبتدأ ونأتي اسم المقسوم او المقسم نجعله خبرا ان صح الكلام

94
00:38:51.100 --> 00:39:11.100
فهو من تقسيم الكلي الى جزئيات. فنقول الاسم كلمة صحت. الفعل كلمة. الحرف كلمة. اذا صح هذا الترتيب نقول هذا من تقسيم الكلي الى جزئياته ان لم يصح فهو من تقسيم الكلي له الزائد. فاذا قلت كلام ينقسم الى

95
00:39:11.100 --> 00:39:31.100
انه فعلا يحارب هل يصح ان تقول كلام؟ لا يصح. لان الاسم المفرد. قلت لا مرقص. فكيف يقضى عليك لكونه كلامه زيد يكون كلام ما يكون الفعل كلامه الحرف كلام هذا لا يصح هذا نسميه من تقسيم

96
00:39:31.100 --> 00:39:51.100
الكل يعرفه اذا لم يصح صدق اسم المقسوم ها على كل قسم على حدة فهو من تقسيم القلب الى الزائر. نظم هذه الشجاعة في حاشيتها على قطر الندى بقوله ان صح اخبار بمقسم

97
00:39:51.100 --> 00:40:11.100
تقسيم كلي لجزئي خزاع او لم يصح فهو كل قد اصب بغير ياء اي لاجزى قد علمت. اذا عرفنا الان ان صح اخبار بمقسم فذاه. تقسيم كلي ان صح اخبار يعني تجعل

98
00:40:11.100 --> 00:40:31.100
المقسم خبر ان صح اخبار بمقسم عن القسم ان صح اخبار بمقسم هم عن القسم لا تقسيم كلي الى جزئي يعني خذل هذه الالف بدلا عن نون التوحيد الحقيقي. او لم يستطع

99
00:40:31.100 --> 00:40:51.100
فهو كل قد اقسم بغير ياء اي لان قد علم. الكلي الكل الفرق بينه مليان لكن هذا له مصطلح خاص وهذا له طيب اذا عرفنا ان تقسيم الكلام هنا الى اسم من فعل وحرف على اي طريقتين يصح

100
00:40:51.100 --> 00:41:21.100
الكلي الى الى تقسيم الكل الى اجزائه من تقسيم الكلي الى جزئيات مثلا يقسم الى عسل وخل يعني لا يصلح ان تقول المال ستنجبين وللخلف ستنجزين وللعسل ستنجزين. انما المجموع الجميع كله يطلق عليه الناس

101
00:41:21.100 --> 00:41:41.100
هذا من تقسيم كلنا الى يمثلون بالكرسي. يقولون الكرسي هذا مركب بالمسمار وخشب وهيئة. وحديث ان تقول حديث هذا كرسي ولا خشب كرسي انما بالمجموع تقول هذا كرسي. طيب اذا ونوعه الذي عليه يبنى

102
00:41:41.100 --> 00:42:01.100
هذا من تقسيم الكل لا اجزاء فيه. اذا لابد ان تجتمع الاجزاء. لابد ان تجتمع الاحزاب. وعليهم يردوا اشكال اذا قلنا الكلام كل وله اجزاء وهو اسم وفعل حرف وقلنا الكل لا يوجد الا بجميع

103
00:42:01.100 --> 00:42:26.250
يلزم على هذا الا يصح ان يوجد سلام الا اذا اشتمل عليك من حرث. قد قام زيد هذا كلام ينقسم الاثمن وفعل وحرص لما لانها اجتمعت الجميع كله قد قام قد قام زيد لوحده قام زيد نقول ليس بكلام لانه

104
00:42:26.250 --> 00:42:56.150
وجدت وهو الحر زيد قائم ليس بكلام. لم؟ نقص جزءان الفعل والحرف عدلوا العبارة قالوا التي يتألف الكلام من مجموعها لا من جميعها. تجدونها كذا في كشف النقاب  ونوع الكلام الذي يتألف منه من مجموعها لا من جميعها. وفرق بين المجموع والجميع. المجموع والجميع

105
00:42:56.150 --> 00:43:17.300
اذا اردنا بمثال مبسط لو كنت مدرسا مثلا وانك عشرون طالبا في الفصل عشرون طالبا في الفصل اعطيتك الف ريال. فقلت لك يا فلان يا استاذ وزع هذه وفرق هذه الالف على

