1
00:00:17.000 --> 00:00:46.700
ايها الاحبة هذا هو الشريط الخامس عشر من شرح كتاب قطر الندى الفاعل ظميرا بئس للظالمين بدلا  جامد لانشاء الدم للظالمين جاره مجرور والفاعل ضمير مستتر تقديره هو يعود على ايه

2
00:00:47.900 --> 00:01:12.200
تعود على التمييز والتقدير بئس البدل بدلا البدل بدلا اذا البدل هو هو المقصود بالضمير واللي فسر لنا البدل ذا ما هو  طيب بدلا تمييز منصوب وعلامة نصبه الفتحة والمخصوص

3
00:01:12.950 --> 00:01:40.800
المدح  دل عليه ما تقدم افتتخذونه وذريته واولياءه من دوني بئس للظالمين بدلا ابليس وذريته اذا مخصوص بالذنب تقدير ايش؟ ابليس وذريته  كما نص النحويون على هذا قالوا انه يحذف المخصوص بالمدح

4
00:01:41.200 --> 00:02:13.100
اذا دل عليه  اذا دل عليه  ومنه قول الله تعالى نعم العبد انه اواب وين المخصوص بالمدح جل عليه ما قبله ها والتقدير نعم العبد ايوب ونعم العبد ايوب يقول باب النائب عن الفاعل

5
00:02:15.750 --> 00:03:13.850
النائب على الفاعل اسم مرفوع   محل الفاعل عندما يحذف ويبنى الفعل للمجهول  اسم مرفوعا لفظا  مرفوع الافضل لو قلت مثلا كتب الطالب الواجبة ثم حذفت الفاعل المفعول هناك الفاعل وقلت ايه

6
00:03:14.700 --> 00:03:57.800
كتب الواجب نلاحظ ان نائب الفاعل وهو الواجب مرفوع اللفظاء اخو المرفوع   لو قيل مثلا جلس خالد في الدار ثم حذفت الفاعل الجار المجرور  وستقول    المجهول  ومجرور في محل رفع

7
00:03:57.950 --> 00:04:24.350
نائب فاعل وهذا من الاعاريب الجيدة التي فيها تيسير تسهيل النجار والمجرور في محل رفع نائب  هذا هو الاعراب جيد في هذا وفيه تيسير تسهيل المقصود النائب الفاعل اسم مرفوع

8
00:04:25.050 --> 00:04:51.850
لفظا او محمد يحل محل الفاعل عند  لهذا يتبين انه لا يمكن ان يوجد نائب الفاعل الا اذا حذف الفاعل لا يجتمعان ولهذا سمي بنائب الفاعل والفاعل يحذف في اغراض

9
00:04:52.100 --> 00:05:14.200
لكن هذا ليس من مباحث النحويين البحث في اغراض حذف الفاعل ليه يحذف الفاعل؟ هذا ليس من المباحث النحوية هذا من مباحث البلاغيين المباحث البلاغيين فيذكرون مثلا ان من مواضع حدث الفاعل

10
00:05:15.700 --> 00:05:36.550
العلم بالفاعل يمثلون بهذا بقول الله تعالى وخلق الانسان ضعيفا خلق الله ممن خلقه هو الله جل وعلا او يكون الفاعل غير معلوم حول فائدة من ذكره يقول طالب سرق قلمي

11
00:05:37.150 --> 00:06:03.700
اذا كان لا يدري من السارق هناك اغراض اخرى ما يتعلق بها مباحث نحوية ما لها علاقة بالنحو هذي قال يحذف الفاعل فينوب عنه في احكامه كلها مفعول به في احكامه كلها

12
00:06:04.750 --> 00:06:39.000
اول حكم الرفع معروف ان المفعول حكمها النصر اذا ناب مناب الفاعل اخذ حكم وهو  التأنيب  الفعل من اجل فاعل لكن هل يؤنس من اجل المفعول به  يعني تقول مثلا ضرب زيد هندا

13
00:06:39.450 --> 00:07:00.450
ما تؤنف الفعل من اجل ان المفعول به  لكن لو حذفت الفاعل زيد وتقول ضربت هند  اذا الان نائب الفاعل اللي هو المفعول به اخذ حكم الفاعل اللي هو  التأمين

14
00:07:01.250 --> 00:07:28.050
عندك مثلا التقديم مر علينا ان المفعول يجوز يقدم على الفعل ها الفاعل من يتقدم على الفعل ما يتقدم على الفعل على انه فاعل فاذا صار المفعول نائب فاعل لم يتقدم على الفعل

15
00:07:28.350 --> 00:07:57.300
المقصود ما هو تعرف ان المفعول به اذا ناب مناب الفاعل اخذ احكامه مثل ايش من كونه مرفوعا مثل كونه عمدة ان المفعول بفضله استغنى عنه لكن الفاعل عمدة ما يستغنى عنه

16
00:07:57.700 --> 00:08:22.950
اذا انيب المفعول منادى الفاعل ها صار المفعول به عمداه الان وهكذا بالنسبة للتأنيث وهكذا بالنسبة للتقديم الى اخر الاحكام المتعلقة بالفاعل يأخذها نائب الفاعل يقول يأخذها نائب  ولهذا قال يوسف الفاعل

17
00:08:23.400 --> 00:08:49.000
فينوب عنه في احكامه كلها مفعول به ذكر ابن هشام المفعول به لانه سيذكر غيره قال لك لان المفعول به هو الاصل في النيابة والاصل النيابة من النحويين من يقول اذا وجد المفعول به

