الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فهل يجوز ان تعاطف المؤكدات فتقول جاء زيد نفسه وعينه احسنت لا يجوز لا يجوز لانه لا يطوف شيء على نفسه
اقسم بالله ابو حفص عمر ما يرى ابو عمر احسنت احسنت هات بيان ويجوز ان تعطيه بدلا احسنت وبدل كل منكن جاء زين فعمرو ما الذي تفيده الفاء هنا الترتيب والتعقيب. سم. جاء زيد بل عمرو. ما الذي تفيده بل هنا
السؤال شيخنا جاء زيد بل عمرو ما الذي تفيده الاضراب احسنت احسنت تفيد هي بعد اثبات احسنت ترتيب صرف الحكم الى ما بعدها طيب لو قلت ما جاء زيد بل عمرو. ما الذي تفيده هنا
الحكم الى ما بعد احسنت فهي هنا للرد عن الخطأ في الحكم اقرت الحكم السابق واثبتت نقيبه لما بعده. ما جاء زيد اثبتت نفي مجيء زيد. ودار ضده نعم بارك الله فيكم. طيب نسمع المتن
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اما بعد فاللهم اغفر لنا ولشيخنا وشيخه ووالديه والمسلمين اجمعين قال رحمه الله تعالى والبدل وهو تابع مقصود بالحكم بلا مواصفة له ستة مثل كل نحو مفازا حدائقه وبعض النحو من
واشتداد فيه واضراب وغرض ونسيان لو تصدقت بدرهم بدرهم الاول والثاني الثاني وسوف اوي الثاني سبقت لسانه او الاول او الاول وتبين الخطأ باب العدد بثلاثة لتسعة يؤنسها المذكر يذكر مع المؤنث دائما سبع ليال وثمانية ايام. وكذا العشرة اذ لم تركب
ورابع على القياس دائما. ويفرز عالم او يضاف لما اشتق منه او لما دونه او او ينصب ما دونه احسنتم بارك الله فيكم. احسنتم. ما شاء الله عليك هذا خامس التوابع. وهو البدد
وعرفه ابن هشام بانه تابع مقصود بالحكم بلا واسطة. اي بلا واسطة بينه وبين متبوعه. اذا قلت جاء اخوك زيد فزيد هنا تابع والمتبوع قولك اخوك هو تابع لقولك اخوك في الاعراب. وهو المقصود بالحكم الحكم
هنا هو المجيء وزير هو المقصود بهذا الحكم. ولا واسطة بينه وبين اتبوعه والبدل ستة اقسام القسم الاول بدل كل من كل وهو الذي يكون الثاني فيه مساويا للاول في المعنى. وسماه ابن مالك سماه البدن المطابق
ومنه قوله تعالى ان المتقين فازا حدائق واعنابا حدائق هذا بدل كل من كل. على قول عند المعربين حدائق هنا بدل من قوله مفازا. وهو بدل كل من كل. ومنه قوله تعالى اهدنا الصراط المستقيم
صراط الذين انعمت عليهم صراط ثانية بدل من الصراط في الايات التي قبلها الى صراط عزيزي الحميد الله. الاسم الكريم هو البدن هنا وهو بدل مطابق هذا قوله رحمه الله
وهو ستة بدل كل نحو ما فاز حدائق. بعض المغربين آآ اعرب حدائق بدل بعض منكن وودو كونه بدل كل من كل كما ذكر ابن هشام انه على حرف مضاف ان للمتقين فاز فوز حدائق
الثاني بدل بعض من يكون وهو الذي يكون الثاني فيه بعضا من الاول ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا. اين البدل هنا من استطاع اليه سبيلا. احسنت. من استطاع. احسنت. الاسم الموصول. اه وان ننذر منه
الناس احسنت ومنه قوله تعالى ويجعل الخبيث بعضه على بعض. بعضه هذا بدل بعض من كل قم الليل الا قليلا نصفه نصف هذا بدل من الليل وقيل من قوله تعالى قليلا. وهو بدل بعض
النصف بعض الليل والثالث بدأوا الاشتمال نحو قوله تعالى يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه قتال هذا بدل من الشهر وبذلوا اجتماع تقول مثلا اعجبني زيد علمه علم زيد ليس بعض زيد