106
00:43:17.300 --> 00:43:46.050
جميع الطلاب فرق على جميع الطلاب. يلزمك ان تعطي العشرين سنة. لان الحكم هنا منزل على على كل فرد فردا. الذي يسمى بالكلية. الكل حكمنا آآ طيب فان قلت لك هذه الالف فرقها على مجموع الطلاب. لو اعطيت عشرة وتركت عشرة ما في مشكلة

107
00:43:46.100 --> 00:44:07.250
اذا الجميع لا بد ان ينزل الحكم على كل فرد فرض. فلو ترك فرد واحد لم ينزل عليه الحكم  اما المجموع فهذا لو اعطى البعض وترك البعض نقول امتثل الحسن. اذا اذا قلنا هناك الكل هو الكلام

108
00:44:07.250 --> 00:44:27.250
مركب من اسم لفعل وحرف وقلنا الكلام يتألف من مجموع لا جميل اذا لا يشترط جميع جميع الاسماء طيب اذا الكلام يقسم الى اسم وفعل ثم حرف معنا. الدليل على هذه القسمة يقولون نقليين عقلي

109
00:44:27.250 --> 00:44:47.250
نقلي نعم. المزموع والجميع. المجموع هو الكل. الكل حكمنا على المجموع كل ذاك ليس ذاهب. وحيثما لكل فرد حكم فانه كلية قبلية. ان كان المقصود تنزيل الحكم على كل فرد فرض ولا يستثنى

110
00:44:47.250 --> 00:45:07.250
هذه سنة جميع. الذي هو الكلية. ان كان المقصود من الحكم ان ينزل على البعض دون البعض هذا مجموع هذا المسجد. هنا قلنا الكلام كله. اذا قلنا كل ها لابد من جميع الاجزاء. هذا الافضل

111
00:45:07.250 --> 00:45:27.250
لكن نريد ان نفر من هذا الخلل. هذا مأزق فنقول الكل هنا المراد به المجموع للجميع. هذا في كتب الرسول بكثرة الكل المجموع للجميع. يفسره بهذا. الجميع ينزل الحكم على على كل

112
00:45:27.250 --> 00:45:53.900
وهذي تفيدك المسألة في مسألة العرض. هل مدلوله كلي ام لا؟ اللفظ العام تقتل المشركين اقتل المشركين. المشركين هذا مدلوله طبعا لفظ العام دخلت عليه الف موصولة وصفة صالحة صلة الف واه ايضا هي من المأصولات

113
00:45:53.900 --> 00:46:13.900
ومن ومعه يساوي ما ذكر وهي من صيغ العموم صيغه كل او الجميع وقد تلل الفروع فنحكم على ان تقتل المشركين المشركين هذا لفظ عام. مدلوله هل بعض المشركين المجموع او الجميع؟ الجميع

114
00:46:13.900 --> 00:46:33.900
اذا القاتل يترتب على كل مشرك مشرك. ليس المقصود بعض المشركين دون بعض. فاقتلوا المشركين. مذلوله كلية قد علم. يعني العام مدلوله الكلية. يعني يطلق على كل فرد فردا. اذا نقول ونوعه الذي يبدى الكلام منه ثلاث. اسم وفعل

115
00:46:33.900 --> 00:46:53.900
ما الدليل على انها ثلاثة لا اربعة؟ نقول دليل عقلي ودليل نقدي. النقدي يذكر في كتب النحاس ان عليا الله تعالى عنه امر ابا الدؤلي فقال له لما اشتكى اليه العجمى قال انحله النحوه

116
00:46:53.900 --> 00:47:13.900
هنا سمي علم النحو نحوه. لما سمي علم النحو نحوه؟ لان علي قال انحو له النحو. والا كما سبق ان كل كل علم فهو منحو لما لان النحو بمعنى القصد فهو مقسوم قصدنا مثل جهة

117
00:47:13.900 --> 00:47:38.950
طيب روحوا لهم نحوا واقسم الكلام ثلاثة اشياء اثما فعلا وحرفا جاءني معنا هكذا يقول عليه التلفظ بهذا والله اعلم انحو لهم نحوا واقسم الكلام ثلاثة اشياء اثما وفعلا حرفا جاء لمعنى. هذا دليل اثري يقولون بسند صحيح