18
00:08:49.300 --> 00:09:16.900
ها لا ينوب عن الفاعل غيره  غيره. المقصود ان الاصل في النيابة هو المفعول به ها طيب قبل ان ندخل في الموضوع نقول اعلم انه اذا حذف الفاعل ترتب على حذفه امران

19
00:09:18.950 --> 00:09:51.900
الامر الاول اقامة غيره مقاومة كل مقامه ها مقامة ان قلت لكم هذا كما قلت لكم   قلنا هذا يعني اذا قلت اقيم يقول مقامة لكن اذا قلت قام مقام انيب

20
00:09:53.050 --> 00:10:25.400
هناك نابى ها منابع  فنقول هنا الامر الاول ما هو اقامة غيره مقامات اللي هو المفعول به الى اخره الحكم الثاني او الامر الثاني تغيير سورة الفعل ليه؟ قال لك ايمانا بالنيابة

21
00:10:26.200 --> 00:10:51.000
شعار ان المسألة فيها نيابة لو بقيت صورة الفعل على ما هي عليه ها ما امكنة النيابة ها انا اذا قلت مثلا كتب خالد الواجب ها فانا اذا اردت اني احذف الفاعل اللي هو خالد فلا بد ان

22
00:10:51.050 --> 00:11:25.000
فلابد من امرين الامر الاول اغير صورة الفعل  اشعارا بايه بالنيابة والامر الثاني لابد ان ابحث عن شيء يقوم ها مقام الفاعل   فاذا قلت كتب الواجب توفر الامران غيرت صورة الفعل

23
00:11:25.300 --> 00:11:53.850
اقمت المفعول به مقامة المفعول به  الظاهر هذاك  اما الامر الاول الذي هو ايه اقامة غيره مقامة فاشار اليها ابن هشام بقوله يحذف الفاعل فينوب عنه في احكامه كلها مفعول به

24
00:11:54.500 --> 00:12:20.050
فان لم يوجد كما اختص وتصرف من ظرف او مجرور او مصدر الامر الثاني اللي هو تغيير صورة الفعل اشار اليها بقوله   ويضم اول الفعل مطلقا الى اخر الباب الى اخر الزواج

25
00:12:21.700 --> 00:12:50.150
ما هي الاشياء التي تقوم مقام هي اربعة اللغة العربية نعم مفعول به  المجرور هو ايه هي اربعة لا خامس لها المفعول به جنوب منابر فاعل بدون شرط ولا قيد

26
00:12:50.450 --> 00:13:24.950
اما الظرف  والمصدر وقد ذكر ابن هشام ان الواحد منها لا ينوب منازل فاعل الا بشرطين الشرط الاول ان يكون مختصا والشرط الثاني ان يكون متصرفا ها   قال فان لم يوجد يعني المفعول

27
00:13:25.150 --> 00:13:50.000
فما اختص الشرط الاول وتصرف هذا الشرط الثاني من ظرف او مجرور او مغضوب الكلام هذا مضغوط لان كل واحد من الضرب والمجرور والمصدر لابد نعرف كيف يكون مختصا وكيف يكون متطرفا

28
00:13:50.550 --> 00:14:20.550
لا بد ان نفهم الكلام هذا اما بالنسبة للظرف اشترطوا في نيابته عن الفاعل شرطان ها الشرط الاول ان يكون مختصا ومعنى مختص يعني ان يوجد  معنى ان يوجد فيه

29
00:14:21.300 --> 00:15:00.050
المعنى زائدا على الظرفية معنى زائدا على الظرفية في اي طريق يوجد المعنى الزائد على الظرفية  او باضافة او بدخول العهدية فما رأيك لو قيل مثلا  يوم الخميس هنا يوم الخميس

30
00:15:00.600 --> 00:15:23.650
مختص لان فيه زيادة على الظرفية وهي الدلالة على ان الصيام وقع يوم الخميس وكيف حصلنا على هذا المعنى الزائد فصلى عليه بواسطة الاظافة لكن ما رأيك لو قيل صينا يوم

31
00:15:25.400 --> 00:15:52.050
ما في فايدة هنا ما حصلت الفائدة الان لكن لو قيل صينا يوم الخميس الفائدة الان اذا ماذا يسمى يوم الخميس  مختص باي طريقة حصل الاختصاص بالاضافة طيب قد يحصل الاختصاص بالوصف

32
00:15:53.400 --> 00:16:21.650
لو قيل سير يوم   او سير يوم  حصل فائدة الان من المثال  لكن لو قيل سيرة يوم ما حصلت الفائدة الان قد يحصل الاختصاص بالعلنية مثل لو قيل صيم رمضان

33
00:16:22.750 --> 00:16:57.950
رمضان حصلت الفائدة الفائدة باي طريق بالعلمية الشرط الثاني في الظرف ان يكون متصرفا ومعنا متصرفا الا يلازم النصب على الظرفية ولا الجر  الظرف الملازم للنصب على الظرفية اللي ما يستعمل الا منصوبا

34
00:16:58.250 --> 00:17:29.950
ليش لابد ان يكون مرفوعا اذا كانت العرب ما تستعمل هذا الظرف الا منصوبا كيف انا استعمله مرفوعا ها وهذا ما ينفع. ما يصلح فمثلا سحر اذا اريد به سحر يوم بعينه

35
00:17:31.000 --> 00:17:54.200
هذا ملهزم للنصر على الظرفية اذا قلت مثلا لشخص مجيئك يوم الجمعة سحرا ها هذا مو لازم للنصر على الظرفية ما يمكن انك تستعمله على انه نائب  لكن مثلا كلمة يوم

