1
00:00:14.950 --> 00:00:47.400
ايها الاخوة هذا هو الشريط العاشر من شرح كتاب قطر الندى   لأ نقول كانت تكتفي بمرفوعها عن الخبر لان التام هو الذي يبتغي بمرفوعه عن الخبر  المهم بقي المسألة الرابعة سهلة

2
00:00:48.550 --> 00:01:21.550
يقول وبعد واو المصاحبة الصريحة تغير التعبير ايش  والان وين سيكون الخبر   وبعد واو المصاحبة الصريحة معنى واو المصاحبة الصريحة هي التي بمعنى ما والتي تسمى واو المعية واو المعية

3
00:01:21.700 --> 00:01:52.750
نعم اذا قلت كل طالب وكتابه  كل طالب وكتابها تلاحظ الان انك لو انك رفعت كلمة لو رفعت الواو ووضعت بدلها كلمة مع نعم فقالوا التركيب لو قلت كل طالب مع كتابه

4
00:01:53.150 --> 00:02:22.750
اذا هذا يدل على ان الواو هنا تفيد المصاحبة ايش معنى المصاحبة المعز نداء وهذه المصاحبة صريحة صاحبة صريحة لان الغالب ان الطالب ما ينفك عن عن كتابه ولهذا بذل التعبير بالمصاحبة الصريحة

5
00:02:22.950 --> 00:02:45.600
يقول النحويون ان تكون الواو نقصا في المعية ومعنا نفط في المعية يعني لا تحتمل معنى اخر يعني انت لو قلت كل رجل وجاره كل رجل وجاره صحيح ان الواو هنا بمعنى ما

6
00:02:45.750 --> 00:03:07.400
لكن هل هي مصف المعيون ان الجار دائم مع جاره لا ما هو دائم مع جاره لكن هنا كل طالب وكتابه هذه الواو نص في المعية لان الطالب في الغالب ما دام انه طالب فهو ملازم لكتابه

7
00:03:07.550 --> 00:03:24.250
ولا يحكم على احد النوازل والطلاب اللي يجون للمدارس والمعاهد ما معهم دفاتر ولا اقلام هؤلاء ما يحكم عليهم من المفروض ان الطالب على اسمه انه ما يأتي الى مدرسته او جامعته الا ومعه

8
00:03:24.650 --> 00:03:46.450
الدفتر والقلم والكتاب تعلق والعلم صيد والكتابة قيده  الحبال الواثقة فمن الحماقة ان تصيد غزالة وتتركها بين الخلائق طالقة المقصود من هذا ان كل طالب وكتاب والواو هنا نص في المعيار

9
00:03:46.650 --> 00:04:10.400
نصف المعية قالوا ان المعية ذي اغنت عنها الخبر لانك لو ذكرت الخبر ما استفدنا شيئا جديدا حيث ان الخبر تقديره كل طالب وكتابه مقترنان متلازمان وانت الان افهم كلمة

10
00:04:10.900 --> 00:04:30.950
مقترنان او متلازمان بدون ذكرها تفهم اذا قلت لك انا كل طالب وكتابه افهم انني اقصد ان كل طالب  ان كل طالب وكتابه مقترنا المقصود ان الخبر حذف هنا لماذا

11
00:04:31.550 --> 00:05:03.100
قال لك لان الواو ادت المعنى لان الواو  المعنى الذي يؤديه الخبر تقول كل مبتدأ نطالب مضاف اليه والمعية وكتابه معطوف على   والمعطوف على المرفوع مرفوع وعلامة رفعه الضمة مضاف اليه

12
00:05:03.250 --> 00:05:32.850
والخبر محذوف وجوبا والتقدير كل طالب وكتابه مقترنان فهذه اربعة مواضع يحذف فيها الخبر الموجودة في كتب النحو  على كل من قلت انا طالب لا لان طالب مجرور. احسنت. طالب مجرور

13
00:05:33.100 --> 00:05:54.900
انما هي معطوف على كل نقول له والمعطوف على المرفوع مرفوع طيب الامثلة مسألة قال لولا انتم لكنا مؤمنين هذا مثال للموضوع الاول لولا انتم لكنا مؤمنين نعرض اسئلة المؤلف

14
00:05:56.150 --> 00:06:54.050
بوجود     كلمة مرفوع وعلامة رفعه الضمة هذا يقال في الاسماء المعربة الاسماء المبنية ما يقول الضمة وعلامة نصبه الفتحة يبدأ بكلمة    لكن هل في اللغة العربية ضمير مستقل؟ انتم كل ما في انتم ما في الا انت ونزيد لمين

15
00:06:54.750 --> 00:07:26.700
اذا كل ظمير الان ايش نقول وين   نقول مبني على السكون ما دام انه ضمير برمته ما نقول الميم علامة الجمع الان الا لو ان العرب ما تكلمت كذا انت فقط

16
00:07:26.950 --> 00:07:55.250
فنحن اذا جئنا نقول انتم يقول انت ظمير والميم علامة الجنة بما انه في ضمير مستقل انتم يقول ضمير منفصل مبني على السكون في محل رفع مبتدأ     لست بجاره ها

17
00:07:55.500 --> 00:09:03.050
لولا انتم لكنا    النام وقع في ذنوب لولا  كان هنا اي نعم    الجملة لا محل لها من الاعراب الجواب لو لا طيب ايش بقية التركيب  ايش بقي  تقدير   منصوص عليه عندك

18
00:09:04.400 --> 00:09:41.700
لولا انتم صدقتمونا منين اتينا بكلمة صدقتمونا قصدي كيف عرفنا ان التقدير فدتمونا  الاية التي بعدها نعم قالوا انحن صددناكم عن الهدى اي نعم اذا نقول هنا الخبر محذوف تقديره صددتمونا

19
00:09:41.800 --> 00:10:07.700
طيب ايش رأيكم بالخبر الان؟ كون عام ولا كون خاص   ولكن لماذا حدث مع انه خاص لانه دل عليه دليل. اذا استفيدوا من الاية هذي احفظوها معكم حذف هنا مع ان قول خاص

20
00:10:08.300 --> 00:10:32.000
من هذا التقدير لولا انتم موجودون ما هي المسألة؟ مسألة وجود  يعني لو كانوا موجودين ولكن ما صدوهم هل يقولون لهم هذه المقالة  ويقولون اذا هم قالوها من اجل الوجود او من اجل انهم صدوهم

21
00:10:32.550 --> 00:11:08.500
اذا انتبهوا للمثال اصلا هذا مثال مفيد حذف هنا الخبر مع انه قول خاص لانه وجد دليل يدل عليه وهو دلالة السياق طيب لحظة لعمرك لافعلن    جملة في محل الا محل الاعراب جواب شرط غير جازم لان هدفنا

22
00:11:08.550 --> 00:11:35.050
وقد نقول هنا ان ما هو ما له داعي الجواب اصلا  ما دخلت على فعل شرط ماذا فعل شرط لكن الربط حاصل الرابط في الترتيب لكن ما في شر طيبة المثال اللي بعده

23
00:11:36.150 --> 00:12:24.200
اللام  لأ وبنقرر نحن على ان اللام في مثل هذا التركيب هي لام الابتداء  وعمرو نعم نعم  يكفي يا رب لافعلن  يعني صح للتأكيد من جهة المعنى لكن نريد حقيقة

24
00:12:25.950 --> 00:13:16.500
واقعة في جواب   اي نعم افعل ما له المباشرة ايه صح انتصرت بنا ونون التوكيد حرف   حرب مبني على الفتح لا محل له من الاعراب وجوبا تقديره انا  طيب انت يا اخي

25
00:13:16.700 --> 00:13:54.850
وين حضر المبتدأ   تقدير تقديره اكثر من مرة   طيب وضربي زيدا قائما مر اعراب المثال اول مرة اعرابي كل رجل وضيعته كل رجل وضيعته. الضيعة معناها والتجارة  هذا معنى الضيعة

26
00:13:55.250 --> 00:15:26.500
كل رجل وضيعة تجارته مزرعة كل هذه يصدق عليها انها  طيب    نعم    نعم   نعم   والخبر   تقديره  اظنكم يا اخوان تدركون لما قلنا ان ضيعت انه معطوفة على كل ان الواو وان كانت بمعنى مع فهي عاطفة ايظاء. فهي عاطفة ايظا. والله اعلم

27
00:15:29.050 --> 00:16:02.600
بسم الله الرحمن الرحيم يقول المصنف رحمه الله تعالى باب التنويم شباب بالتموين لانه مقطوع عن الاظافة يقال باب النواسخ لحكم المبتدأ والخبر ثلاثة انواع النواسخ مبتدأ وثلاثة خبر المبتدع

28
00:16:03.850 --> 00:16:40.450
لما فرغ المصنف من الكلام على المبتدأ والخبر شرع في ذكر النواسخ وسميت بالنواسخ من النسخ وهو الازالة التغيير يقال نسخت الريح اثارت ديار اي غيرتها ونسخت الشمس الظل ازالت

29
00:16:42.200 --> 00:17:12.300
ولما كانت هذه الافعال او الحروب اذا دخلت على المبتدأ والخبر تغير حكمهما غيروا حكمهما  فبدلا من انه مرفوع على انه مبتدأ سيكون مرفوعا على انه اسم للناسخ وبدل ما ان الخبر

30
00:17:12.450 --> 00:17:35.300
مرفوع سيكون منصوبا يكون منصوبا او بدل ما ان المبتدع والخبر مرفوعان سيكونان منصوبين وبنان منصوبين ان ينصب المبتلى على انه هو المفعول الاول وينصب الخبر على انه مفعول الثاني

31
00:17:35.300 --> 00:18:09.750
اذا هذه النواسخ تغير نغير شكر المبتدأ والخبر. فلهذا اطلق عليها  النواسخ النوافل المصنف النواسخ لحكم المبتدأ والخبر قال لحكم يعني لانها ليس لها علاقة بموضوع التقديم والتأخير تقديم التأخير

32
00:18:09.800 --> 00:18:35.750
الى المبتلى والخبر هذا موجود قبل وجود او قبل دخول الناسخ انما النواسخ هذي تنسخ ماذا ايش الحكم تنسخ الحكم وحكم المبتدأ الرفع وحكم الخبر الرفع فهذه النواسخ لها تأثير

33
00:18:36.000 --> 00:19:05.900
الحكم كما سيتبين وقول المصنف ثلاثة انواع اي من حيث العمل ثلاثة انواع اي من حيث العمل والا فانها نوعان باعتبار اخر وهو اعتذار الفعلية والحرفية نواسخ نوعان النوع الاول افعال

34
00:19:06.150 --> 00:19:41.300
والنوع الثاني حروف وقول ابن هشام ان ثلاثة انواع هذا باعتبار ماذا  العمل باعتبار عملها. نعم قال احدها  في هذا النوع الاول كان واخواتها والثاني ان واخواتها والثالث ظن واخواتها

35
00:19:41.450 --> 00:20:16.400
الثلاثة فبدأ بالقسم الاول وقال احدها كان وامسى واصبح واضحى وظل وبات فصار وليس وما زال وما فته ومن فك وما برح وما دام ينذكر الان نعم ذكر ثلاثة عشر فعلا

36
00:20:17.650 --> 00:20:56.200
ثلاثة عشر فعلا هذه   التي هي كان واخواتها سيرفعن المبتدأ اسما لهن وينصبن الخبر خبرا لهن هذا الحكم الاعرابي ان هذه الافعال ترفع المبتدأ على انه اسمها وتنصب الخبر على انه خبر

37
00:20:56.700 --> 00:21:32.200
لانه خبر يقول مثلا نعم كان الجو قائما كان الجو غائب  يقول كان فعل ماض ناقص يرفع الاسم وينصب الخبر ولا تقول فعلا ماض ناسخ نعم يرفع لان هذا من باب السترات

38
00:21:32.350 --> 00:21:55.250
لان معنى لان كلمة ناسخ معناها ايه انه يرفع الاسماء وينصب الخبر تقول في العراق فعل ما هذا واضح انه فعل من افعال الماضية وقولك ناقص النقصان معناه ان هذه الافعال

39
00:21:55.800 --> 00:22:20.050
لا يتم معناها الا بالخبر سيتم معناها الا بالخبر هذا معنى انها افعال ناقصة الفعل الناقص الفعل السام المعنى التام ما يحتاج الى خبر يكتفي بالمرفوع اللي هو الفاعل لهذا لو قلت امحمد

40
00:22:20.350 --> 00:22:42.200
اما الكلام الان لهذا نقول جاء فعل ماض تام اكتفى بالمرفوع اللي هو الفاعل لكن الافعال ذي ما تكتفي بالمربوع لو قلنا مثلا صار صار مثلا المريض ما تم الكلام

41
00:22:42.900 --> 00:23:12.600
اذا عدم تمام الكلام بالمرفوع واحتياج الى المنصوب هذا هو معنى ايش النقصان هذا هو معنى النقصان دكتور بن هشام فيما بعد ان هذه الافعال نعم بعضها يستعمل تاما ويستعمل. المقصود ان هذا هو معنى النقصان

42
00:23:13.300 --> 00:23:45.000
ما معنى النقصان  نعم يعني انها تحتاج الى خبر واحتياجها منها خبر نقصان في حقها نقصان في حقها  هذا معنى الاعراب وان كان فعل ماض فعل ماض ناقص يرفع الاسم وينصب الخبر

43
00:23:45.250 --> 00:24:05.600
هذا بيان للعمل لبيان للعمل العبارة هذي عبارة هاي تقال في جميع الافعال اللي معنا الان ما تتغير اذا كان بصيغة الماضي اذا كان بصيغة المضارع تقول فعل مضارع ها ناقص

44
00:24:05.700 --> 00:24:40.200
يرفع الاسم وينصب الخبر  هذا اعراب الفعل. الجو اسم كان مرفوع بها ومعنى مرفوع بها يعني ان الذي رفعه هو  هذا اسمها  وغالبا  منصوب بها ومعنى منصوب بها يعني انها هي التي

45
00:24:40.300 --> 00:25:04.000
هي التي نصبته كان نعم ما رجع المبتدى الى الرفع والان مرفوع لكن في فرق بين الرفعين والان مرفوع بسبب كامل اذا حدثت كان سيكون مرفوعا بالابتداء ولعلك تعرف الفرق

46
00:25:05.350 --> 00:25:26.300
الرافع في الموضعين الرافع هنا عامل اللفظي  اذا قلت كان زيد كان الجو عامل لفظي لانه مرفوض به لكن العامل في المبتلى كما مر عامل معنوي المقصود انك لو حذفتها

47
00:25:26.500 --> 00:25:51.050
يتغير الكلام وتقول الجو غائم الجو مرفوع ما تغير لكن تغير الرافع تغير الرابع وغائما بوجود كان هو منصوب واذا حذفت كان يرجع الى الرفع لان الخبر المبتدع لانه خبر

48
00:25:51.100 --> 00:26:31.850
الاحدها كان كان معناها باختصار الاسم الخبر الزمان الماضي  وقد يكون ممتدا وقد يكون ممتدا يعني ما يلزم انقطاعه قد ينقطع وقد لا ينقطع ينقطع وقد لا ينقطع كان الجو غائما

49
00:26:33.050 --> 00:27:10.000
ايش افادت كان  ها الجو بالخبر الزمان الزمان المواطن وهذا الغالب عليه انه يكون منقطعا. يعني لن يستمر الجو ها غائما وامسى معناها اتفاق  مرحبا وقت المساء اذا قلت مثلا

50
00:27:10.250 --> 00:27:47.000
امسى المريض متعبا يعني معنى الجملة اتصاف المريض في وقت المساء واذا قلت مثلا اصبح الجو باردا اتصاص الجو ها بالبرودة وقت الصباح ومثل اضحى وقت الضحى وظل ولى هذي طوال النهار

51
00:27:47.300 --> 00:28:16.250
معناها اتصاف الاسم بالخبر طوال النهار وبات معناها بالخبر ليلا ليلا وبعض الناس وبعض الطلاب يظن ان بات بمعنى نافع بمعنى لامة وهي ليست بمعنى لاما ولهذا تقول بات محمد ساهرا

52
00:28:16.600 --> 00:28:38.450
الاتفاق محمد في السهر في وقت البيعات في وقت البيان لكن هذا لا يلزم منه النوم ها لان بات ليس معناها نامة او ليس معناها نامة انما معناها ايش اتصاف الاسم بالخبر في اي وقت في وقت البيان

53
00:28:38.550 --> 00:29:02.250
نعم وصار هذي معناها التحول والانتقال من حال الى اخر يقال مثلا نعم صار الثوب قصيرا صار الثوب قصيرا يعني تحول الثوب من كونه مناسبا الى انه مع الغسل مثلا صار قصيرا

54
00:29:03.600 --> 00:29:33.100
ليس وما زال وما فتيا  وما فرح هذه تفيد النفي معناها  ولهذا تلاحظون المصنف بعد العشاء اتى بما ان قيام عرفان هناك دماء نافية مع الافعال ولا يلزمن يصح ان تأتي

55
00:29:33.500 --> 00:30:01.250
لتدخل على المضارع وتقول لن يزال نعم المقصود ان هذه الافعال معناها  وقول المصنف وما زال وما فتئ وما انفك وما برح يستفاد منه فائدة وهي ان هذه الافعال الاربعة

56
00:30:01.800 --> 00:30:26.250
لا تعمل الا بشرط ان يتقدم عليها نفيا الاصل معناها النبي ولو حذف حرف النفي ما جاز عملها الا اذا كان مقدرا فاذا كان مقدرة فهي ما تعمل الا بشرط ان يتقدم عليها النفي

57
00:30:26.850 --> 00:31:05.450
يقول النحويون او شبه النفي  الاستفهام  تقول مثلا نعم ما زال الجو ممطرا ما زال الجو ممطرا وهنا تفيد النفي يقول مثلا لا يزال الله محسنا اليك  هذا دعاء هذا معناه

58
00:31:05.700 --> 00:31:33.400
الدعاء والدعاء ملحق ملحق بالمعنى ايضا دعاء النهي لا تزل محافظا على الموعد لا تزل محافظا على الموعد لا هنا ايش   المقصود انها لابد ان يتقدم عليها بالافعال الاربعة تقدم عليها نفي

59
00:31:33.600 --> 00:31:53.600
او شبه  ومعناها واحد معنى ما زال ومعنى ما ختي ومعنى من فك ومعنا ما برح هذي كله معناها واحد الذي هو  انت اذا قلت مثلا ما زال الجو ممطرا

60
00:31:54.250 --> 00:32:26.850
نعم  انفك الجو ممطرا المعنى واحد بمعنى واحد  فان قلت ما الجواب عن قول الله تعالى والله تسمع  والله تخشعوا تذكروا يوسف وانت تقول ان لا تعمل الا بشر تقدم النفي او شبهه

61
00:32:27.100 --> 00:33:01.150
وهنا لم يتقدم لا نفي  وجاوبوا على هذا ان نقول ان  والتقدير والله اعلم والله لا تخشع تذكر يوسف لا تقطعوا اذكروا يوسف قد ذكروا في مثل هذا جائز  لان الشروط ثلاثة متوفرة في الميزان

62
00:33:01.500 --> 00:33:29.350
اية تقدم القسم ووجود المضارع وكون المحذوف هو لاعب والمعظم يحذف ناس مع شروط ثلاثة اذا كان لا قبل المضارع في قسم اذا كان لا قبل المضارع حقيقة المقصود ان هذا

63
00:33:29.600 --> 00:34:03.250
جاهز  ولا يؤثر الاشتراط تقدم  ما دام ما دام هذا الفعل الثالث عشر المصنف عبر بقوله ما دام اشارة الى ان داما لا تعمل ومن كان  اذا تقدمت عليها ماء

64
00:34:04.500 --> 00:34:46.050
المصدرية    التي تتقدم على مصدرية ظرفية اذا قلت مثلا لشخص لا اصحبك ما دمت مقصرا وما دمت مقصرا  ما دام لا تعمل الا اذا تقدمت عليها ماء المصدرية الظرفية وسميت ماء المصدرية

65
00:34:46.950 --> 00:35:22.100
لاننا بعدها يقدر بالمصدر وسميت بالظرفية لانها تقدر بالظرف اذا انت مطالب بالمثال هذا تقدير سيئين  الاول المصدر والمصدر منيح يوخذ  من نفس الفعل جامع قدر الدوام وقبل المصدر ذا

66
00:35:22.550 --> 00:35:56.050
تأتي بالضرب وهو كلمة مدة   اذا قلت لا اصحبك يا ما دمت مقصرا يكون التقدير لا اصحبك مدة دوامك مقصرا مدة دوامك مقصرا عندنا شيئان ما هما مدة  احذر دوام

67
00:35:57.000 --> 00:36:59.750
والاعراب  واصحابك       نعم طيب يا اصحبك يكفي ما دمت    اي نعم الاعراب يا اخوان دائم خذوها قاعدة الماء اللي قبل دا ما ما يتغير اعراضه. يقال مصدرية ظرفية    ما دمت دام فعل ماض

68
00:37:01.500 --> 00:38:14.100
نعم  لكن لو قلت يرفع الاسم يصب الخبر احسن لانك اذا قلت ناسخ ما بينت لنا العمل     متى ما دمت          اتركنا من هذا حتى     نعم مبني على الفتح في محل رفع

69
00:38:14.500 --> 00:39:00.150
الرفع  ما دمت    وما في تأويل مصدر ايش اعراب المصدر   المصدر هذا ايش اعراض يا عم المصدر هذا مسرور بالاضافة بتقدير الظرب واذا قلنا مدة دوامك ما هي مدة مضاف ودوام مضاف اليه

70
00:39:00.450 --> 00:39:22.900
اذا تقول ما دخلت عليه في تأويل مصدر مجرور باضافة الظرب  والظرف مع اعرابه متعلق بالفعل  لانك تقول لا اصحبك مدة اذا متعلق بالفعل اصحبك هذا الاعراب يا اخوان ما يتغير ابدا

71
00:39:23.650 --> 00:39:44.050
دائما هذا هو اعراب مثل هذا الاسلوب فلو قيل لك اعرف قول الله تعالى نعم  ما دمت حيا الكريمة ها ما دمت حيا نعم نص الكلام نص الاعراب تقدير مدة

72
00:39:44.350 --> 00:40:23.450
مدة دوام حيا هذا اعراب  طيب     قطعا حرف نعم ثم قال مثل ابن هشام بقول الله تعالى نحو وكان ربك خبيرا وكان ربك غديرا اعرض المثال انت يا اخي   نعم

73
00:40:27.400 --> 00:41:04.850
نعم   ثم شرع ابن هشام في مباحث هذا الباب فقال وقد يتوسط الخبر نحو فليس سواء عالم وجهول وقد يتقدم الخبر الا خبر دام وليس اعلم ان الخبر في هذا الباب

74
00:41:05.450 --> 00:41:31.850
له ثلاث حالات اشار ابن هشام الى حالتين وترك الحالة الاولى لانها هي الاصل  الحالات الثلاث ما هي الحالة الاولى للخبر التأخر يكون الخبر متأخرا ها عن الاسم وعن الفعل

75
00:41:32.400 --> 00:41:53.250
وعلى الفعل هذه الحالة الاولى التأخر هو العصر من الاصل في الخبر ان يكون متأخرا كما في الاية الكريمة وكان ربك قديرا الاية هذه جاءت على الاصل الخبر وهو ايه

76
00:41:53.300 --> 00:42:29.650
التأخر الحالة الثانية للخبر التوسط ومعنى التوسط ان الخبر يقع  وبين الناس يا اخي  هنا لسه وبين الناسخ تقول مثلا خمسة متعلما المريض خمسة متعلما المريض الاصل ايش امسى المريض

77
00:42:29.950 --> 00:43:00.950
متألبا وقدمت الخبر على الاسم  ويوصف بصفتين اما بتقدم على الاسم واما انه يوصف بايش   يوصف  الحالة الثالثة لاحوال الخبر التقدم واذا اطلق التقدم ما يراد التقدم على الاسم فقط

78
00:43:03.600 --> 00:43:22.800
ما يراد التقدم على الاثم فقط ليش لان التقدم على الاسم فقط تم توسطا فاذا قالوا اثقت التقدم ارادوا التقدم على الاسم وعلى الناسخ ايضا وعلى الناس خيرا ففي المثال السابق نقول

79
00:43:23.150 --> 00:44:03.150
متألما امس المريض معلما امس المريض ها ومزدحما اضحى الشارع مزدحما اضحى الشارع  اخرا اخرا الاول المثال ايش صار الاول اخرا الجاء الاول صار هو الاخير المقصود انه ان نعرف الفرق بين التوسط والتقدم

80
00:44:04.300 --> 00:44:25.800
هل التوسط يصدق عليه من تقدم اللي بيصدق عليه انه تقدم مقيد هؤلاء يا اخوان  يصدق عليه انه تقدم مقيد ايش معنى مقيد؟ يعني يقال تقدم الخبر على الاسم فقط

81
00:44:26.600 --> 00:44:47.500
اما التقدم اذا اطلق  ويراد به التقدم على الاثم وعلى الناسخ ايضا  طيب نرجع للحالة الحالة الاولى ما فيها بأس مجيء الخبر على الاصل متأخرا. هذي ما فيها بحث انا الان

82
00:44:47.850 --> 00:45:16.350
الحالة الثانية قال ابن هشام وقد يتوسط الخبر والتعبير بان الخبر يتوسط  يفيد انه على خلاف الاصل يدل على خلاف الاصل وانه قليل وان الكثير هو ان يتأخر ثم قال نحن فليس سواء عالم وجهول

83
00:45:17.800 --> 00:45:46.900
وهذا واضح نعم اليس فعل ماض ناقص يرفع الاسم وينصب الخبر سواء خبر مقدم على الاسم عالم اسمها مؤخر ها  وجهوا لو معطوف على الاسم والمعطوف على المرفوع مرفوع فما الذي صنع الشاعر

84
00:45:47.100 --> 00:46:20.150
وسط الخبر بين الناسخ وبين الاسم وهذا شطر من بيت ينسب للسمو ان ان جهلت الناس عنا وعنهم فليس سواء عالم وجهول ليس سواء عالم   ورد التقدم القرآن الكريم في بعض الايات

85
00:46:21.050 --> 00:46:51.700
في قول الله في قول الله تعالى وكان حقا علينا نصر المؤمنين  حقا الخبر اللي كان مقدم ونصر اسمها مؤخر والاصل الله اعلم وكان نصر المؤمنين حقا علينا فتوسط الخبر

86
00:46:51.750 --> 00:47:27.350
بين الناسخين وبين     مثل ايضا قول الله تعالى ليس البر ان تولوا وجوهكم ان البر ان تولوا وجوهكم  على قراءة شخص ومن قرأ معه ان الاية فيها قراءة اخرى ليس البر ان تولوا

87
00:47:27.500 --> 00:48:04.150
وعلى قراءة ليس البر ما في تقديم البر اسم ليس وما دخلت عليك  لكن على قراءتنا المصحف نعم في تقديم ليس البر ان تولوا  ليس نعم   ولا يقال خبر يسكت المعرض يقول خبر مقدم

88
00:48:04.850 --> 00:48:37.750
ليش يقول خبر مقدم لانه اذا قال خبر مقدم يهتم بالاسم يبحث عنه. لكن لو قالوا انه خبر يمكن يسهو يظن انه اعرب الاسم فيما تقدم      يعني هو ما ما يقال له حق بسبب الفعل

89
00:48:38.250 --> 00:49:41.500
المسبب الفعل هو ان وان يقال حرب مصدري ونصب. نعم       مصدر اسم ليس مؤخر والتقدير ليس البر تولية وجوهكم. ليس البر تولية وجوهكم فهذا مثال للتوسط قال وقد يتقدم الخبر

90
00:49:42.150 --> 00:50:06.700
هذا الحال الثالث من احوال الخبر ومعنى تقدم الخبر كما علمنا يعني على الاسم وعلى النافع  قال الناصح قال ان خبر دام وليس يعني جميع الافعال يجوز تقدم الخبر فيها

91
00:50:07.200 --> 00:50:39.750
الا فعلا الاول  فلا يجوز تقدم الخبر نعم فيها بالاتفاق فلا تقول مثلا نعم مقصرا ولا اصحابك مقصرا ما دمت ايش عملت انت الان لاصحابك مقصرا ما دمت قدمت الخبر على ماء وعلى دامات

92
00:50:40.500 --> 00:51:01.050
ها اي نعم قالوا ولا يجوز ايضا ان تقول لا اصحبك ما مقصرا دمت ايش عمل قدمت الخبر على جاب وحدها دون ماء وهم يقولون تقدم الخبر هذا لا يجوز

93
00:51:01.800 --> 00:51:28.200
اما ليت المسألة فيها خلاف لكن ابن هشام سار على القول بالمدد على القول  قالوا لان ليس اشبهت عقلا  انها فعل جامد جامد يعني ايش مضارع ولا امر ولا مصدر ولا الى اخره

94
00:51:28.400 --> 00:52:07.750
فتأخذ حكمها تأخذ حكمها  من كتب المطولة بحث الخلاف ليس  نعم لكن لا نريد ان ندخل في هذا الخلاف قال وتختص الخمسة الاول بمرادفة صارت ايش هالخمسة الاول    وامسى واصبح

95
00:52:07.800 --> 00:52:31.650
واضحى وظل ومعنا بمرادفة صار يعني انها تؤدي معنى صار وهو ايه تحول من حال الى حال تحول من حال الى حال كما في قول الله تعالى وبثت الجبال بسا

96
00:52:32.050 --> 00:52:56.650
فكانت هباء منبتا  كانت هباء الفعل كان هذا ما افاد التحول من حال نعم فلو قيل في غير القرآن وبثت الجبال بسا فصارت هباء اذا كان المعنى  اذا كان المعنى

97
00:52:56.900 --> 00:53:36.500
سليما نعم مثل قول الله تعالى وفتحت السماء فكانت ابوابا كانت ابوابه يعني وصارت ابواب مقصودا لها تستعمل وتؤدي معنى تؤدي معنى صار والتحول والانتقال من حال الى اخر  بجواز التمام

98
00:53:38.500 --> 00:54:17.900
وغير معطوف على ايه  محطوط على ايه  والتقدير وتختص غير ليس وفتئ وزال بجواز التمام نستفيد من هالكلام هذا ان الافعال المذكورة هذي لا تستعمل الا ناقصة وغيرها يستعمل ناقصا كما تقدم

99
00:54:18.550 --> 00:54:49.000
ويستعمل تاما كما ذكر ابن هشام العبارة هذي وغير  والاستثناء وغير ليس وفته وزال بجواز الثمام يعني اختصت ها اختص غير الافعال الثلاثة هذي من افعال هذا الباب اختص بجواز التمام

100
00:54:49.600 --> 00:55:13.050
ولما قال بجواز التمام فهم منهم نقصان من باب اولى لماذا لان النقصان هو الاصل  والتمام طارئ عليها وعلى هذا نقول ان افعال هذا الباب قسمان القسم الاول ما هو

101
00:55:14.150 --> 00:55:46.000
ما يستعمل تاما وناقصا وهو جميع الافعال الا المستثنى والقسم الثاني ما لا يستعمل الا ناقصا ولا يستعمل  وهو ثلاثة افعال ليس وفاتها  ما معنى التمام فسره بقوله اي استغناه

102
00:55:46.550 --> 00:56:13.150
اي الاستغناء عن الخبر استغنى عن الخبر يعني اي شيء يستغنى عن الخبر يعني استغنى بالمرفوع عن الخبر قد ايش معنى الاستغناء  يعني انها تكتفي بالمرفوع ويغنيها معنا الخبر ويتم المعنى لازم

103
00:56:13.200 --> 00:56:49.400
تمام المعنى شرط ان المعنى ها  المقصود من هذا  هو ان تكتفي بمرفوعها ويغنيها عن ايش الخبر هذا معنى التمام نحن اذا قلت مثلا كان الشتاء يصح تقول كان الشتاء

104
00:56:50.100 --> 00:57:16.100
قلت نعم يصلح لانك تريد ان كان الشفاء اي جاء الشتاء ها ان كان الشتاء وان جاء الشتاء اعرب كان الشتاء  فعل ماض تام كلمة ناقص وتحذف كلمة يرفع الاسماء

105
00:57:16.550 --> 00:57:39.100
وينصت ها وينصب الخبر يكفي هذا الان تقول فعل ماض تام لان التام وغير الناقص والناقص طيب اذا قلنا انه نقص ليش اقول انه يرفع الاسم وينصب الخبر لان الافعال الناقصة

106
00:57:39.450 --> 00:58:04.450
تختلف لان في فعل ناقص ها ينصر مفعولين مثلا من صن مفعولين المقصود من هذا انك تقول فعلا ماء تام فاعل ويتبين من هذا الاعراض ان المرفوع سيتغير اعراضه لن يستمر على انه هو الاسم

107
00:58:04.900 --> 00:58:25.450
اذا كان هو الاسم قال اين الخبر سيتجدد له اعراب اخر وهو ايش؟ بدل ما يقال اسمها يقال انه هو الفاعل ليه هو فاعل اعتبرتها اعلام تام ولا لا؟ والفعل التام

108
00:58:26.600 --> 00:58:42.350
مرفوع المرفوع اللي بعده يا رب ايه يعرض على انه فاعل. اذا كان مثلا مبنيا للمعلوم او نائب فاعل اذا كان مبنيا للمجهول الحاصل ما هو الان اتضح لنا الان معنى التمام

109
00:58:42.800 --> 00:59:11.650
ها انه هو الاكتفاء المرفوع والاستغنى به عن الخبر اي نعم انا الخبر  اذا قلنا مثلا ما شاء الله كان ايش رايكم  ما شاء الله كان ما نوع كانوا؟ هل هي ناقصة

110
00:59:11.900 --> 00:59:47.800
او تامة    نعم لان المعنى ها  مثلا نعم ما شاء الله تم او حصل او حدث وانت لو انك قلت ما شاء الله حدث او حصل ما تغير المعنى اذا دل على انها في مثل هذا التركيز

111
00:59:48.050 --> 01:00:17.500
يقول تامة طيبة مكتب هشام ببعض الايات الكريمة على التمام قول الله تعالى وان كان ذو عسرة فنظرة الى ميسرة كان هناك  ليس لها خبر ليس لها  وانما لها مرفوع

112
01:00:18.550 --> 01:00:45.600
به عن الخبر وهو قوله  بان كان ان قلنا ان معناها حصل اسلوب فاعل وان قلنا ان معناها وجد  لا مانع من هذا. نقول لا مانع من هذا  قد يقول قائل

113
01:00:47.200 --> 01:01:10.800
انك اشترطت في التمام  وانا الان لو قلت وان كان ذو عسرة المرفوع ما تم المعنى  ما تم المعنى وان كان ذو عسرة. طيب واذا حصل ذو عسرة او جاء ذو عسرة بعدين

114
01:01:11.950 --> 01:01:38.300
الجواب عن هذا الاشكال الذي قد يرد  هذا الجواب وقل ان عدم التمام ليس لكونها لم تكتفي بمرفوعها  وانما عدم لان جواب الشرط ما جاء بعد ولهذا فنظرة الى ميسرة

115
01:01:38.450 --> 01:02:03.550
ولهذا نقول ان الفواقع في جواب  اذا عرفنا الان عدم التمام انه مربوط انه بجوابه ها وليس مربوطا كان  واضح؟ ايه. المقصود من هذا انها تامة ولهذا نقول ان الفاء

116
01:02:03.700 --> 01:02:34.300
واقعة في جواب الشرع نظرة مبتدأ والى ميسرة خبر والجملة من المبتدع والخبر في محل جزم   نعم شرطية مبني على الفتح في محلي     فاعل كان مرفوع بالواو من الاسماء الخمسة

117
01:02:34.500 --> 01:02:59.000
بدون مضاعفات وعسرة  اذا قدرت حصل ثم لو قدرت وجد لك ان تقول ان ذو النائب هذا مثال متكامل ان كان وسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون الاية هذي اجتمع فيها مثالان

118
01:02:59.500 --> 01:03:25.350
المثال الاول لامسى التامة والثاني لاصبح وانما كان التامة هنا لان معنى تمسون يدخلون في وقت المساء ومعنى تصبحون يدخلون في وقت الصباح طيب لو قلت لك اعرب لي تدخلون

119
01:03:26.900 --> 01:04:05.950
يدخلون  نعم صح وهو الجماعة فاعل طيب اذا تنسون مثله ما هي معنى تنسون تدخلون وقت المساء اذا ما قلتم سوء فعل مضارع وعلامة رفعه ثبوت النون واو الجماعة سوينا الخبر ما في خبر

120
01:04:06.300 --> 01:04:30.350
لان الفعل اكتفى بمرفوعه اما المعنى ولا ما تم  كمل معنا سبحان الله حين تنسون يعني حين تدخلون في وقت المساء تم المعنى ومتلوحينا تصبحون مثل حين تصبحون سبحان الله

121
01:04:32.000 --> 01:05:00.550
طالبين فيها ما دامت السماوات والارض  معنى ما دامت اي ما بقيت ما دام اي ما بقي  الفعل بقي فعل تام فعل ثامن لا يحتاج الى خبر لو قال قائل مثلا

122
01:05:01.650 --> 01:05:30.650
انا التقى الاي بي ان اهل الجنة خالدين فيها ما بقي في السماوات والارض ما بقي اذا معنى ما دامت بمعنى ما بقيت الفاعل  ضمير مستتر تقديره هي يعود على السماوات والارض

123
01:05:30.900 --> 01:06:00.500
السماوات والارض خالدين فيها لا لا السماوات هي الفاعلة قبل اي نعم   والواو حرف عط والارض معطوف على السماوات والمعطوف على المرفوع مرفوع  ومع هنا نعم على معناها الاول مصدرية ظرفية

124
01:06:00.550 --> 01:06:36.050
من التقدير خالدين فيها مدة دوام السماوات والارض مدة دوام السماوات والارض. نعم نعم   لا ما يصلح لان الحال  وبعدين القاعدة اللي مرت لانه ما يجوز انه يتقدم الخبر على ما دام

125
01:06:36.300 --> 01:07:08.350
ان يتقدم الخبر على ما دام وخال الدين حال قطعا الحال ودامة هنا تامة ليس لها الا الفاعل اللي هو السماوات  وكان بجواز زيادتها وكان بجواز زيادتها  معطوف على ما تقدم؟ ايه

126
01:07:08.400 --> 01:07:43.000
تعرفون ان العطف على نية تكرار  وتختص كان بجواز زيادتها ومعنى زيادتها انه ليس لها عمل انه ليس لها عمل وشرط زيادتها قال متوسطة هذا شرط الزيادة والزيادة ان تكون متوسطة

127
01:07:43.700 --> 01:08:22.900
بين شيئين متلازمين الفعل والفاعل والمبتدأ والخبر الموصوف  مع التعددية وفعل التعجب هذه مواضع زيادة كان والشرط الثاني لزيادتها ان تكون بلفظ الماضي  الماضي وهذا الحكم خاص  ما ورد من زيادة غيره في بعض كلام العرب

128
01:08:23.100 --> 01:08:50.050
وقد حكموا عليه بانه شاذ الزيادة خاصة تقول مثلا مثال بن هشام ما كان احسن زيدا ما كان احسن ذنبا الاصل ايش ما احسن زيدا وزيدت كان بينما التعجبية وبين فعل

129
01:08:51.100 --> 01:09:21.300
التعجب وهذه زيادة كثيرة قياسية عندهم يعني لك انك تستعمل الاسلوب انت هذا  نقيس عليه وتزيدها بينما التعزي تقول مثلا ما كان احسن الصدق ما كان اقبح الكذب مثلا وتزيدها بينما التعدبية وبين فعل

130
01:09:21.700 --> 01:09:54.600
التعجب وتقول في العراق ماء مبتدأ زائدة احسن  المستتر نعم وجوبا تقديره هو يعود على ماء التعذبية وزيد المفعول به منصوب انتبه مفعول به منصوب والجملة من الفعل والفاعل خبر

131
01:09:54.700 --> 01:10:25.200
المبتدأ الذي هو ما التعجبية اللي هما التعجبية المقصود ان كان  بينما التعجبي وفعل التعجب وقد تزاد مثلا بين الصفة والموصوف يقول مثلا نعم مررت برجل كان مريضا مررت برجل كان مريضا

132
01:10:26.300 --> 01:10:53.950
ولو قلت مريضا  ها صارت عاملة كان مريضا تقول كان جاهدا ومريظ صفة لرجل صفة المجرور مجرور صفة المجرور مجرور المفروض انها تجاهد تزاد ومعنى زيادته انها لا تعمل وانها لو حذفت

133
01:10:54.200 --> 01:11:16.050
لا يتأثر المعنى بحذفها. اقول لا يتأثر المعنى بحذفها واشار ابن هشام بقوله متوسطة الى ان ما تزاد في الاول  ولا توجد في الاخرة ولهذا قال ابن مالك وقد تزاد كان في حشو

134
01:11:16.600 --> 01:11:44.800
والحشو معناه ايه ها معناه الوسط وقد تزاد كان في حصو كما كان اصح علم من تقدم. ما اصح علم من تقدم فزادها بينما التعددية وفعل التعجب نعم عندي هذا القدر

135
01:11:46.450 --> 01:12:16.100
الله اعلم لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين يقول ابن هشام رحمه الله تعالى مضارعها المجزوم   هذا معطوف على ما تقدم انا ما تقدم

136
01:12:16.750 --> 01:12:50.950
يتقدموا ايش وكان بجواز زيادتها ها وكان بجواز زيادتها وكان معطوف على ايش ها معطوف على ايش على كلمة الخمسة  والتقدير وتختص الخمسة الخمسة الاول بمرادفة سارة وتختص كان بجواز

137
01:12:51.250 --> 01:13:24.050
وتختص كان بجواز حذفي   اذن حذفي معطوف على ايه على كلمة زيادتها   ناظروا انظروا الى الكتاب انظروا الكتاب تشوفونه العراظ العبارات بعظ البعظ وحذف نون مضارعها هذا معطوف على كلمة زيادتها

138
01:13:24.800 --> 01:14:01.150
التقدير ايش وتختص كان في جوازي  بجواز حذف نوني مضارعها نعم هذا الحكم  بكانا مثل الحكم الذي قبله وهو انه يجوز لك ان تحذف النون من كان ولكن بشروط الشرط الاول

139
01:14:01.500 --> 01:14:33.900
ان يكون مضارعا والشرط الثاني ان يكون مجزوما والشرط الثالث ان يكون في حالة الوصل والشرط الرابع الا يقع بعد النون لكن ولا ضمير نصب متصل هذه هي الشروط اذا قلت مثل مثلا

140
01:14:36.350 --> 01:15:05.450
لم اقل لم اكن معينا على الشر اصل الفعل اتركوا الكتاب الان هذه الامور لو وكان في سبورة كان احسن  لم اكن لم اكن اصل الفعل اقول هذا اصل الفعل

141
01:15:05.600 --> 01:15:32.800
مضارع كان اقول بواو وبعد الواو نون عليها ظمة ضم لانه مرفوع بالضمة اللي حصل ثم دخلت لم فلما دخلت لم حذفت الحركة اللي على النون   وصار بدل الضمة اللي على النون

142
01:15:32.900 --> 01:16:09.150
ساكنان الواو ساكنة والنون ساكنة حذفت الواو  الواو فصار فعل   الى هنا ما يجب الحلف ما يجب حذف شي لكن حذفت العرب النون من باب التخفيف لان قولك لم اك معينا على الشر

143
01:16:09.400 --> 01:16:34.300
اخف من قولك لم اكن معينا على الشر فحذفوا النون نون المضارع ها؟ من المضارع حذفوها ايش تخفيفا  هذا الحدث ليس الذي يقول لم اكن معينا على الشر هو مصيب في كلامه

144
01:16:34.650 --> 01:16:52.650
والذي يقول لم ابقى معينا على الشر هو مصيب في كلامه فهذا الحذف ليس بلازم حتى لو توفرت الشروط اللي ذكرنا هذي اذا الشروط هذي هل هي الشروط وجوب والحادث

145
01:16:52.700 --> 01:17:08.850
ولا شرط جواز؟ شرط جواز يعني انه اذا توفرت يجوز حرف النون لكن لو ما توفرت اصلا حادث اصلا طيب نرجع المثال انه نطبق الشروط هذا اللي ذكر به هشام

146
01:17:09.100 --> 01:17:31.750
ما هو المثال لم اك معينا على الشر او لم اكن رجع النون على اساس نطبق الشروط على الياء. وبعدين نحذفه في النهاية قال  هذا فعل مضارع مبارك اذا تحقق الشرط الاول

147
01:17:32.650 --> 01:17:56.300
الثاني انه مسجون لانه مسبوق بلم الشرط الثالث قال ابن هشام وصلا يعني ان حذف النون خاص بحالة الوصل ها وتلاحظ الان ان حالة وصل الان  يعني هل الان النور صايرة طرف الجمل ووقف المتكلم

148
01:17:56.400 --> 01:18:16.050
حالة وصل لانه يقول لم اك معينا على الشر اذا حالة وصل يتوفر الشرط الثالث الشرط الرابع قال ان لم يلقها ساكن ولا ضمير نصب متصل الان اللي بعد النون

149
01:18:16.350 --> 01:18:38.750
الميم الميم ذي متحركة ولا ساكنة متحركة اذا يصح ان نقول ان النون لم يقع بعد ساكن  لم يقع بعد ساكن ولم يقع بعد ضمير  متصل ستحذف النون في مثل هذا المثال

150
01:18:38.900 --> 01:19:09.900
تقول لم اقم معينا على الشر لم  وجزم وقلب واكو فعل مضارع مجزوم وعلامة جزمه السكون على النون المحذوفة تخفيفا علامة جزمه السكون على النون المحذوفة ها تخفيفا لم اقل

151
01:19:10.650 --> 01:19:38.300
اسمها ضمير مستتر وجوبا تقديره انا لم اك انا معينا  تكن منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة وعلى الشر جار ومجرور متعلق بقوله معينا متعلق بقوله معينا المقصود من هذا ان هذا المثال يعني اجتمعت فيه

152
01:19:39.050 --> 01:20:03.800
الشروط اجتمعت فيه الشروط لكن لو اختل الشرط الاول  يعني ما تكون في حالة المضارع مثل حالة الماضي كان الامر كن ما تحذف النون واضح؟ ما تحذف الشرط الثاني ان يكون المضارع مجزوما

153
01:20:04.650 --> 01:20:29.750
فلو قلت مثلا انا اكون معينا على الخير  لانه لم يلزم لانه لم يجزم. طيب ولو قلت مثلا يعني في حالة الوقف انا مثلا يعني في حالة تقديم تقديم الخبر انا

154
01:20:29.850 --> 01:20:48.300
معينا على الشر لم اكنه وقفة الان ما تحدث النون فلتقول ايش لم اكن يعني تثبت النور ليش؟ لانها صارت بحالة وقف ما في حالة وصل وقوله ان لم يلقها ساكن

155
01:20:50.750 --> 01:21:20.100
هذا يخرج مثل قولك لم يكن المؤمن كذابا لم يكن المؤمن كذابا وهنا اللي وقع بعد النون    واللي يدلك على انه ساكنة اننا حركنا النول بالكسر لم يكن لم يكن

156
01:21:20.150 --> 01:21:42.600
النور بالكسر من اجل التقاء  الساكنين هذه يعني فهمت الان انه ان النون لاقاها ساكن يعني وقع بعدها لكن هذه مسألة خلافية بين من النحويين من يقول ما يجوز الحبس

157
01:21:43.700 --> 01:22:02.950
لا يجوز الحج اذا وقع بعدها لكن ومنهم من يقول يجوز الحج ولو وقع بعدها ساكن وهذا هو المختار هذا هو المختار انه لا مانع من الحج ولو وقع بعدها

158
01:22:03.350 --> 01:22:36.850
لكن ودليل هذا قول الشاعر  نظر في المرآة  كانت جبهته كبيرة مرة  المرآة ما اعجبه ما اعجب منظر ابو المرآة  يعزي نفسه ويقول فان لم تكن مرآة وسامة وقد ابدت المرآة جبهة ظلم

159
01:22:37.150 --> 01:22:58.000
وقد ابدت المرآة جبهة ايش معنى رأيهم يعني اسد رجل شجاع اذا كانت المسألة ما هي مسألة وسامة وجمال المسألة مسألة  الشجاعة فماذا عمل هذا الشاعر هذا فنون قال فان لم تكن

160
01:22:58.250 --> 01:23:18.700
مع ان اللي بعد النون اللي هو   فهذا دليل على الجواز هذا دليل على الجواز المقصود من هذا انه يجوز الحق ولو كان بعدها لكن قال ولا ضمير نصب متصل

161
01:23:20.400 --> 01:23:44.400
يعني اذا وقع بعد ظمير نص متصل مثلا فان النور ما تحدث مثل قول الرسول صلى الله عليه وسلم هشام ابن صياد الذي اتبع امره بالدجال فهم عمر رضي الله عنه

162
01:23:44.450 --> 01:24:02.300
ان يقتل قال الرسول صلى الله عليه وسلم لعمر ان يكنه فلن تسلط عليه والا يكن هو فلا خير لك في قبره يعني ان يكن هو الدجال انت لا تستطيع ان تقتل لانك لست انت الذي سيقتل الدجال

163
01:24:02.550 --> 01:24:25.100
واذا كان ليس هو الدجال لا خير لك في قلبه الشاهد قوله ان يكن هو تلاحظون الان    حالة وصل توفرت الشروط لكن النون دي وقع بعدها انهى ان يكن هو

164
01:24:25.750 --> 01:24:55.950
ولها ظمير   متصل فلا يجوز حرف النون في هذه الحالة فلا يجوز ان يقال مثلا ان يصفوا بحذف النون فلتبقى ثم قال عن الحكم الثالث يخص كان وحذفها هذا معطوف