118
00:47:38.950 --> 00:48:06.450
الله اعلم. الدليل الثاني عقد والعقل له جهتان جهة استقرائية تتبعية وهو ما يسمى بالدليل الاستقراء التتبعي. يعني يتتبعون الاجزاء ليصلوا الى الكلية وعلم جزئي على كل السبل. ان تتبعوا الجزئيات ليستدلوا بها على تأصيل وتقعيد الكليات يسمى استقراء

119
00:48:06.450 --> 00:48:33.150
استقراء استفعال من القراءة. وقد يكون تاما وقد يكون ناقص ستجعل جميع الكلمات جميع تسميه دام. انت تبعت مجموع الكلمات. الجميع انت تبعك مجموع الكلمات نقول هذا استقراء ناقص والاول مجمع على حجيته وثامن سلف فيه الصحيح انه

120
00:48:33.150 --> 00:48:57.450
انه حجة. الدليل النوع الثاني من العقل هذا فيه تكلف لكن اشهرها ما ذكره انه احسن الطرق ان يقال الكلمة اما ان يصلح ان يسند اليها او لا. الكلمة اما ان يصلح ان يسند اليها او لا

121
00:48:57.850 --> 00:49:22.550
يعني اما ان تكون الكلمة صالحة لان يخبر عنها او يخبر بها. او لا الثاني الحرف لان الحظ لا يكون جزءا من اجزاء الكلام. اصالته الاول ان صح الاسناد ان صح الاسناد فاما ان تقترن بزمن او لا. الثاني الاثم

122
00:49:22.550 --> 00:49:45.550
والاول الفعل اذا نقول في تقرير الدليل العقلي الكلمة اما ان يصلح ان يسند اليها يعني يخبر بها او عنها او لا يعني او لا الثاني الحر. لان الحر لا يكون مبتدأ ولا خبرا ولا فعلا ولا فاعل ولا ناقص عنه

123
00:49:45.900 --> 00:50:06.250
الاول ان صح الاسناد اما ان تقترن بزمن او لا بزمن فقام صح عن تكون مسندا اقترنت بزمن اولى يعني صح ان تكون مسند او مسند اليها ولا ولم تقترن بزمن واقع. الثاني الاثم والاول

124
00:50:06.250 --> 00:50:28.850
هكذا يكون والمشهور طريقة ابن الحاجة موجودة في شروح الكلمة اما ان تدل على معنى في نفسها او لا. الثاني الحرف والاول احترمت بزمن اما ان تقترن بزمن او لا الاول الفعل والثاني والثاني هكذا

125
00:50:29.150 --> 00:51:00.250
اذا الدليل على تقسيم ثلاثي هذا الاستقرار احنا تركناه شرحناه وتركناه ائمة اللغة والخليل وابي عمرو تتبع كلام العرب واستقرأوا كلام العرب. فلم يجدوا الا هذه الثلاثة الانواع فلو كان ثم القسم الرابع قسم رابعا او فلو كان ثم قسم رابع

126
00:51:00.500 --> 00:51:29.100
وبهذا يرد على من زاد قسما رابعا وهو يسمى من؟ الخالق. من زاده البخاري ابو جعفر ابو جعفر ابن خادم وهو اسم التأليف لانه يخلف الفعل في الدلالة على المعنى

127
00:51:29.150 --> 00:52:02.700
هذا اسمه فعل اسمه فعل امر. خلق اسد هيهات اسم فعل ماض. خلق بعوضة شتان لكن هذا مردود عليه بكونه وبكونه مسلم. قدم الاسم هنا على الفعل لكون الاسم تحصل منه الفائدة الكلامية دون اخويه. ولذلك يقال انه سمي اسما

128
00:52:02.750 --> 00:52:22.750
من السمو وهو العلو لعلوه على اخويه الفعل والحرف بكونه استغنى عنهما. الاسم يستغني في افادة الكلام عن الفعل والحقد. يعني يوجد كلام سلاحي مرتب من مبتدأ وخبر ولا يوجد فيه فعل ولا حرف. اذا هو على