36
00:17:54.900 --> 00:18:17.000
هذا مو ملازم للمسألة الظرفية ها يأتي مرفوعا على انه مبتدأ مرفوعا على انه الخبر مرفوعا على انه فاعل ويأتي منصوبا على انه مفعول به  ويأتي مجرورا بحرف الجر اذن يوم ايش يسمى

37
00:18:17.350 --> 00:18:41.000
ظرف متصرف يصلح ان يكون نائب فاعل لكن الظروف التي لا تتصرف ايش المقصود بالظروف التي لا تتصرف نوعان اما ظرف لا يستعمل الا منصوبا او ظرف لا يستعمل الا منصوبا او مجرورا بمن

38
00:18:41.500 --> 00:19:06.350
العلم  ان ان منصوبة لست عندك  مجرورة بمن؟ جئت من عنده استعمال ثالث اذا هل يمكن ان كلمة تكون نائبة فاعل  لانه لابد لانه لابد ان تكون مرفوعة ولهذا يوم

39
00:19:06.550 --> 00:19:35.050
ان يكون نائب فاعل لانه يمكن ان يرفع يصلح ان يقال مثلا صيام يوم الخميس على انه نايف ساعة مرفوع وعلامة رفعه  وصار الاخبار يصلح للنيابة بشرطين الجار والمسرور  لا يكون

40
00:19:35.650 --> 00:20:05.100
نائب فاعل الا بشرطين الشرط الاول ان يكون مختصا ومعنى مختصا اي مفيدا يقول مثلا جلست في دار زيد بعد النيابة تقول ايه جلس  باي طريق وصل توصلنا لاختصاص طريقا لضعفاه

41
00:20:05.200 --> 00:20:41.100
طريقة نظام يقول مثلا جلس في الدار الواسعة في الوقت لكن هل يصلح ان يقال في دار ما يستفيد المتكلم هذا ضرب    الشرط الثاني ان يكون متصرفا والمراد بالمتطرف الا يكون حرف جر

42
00:20:41.650 --> 00:21:20.250
ملازما بطريقة واحدة مثل ايش  ومنذ هذان من شروط الجر ها ولكنهما لا يجران الا الزمان الا الزمان  ومنذ ما تقول الكتاب نقول ما رأيته منذ يوم الجمعة ها ما رأيته منذ يوم الجمعة

43
00:21:21.200 --> 00:21:48.850
الحرف ما يصلح في زادنا الى الفاعل  لانه غير متطرف ايش معنى غير متصرف يلازم نوعا من الاسماء يلازم نوعا ما  ما تصلح ليه؟ لانها ما تدر الا النكرة فهي حرف جر

44
00:21:49.500 --> 00:22:23.850
غير ها  النوع الرابع  يقع المصدر يقع المصدر نائب فاعل  الاول ان يكون  ما المراد بالمتطرف المراد بالمتطرف الذي لا يلازم النصب على المصدرية لان الضرب اذا كان ملازما للنصب على المصدرية

45
00:22:24.000 --> 00:22:53.300
والعرب لم تستعمله الا منصوبا يا اخوان وانت ستستعمله على انه مرفوع سبحان الله سبحان الله ها هذا من المصادر الملازمة للنص ومن المصادر التي في الغالب لم تستعمل الا مضافة

46
00:22:54.850 --> 00:23:16.050
لم تستعمل العرب كلمة لا مرفوعا ولا مجرورا لم تستعمله الا منصوبا اذا ما ان يكون   ومثل ايضا معاذ الله معاذ الله ان نأخذ الا من وجدنا متاعنا عنده معاذ

47
00:23:16.450 --> 00:23:38.350
مصدر منصوب بفعل محدود التقدير اعوذ بالله معاذا اعوذ بالله معاذا لم تستعمله العرب الا منصوبا فلا يصلح ان يكون نائبتا علم لانه اذا كان ما يتفاعل معنى هذا انك ستخرجه

48
00:23:38.600 --> 00:24:02.050
من استعمال العرب له منصوبا وتأتي به مرفوعا هذا لا يجوز اذا المصادر الملازمة للنصب على المصدرية ما تصلح ان تكون نائبا  ولهذا اشترط النحيون للمصدر ان يكون ايش متصرفا

49
00:24:03.600 --> 00:24:55.350
لكن مثلا يا رب    مصادر متطرفة مرفوعة منصوبة  مجرورة    ضربك درب اليم وخبر ايضا  يقع مفعولا به كرهت  تقع فاعلا جاءني    ولازم للمصري على المصدريات كل متطرف يأتي مرفوعا على انه مبتلى وعلى انه خبر وعلى انه فاعل يأتي منصوبا على انه مفعول

50
00:24:55.600 --> 00:25:21.500
يأتي مجرورا عجبت من ضربك زيدا  الشرط الثاني ان يكون المصدر مختصا والاختصاص مثل ما تقدم يعني ان يدل على معنى زائدا على المصدرية لكن ما رأيك لو قيل ضرب ضرب

51
00:25:23.500 --> 00:25:55.800
ايش  المعنى ولا ما يتأدى؟ تعدى المعنى ها المعنى اذا قيل غرب ايش تفهم انت   المعنى بالفعل دون دون المصدر هذا لكن لو قيل ضرب ضرب اليم الان من المصدر

52
00:25:56.150 --> 00:26:24.850
استفدنا لو قيل مثلا ضرب  ضرب ايش ضرب المسلم هو ولكن لما قلنا لهذا الشخص اضربوه  ضربه ضربا شديدا وقال شخص اخر ضرب ضرب المجرم  عليه وهو ما وصل الى هالدرجة هذي