لكن زيدا مشتبه عليه يعني ضابط بدل الاشتمال ان يكون بين الاول والثاني ملابسة تعلق بغير جزئية والنوع الرابع والخامس والسادس بدل الاضراب والغلط والنسيان. وذكر مثالا واحدا يكتمل هذه الانواع الثلاثة. هو قوله تصدقت بدرهم دينار. هذا المثال يصلح للثلاثة. اذا كان متكلم
قصد الاخبار بالتصدق بالدرهم ثم تركه الى الاخبار بالتصدق بالدينار يعني اضرب عن الاخبار بالتصدق بالدرهم الى الاخبار بالتصدق بالدينار فهذا بدل الاضراب. وهذا معنى قوله بحسب قصد الاول والثاني هو قصد الاول ثم اضرب عنه وتركه
الى الثاني وان كان اراد الاخبار بالتصدق بالدينار فسبق لسانه الى الدرهم يعني لما ذكر الدرهم ذكره غلطا فهذا بدل الغلط القصد الثاني وسبق لسانه الى الاول وان كان قصد التصدق بالدرهم. فلما قال تصدقت بدرهم تبين خطؤه. وان الصواب الاخبار بالتصدق
فهذا بذلوا النسيان. هذا بدلوا النسيان اه فبدل الغلط متعلق باللسان وبدل النسيان متعلق بالجنان. والثلاثة هذه يجمعها اسم البدء المباين. بدأ الاضراب والنسيان يجمعها اسم البدل المباين وزاد بعضهم نوعا اخر من البدن
وهو بدل كل من بعض مثل لقيته غدوة يوم الجمعة. الغدوة ما بين صلاة الصبح وطلوع الشمس وهي بعض بالنسبة لليوم وجعلوا منه قول امرئ القيس كاني غداة البين يوم تحملوا لدى سمرات الحي نقف حنظل
اين الشاهد يوم الدين بدل من احسنت. احسنت احسنت ذكر السيوطي ان منه قول ان منه قوله تعالى فاولئك يدخلون الجنة ولا يظلمون جنات عدن. الجنة مفرد وجنات عدن واستشهدوا له ايضا بقول الشاعر رحم الله اعوا من دفنوها رحم الله
اعظم من دفنوها طلحة الطلحاتي اين الشاهد اه نعم طلحة هذا البدل من ماذا رحم الله اعظما نعم اعظما احسنت. احسنت ثم قال رحمه الله تعالى رحم الله اعظما دفنوها. بسيجستان طلحة الطلحاتي. طلحة بدل من اعظما
وهو بدل كل من بعض. الاعظم بعضه طلحة ثم قال رحمه الله تعالى العدد من ثلاثة الى تسعة يؤنث مع المذكر ويذكر مع المؤنث دائما. هذا آآ هذا باب عقده
وفي حكم العدالة تذكيرا وتأنيثا العدد من ثلاثة الى تسعة. يؤنث مع المذكرين ويذكر مع المؤنث دائما نحو سبع ليال وثمانية ايام العدد من ثلاث الى تسعة يخالف المعدود. يخالف المعدود في التبكير والتأنيث
سواء اكان مفردا ام مركبا ام مطوفا عليه مثال المفرد ما ذكر سخرها عليهم سبع ليال وثمانية ايام. الليلة المؤنثة فذكر العدد سبع ليال. واليوم مذكر العدد وثمانية ايام تقول مثلا عندي سبعة كتب
وسبع رسائل وكما تقول عندي سبعة كتب وسبع رسائل تقول كذلك اذا ركبت عندي سبعة عشر كتابا الكتاب مذكر فانت العدد سبعة. سبعة عشر كتابا. وعندي سبعة عشرة رسالة وكذلك اذا كان العدد معطوفا عليه
عندي سبعة وعشرون كتابا وسبع وعشرون رسالة لا فرق في هذا الحكم في اه بين العدد المفرد والمركب والمعطوف عليه. العدد من ثلاثة الى تسعة يذكر مع المؤنث ويؤنث مع
تذكر سواء اكان مفردا ام مركبا ام معطوفا عليه ثم قال وكذلك العشرة ان لم تركب العدد عشرة له حالتان اذا كان مفردا فانه يخالف المعدود يقول عندي عشرة كتب
وعشر رسائل واما ان كان مركبا فانه يوافق المعدود كما تقدم في الامثلة عندي سبعة عشر كتابا. الكتاب مذكر ذكرت العدد عشرة عندي سبعة عشر كتابا بالتذكير هكذا وعندي سبع عشرة رسالة الرسالة مؤنثة فانثت العشرة هنا