129
00:52:22.750 --> 00:52:49.750
استغنى الذي لا يحتاج عقل لما يحتاجه  اذا هو يعني توجد الفائدة الكلامية من نوع فتقول زيد قائم. وسن بالفعل لانه وان لم يصح ان يترتب الاسناد كما سبق بالامس من فعلين. وقلنا لماذا لا يصح ان يتراكم من فعلين؟ لانه

130
00:52:49.750 --> 00:53:16.500
لان الافعال جميعها الماضية والمضارعة والامر اوصاكم في المعنى والوصف يقتضيه موثوقا. فاذا قلت جاء قام جاء وقت قام وقف اين الموصول؟ لا يمكن ان يفيد فائدة كاملة لا يمكن ان يفيدهم ان شاء الله. لكن ولو لم يترقب منه كلام مفيد الا انه يكون

131
00:53:16.500 --> 00:53:39.850
يعني يكونون مسندا. والمسند احد جزئين الكلام قام زيد قام زيد قام هذا فعل وهو وزيد مسند اليه. اذا وجد تركيب الاسناد او لا؟ وجدت ترتيب الاسناد. كلما وجد الفعل فهو

132
00:53:39.850 --> 00:53:58.850
في اي جملة ذكر فيها الفعل ماضيا كان او مضارعا او امرا فهو مسند. اذا هو اقوى من الحرف لذلك قدم على الحرب لقومه اي يعني الحرف لا يكون مسندا ولا مسندا اليه. الاسناد في الاسم

133
00:53:59.150 --> 00:54:23.850
على اربعة انحاء لان المسألة هنا اغلبية بعضهم يرانا او يظن ان الاسناد بالنسبة للاسم كونه مسندا او مسندا اليه انه مضطرب  بحيث لو انتفى الاثنان انتفت الاسمية وهذا ليس بصحيح. بل نقول الاسم باعتبار الاسناد وعدم الاسناد اربعة انواع

134
00:54:24.400 --> 00:54:45.700
الاكثر والاغلب في كلام العرب ان يكون ان يصلح الاسم ان يكون مسندا ومسندا اليه. هذا  اذا الاكثر في كلام العرب ان يكون الاسم مسندا ومسندا اليه. النوع الثاني الا يكون

135
00:54:45.700 --> 00:55:11.450
مسندا ولا مسندا اليه. انتفى الركنان ولن تنتهي الاسمية. لم؟ لان العلامة يقولون مضطردة لا منعكس كلما وجد وجد المكفوف المعلق ولا يلزم من انتفاء العلامة انتفاء المعلم. نقول جاء الرجل ان وجد

136
00:55:11.450 --> 00:55:30.950
دلت على ان ما بعدها اثم. اذا وجدت هل يمكن ان توجد ال ولا يوجد بعدها الاسم؟ لا طيب احذف عن جاء رجل هل انتفت الاسمية بارتفاعها؟ لا. اذا لا تنعد. كلما وجدت العلامة وجدت

137
00:55:30.950 --> 00:55:55.700
المعلم ولا يلزم من اتفاق على من اتفاق المعلم فالاسناد هذا علامة. الاسناد علامة. فلا يلزم من انتفائها انتفاخ المعلم. فنقول بعض الاسماء القسم الثاني لا يكون ولا مسندا اليه. لسانه الظروف والمصادر غير المتصرفة. فقبل وبعده سبحانه وتعالى

138
00:55:55.700 --> 00:56:16.450
قبل وبعد وعند هذه الملازمة للنصبة على الظرفية هذا الاصل يعني ان خرجت عن الظرفية فتخرج الى الجمر من حق سفينة المنحة وعند فيها النصب يستمر لكنها بمنفقة تجر وعند عند هذا

139
00:56:16.450 --> 00:56:43.000
وعند فيها النقص عن الظرفية يستمر في كل سلام لكنها بمن فقط دون غيرها من الحروف تجاوز. هذا نسميه ظرفا متخرفا او شبيه بالمتصرف. قبل سبحانه هذا ملازم للنصب على المفعولية المطلقة. يسبح سبحانه. يسبح سبحانه. لا

140
00:56:43.000 --> 00:57:03.000
عند ولا قبل ولا بعد ولا سبحان ولا معاد لا يمكن ان يوجد في كلام يكون مبتدأ الخبر. ولا فعل ولا فعل. صحيح؟ نعم اذا لا يكمن بعض الاسماء مسندا ولا مسندا اليه. مثاله الظروف والمصادر غير المنتشرة. النوع الثاني

141
00:57:03.000 --> 00:57:23.500
ما يقع مسندا ولا يقع مسندا اليه. ما يقع مسندا ولا مسندا اليه. وهو اسماء الافعال هيهات العقيدة هيهات اسمه فعل ماضي مبني على الفتنة محل له لا العقيق صعب. هيهات العقيق اين المحكوم

142
00:57:23.500 --> 00:57:49.000
العقيدة مات مسلم. هل تقع اسماء الافعال اخبارا؟ لا. هل تقع في محل الفاعل  ما يصح. طيب النوع الرابع عكسه. ما لا تقع الا مسندة اليها. ولا تأتي مسندة وهي ضمائر الرفع المتصلة

143
00:57:49.150 --> 00:58:25.400
المتصلة قمت قمت قام فعل ماضي اسند الفعل الى فاء الفاء. اذا الفاعل مسندا اليه. هل يأتي قائد فاعل مسلم؟ ما يأتي. قمنا النسوة قمنا الفاء اناث هذه لا تأتي الا مسندة اليها. اذا ضمير الرفع المتصل هذا لا يكون الا مسندا منه. اذا الاسم باعتبار الاسناد

144
00:58:25.400 --> 00:58:45.400
وعدمه اربعة انواع ما يقع مسندا او مسندا اليه وهو الاكثر والاغلى ما لا يكون مسندا ولا مسندا اليه وهذا مثاله الظروف والمصادر غير المتطرفة. وما يقع مسندا لا مسندا اليه وهو اسماء الافعال في الهيئات العقيق. وما

145
00:58:45.400 --> 00:59:15.400
يقع مسندا اليه لا مسندا وهو ظمير الرب المتصل. ظمير الرب المتصل ما لا يقع الا مسندا اليه يعني لا يقع لا يقع خبرا يعني لا يقع الخبر اذا كان يتمنى يبقى عن خبرية فقط كنت اين المحكوم عليه

146
00:59:15.400 --> 00:59:41.400
اين الحكم؟ قيام. واذا اشكل عليك المنتدى والخبر تنزل عليه المحكوم عليه والمحكوم بهم. قام زيد. زيد محكوم عليه المحكوم عليه اما ان يكون مبتدأ او فاعلا او نائب فاعلا. والحكم او المحكوم به

147
00:59:41.400 --> 01:00:06.350
اما ان يكون خبرا او مم او فعلا اما ان يكون خبرا او فعل. المحكوم عليه هو المبتدأ وهو المسند اليه وهو الموضوع. اربعة اسماء لمسمى واحد لكن موضوع عند المنام مبتدأ عند النحار. محكوم عليه عند الاصوليين. مسند اليه عند البيان

148
01:00:06.350 --> 01:00:32.000
والمسمى واحد. محمد قائم محمد موضوع مسند اليه محكوم عليه. ايش الرابع؟ مبتدأ الذي نحن فيه مبتدأ قائم عند المناطق محمول وعند المحافظة وعند الاصوليين محكوم به وعند البيانيين نفسها قمت اتاهنا مسند اليه

149
01:00:32.000 --> 01:00:52.000
محكوم عليه. هل يقع محكوما به مسندا محمولا؟ لا. هو هذا يعني لا يستخدم الساق في ترتيب وهو مسند. وانما دائما في كلام العرب لا يأتي الا مسندا اليه. مثل اسماء الافعال

150
01:00:52.000 --> 01:01:17.750
لا تستعمل الا مسندة يعني يعني تكون مسندة لا مقبل اليه يعني بتتبع كلام العرب لا تقع اسماء الافعال الا محكوما بها ولا تقع محكوم ولا تقع محكوما عليها اسم وفعل ثم حرف معنى. ثم هنا بمعنى بمعنى الواو. بمعنى الواو. لما؟ لان