53
00:26:25.150 --> 00:26:50.600
اذا حصل فائدة الان من ضرب ضرب مجرم لماذا؟ لانه اضيف  لانه  المقصود ان المصدر لابد ان يكون متطرفا ولابد ان يكون  وارجو ان يكون التوحد والكلام ومعنى قول ابن هشام

54
00:26:50.750 --> 00:27:16.850
فان لم يوجب يعني المفعول فما اختص وتصرف عرفت مختص اتصرف هل كلمتين نريد من اشارة الى الشرطين في كل من الظرف والمجرور وايه   الباقي سهل  الان الكلام في التغيير

55
00:27:17.500 --> 00:27:40.700
اللي يحصل الفعل قالوا الغمر اول الفعل مطلقا المقصود بالاطلاق يعني سواء كان الفعل ماضيا او مضارعا سواء كان الفعل ماضيا او  اذا قيل لك ما القاعدة العامة باب نائب فاعل

56
00:27:41.850 --> 00:28:02.500
تغيير الفعل يقول القاعدة العامة ضم الاول مطلقا الاول مطلقا طبعا هذا في الجملة لانه استثنى سيأتي فيما بعد لكن نقول قاعدة عامة الاول مطلقا سواء كان الفعل ماضيا او مضارعان

57
00:28:02.650 --> 00:28:38.350
طيب قال ويشاركه الضمير سيشاركه الى اول الفعل يشارك ضم الاول نحن ثاني نحو  ايش يقصد اتعلم الفعل المبذوب التاء الفعل المبدو كيف تبني للمجهول يضم الاول يشارك ضم الاول

58
00:28:38.800 --> 00:29:08.550
ايش؟ الثاني اذا قلت مثلا تعلم صالح نحو اول او اذ الفعل في الجملة التالية للمجهول وغير ما يلزم او يقال في السؤال اند المفعول منادى الفاعل في الجملة التالية وغير

59
00:29:08.600 --> 00:29:33.000
يقول اول عمل اعمل احذف الفاعل  العمل الثاني اغير صورة الفعل على القاعدة اللي عندي انظر نوعية الفعل تعلم اول تاء اذا اضم الاول اللي هو التاء الاولى والحرف الثاني اللي هو

60
00:29:33.250 --> 00:30:03.700
العين في الصورة الفعلية  ثم انتقل المفعول فيه اللي هو النحو  واجعله مرفوعا فيكون المثال ايه وعلم النحو وثالث نحو ايش اللي نحو بن هشام يقول نحو انطلق يعني المبذو بهمزة الوصل

61
00:30:04.650 --> 00:30:37.600
كيف يبنى للمجهول يضم الاول على القاعدة ويشارك الضم الاول  الثالث اذا قلت مثلا انطلق زيد الى الحديقة  يقول ليش بعد البناء والتغيير انطلق الى الحديقة طبعا تعرف ان الفعل انطلق ما يمشي من المسجد المفعول به

62
00:30:37.950 --> 00:31:16.450
ولانه فعل لازم طيب ويفتح ما قبل الاخر المضارع ويكسر في الماضي هذه القاعدة الثانية بعد الثانية فيما قبل الاخر المضارع يفتح فمثلا يكتب الان الياء الاولى مفتوحة بالمضارع واللي قبل الاخر وينه

63
00:31:17.200 --> 00:31:53.500
ايش حركته مضمون ولا لا؟ طيب اذا قلت يكتب محمد  بعد البناء والتغيير يكسب الدرس الاول على القاعدة وفتحنا   يكتب ها احنا فتحنا ما قبل  ها هذا بالنسبة المضارع اما بالنسبة للماضي

64
00:31:54.150 --> 00:32:23.700
فيكثر ما قبل الماضي ويقول لك كتب محمد الدرس   كتب الدرس ولك في نحو قال وباع هذا مستثنى من القاعدة العامة ما ضابط اصلها بيعة حركت الياء وانفتح ما قبلها فقلبت

65
00:32:24.050 --> 00:32:48.900
فقيل باع هذا يسمى معلم عين اذا صارت القاعدة العامة اللي ذكر قبل انه يضم الاول مطلقا صارت بالفعل الصحيح العين مثل ما مثلنا كتبة ها ما هو تعلم الى اخره في الصحيح العيني

66
00:32:49.350 --> 00:33:09.250
اذا صار الفعل ان كانت صحيح العين ايش معنى الصحيح العين يعني ليست عينه حرف علة والقاعدة انه يضم الاول اما اذا كان معلى العين فقال لك المصنف عند البناء

67
00:33:09.500 --> 00:33:41.150
انك في نحو قال وباع من كل فعل ماض  العين الكسر مخلصا يعني الوجه الاول عند البناء للمجهول ان يخلص الكسر فتقول قيل وبيع ويسمى ايش   وتعرف انك اذا اخلصت الكسر

68
00:33:41.800 --> 00:34:25.100
ستقلب الالفية عن بمناسبة الفترة اذا قلت مثلا قال محمد الحق  قيل الحق  التاجر المتاع شيع المتاع واضح يا اخوان  قال الكسر مخلصا سيذكر الان يأتينا الان انه يكون مشوبا بين الظم والكسر

69
00:34:25.700 --> 00:34:55.450
اذا هي الاوجه الثلاثة الاول اخلاص الكسر يعني الكافي بكسرة خالصة واضحة وبينة هذا الوجه الاول الوجه الثاني قال ومسما   يعلم مسما الكسر ضما انتبه ومشما ضما علقوا عليها ايوة مسما

70
00:34:56.200 --> 00:35:30.950
الكسرة ايش ضمة والاسلام كما قال النحويون هو ان تنطق لكثرة الدين بضمة قصيرة تليها كسرة طويلة اذا ايهم  ولهذا قال ومسنا ظما من الكسر تشمه ظما. يعني تعطيه قليلا من الظن

71
00:35:31.200 --> 00:36:03.300
فمثلا  الوجه الثالث قال ايش والضم مخلصا وتقول في المثالين السابقين اولى الصدق وبوع المتاع ولا ريب ان الضم هو اضعف الاوج على الاطلاق واحسنها على الاطلاق الكسر خفيفة الكسر

72
00:36:03.700 --> 00:36:32.700
ولهذا ورد في القرآن وقيل يا ارض ابلعي ماءك يا سماء اقلعي وغيض الماء قيل وغيظا هذا باخلاص الكسر طيب اذا عندي الان قيل  وقول اخلاص الظن طيب الاسلام ان نقول قيل

73
00:36:33.150 --> 00:36:55.750
فيه ظمة الان في الاول ولكن كأني انتهيت لايش الى كثرة ولهذا استضحت لي اكثر صفحة الياء اكثر قالوا وقرأ سوريا في الاية الكريمة وقيل يا ارض ابلعي ماءك وغيظ الماء

74
00:36:56.100 --> 00:37:25.450
تنطق بضمة قصيرة تليها كسرة طويلة واذا اردت انك تنطق بالإسلام ينطق بالكسر خالصا خالصا  ها الاسلام بينهما وارجح الاوجه هو ايه هو  بهذا نقوم قد نهينا الكلام على باب الفاعل

75
00:37:25.900 --> 00:37:57.550
الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين يقول ابن هشام رحمه الله تعالى باب الاشتغال يجوز في نحو زيدا  او ضربت اخاه ومررت به رفع زيد بالابتداء الجملة بعده خبر

76
00:37:57.700 --> 00:39:04.950
ضربت واهنت وجاوزت واجبة الحذف ولا موضع للجملة بعده الباب هذا باب الاشتغال  ان يتقدم  ويتأخر عنه  من حقه ان يعمل الاسم السابق لولا  بضميره  هذا هو تعريف الاشتغال طيب

77
00:39:05.300 --> 00:39:38.050
هذا لا يمكن ان نفهمه الا بواسطة الميزان الذي معنا    تقدم اسم وهو ازيك وتأخر عنه فعل وهو سعر وكان من حق الفعل ضرب انه ينقص زيدا على انه مسحور مقدم

78
00:39:38.700 --> 00:39:55.850
ما مر علينا هنا في باب الفاعل انك تقول مثلا الضيف اكرمت تعرض الضيف على انه مفعول مقدم بالفعل اكرم تقديم المفعول على الفعل جائز بل قد يكون واجبا احيانا

79
00:39:56.650 --> 00:40:21.550
اذا من حق الفعل هذا ضربت  انه يعمل في زيت يعمل به ماذا ينصبه على انه مفعول مقدم لكن ما المانع لولا اشتغاله بالضمير لان الذي جعل الفعل ظربت لم يعمل في زيد على انه مفعول مقدم

80
00:40:22.300 --> 00:40:41.600
الذي جعله لم يعمل به هو انه اشتغل بالضمير وانت لو عرفت الضمير في ضربته ستقول انه ضمير متصل مبني على الظم في محل نص مفعول به  والفعل ضرب ما يمكن ان يصوم مفعولين

81
00:40:41.900 --> 00:41:01.550
تريد ان تقول اني اريد ان اكون زيد المفعول اول مثلا مفعول  مع ان هذا ما يمكن حتى لو فرضنا ان كلمة ظربة تنصب مفعولين لان الضمير هو زيت  والضمير

82
00:41:02.050 --> 00:41:26.450
وهل الافعال التي تنصب مفعولين المفعول الاول المفعول الثاني شيء واحد مفعول الاول شي المفعول الثاني شيء اخر مثل لو قلت مثلا اعطيت الفقير ثوبا فقير مفعول اول وثوبا  فقير شي

83
00:41:26.950 --> 00:41:50.550
والثوب شيء اخر اذا القاعدة بالافعال اللي تنصب مفعولهم ان المفعول الاول شيء والمفعول الثاني  فلو فرضنا يعني اردنا نفرض ان ظرب نصب زيدا والهاء  ليش لان يعني ما هي هل تعود على زيد

84
00:41:51.000 --> 00:42:08.500
تعود على زيد الحاصل ما الذي منع الفعل؟ طلب انه يعمل في الاسم السابق انشغاله بالضمير ما معنى اشتغال بالضمير يعني انه اشتغل بنصب الظمير على ان الظمير هو المفعول

85
00:42:09.350 --> 00:42:37.950
هو المفعول بيه لكن لو فرض اننا فرغنا الفعل من الضمير  ايش تحصل يتسلط على الاسم السابق  انا قلت زيدا ضربت  اذا كنت تقول زيد المفعول مقدم بالفعل  هذا معنى قولنا ان يتقدم ايش

86
00:42:38.700 --> 00:43:10.100
ويتأخر عنه فعلا من حقه ان يعمل فيه لولا اشتغاله ها    اترك الان الخلاصة الان ان هذا المثال من باب الاشتغال وقد اتضح لنا لماذا سمي بالاشتغال لان الفعل اشتغل بالضمير

87
00:43:11.300 --> 00:43:30.600
عن العمل الاسم السابق كأنه لما طلب من الفعل انه ينصب الاسم السابق على انه مفعول به قال انا مشغول بالظمير والقاعدة ان المشغول  ده من الصغر بالضمير فلا يمكن ان يشغل

88
00:43:31.050 --> 00:43:58.600
بالاسم السابق الكلام هذا انتم طيب هذا هو الاشتغال وهذه هي قاعدة  كما هو واضح من المثال الاشتغال له ثلاثة اركان مسؤول عن وهو الاسم السابق ومشغول وهو من فعل

89
00:43:59.100 --> 00:44:28.700
ومشغول به  الضمير والاقوى في هذا الباب اكثر ما تسلط على المسؤول عنه يقول اسمي السابق من هو محل البحث محل  وان كان النحويون يتعرضون في الكتب المطولة المشغول المشغول عن

90
00:44:28.950 --> 00:44:52.350
لكن معظم البحث  الاسم السابق ماذا يسمى الاسم السابق المسؤول ها عام  كلمة كلمة الاسم السابق هذه سننتهي منها الان لم نذكرها في البحث نعوض عنها نقول ايش ها يجوز للمشغول عنه

91
00:44:52.800 --> 00:45:22.550
طيب يجوز في نحو زيدا ضربته او ضربت اخاه لاحظوا الفرق بين المثاليين يلاحظون انه في المثال الاول الفعل ظرب عمل في الظمير مباشرة واضح؟ عمل في الضمير مباشرة لكن في المثال الذي يليه

92
00:45:23.450 --> 00:45:49.450
ما عملت الضمير مباشرة عمل في اسم متصل بالضمير ان هان الضمير في اخاه يعود على زهيد  قولوا لا او نعم نعم يعود على زيد المثال الاول الفعل اشتغل بالظمير

93
00:45:50.050 --> 00:46:11.550
والمثال الثاني الفعل اشتغل بالسبب ما هو السبب السبب هو الاسم المتصل في ضمير يعود على الاسم السابق هذا السبب عند النحويين في باب الاشتغال اذا مر عليك ما هو السبب

94
00:46:12.050 --> 00:46:39.900
هو الاسم المتصل بضمير يعود على الاسم السابق اذا الان في المثال الثاني هل الفعل اشتغل بالضمير او قسم المستفسد الضمير اسم المتصل بالضمير وين مسؤول ضربك المثال الثاني منصوب وعلامة نصبه الالف

95
00:46:40.150 --> 00:47:02.900
وين مفعول ضربه في المثال الاول؟ الضمير وهذا معنى قولنا في التعريف من حقه ان يعمل فيه ان يعمل في الاسم السابق لولا اشتغاله للضمير او  اذا صار الاشتغال اما ان يكون بالظمير

96
00:47:03.650 --> 00:47:41.950
واما ان يكون   مما نقول   المثال الثالث قال او مررت به لو مررتم  هنا بين الضمير في المثال هذا والضمير في المثال الاول الظمير في المثال الاول ها منصوب مفعول به

97
00:47:43.250 --> 00:48:10.950
والضمير في المثال الثالث مجرور ان دل على ان الاشتغال يحصل ايضا حتى في حالة الجار في حالات   ما الحكم في مثل هذه السورة زيدا ضربته يجوز لك في كلمة زيد

98
00:48:11.950 --> 00:48:52.200
وجهان الاول الرفع والثامن     نعم شيء في باب الاشتغال هو المدخل زيد ضربته يجوز لك في هذا المثال الرفع  لك ان تقول زيد  ولك ان تقول زيدا ضربته وبين الجملة الاولى

99
00:48:52.300 --> 00:49:30.400
والجملة الثانية حوالي ثلاثة حروق اذا رفعنا  ورد فعل ماض على السكون والتفاعل اولها كما قلنا  مفعولا به والجملة محلي رفع نظر المبتلى   ادي الرب ماذا تلاحظون يلاحظون ان الرفع

100
00:49:31.150 --> 00:49:52.300
ليس من باب الاشتغال لان التعريف السابق ها ما ينطبق عليه  الاسم السابق انا بحيث انه لو تفرغ الفعل ان الضمير لما صبح اصلا ما نصرت اذا الرفع ليس من باب الاستغاثة

101
00:49:53.350 --> 00:50:50.500
الوجه الثاني ما هو النصر الاعراب كالآثمة  مفعول به  بفعل محذوف يفسره المذكور   مفعول به منصوب بفعل محذوف يفسره ها المذكور  والتفاعل  والجملة لا محل لها من الاعراب لانها   الاسلام فعلا يعني قدرنا

102
00:50:50.950 --> 00:51:28.100
لو قدرنا كلمة  فعلا   بواسطة المذكور هذا  اذا تكون الجملة المذكورة هذي لا محل الان من الاعراب لانها جملة يعني فسرت الفعل المحلوف اللي قدرنا  اي الاعرابين احسن الاعراب الاول احسن

103
00:51:30.300 --> 00:51:53.000
لماذا لانه لا يحتاج الى تقدير وقلنا انه على الوجه الاول الرفع مبتدأ وجملة ضربته خبر ولا في تقدير القاعدة عند المحويين ان ما لا يحتاج الى تقدير اولى مما يحتاج الى

104
00:51:54.950 --> 00:52:13.200
ما لا يحتاج الى تقدير اولى مما يحتاج الى تقدير هذا دائما ينبغي للمعرض ان يسلك ولا سيما في اعراض الايات القرآنية يعني ما يحتاج الى تقدير  الا اذا كان السياق يستدعي هذا له مقام اخر

105
00:52:14.000 --> 00:52:38.350
اذا الوجه الاول احسن من الوجه الثاني ها وقد عرفتم ذلك  ايش الفرق بين التقديرين انتم والى اللقاء ايش الفرق بين الاعرابيين هل بينهما فرض؟ او فروق  اعطونا منها ماء

106
00:52:39.000 --> 00:53:06.250
صحيح نعم للفارق الاول اننا اذا رفعنا زيت صارت جملة اسمية لان مبدوءة بمبتدأ واذا نصبنا زيدا صارت جملة فعلية ستقدر لكلمة زيد ها فعلا محلوفا اللي هو ضربته زيدا ستكون جملة فعلية

107
00:53:07.050 --> 00:53:56.650
صحيح  وهو من جملة ضربته على الاعراب الاول اللي هو الرفع ها محلي رافع وعلى الثاني لا محل لها من الاعراب اه يكون هذا غارقا   هذا فارقا اخر طبعا هو في فارس ثالث لكنه

108
00:53:56.750 --> 00:54:14.950
عن هذا الفارق ان كنا بنقول الفارق الثاني انه على الرفع الجملة الموجودة لا محل وعلى النص بالجملة الموجودة ليس لا محل ينبني عليها الفارق الثالث الذي يذكر الله عنا وعن الاعراب الاول

109
00:54:15.000 --> 00:54:32.450
الجملة الموجودة في محل رافع وعلى الاعراب الثاني الجملة الموجودة ليس لها محل الحاصل ان الفروق بين الجملتين يا اما ان نقول ثلاثة على وجه التفصيل او نقول ها فارقان

110
00:54:32.950 --> 00:54:58.950
اشارة الهشام الى هذا فقال يجوز في نحو زيد ضربته لو ضربت اخاه او مررت به رفع زيد ها في اي شيء قال بالابتداع ليش قال بالابتداء لانه معروف ان الرافع للمبتدأ

111
00:54:59.550 --> 00:55:28.650
هو ايه؟ هو الابتداء كما مر علينا الجملة بعده خبر الجملة بعد يقول خبرا اذا تكون في محل رفع ونصبه هذا الوجه الثاني ونصبه باغمار ضربت واهمت وجاوزت واجبة الحج

112
00:55:30.350 --> 00:56:00.300
واجبة    ما هي واضحة ان عندي اي نعم واجبة  يعني انه يجب الحد ولهذا اذا اردنا نعلن الاسم السابق بالنص مفعول به منصوب لفعل محذوف وجوبا لانه ما يجوز لك هو

113
00:56:01.000 --> 00:56:26.800
ليش ما يجوز ذكره لان الفعل الموجود عوض عنه ها والقاعدة انه لا يجمع بين العوظ والمعوظ  لان الفعل الموجود مفسر ولا يجمع بين المفسر والمفسر ولهذا نص ابن هشام

114
00:56:27.050 --> 00:56:46.850
على ان حذف الفعل واجب يا اخوان على ان حذف الفعل واجب طيب علي الاعرابي الثاني اللي هو النصر ايش حكم الجملة قال فلا موضع للجملة بعده يعني ان الجملة ليس لها محل

115
00:56:47.150 --> 00:57:26.100
من الاعراب لانها  طيب نرجع الافعال ضربت واهنت  بشير بن هشام الى ان الفعل المقدر ثلاثة انواع النوع الاول ان يكون الفعل المقدر موافقا للمذكور لفظا وبعد المقدر موافقا للمذكور

116
00:57:26.200 --> 00:57:58.550
لفظا ومعنى ضربته ايش قدرنا الفعل المحذوف  اذ ضربت زيدا بالفعل ضربته اللي خدرت انا موافق للموجود ها في اللفظ والمعنى طيب لو قلت مثلا الضيف اكرمتك التقدير اكرمت الضيف

117
00:57:58.850 --> 00:58:52.350
موافق الموجود الافضل ومعنى. وهذا معنى قوله ضربته النوع الثاني ان يكون الفعل يكون الفعل موافقا للمذكور في المعنى   وهذا مثل مررت      مررت به لاحظوا معي  ليس المثال  مررت به

118
00:58:53.150 --> 00:59:17.100
الان الاسم المتقدم منصوب فهل يمكن ان اقدر اعلم من جنس المذكور لفظا ومعنى   قالك لأن الفعل الموجود مرة ما يتعدى الى المفعول بنفسه وانا اريد فعلا يتعدى الى المفعول بنفسه

119
00:59:17.600 --> 00:59:40.450
لان الاسم السابق اللي عندي  فهل يصح ان اقول مررت زيدا مررت به ما يصلح لان الفعل مرة ما يتعدى الى المفعول الا بحرف  وهل الاسم السابق مجرور ما هو مجرورة الاسم السابق منصوب

120
00:59:41.100 --> 01:00:09.700
ما يصلح عندي الا الفعل الذي يتعدى الى المفعول  ايش رأيكم اذا قدرنا تجاوزت زيدا مررت به  طيب ايش الفرق بين جاوزت زيدن ومررت بزيد من جهة المعنى واحد مختلف

121
01:00:10.250 --> 01:01:01.950
وهذا معنى قولنا النوع الثاني نعيد الفعل الذي سنقدر ان يكون موافقا للمذكور بالمعنى    ها   اي نعم طيب    لكن المفعول موجود اللي هو زيدان  محمد يعني لسنا مسؤولين عن فعل فاعل

122
01:01:02.400 --> 01:01:21.850
يعني اذا قلنا انا قدرنا فعلا الاسم الموجود لكن جاء الفاعل لا حاجة لنا بها طبعا فتأتي قطعا في الفاعل لكن ما نداعي نقول قدرنا الفعل والفاعل يا اخوان هل بحثنا الان في الفاعل