165
01:24:56.400 --> 01:25:24.800
على ما تقدمت والتقدير وتختص بجوازي حذفها وحدها معوضا عنها ماء في مثلي اما انت ذا نفر ومع اسمها في مثلي ان خيرا فخير والتمس ولو خاتما من حديث  تحدث هي فقط

166
01:25:25.400 --> 01:26:04.900
والنوع الثاني ان تحذف مع اسمها ويبقى  ويبقى خبرها اما النوع الاول وضابطه تحذف وعوضا عنها ماء بكل تركيب قصد فيه تعليل شيء بشيء تركيب قصد  تعليل شيء بشيء  مثل لو قلنا

167
01:26:07.250 --> 01:26:47.350
اما اما انت غنيا تتصدق اما انت غنيا فتصدق اصلا كلام واول مرحلة جملة تصدق لان كنت غنيا تصدق لان كنت غنيا يعني تصدق لاجل كونك غنيا يتضح قولنا بكل ترتيب فيه شهيد

168
01:26:48.050 --> 01:27:14.500
يعني عل لو ايجاب الصدقة لكونه ها غنيا انا اصل الجملة يقولون ها تصدق بان كنت غنيا اللي حصل انه قدمت اللام وما بعدها الى المرحلة الثانية لاجل الاختصاص فصارت الجملة ايش

169
01:27:16.050 --> 01:27:46.800
لان كنت غنيا تصدق ثم حذفت اللام ينحذف حرف الجر داخل على ان يجوز حذفه  وصارت ايش ؟ ان كنت غنيا ثم حذفت كان العلة السابقة لكونها وقعت في تركيب في تعليم شيء بشيء

170
01:27:47.300 --> 01:28:14.400
فلما حذفت كان عوضوا عنها ان العرب احيانا اذا حذفوا الشيء يعوضونه عنه تعوضوا عن كان  فصار المثال طبعا يا اخوان في قاعدة في اللغة العربية الضمير المتصل الظمير المتصل

171
01:28:14.500 --> 01:28:39.850
اذا حذف عاملوه انفصل الضمير ايش معنى انفصل الظمير يعني ينطق به منفصلا يعني المثال لمعنى لان كنت كان ظمير متصل الان ونحن المسألة اللي معنا الان في حذف كان مع اسمها

172
01:28:40.400 --> 01:29:08.600
او حظها وحدها واحدة اذا ساح دخانة وحدها طيب ايش مظمير متصل هل الضمير المتصل يستقل بنفسه ما استقم بنفسه ينفصل ايش معنى ينفصل يعني يتحول الى ظمير منفصل ما الذي يؤدي معنى التى؟ لان كنت من الظمائر المنفصلة

173
01:29:08.950 --> 01:29:38.500
انت اذا صار المثال بعد كان  انت انت ان انت غنيا فتصدق وقلت لكم قبل قليل انهم عوضوا عن كان ايش  ولما عوضوا ماء ادغموها في ان  فصار ها اما

174
01:29:39.100 --> 01:29:57.050
اما اذا اما ذي عبارة عن شيئين عبارة عن ام اللي هي موجودة في اخر الجملة ما قلنا تصدق لي ان طيب والحرف الثاني ماء الذي جيء به عوضا عن ايش

175
01:29:57.400 --> 01:30:22.650
عن كان هذا معنى اما كلمة انت هذه صنكانا الذي كان ضميرا متصلا وقت وجودها فلما حذفت كان انفصل الضمير وغنيا هو الخبر اذا صدفت كان وبقي اسمها وايش وحضروا

176
01:30:23.850 --> 01:30:48.900
هل فهمتم انتم المتخيل العربي عندما يتكلم بالكلام هو على باله مراحل ما هي على بالي اذا هذا من باب التخيل عند النحويين انه الاصل كذا وكذا الاهل العربي قدم وبعدين حذف وبعدين عوض وبعدين نطق بالكلمة بالجملة هكذا

177
01:30:49.150 --> 01:31:14.300
لكن هذا يعني من باب التخيل عند النحويين ان الجملة اصل كذا فمرت بمراحل ها الى ان وصلت النهاية الاعراب اما انت غنيا يقول اما عبارة عن ان المصدرية وما

178
01:31:14.850 --> 01:31:37.950
التي هي عوض عن كان المحلوف هذا اعراض عنه اذا ما تعرض امنه على انها حرف واحد عندما تبين انه عبارة عن  انت اسم كان المحلوفة اما انت مبني على الفتح المحلي

179
01:31:38.500 --> 01:32:14.950
غنيا  منصوب وعلامة نصبه الفتحة تتصدق تصدق هذا هو يعني الفا   وعندنا شرط هنا بعضكم يقول ما عندنا شرط ما عندنا شرط ولا لا الذي يظهر الملحة هنا استئنافية من جملة تصدق هذي

180
01:32:15.100 --> 01:32:40.450
او نقل تعليلية احسن  وتعليلية فيها معنى التعليم هو التعليم لحظة لا تكتب  وقلنا ان التعليل باللام لان كنت تصدق لان كنت اذا الفه الاستئنافية وهنا  تصدق فعل امر مبني على السكون

181
01:32:40.600 --> 01:33:05.650
وجوبا تقديرها انت هذا الموضع الذي تحذف فيه  كان وحدها ويبقى اسمها وخبرها طيب اما انت ذا نفر مثل المثال اللي مر علينا ها اما انت ذا نفر اصل ايش

182
01:33:07.450 --> 01:33:31.800
لان لان كنت ذا نفر ان كنت ذا نفر فخرت ان الكلام فخر هنا اذا كان يقول انت تفخر علي لكونك ايش  وهذا شطر من بيت يقول ابا فراشة اما انت ذا نفر

183
01:33:32.600 --> 01:33:58.250
فان قومي لم تأكلهم الضبع يقول انت يا ابا خراشة نعم علي لانك كنت يا نفر جماعة ولتعداد قومي انا لم تأكلهم الضبع يعني اذا كان قومي قليلين فليس معنى هذا ان الجوع

184
01:33:58.550 --> 01:34:21.400
والسنون المجذبة والسنين المجذبة هي التي افنتهم بل للذي افناهم الكر والفر في ميادين القتال والجهاد ها ابا خراشة اما انت ذا نفر الشطر ذا معناه ايش يسخر علي لكونك

185
01:34:21.550 --> 01:34:43.300
فان قومي لم تأكلهم الضبع يا جماعة الضبع يعني كناية عند العرب عن السنين المجددة يقول يعني ان قومي ليسوا بقوم فقراء يؤثر عليهم السنون المجهدة ويموتون جوعا ويفنون انما الذي افناهم

186
01:34:43.400 --> 01:35:11.450
ها هو الكر والفروة دخول في معمعة القتال هذا معنى البيت وظل العراب واضح اما انت   عبارة عن ان وماء كما تقدم وانت ايها الاخوة في ختام هذه المادة نسأل الله ان نلقاكم في لقاءات متجددة

187
01:35:12.200 --> 01:35:39.250
مع تحيات مؤسسة الاستقامة الاسلامية للانتاج والتوزيع في عنيزة  رقم الهاتف والناسخة الهاتفية صفر ستة ثلاثة ستة اربعة ثمانية ثمانية صفر والرقم الثاني صفر ستة ثلاثة ستة اربعة خمسة ثمانية ثمانية صفر

188
01:35:40.150 --> 01:35:45.400
ورقم صندوق البريد اثنان وخمس مئة