151
01:01:17.750 --> 01:01:49.300
كان باعتبار المقسوم شيء واحد. الاسم باعتبار كونه قسما للكلام والفعل باعتبار كونه قسما للكلام والحرف باعتباره كونه قسما للكلام مرتبة واحدة. لا يتفاوتون. وان باعتبار المعنى والاستعمال لاننا ذكرنا ان الاسم يأتي مسندا ومسندا اليه. والقضاء الفعل اخي مسند لا مسندا اليه. والحرف لا مسند ولا مسند

152
01:01:49.300 --> 01:02:16.350
اذا للتنزيل الافضل الاسم ثم السائل ثم الحرف ثم حرف معنى يذكر كما ذكر كشف اللقاء انه احترز به عن حرف المبنى. اذا الحرف نوعان حرف نقول الحرف نوعان. حرف معناه وحرف مبنى. حرف المعنى

153
01:02:16.350 --> 01:02:51.050
كلمة بذاتها وهي التي تقع قسما وقسيم قسما للكلمة وقسيما للاسم والفعل مثل الى ها وان النواصب والجوازم وحروف الجر وحروف النداء والاستفهام هذه كلها نقول  الهمزة هذه حرف حرف معنى. لماذا؟ لانها جاءت للنداء. دلت على النداء. اذا حرف المد حرف المعنى هذا كلمة بذاته. وهو المراد

154
01:02:51.050 --> 01:03:21.050
ان يكون قسما للكلمة او تقسيما للاسم والفعل. النوع الثاني حرف مبنى من البنية حرف التهجد وهو ما كان جزءا للكلمة. زي زاهية له لا هذا حرف مبنى. لان كلمة زيد بنيت من من ذا ويهوده. اذا ليس هل هو كلمة مستقلة

155
01:03:21.050 --> 01:03:41.050
على معنى؟ الجواب لا. حرق مبنى حرق معنى. يقول في الشرح انه احترز به عن حرف عن حرف المبنى الحرب المبنى لكن هذا فيه لم؟ لان التقسيم تقسيم للكلام تقسيم للكلام اذا قلنا

156
01:03:41.050 --> 01:04:01.050
ينقسم الكلام الى اسم وفعل وحرف. لقولنا ينقسم الكلام خرج حرف المبنى. لم يدخل انما دخل معنا ما يصح ان يكون جزءا من اجزاء الكلام. اذا يكون قول حرف معنى هذا لبيان الواقع

157
01:04:01.050 --> 01:04:31.300
لبيان الواقع القيء قد يأتي بالاحتراز وقد يأتيه مم لبيان الواقع يعني الصفة قد تكون مؤسسة وقد تكون كاشة. وقد تأتي ببيان واقع سبق معنا اللفظ الدال على المعنى. الدال على اخرجه اخرجه. اذا للاحتراق

158
01:04:31.450 --> 01:05:01.450
وقد تكون للكشف يعني ليس للاحتراز يا ايها الناس يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم. ربكم قال اعبدوا فعل الطاعة هذا فوايد النحل ربكم هذا مفعول به وهو مضاف الفعل المضاف اليه والميم للجمع. الذي هذا نعم. هل هو

159
01:05:01.450 --> 01:05:24.700
او للكشف. للكشف. ان قلت للاخراج سمعت بعض المفسرين يقول لي الاحتراز منه اثبات رب لنا ولم يخلقنا. لقد قلت للاحترام معناه هناك ربان. رب الخلق ورب لم يخلق كما قلنا اللفظ الدال على المعنى هذا معناه

160
01:05:24.800 --> 01:05:47.750
الكشف ببيان الواقع مثل هنا ليس للاحتراز وليس للتأكيد وليس ليس له فائدة الا لكون هذا جيء به للمعنى فقط حرف معنى حرف جيء به لمعنى. يعني ليس فيه احترازا ولا تنسى. ووصفه للكشف والتخصيص او

161
01:05:47.750 --> 01:06:17.150
اذا نقول باب الكلام وذكر انه يتنوع الى جملة فعلية وجملة اسمية. ثم ذكر ان الكلام يتألف من اجزاء من مجموعها لا جميعها وهي الاسم والفعل والحرف ثم بعد ذلك يبوب لكل قسم من هذه الاقسام ونشرح حله وبيان علاماته. وفي هذا

162
01:06:17.150 --> 01:06:20.650
وصلى الله وسلم على نبينا محمد