هذا قوله وكذلك العشرة ان لم تركب. اذا العدد عشرة له حالتان اذا كان مفردا غير مركب فانه يخالف المعدود. واذا كان مركبا فانه يوافق المعدود قال رحمه الله وما دون الثلاثة وفاعل كثالث ورابع على القياس دائما
ما دون الثلاثة العددان واحد واثنان يوافقان معدود في التذكير والتأنيث. يعني العدد واحد والاية اثنان يذكر مع المذكر ويؤنث مع المؤنث. عندي كتاب واحد وعندي رسالة واحدة. عندي في كتابان اثنان وعندي رسالتان اثنتان وكذلك لو ركب
اني رأيت احد عشر كوكبا هنا سؤالان لماذا السؤال الاول لماذا ذكر احد والسؤال الثاني لماذا ذكر عشر ما الجواب بانه يرجع القياس دائما. احسنت. وكوكب مذكر فهو مذكر ايضا. احسنت
كذلك لانها مركبة. احسنت. فاذا كانت مركبة يعني على احسنت احسنت بارك الله فيك احسنتم بارك الله فيكم وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا كذلك العدد اثنيي هنا ذكر وعشر كذلك ذكر بالسبب الذي ذكره الشيخ عمر. فانفجرت منه اثنتي عشرة عين
العين مؤنثة فانت اثنتي بانه على القياس دائمة وعشرة كذلك لانه مرتب والعيال عشرة اذا ركب فانه يوافق المعدود في التذكير والتأنيث قال فاعل كثالث ورابع على القياس دائما. ما يصاغ من العدد على وزن فاعل
ما يصاف من العدد على وزن فاعل موافق للمعدود على القياس دائما مفردا كان او مركبا او معطوفا عليه تقول هذا الباب السابع والمسألة السابعة الباب المذكر فتذكر العدد. السابع والمسألة مؤنثة فتؤنث العدد. السابعة الباب السابع
المسألة السابعة. وكذلك لو كان مركبا هذا الباب السابع عشر وهذه المسألة السابعة عشرة وكذلك لو كان معطوفا عليه اليوم السابع والعشرون والليلة السابعة والعشرون. والليلة السابعة والعشرون قال رحمه الله تعالى ويفرد فاعل او يضاف لما اشتق منه او لما دونه او او ينصب ما دونه. هذه اربع حالات
الحالة الاولى ويفرد فاعل اي يفرد عن الاضافة فتقول هذا الطالب الثالث هذا الطالب الرابع او يضاف لما اشتق منه. هاي الحالة التانية ان يضاف لما اشتق منه فيفيد ان الموصوف به بعض ذلك العدد
يعني تقول آآ ثاني اثنين ثالث ثلاثة رابع اربعة معنى ثاني اثنين واحد مي اثنين لانه يفيد ان الموصول ذلك العدد. ثالث ثلاثة معناه واحد من ثلاثة. رابع اربعة معناه واحد من اربعة
قال الله تعالى اذا اخرجه الذين كفروا ثاني اثنين وقال تعالى لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة قال رحمه الله او لما دونه يعني يضاف لما دونه اي اذا ما تحته من العدد
فيفيد معنى التصوير فمعنى رابع ثلاثة هنا اضيف الى ما دونه رابع ثلاثة خامس اربعة. معناه اذا قلت رابع ثلاثة معناه جاعل الثلاثة بنفسه اربعة ومعنى قولك هذا خامس اربعة معناه جاعل الاربعة بنفسه خمسة
قال تعالى ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابعهم. ولا خمسة الا هو سادسهم قال رحمه الله او ينصب ما دونه يعني ينصب ما تحته من العدد تقول انا رابع ثلاثة وخامس اربعة وهكذا. تلحقه يلحقه
التنوين رابع ثلاثة مأرب ثلاثة احسنت احسنت احسنت بارك الله فيكم. وذكر ابن هشام في الشرق انه لا يجوز مثل ذلك في المستعمل مع ما اشتق منه ما يقال ثالث ثلاثة
هذا اخره واستأذن استأذنكم في التوقف هنا جزاكم الله خير. سبحانك الله وبحمدك. اشهد ان لا اله الا انت. استغفرك واتوب اليك. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته