ايها الاحبة هذا هو الشريط الخامس عشر من شرح كتاب قطر الندى الفاعل ظميرا بئس للظالمين بدلا جامد لانشاء الدم للظالمين جاره مجرور والفاعل ضمير مستتر تقديره هو يعود على ايه
تعود على التمييز والتقدير بئس البدل بدلا البدل بدلا اذا البدل هو هو المقصود بالضمير واللي فسر لنا البدل ذا ما هو طيب بدلا تمييز منصوب وعلامة نصبه الفتحة والمخصوص
المدح دل عليه ما تقدم افتتخذونه وذريته واولياءه من دوني بئس للظالمين بدلا ابليس وذريته اذا مخصوص بالذنب تقدير ايش؟ ابليس وذريته كما نص النحويون على هذا قالوا انه يحذف المخصوص بالمدح
اذا دل عليه اذا دل عليه ومنه قول الله تعالى نعم العبد انه اواب وين المخصوص بالمدح جل عليه ما قبله ها والتقدير نعم العبد ايوب ونعم العبد ايوب يقول باب النائب عن الفاعل
النائب على الفاعل اسم مرفوع محل الفاعل عندما يحذف ويبنى الفعل للمجهول اسم مرفوعا لفظا مرفوع الافضل لو قلت مثلا كتب الطالب الواجبة ثم حذفت الفاعل المفعول هناك الفاعل وقلت ايه
كتب الواجب نلاحظ ان نائب الفاعل وهو الواجب مرفوع اللفظاء اخو المرفوع لو قيل مثلا جلس خالد في الدار ثم حذفت الفاعل الجار المجرور وستقول المجهول ومجرور في محل رفع
نائب فاعل وهذا من الاعاريب الجيدة التي فيها تيسير تسهيل النجار والمجرور في محل رفع نائب هذا هو الاعراب جيد في هذا وفيه تيسير تسهيل المقصود النائب الفاعل اسم مرفوع
لفظا او محمد يحل محل الفاعل عند لهذا يتبين انه لا يمكن ان يوجد نائب الفاعل الا اذا حذف الفاعل لا يجتمعان ولهذا سمي بنائب الفاعل والفاعل يحذف في اغراض
لكن هذا ليس من مباحث النحويين البحث في اغراض حذف الفاعل ليه يحذف الفاعل؟ هذا ليس من المباحث النحوية هذا من مباحث البلاغيين المباحث البلاغيين فيذكرون مثلا ان من مواضع حدث الفاعل
العلم بالفاعل يمثلون بهذا بقول الله تعالى وخلق الانسان ضعيفا خلق الله ممن خلقه هو الله جل وعلا او يكون الفاعل غير معلوم حول فائدة من ذكره يقول طالب سرق قلمي
اذا كان لا يدري من السارق هناك اغراض اخرى ما يتعلق بها مباحث نحوية ما لها علاقة بالنحو هذي قال يحذف الفاعل فينوب عنه في احكامه كلها مفعول به في احكامه كلها
اول حكم الرفع معروف ان المفعول حكمها النصر اذا ناب مناب الفاعل اخذ حكم وهو التأنيب الفعل من اجل فاعل لكن هل يؤنس من اجل المفعول به يعني تقول مثلا ضرب زيد هندا
ما تؤنف الفعل من اجل ان المفعول به لكن لو حذفت الفاعل زيد وتقول ضربت هند اذا الان نائب الفاعل اللي هو المفعول به اخذ حكم الفاعل اللي هو التأمين
عندك مثلا التقديم مر علينا ان المفعول يجوز يقدم على الفعل ها الفاعل من يتقدم على الفعل ما يتقدم على الفعل على انه فاعل فاذا صار المفعول نائب فاعل لم يتقدم على الفعل
المقصود ما هو تعرف ان المفعول به اذا ناب مناب الفاعل اخذ احكامه مثل ايش من كونه مرفوعا مثل كونه عمدة ان المفعول بفضله استغنى عنه لكن الفاعل عمدة ما يستغنى عنه
اذا انيب المفعول منادى الفاعل ها صار المفعول به عمداه الان وهكذا بالنسبة للتأنيث وهكذا بالنسبة للتقديم الى اخر الاحكام المتعلقة بالفاعل يأخذها نائب الفاعل يقول يأخذها نائب ولهذا قال يوسف الفاعل
فينوب عنه في احكامه كلها مفعول به ذكر ابن هشام المفعول به لانه سيذكر غيره قال لك لان المفعول به هو الاصل في النيابة والاصل النيابة من النحويين من يقول اذا وجد المفعول به
ها لا ينوب عن الفاعل غيره غيره. المقصود ان الاصل في النيابة هو المفعول به ها طيب قبل ان ندخل في الموضوع نقول اعلم انه اذا حذف الفاعل ترتب على حذفه امران
الامر الاول اقامة غيره مقاومة كل مقامه ها مقامة ان قلت لكم هذا كما قلت لكم قلنا هذا يعني اذا قلت اقيم يقول مقامة لكن اذا قلت قام مقام انيب
هناك نابى ها منابع فنقول هنا الامر الاول ما هو اقامة غيره مقامات اللي هو المفعول به الى اخره الحكم الثاني او الامر الثاني تغيير سورة الفعل ليه؟ قال لك ايمانا بالنيابة
شعار ان المسألة فيها نيابة لو بقيت صورة الفعل على ما هي عليه ها ما امكنة النيابة ها انا اذا قلت مثلا كتب خالد الواجب ها فانا اذا اردت اني احذف الفاعل اللي هو خالد فلا بد ان
فلابد من امرين الامر الاول اغير صورة الفعل اشعارا بايه بالنيابة والامر الثاني لابد ان ابحث عن شيء يقوم ها مقام الفاعل فاذا قلت كتب الواجب توفر الامران غيرت صورة الفعل
اقمت المفعول به مقامة المفعول به الظاهر هذاك اما الامر الاول الذي هو ايه اقامة غيره مقامة فاشار اليها ابن هشام بقوله يحذف الفاعل فينوب عنه في احكامه كلها مفعول به
فان لم يوجد كما اختص وتصرف من ظرف او مجرور او مصدر الامر الثاني اللي هو تغيير صورة الفعل اشار اليها بقوله ويضم اول الفعل مطلقا الى اخر الباب الى اخر الزواج
ما هي الاشياء التي تقوم مقام هي اربعة اللغة العربية نعم مفعول به المجرور هو ايه هي اربعة لا خامس لها المفعول به جنوب منابر فاعل بدون شرط ولا قيد
اما الظرف والمصدر وقد ذكر ابن هشام ان الواحد منها لا ينوب منازل فاعل الا بشرطين الشرط الاول ان يكون مختصا والشرط الثاني ان يكون متصرفا ها قال فان لم يوجد يعني المفعول
فما اختص الشرط الاول وتصرف هذا الشرط الثاني من ظرف او مجرور او مغضوب الكلام هذا مضغوط لان كل واحد من الضرب والمجرور والمصدر لابد نعرف كيف يكون مختصا وكيف يكون متطرفا
لا بد ان نفهم الكلام هذا اما بالنسبة للظرف اشترطوا في نيابته عن الفاعل شرطان ها الشرط الاول ان يكون مختصا ومعنى مختص يعني ان يوجد معنى ان يوجد فيه
المعنى زائدا على الظرفية معنى زائدا على الظرفية في اي طريق يوجد المعنى الزائد على الظرفية او باضافة او بدخول العهدية فما رأيك لو قيل مثلا يوم الخميس هنا يوم الخميس
مختص لان فيه زيادة على الظرفية وهي الدلالة على ان الصيام وقع يوم الخميس وكيف حصلنا على هذا المعنى الزائد فصلى عليه بواسطة الاظافة لكن ما رأيك لو قيل صينا يوم
ما في فايدة هنا ما حصلت الفائدة الان لكن لو قيل صينا يوم الخميس الفائدة الان اذا ماذا يسمى يوم الخميس مختص باي طريقة حصل الاختصاص بالاضافة طيب قد يحصل الاختصاص بالوصف
لو قيل سير يوم او سير يوم حصل فائدة الان من المثال لكن لو قيل سيرة يوم ما حصلت الفائدة الان قد يحصل الاختصاص بالعلنية مثل لو قيل صيم رمضان
رمضان حصلت الفائدة الفائدة باي طريق بالعلمية الشرط الثاني في الظرف ان يكون متصرفا ومعنا متصرفا الا يلازم النصب على الظرفية ولا الجر الظرف الملازم للنصب على الظرفية اللي ما يستعمل الا منصوبا
ليش لابد ان يكون مرفوعا اذا كانت العرب ما تستعمل هذا الظرف الا منصوبا كيف انا استعمله مرفوعا ها وهذا ما ينفع. ما يصلح فمثلا سحر اذا اريد به سحر يوم بعينه
هذا ملهزم للنصر على الظرفية اذا قلت مثلا لشخص مجيئك يوم الجمعة سحرا ها هذا مو لازم للنصر على الظرفية ما يمكن انك تستعمله على انه نائب لكن مثلا كلمة يوم
هذا مو ملازم للمسألة الظرفية ها يأتي مرفوعا على انه مبتدأ مرفوعا على انه الخبر مرفوعا على انه فاعل ويأتي منصوبا على انه مفعول به ويأتي مجرورا بحرف الجر اذن يوم ايش يسمى
ظرف متصرف يصلح ان يكون نائب فاعل لكن الظروف التي لا تتصرف ايش المقصود بالظروف التي لا تتصرف نوعان اما ظرف لا يستعمل الا منصوبا او ظرف لا يستعمل الا منصوبا او مجرورا بمن
العلم ان ان منصوبة لست عندك مجرورة بمن؟ جئت من عنده استعمال ثالث اذا هل يمكن ان كلمة تكون نائبة فاعل لانه لابد لانه لابد ان تكون مرفوعة ولهذا يوم
ان يكون نائب فاعل لانه يمكن ان يرفع يصلح ان يقال مثلا صيام يوم الخميس على انه نايف ساعة مرفوع وعلامة رفعه وصار الاخبار يصلح للنيابة بشرطين الجار والمسرور لا يكون
نائب فاعل الا بشرطين الشرط الاول ان يكون مختصا ومعنى مختصا اي مفيدا يقول مثلا جلست في دار زيد بعد النيابة تقول ايه جلس باي طريق وصل توصلنا لاختصاص طريقا لضعفاه
طريقة نظام يقول مثلا جلس في الدار الواسعة في الوقت لكن هل يصلح ان يقال في دار ما يستفيد المتكلم هذا ضرب الشرط الثاني ان يكون متصرفا والمراد بالمتطرف الا يكون حرف جر
ملازما بطريقة واحدة مثل ايش ومنذ هذان من شروط الجر ها ولكنهما لا يجران الا الزمان الا الزمان ومنذ ما تقول الكتاب نقول ما رأيته منذ يوم الجمعة ها ما رأيته منذ يوم الجمعة
الحرف ما يصلح في زادنا الى الفاعل لانه غير متطرف ايش معنى غير متصرف يلازم نوعا من الاسماء يلازم نوعا ما ما تصلح ليه؟ لانها ما تدر الا النكرة فهي حرف جر
غير ها النوع الرابع يقع المصدر يقع المصدر نائب فاعل الاول ان يكون ما المراد بالمتطرف المراد بالمتطرف الذي لا يلازم النصب على المصدرية لان الضرب اذا كان ملازما للنصب على المصدرية
والعرب لم تستعمله الا منصوبا يا اخوان وانت ستستعمله على انه مرفوع سبحان الله سبحان الله ها هذا من المصادر الملازمة للنص ومن المصادر التي في الغالب لم تستعمل الا مضافة
لم تستعمل العرب كلمة لا مرفوعا ولا مجرورا لم تستعمله الا منصوبا اذا ما ان يكون ومثل ايضا معاذ الله معاذ الله ان نأخذ الا من وجدنا متاعنا عنده معاذ
مصدر منصوب بفعل محدود التقدير اعوذ بالله معاذا اعوذ بالله معاذا لم تستعمله العرب الا منصوبا فلا يصلح ان يكون نائبتا علم لانه اذا كان ما يتفاعل معنى هذا انك ستخرجه
من استعمال العرب له منصوبا وتأتي به مرفوعا هذا لا يجوز اذا المصادر الملازمة للنصب على المصدرية ما تصلح ان تكون نائبا ولهذا اشترط النحيون للمصدر ان يكون ايش متصرفا
لكن مثلا يا رب مصادر متطرفة مرفوعة منصوبة مجرورة ضربك درب اليم وخبر ايضا يقع مفعولا به كرهت تقع فاعلا جاءني ولازم للمصري على المصدريات كل متطرف يأتي مرفوعا على انه مبتلى وعلى انه خبر وعلى انه فاعل يأتي منصوبا على انه مفعول
يأتي مجرورا عجبت من ضربك زيدا الشرط الثاني ان يكون المصدر مختصا والاختصاص مثل ما تقدم يعني ان يدل على معنى زائدا على المصدرية لكن ما رأيك لو قيل ضرب ضرب
ايش المعنى ولا ما يتأدى؟ تعدى المعنى ها المعنى اذا قيل غرب ايش تفهم انت المعنى بالفعل دون دون المصدر هذا لكن لو قيل ضرب ضرب اليم الان من المصدر
استفدنا لو قيل مثلا ضرب ضرب ايش ضرب المسلم هو ولكن لما قلنا لهذا الشخص اضربوه ضربه ضربا شديدا وقال شخص اخر ضرب ضرب المجرم عليه وهو ما وصل الى هالدرجة هذي
اذا حصل فائدة الان من ضرب ضرب مجرم لماذا؟ لانه اضيف لانه المقصود ان المصدر لابد ان يكون متطرفا ولابد ان يكون وارجو ان يكون التوحد والكلام ومعنى قول ابن هشام
فان لم يوجب يعني المفعول فما اختص وتصرف عرفت مختص اتصرف هل كلمتين نريد من اشارة الى الشرطين في كل من الظرف والمجرور وايه الباقي سهل الان الكلام في التغيير
اللي يحصل الفعل قالوا الغمر اول الفعل مطلقا المقصود بالاطلاق يعني سواء كان الفعل ماضيا او مضارعا سواء كان الفعل ماضيا او اذا قيل لك ما القاعدة العامة باب نائب فاعل
تغيير الفعل يقول القاعدة العامة ضم الاول مطلقا الاول مطلقا طبعا هذا في الجملة لانه استثنى سيأتي فيما بعد لكن نقول قاعدة عامة الاول مطلقا سواء كان الفعل ماضيا او مضارعان
طيب قال ويشاركه الضمير سيشاركه الى اول الفعل يشارك ضم الاول نحن ثاني نحو ايش يقصد اتعلم الفعل المبذوب التاء الفعل المبدو كيف تبني للمجهول يضم الاول يشارك ضم الاول
ايش؟ الثاني اذا قلت مثلا تعلم صالح نحو اول او اذ الفعل في الجملة التالية للمجهول وغير ما يلزم او يقال في السؤال اند المفعول منادى الفاعل في الجملة التالية وغير
يقول اول عمل اعمل احذف الفاعل العمل الثاني اغير صورة الفعل على القاعدة اللي عندي انظر نوعية الفعل تعلم اول تاء اذا اضم الاول اللي هو التاء الاولى والحرف الثاني اللي هو
العين في الصورة الفعلية ثم انتقل المفعول فيه اللي هو النحو واجعله مرفوعا فيكون المثال ايه وعلم النحو وثالث نحو ايش اللي نحو بن هشام يقول نحو انطلق يعني المبذو بهمزة الوصل
كيف يبنى للمجهول يضم الاول على القاعدة ويشارك الضم الاول الثالث اذا قلت مثلا انطلق زيد الى الحديقة يقول ليش بعد البناء والتغيير انطلق الى الحديقة طبعا تعرف ان الفعل انطلق ما يمشي من المسجد المفعول به
ولانه فعل لازم طيب ويفتح ما قبل الاخر المضارع ويكسر في الماضي هذه القاعدة الثانية بعد الثانية فيما قبل الاخر المضارع يفتح فمثلا يكتب الان الياء الاولى مفتوحة بالمضارع واللي قبل الاخر وينه
ايش حركته مضمون ولا لا؟ طيب اذا قلت يكتب محمد بعد البناء والتغيير يكسب الدرس الاول على القاعدة وفتحنا يكتب ها احنا فتحنا ما قبل ها هذا بالنسبة المضارع اما بالنسبة للماضي
فيكثر ما قبل الماضي ويقول لك كتب محمد الدرس كتب الدرس ولك في نحو قال وباع هذا مستثنى من القاعدة العامة ما ضابط اصلها بيعة حركت الياء وانفتح ما قبلها فقلبت
فقيل باع هذا يسمى معلم عين اذا صارت القاعدة العامة اللي ذكر قبل انه يضم الاول مطلقا صارت بالفعل الصحيح العين مثل ما مثلنا كتبة ها ما هو تعلم الى اخره في الصحيح العيني
اذا صار الفعل ان كانت صحيح العين ايش معنى الصحيح العين يعني ليست عينه حرف علة والقاعدة انه يضم الاول اما اذا كان معلى العين فقال لك المصنف عند البناء
انك في نحو قال وباع من كل فعل ماض العين الكسر مخلصا يعني الوجه الاول عند البناء للمجهول ان يخلص الكسر فتقول قيل وبيع ويسمى ايش وتعرف انك اذا اخلصت الكسر
ستقلب الالفية عن بمناسبة الفترة اذا قلت مثلا قال محمد الحق قيل الحق التاجر المتاع شيع المتاع واضح يا اخوان قال الكسر مخلصا سيذكر الان يأتينا الان انه يكون مشوبا بين الظم والكسر
اذا هي الاوجه الثلاثة الاول اخلاص الكسر يعني الكافي بكسرة خالصة واضحة وبينة هذا الوجه الاول الوجه الثاني قال ومسما يعلم مسما الكسر ضما انتبه ومشما ضما علقوا عليها ايوة مسما
الكسرة ايش ضمة والاسلام كما قال النحويون هو ان تنطق لكثرة الدين بضمة قصيرة تليها كسرة طويلة اذا ايهم ولهذا قال ومسنا ظما من الكسر تشمه ظما. يعني تعطيه قليلا من الظن
فمثلا الوجه الثالث قال ايش والضم مخلصا وتقول في المثالين السابقين اولى الصدق وبوع المتاع ولا ريب ان الضم هو اضعف الاوج على الاطلاق واحسنها على الاطلاق الكسر خفيفة الكسر
ولهذا ورد في القرآن وقيل يا ارض ابلعي ماءك يا سماء اقلعي وغيض الماء قيل وغيظا هذا باخلاص الكسر طيب اذا عندي الان قيل وقول اخلاص الظن طيب الاسلام ان نقول قيل
فيه ظمة الان في الاول ولكن كأني انتهيت لايش الى كثرة ولهذا استضحت لي اكثر صفحة الياء اكثر قالوا وقرأ سوريا في الاية الكريمة وقيل يا ارض ابلعي ماءك وغيظ الماء
تنطق بضمة قصيرة تليها كسرة طويلة واذا اردت انك تنطق بالإسلام ينطق بالكسر خالصا خالصا ها الاسلام بينهما وارجح الاوجه هو ايه هو بهذا نقوم قد نهينا الكلام على باب الفاعل
الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين يقول ابن هشام رحمه الله تعالى باب الاشتغال يجوز في نحو زيدا او ضربت اخاه ومررت به رفع زيد بالابتداء الجملة بعده خبر
ضربت واهنت وجاوزت واجبة الحذف ولا موضع للجملة بعده الباب هذا باب الاشتغال ان يتقدم ويتأخر عنه من حقه ان يعمل الاسم السابق لولا بضميره هذا هو تعريف الاشتغال طيب
هذا لا يمكن ان نفهمه الا بواسطة الميزان الذي معنا تقدم اسم وهو ازيك وتأخر عنه فعل وهو سعر وكان من حق الفعل ضرب انه ينقص زيدا على انه مسحور مقدم
ما مر علينا هنا في باب الفاعل انك تقول مثلا الضيف اكرمت تعرض الضيف على انه مفعول مقدم بالفعل اكرم تقديم المفعول على الفعل جائز بل قد يكون واجبا احيانا
اذا من حق الفعل هذا ضربت انه يعمل في زيت يعمل به ماذا ينصبه على انه مفعول مقدم لكن ما المانع لولا اشتغاله بالضمير لان الذي جعل الفعل ظربت لم يعمل في زيد على انه مفعول مقدم
الذي جعله لم يعمل به هو انه اشتغل بالضمير وانت لو عرفت الضمير في ضربته ستقول انه ضمير متصل مبني على الظم في محل نص مفعول به والفعل ضرب ما يمكن ان يصوم مفعولين
تريد ان تقول اني اريد ان اكون زيد المفعول اول مثلا مفعول مع ان هذا ما يمكن حتى لو فرضنا ان كلمة ظربة تنصب مفعولين لان الضمير هو زيت والضمير
وهل الافعال التي تنصب مفعولين المفعول الاول المفعول الثاني شيء واحد مفعول الاول شي المفعول الثاني شيء اخر مثل لو قلت مثلا اعطيت الفقير ثوبا فقير مفعول اول وثوبا فقير شي
والثوب شيء اخر اذا القاعدة بالافعال اللي تنصب مفعولهم ان المفعول الاول شيء والمفعول الثاني فلو فرضنا يعني اردنا نفرض ان ظرب نصب زيدا والهاء ليش لان يعني ما هي هل تعود على زيد
تعود على زيد الحاصل ما الذي منع الفعل؟ طلب انه يعمل في الاسم السابق انشغاله بالضمير ما معنى اشتغال بالضمير يعني انه اشتغل بنصب الظمير على ان الظمير هو المفعول
هو المفعول بيه لكن لو فرض اننا فرغنا الفعل من الضمير ايش تحصل يتسلط على الاسم السابق انا قلت زيدا ضربت اذا كنت تقول زيد المفعول مقدم بالفعل هذا معنى قولنا ان يتقدم ايش
ويتأخر عنه فعلا من حقه ان يعمل فيه لولا اشتغاله ها اترك الان الخلاصة الان ان هذا المثال من باب الاشتغال وقد اتضح لنا لماذا سمي بالاشتغال لان الفعل اشتغل بالضمير
عن العمل الاسم السابق كأنه لما طلب من الفعل انه ينصب الاسم السابق على انه مفعول به قال انا مشغول بالظمير والقاعدة ان المشغول ده من الصغر بالضمير فلا يمكن ان يشغل
بالاسم السابق الكلام هذا انتم طيب هذا هو الاشتغال وهذه هي قاعدة كما هو واضح من المثال الاشتغال له ثلاثة اركان مسؤول عن وهو الاسم السابق ومشغول وهو من فعل
ومشغول به الضمير والاقوى في هذا الباب اكثر ما تسلط على المسؤول عنه يقول اسمي السابق من هو محل البحث محل وان كان النحويون يتعرضون في الكتب المطولة المشغول المشغول عن
لكن معظم البحث الاسم السابق ماذا يسمى الاسم السابق المسؤول ها عام كلمة كلمة الاسم السابق هذه سننتهي منها الان لم نذكرها في البحث نعوض عنها نقول ايش ها يجوز للمشغول عنه
طيب يجوز في نحو زيدا ضربته او ضربت اخاه لاحظوا الفرق بين المثاليين يلاحظون انه في المثال الاول الفعل ظرب عمل في الظمير مباشرة واضح؟ عمل في الضمير مباشرة لكن في المثال الذي يليه
ما عملت الضمير مباشرة عمل في اسم متصل بالضمير ان هان الضمير في اخاه يعود على زهيد قولوا لا او نعم نعم يعود على زيد المثال الاول الفعل اشتغل بالظمير
والمثال الثاني الفعل اشتغل بالسبب ما هو السبب السبب هو الاسم المتصل في ضمير يعود على الاسم السابق هذا السبب عند النحويين في باب الاشتغال اذا مر عليك ما هو السبب
هو الاسم المتصل بضمير يعود على الاسم السابق اذا الان في المثال الثاني هل الفعل اشتغل بالضمير او قسم المستفسد الضمير اسم المتصل بالضمير وين مسؤول ضربك المثال الثاني منصوب وعلامة نصبه الالف
وين مفعول ضربه في المثال الاول؟ الضمير وهذا معنى قولنا في التعريف من حقه ان يعمل فيه ان يعمل في الاسم السابق لولا اشتغاله للضمير او اذا صار الاشتغال اما ان يكون بالظمير
واما ان يكون مما نقول المثال الثالث قال او مررت به لو مررتم هنا بين الضمير في المثال هذا والضمير في المثال الاول الظمير في المثال الاول ها منصوب مفعول به
والضمير في المثال الثالث مجرور ان دل على ان الاشتغال يحصل ايضا حتى في حالة الجار في حالات ما الحكم في مثل هذه السورة زيدا ضربته يجوز لك في كلمة زيد
وجهان الاول الرفع والثامن نعم شيء في باب الاشتغال هو المدخل زيد ضربته يجوز لك في هذا المثال الرفع لك ان تقول زيد ولك ان تقول زيدا ضربته وبين الجملة الاولى
والجملة الثانية حوالي ثلاثة حروق اذا رفعنا ورد فعل ماض على السكون والتفاعل اولها كما قلنا مفعولا به والجملة محلي رفع نظر المبتلى ادي الرب ماذا تلاحظون يلاحظون ان الرفع
ليس من باب الاشتغال لان التعريف السابق ها ما ينطبق عليه الاسم السابق انا بحيث انه لو تفرغ الفعل ان الضمير لما صبح اصلا ما نصرت اذا الرفع ليس من باب الاستغاثة
الوجه الثاني ما هو النصر الاعراب كالآثمة مفعول به بفعل محذوف يفسره المذكور مفعول به منصوب بفعل محذوف يفسره ها المذكور والتفاعل والجملة لا محل لها من الاعراب لانها الاسلام فعلا يعني قدرنا
لو قدرنا كلمة فعلا بواسطة المذكور هذا اذا تكون الجملة المذكورة هذي لا محل الان من الاعراب لانها جملة يعني فسرت الفعل المحلوف اللي قدرنا اي الاعرابين احسن الاعراب الاول احسن
لماذا لانه لا يحتاج الى تقدير وقلنا انه على الوجه الاول الرفع مبتدأ وجملة ضربته خبر ولا في تقدير القاعدة عند المحويين ان ما لا يحتاج الى تقدير اولى مما يحتاج الى
ما لا يحتاج الى تقدير اولى مما يحتاج الى تقدير هذا دائما ينبغي للمعرض ان يسلك ولا سيما في اعراض الايات القرآنية يعني ما يحتاج الى تقدير الا اذا كان السياق يستدعي هذا له مقام اخر
اذا الوجه الاول احسن من الوجه الثاني ها وقد عرفتم ذلك ايش الفرق بين التقديرين انتم والى اللقاء ايش الفرق بين الاعرابيين هل بينهما فرض؟ او فروق اعطونا منها ماء
صحيح نعم للفارق الاول اننا اذا رفعنا زيت صارت جملة اسمية لان مبدوءة بمبتدأ واذا نصبنا زيدا صارت جملة فعلية ستقدر لكلمة زيد ها فعلا محلوفا اللي هو ضربته زيدا ستكون جملة فعلية
صحيح وهو من جملة ضربته على الاعراب الاول اللي هو الرفع ها محلي رافع وعلى الثاني لا محل لها من الاعراب اه يكون هذا غارقا هذا فارقا اخر طبعا هو في فارس ثالث لكنه
عن هذا الفارق ان كنا بنقول الفارق الثاني انه على الرفع الجملة الموجودة لا محل وعلى النص بالجملة الموجودة ليس لا محل ينبني عليها الفارق الثالث الذي يذكر الله عنا وعن الاعراب الاول
الجملة الموجودة في محل رافع وعلى الاعراب الثاني الجملة الموجودة ليس لها محل الحاصل ان الفروق بين الجملتين يا اما ان نقول ثلاثة على وجه التفصيل او نقول ها فارقان
اشارة الهشام الى هذا فقال يجوز في نحو زيد ضربته لو ضربت اخاه او مررت به رفع زيد ها في اي شيء قال بالابتداع ليش قال بالابتداء لانه معروف ان الرافع للمبتدأ
هو ايه؟ هو الابتداء كما مر علينا الجملة بعده خبر الجملة بعد يقول خبرا اذا تكون في محل رفع ونصبه هذا الوجه الثاني ونصبه باغمار ضربت واهمت وجاوزت واجبة الحج
واجبة ما هي واضحة ان عندي اي نعم واجبة يعني انه يجب الحد ولهذا اذا اردنا نعلن الاسم السابق بالنص مفعول به منصوب لفعل محذوف وجوبا لانه ما يجوز لك هو
ليش ما يجوز ذكره لان الفعل الموجود عوض عنه ها والقاعدة انه لا يجمع بين العوظ والمعوظ لان الفعل الموجود مفسر ولا يجمع بين المفسر والمفسر ولهذا نص ابن هشام
على ان حذف الفعل واجب يا اخوان على ان حذف الفعل واجب طيب علي الاعرابي الثاني اللي هو النصر ايش حكم الجملة قال فلا موضع للجملة بعده يعني ان الجملة ليس لها محل
من الاعراب لانها طيب نرجع الافعال ضربت واهنت بشير بن هشام الى ان الفعل المقدر ثلاثة انواع النوع الاول ان يكون الفعل المقدر موافقا للمذكور لفظا وبعد المقدر موافقا للمذكور
لفظا ومعنى ضربته ايش قدرنا الفعل المحذوف اذ ضربت زيدا بالفعل ضربته اللي خدرت انا موافق للموجود ها في اللفظ والمعنى طيب لو قلت مثلا الضيف اكرمتك التقدير اكرمت الضيف
موافق الموجود الافضل ومعنى. وهذا معنى قوله ضربته النوع الثاني ان يكون الفعل يكون الفعل موافقا للمذكور في المعنى وهذا مثل مررت مررت به لاحظوا معي ليس المثال مررت به
الان الاسم المتقدم منصوب فهل يمكن ان اقدر اعلم من جنس المذكور لفظا ومعنى قالك لأن الفعل الموجود مرة ما يتعدى الى المفعول بنفسه وانا اريد فعلا يتعدى الى المفعول بنفسه
لان الاسم السابق اللي عندي فهل يصح ان اقول مررت زيدا مررت به ما يصلح لان الفعل مرة ما يتعدى الى المفعول الا بحرف وهل الاسم السابق مجرور ما هو مجرورة الاسم السابق منصوب
ما يصلح عندي الا الفعل الذي يتعدى الى المفعول ايش رأيكم اذا قدرنا تجاوزت زيدا مررت به طيب ايش الفرق بين جاوزت زيدن ومررت بزيد من جهة المعنى واحد مختلف
وهذا معنى قولنا النوع الثاني نعيد الفعل الذي سنقدر ان يكون موافقا للمذكور بالمعنى ها اي نعم طيب لكن المفعول موجود اللي هو زيدان محمد يعني لسنا مسؤولين عن فعل فاعل
يعني اذا قلنا انا قدرنا فعلا الاسم الموجود لكن جاء الفاعل لا حاجة لنا بها طبعا فتأتي قطعا في الفاعل لكن ما نداعي نقول قدرنا الفعل والفاعل يا اخوان هل بحثنا الان في الفاعل
ما لنا علاقة بالفاعل حتى هذي لا ننظر اليها الاعراب ننظر اليها لكن في التقدير انا اريد فعلا يعني عملي باب الاشتغال ينصب على تقدير فعل ما هو على تقدير فعل وفاعل فاعل ما ني به بحث الان
المقصود ان المقصود هو الفعل ليس لنا علاقة بالفاعل لهذا يعني يقولون باظمار فعل فاعل. لا ما لنا في علاقة الفاعل المثال الثالث النوع الثالث فعل مقدر طيب الا يكون الفعل المقدر
موافقا لا في اللفظ ولا في المعنى ولا تمنعنا فقط ولكن ولكنه احسن ملازم ملازم المذكور ملازم للمذكور المثال ورد ضربت اخاف ضربت اخاه مفعول مقدم لفعل المحذوف الموجودة المفعول به منصوب
بفعل المحذوف وجوبا والتقدير ضربت زيدا ضربت اخاه وصارت الترتيب فاسدا ليش؟ لاني انا ما ضربت جيدا فضربت من اذا تقدير فعل من جنس المذكور هذا التقدير غير سليم اذا انا اقدر فعلا
ملازما للمذكور فاقول مثلا اهنت زيدا ضربت لانه يلزم من ضرب الاخ اهانة يعني اذا ضرب الاخ فان الاخ اللي هو زيد يحصل اهانات بضرب اخي اذا الفعل اهم تزيدن اللي انا صدرته
هل هو موافق ان ضربت في اللفظ والمعنى في الصورة الاولى هل هو موافق له في المعنى وين الاهانة ولكنه من لوازمه وش معنى من لوازمه يعني يلزم من ضرب
الاخ اهانة من هذه الانواع التي يذكرها النحويون بالفعل المقدر واحب ان تلاحظه الى ان الغالب في باب الاشتغال هو النوع الاول النوع الاول ويليه النوع الثاني واما النوع الثالث
ما هو قليل في باب الاشتغال قد يعتريه ما يوجب نصبه اذا الرفع ما يمكن وقد يعتريه ما يوجب رفعه النصر ما يمكن وقد يعتريه ما يرجح النصر ان لك ان تنصب
ولك ان ترفع ولكن الراجح اذا المسئول عن فلننظر ما ذكره ابن هشام من هذه الحالات قال ويترجح النصر ايش لك من العبارة ذي ويترجح النار يجوز الرفع ولكنه مرجوح
متى يترجح النصر قال في نحو زيدن اضربه الموظع الاول من المواضع التي يترجح فيها النصر نعم ان يقع بعد المشغول عنه فعل دل على طلب اضربه يذكرون الاعراب اللي مر قبل قليل
اننا ان رفعنا زيد فعلى ان مبتدأ وجملة اضربه وان نصبنا فان زيد المفعول به لفعل محدود وجوبا يفسره المذكور والتقدير افرض اي الوجهين ارجح ارجح لاننا لو رفعنا تكون كلمة زيد مبتدأ
والخبر اضرب اضرب هو ما نوع الخبر والاخبار بالجملة الطلبية هذا قليل عند النحويين حتى ان المشهور عندهم المنع ان الجملة الطلبية ما تقع حضرا التقى خبر هي ايه زيد ضربته زيد اكرمته
لكن مثلا ها اكرمه زيد اكرمه لماذا بالجملة الطلبية انا المبتدأ هذا قليل اذا هل يصلح ان نحمل المثال على القليل اذا الرفع يضعف ويضعف الرفع في هذا الميدان ترجح ايه
لماذا يترجح النص قال ابن هشام للطلب كلمة للطلب هذه يقصد بها اننا لو رفعنا زيت لوقع الخبر جملة طلبية بامر والاخبار بالجملة الطلبية مرجوح عند النحويين بس يا عم من النحويين ما يمنع من يمنع هذا
اذا الرفع الان صار مرجوحا سبب ايش سبب الاخبار بالجملة الطلبية فما الذي يترجح اذا النصر لاننا اذا نصبنا زيدا متى تكون جملة تضربه خبرا واضحة الموضوع الاول فهمت الان وجه ترجيح النص على الرافع
ولهذا قالوا يترجح النصب في نحو زيدن اضربه للطلب ونحوي والسارق عندكم نحوي اللي عنده نحوي مثل النسخة اللي معي غلط من الاستئنافية هنا ونحن والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما متأول
ايش اعراب نحن وين الخبر متعول متأول ايش معنى الكلام هذا نحن قررنا قبل قليل قررنا قبل قليل الجملة الطلبية انه مرجوح طيب هذه الاية والسارق والسارقة فاقطعوا اجمع القراء السبعة على النصر
في هذه الاية على الرفع اجمعوا على الرفع السبعة اجمعوا على الرفع ولم يقرأ احد منهم بالنصب مع انه قبل قليل قلنا ان النصر فهل معنى هذا ان السبعة الان
اجمعوا على وجه مرجوح اللي هو الرافع لانك تعرف الان ان الان السارق والسارقة فاقطعوا ان مثل عندي الاسم اللي هو السارق وقع بعده فعلا دال على طلب اللي هو
فاقطعوا ولهذا جاء الاشكال كيف يجمع القرة السبعة على هذا المثال على الرفع في الشارع مع انكم تقررون ارجح لماذا بان لا يلزم الاخبار بالجملة الطلبية وعلى قراءة القراء السبع
يقول ان السارق مبتدع فاقطعوا خبر اخبر عن الاسلام طيب متأول على على ماذا ها ايش متى اول كيف تأويله على ان الاية ليست من باب الاشتغال لماذا يقول الاعراض
ان السارق السارقة على حد الاحد والخبر وجملة تقطعوا تأويل هذا مرة ثانية تكتبون اشياء ما ما فهمتوها الان هذا اللي يشير اليه ابن هشام ما المقصود بهذا التعويل المقصود به الصرف الاية عن ظاهره
نريد اقطعوا ما يكون خبرا للمبتدأ ها اللي هو ماذا عملوا قالوا السارق السارق مبتدع ولكن على حد مبارك والخبر محذوف والتقدير مما يتلى عليكم حكم السارق والسارقة مما يتلى عليكم
خبر مقدم حكم مبتدأ مؤخر السرقة السارقين حذف الخبر ثم حذف المضاف اللي هو حكم واقيم المضاف اليه وصارت الاية والسارق والسارقة فاقطعوا على هالتقدير ذا قالوا انت استئنافية وجملة الطاعون
هذه جملة مستهدفة اذا هل اقطعوا الان اللي هو الصلاة هل وقع خبرا للمبتدع اللي هو السارق ما وقع قضاء بهذا ان القاعدة تسلم وهو انه لا يخبر بجملة الطلبية
ها عن واضح وهذا والامر الثاني انه لو بقيت الاية على ظاهرها لصار معنى هذا ان القراء السبعة بقراءة مرجوحة وهي الرابعة يقررون ان المسؤول عنه اذا وقع بعده فعلا دام على طلبه ترجح النصر
وهنا القراء السبعة اطبقوا على الرفع فاول الاية ها على انها ليست من هذا القبيل هذا تأويل اما الفارة ما كان على ما كان مرة يقول لا داعي للتقديرات هذه كله
السارق مبتدأ والسارق معطوف عليه وجملة تقطع الخبر اقطعوا الخبر ويصلح الاخبار بالجملة والطلبية دليل الاية الان على قاعدة يعني الاحترام والتقدير انا الحقيقة يعجبني رأيات يا اخي يبدو السؤال
نسأل هل فر واظن يجاوب عليك ان الفرا لماذا جاءك فهل منكم احد يشفق عليه انه البر يجيب على هذا السؤال في اخوان قاعدة الان خذوها عني قاعدة اذا كان المبتدأ اسم موصولا
دخلت الفاء في الخبر الموصول الشرط طيب اذا قلت الذي يأتيني فله جائزة الذي يأتيني فله جائزة ما الذي مهتداه جملة ياسين صلة الموصول واقعة في الخبر لشبه الموصول بالشر
له له قبر مقدر والجملة من المبطلة والخبر في محل رافع خبر المبتدأ اللي هو الموصول ايش رأيك الان الذي يقيني فله جاهل اليس معنى الجملة مو معناها فيما لو قلت من يأتيني فلا اجازه
تحس انه فيه ارتباط بالجملات هذا معنى قولهم ان الفاء تدخل في خبر المبتدأ اذا كان موصولا ليش؟ لشبه الموصول بالشرط لان قال اذا دخلت على المشترك كاسم الفاعل فانها
موصولة كما قال ابن مالك وصفة صريحة من اقل الداخل على اسم الفاعل تعتبر موصولات اي الا عاد اذا قصد به الثبوت والدوام المقصود ان السارق ان الف السارق هنا اسم موصول
فدخلت الخبر شبه الموصول بالشرط هذا كلام من هذا كلام الله لكن عن ابن شعب يقصد كلام القراء لا ابن هشام يقصد كلام في بوينج. لان هل الفرق يرول الاية
الذي يهول الاية هو في بويه اذا خلاصة التعويم خلاصة التعويل للاية اللي نشير مما يتلى عليكم حكم الساعة الخبر ثم صرف المضاف اللي هو حكم واقيم المضاف اليه تذكرون كلمة قام مقامه واقيم
مقام او اذا نقول واقيم المضاف اليه مقامه يا اخوان يطلب العلم مستحي ولا مستهتر الاية على اساس التقدير لانه هل يقال وحكم السارق والسارق قطع ايديهما انما يقال والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهم
استئنافية ومما يتلى عليكم مرتبطة بالاية بالاية اللي قبلها ان كانت اول اية لان هي اول اية تكون الواو في ابتداء الكلام الاعراب قرأ تصور عن معنى هذا ما ما يلزم عند المحفيين ولا سيما اذا ارادوا التأويل
في غالب المواضع يؤولون لاجل ان تسلم القاعدة لهم او لاجل الا يعترض عليهم القاعدة طبعا عندما قالوا لا يقع الطلب خبرا عن مبتلاه يعترض عليهم مثل العائلية. قال لان السبعة اجمع على الرفض
فكيف تقولون انه ما يقع؟ لان هذا اجمع على وجه مرجوح. يقول اخر قطعوا هذي ما هي خبر عن المبتدأ اصل الجملة تقطعوا هذي جملة مستأنسة صارت بجملة جملة ما هي مما يتلى عليكم حكم السارق والسارقة هذه جملة مستقلة
مكونة من جملة اخرى مستأنفة اذا ما في اشتغال اصلا هل الاشتغال يقع بين جملتين؟ لا الاشتغال يقع في جملة واحدة وفي نحو والانعام خلقها لكم للتناسب هذا الموضع الثاني الذي يترجح فيه
النصر المسئول عن عن ضيف قبل الاية اذا قيل مثلا جعفر والقادم اكرمت كان عندي ظيف سافر وواحد جاه اذا قلنا الضيف سافر سافر والقادم اكرم الاشتغال بالقادة هنا ضابط المسألة
اللي هو القادم ها قبل هجومه الجملة هذي جملة رسمية وخبرها جملة فعلية جملة فعلية او نقول سافر الضيف انتبه لي على اساس الان نفس المثال هذا اذا قلنا سافر
والقادم اكرمته هذا اللي نريد بالمثال اول شي ياتي بعد قليل ايش المثال صار والقادم اكرم اين المسؤول عنه القادم قبله عاطف وين العاطل؟ الواقع قبل العاطف جملة فعلية ايش رأيك الان
لو وقعت قلت والقادم ستكون القادم مبتداه وجملة رمزه خبر على التصدير اللي نعرفه باب الاشتغال لو رفعت القادم وقلنا ان ترجح النص معناته انه يجوز الرافع ولا لا؟ يجوز الرد. طيب ايش رايك انا لو رفعت القادم
وقلت سافر بيت والقادم اقرب لن تكون القادم فاعطت جملة اسمية على جملة فعلية طيب الوجه الثاني والقادمة اكرمتم على اساس النصر مثل ما مضى القادم مفعول به منصوب لفعل محدود وجوبان يفسره المذكور ايش يصير التقدير
واكرم واسلمت القادم ايش يحصل هنا حق جملة فعلية فعلية ايهما ارجح النص في القادم ليه لاعطف جملة فعلية على جملة فعلية ابعث جملة فعلية على جملة فعلية في تناسب
هذا معنى قول ابن هشام وفي نحو والانعام خلقها لكم للتناسب قال ليش ترجحوا النص؟ المسألة الثانية بوجود التناسب ما ضابط الموضوع ذا ان يقع قبل المسؤول عنه عاطف وقبل العاصف جملة فعل
يترجح نصب المسؤول عن لانك اذا نصبته ستقدر فعلا فاذا قدرت فعلا يكون الكلام الان من اي دار من باب الجملة الفعلية اذا قدرتها فعلا اذا قدرنا فعلا كلمة القاتل
فاعطت جملة فعلية على جملة فعلية جملة فعلية على جملة فعلية هذا فيه تناسب يجوز الرافع ولكنه مرجوح لان اذا رفعت القادم سيكون مبتدأ وجملة حضارة والجملة نصفية معطوفة على الجملة العلمية
وعطف الجملة الاسمية على الجملة الفعلية لان ما في تنافس في اختلاف طيب نوضح الزيادة على على ضوء الاية الكريمة ويقول الله تعالى والانعام خلقها لكم اللي قبل الاية خلق السماوات
والارض بالحق تعالى عما يشركون والانعام خلقها الضابط موجود الان عندي عاق المسؤول عنه وين المسؤول عنه الامعاء قبلها عاطف وهو الواو وقبل الواو جملة فعلية اللي هي خلقت سماوات
خلق السماوات طيب الانعام من عام ان رفعته طبعا في غير القرآن المقصود متى تكون الانعام مبتدأ من جملة خلقها خبر يصير الكلام جملة اسمية فاعقد جملة اسمية على جملة فعلية وهذا ما فيه تنافس
لكن على ما هو موجود الان ان الانعام والمفعول به لفعل محدود وجوبا يفسره المذكور والتقدير وخلق الانعام تصير جملة وخلق الانعام معطوفة على خلق السماوات جملة فعلية على جملة فعلية هذا
ولا في احد من القرى السبعة فيما اذكره الان قرأ ابو الراس كلهم فرعوا بالنصر يدلك على ها ارجحية النص في هذا لكن عربية ها؟ يجوز عند النحويين الرفع ولكنه مرجوح
يجوز الوجهان على حد سواء الموضع الثالث والاخير من مواضع ترجح النص اشار اليه بقوله ونحن ونحن عندكم نحو ولا نحوي هنا ها انا عندي غلط ونحوي يعني وفي نحو يعني ويترجح
النصب في نحو وما زيدا رأيته لغلبة الفعل الموضع الثالث والاخير في ترجح النصر ان يقع المسئول عنه بعد اداة يغلب ان يليها الفعل يغلب ان يليها الفعل والاداة التي يغلب ان يليها الفعل
مثل ما مثل همزة الاستفهام همزة الاستفهام يغلق من يدها الفعل يغلبن يدها الفعل الفعل كثيرا حتى ان النحويين يقولون ان الفعل اذا كان في جملتها حنت اليه ان الفعل
اذا كان في جملتها حنت اليه يغلب ان يليها الفعل طيب اذا كان يغلب ان يليه الفعل يترجح النص في المسؤول عن ان اقدر فعلا يقع بعد همزة الاستفهام لكن لو اني رفعت المسؤول عنه
سارفعه على انه ابتلاء فتحرم الاداء من الفعل واضح يا اخوان اذا لو قلنا مثلا في مثال عادي من عندنا زيدا اكرمته يترجح النصر على اساس يكون العراق كما يلي
الهمزة الاستفهام بفعل محذوف وجوبا تقديره اكرمت جملة اكرمته اكرمته يجوز على ان الهمزة والاستفهام زيد مبتدأ جملة اكرمته ها خطأ مرجوح لان الغالب في همزة الاستفهام ايها الاخوة في ختام هذه المادة
نسأل الله ان نلقاكم في لقاءات متجددة مع تحيات مؤسسة الاستقامة الاسلامية للانتاج والتوزيع في عنيزة رقم الهاتف والناسخة الهاتفية صفر ستة ثلاثة ستة اربعة ثمانية ثمانية ثمانية صفر والرقم الثاني
صفر ستة ثلاثة ستة اربعة خمسة ثمانية ثمانية صفر ورقم صندوق البريد اثنان وخمس مئة