123
01:01:22.050 --> 01:01:37.250
ما لنا علاقة بالفاعل حتى هذي لا ننظر اليها الاعراب ننظر اليها لكن في التقدير انا اريد فعلا يعني عملي باب الاشتغال ينصب على تقدير فعل ما هو على تقدير فعل وفاعل فاعل ما ني به بحث الان

124
01:01:38.000 --> 01:02:07.600
المقصود ان المقصود هو الفعل ليس لنا علاقة بالفاعل لهذا يعني يقولون باظمار فعل فاعل. لا ما لنا في علاقة الفاعل  المثال الثالث النوع الثالث  فعل مقدر طيب الا يكون الفعل المقدر

125
01:02:07.950 --> 01:02:59.200
موافقا  لا في اللفظ ولا في المعنى ولا تمنعنا فقط ولكن ولكنه احسن ملازم ملازم المذكور ملازم للمذكور  المثال ورد     ضربت اخاف  ضربت اخاه  مفعول مقدم لفعل المحذوف الموجودة المفعول به منصوب

126
01:02:59.400 --> 01:03:27.300
بفعل المحذوف وجوبا والتقدير ضربت زيدا ضربت اخاه وصارت الترتيب فاسدا ليش؟ لاني انا ما ضربت جيدا فضربت من   اذا تقدير فعل من جنس المذكور هذا التقدير غير سليم اذا انا اقدر فعلا

127
01:03:28.200 --> 01:03:55.000
ملازما للمذكور فاقول مثلا اهنت زيدا ضربت لانه يلزم من ضرب الاخ اهانة  يعني اذا ضرب الاخ  فان الاخ اللي هو زيد يحصل اهانات بضرب اخي اذا الفعل اهم تزيدن اللي انا صدرته

128
01:03:55.350 --> 01:04:12.150
هل هو موافق ان ضربت في اللفظ والمعنى في الصورة الاولى هل هو موافق له في المعنى وين الاهانة ولكنه من لوازمه وش معنى من لوازمه يعني يلزم من ضرب

129
01:04:12.300 --> 01:04:41.950
الاخ اهانة من  هذه الانواع التي يذكرها النحويون بالفعل المقدر   واحب ان تلاحظه الى ان الغالب في باب الاشتغال هو النوع الاول النوع الاول ويليه النوع الثاني واما النوع الثالث

130
01:04:42.100 --> 01:05:16.000
ما هو قليل في باب الاشتغال قد يعتريه ما يوجب نصبه اذا الرفع ما يمكن  وقد يعتريه ما يوجب رفعه النصر ما يمكن وقد يعتريه ما يرجح النصر  ان لك ان تنصب

131
01:05:17.200 --> 01:05:49.350
ولك ان ترفع ولكن الراجح  اذا المسئول عن  فلننظر ما ذكره ابن هشام من هذه الحالات قال ويترجح النصر ايش لك من العبارة ذي ويترجح النار يجوز الرفع ولكنه مرجوح

132
01:05:50.050 --> 01:06:33.800
متى يترجح النصر قال في نحو زيدن اضربه    الموظع الاول من المواضع التي يترجح فيها النصر نعم ان يقع بعد المشغول عنه فعل دل على طلب    اضربه يذكرون الاعراب اللي مر قبل قليل

133
01:06:34.650 --> 01:07:09.150
اننا ان رفعنا زيد فعلى ان مبتدأ وجملة اضربه  وان نصبنا فان زيد المفعول به لفعل محدود وجوبا يفسره المذكور والتقدير افرض  اي الوجهين ارجح ارجح  لاننا لو رفعنا تكون كلمة زيد مبتدأ

134
01:07:09.900 --> 01:07:42.200
والخبر اضرب اضرب هو ما نوع الخبر   والاخبار بالجملة الطلبية هذا قليل عند النحويين حتى ان المشهور عندهم المنع ان الجملة الطلبية ما تقع حضرا التقى خبر هي ايه  زيد ضربته زيد اكرمته

135
01:07:42.550 --> 01:08:18.650
لكن مثلا ها  اكرمه زيد اكرمه   لماذا بالجملة الطلبية انا المبتدأ هذا قليل اذا هل يصلح ان نحمل المثال على القليل   اذا الرفع يضعف ويضعف الرفع في هذا الميدان ترجح ايه

136
01:08:19.250 --> 01:08:48.550
لماذا يترجح النص قال ابن هشام للطلب كلمة للطلب هذه يقصد بها اننا لو رفعنا زيت لوقع الخبر جملة طلبية  بامر والاخبار بالجملة الطلبية مرجوح عند النحويين بس يا عم من النحويين ما يمنع من يمنع هذا

137
01:08:49.400 --> 01:09:14.950
اذا الرفع الان صار مرجوحا سبب ايش سبب الاخبار بالجملة الطلبية فما الذي يترجح اذا النصر لاننا اذا نصبنا زيدا متى تكون جملة تضربه خبرا  واضحة الموضوع الاول  فهمت الان وجه ترجيح النص على الرافع

138
01:09:16.550 --> 01:09:52.500
ولهذا قالوا يترجح النصب في نحو زيدن اضربه للطلب ونحوي والسارق عندكم نحوي   اللي عنده نحوي مثل النسخة اللي معي غلط من الاستئنافية هنا ونحن والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما متأول

139
01:09:53.650 --> 01:10:37.100
ايش اعراب نحن وين الخبر متعول متأول  ايش معنى الكلام هذا  نحن قررنا قبل قليل قررنا قبل قليل  الجملة الطلبية انه مرجوح  طيب هذه الاية والسارق والسارقة فاقطعوا اجمع القراء السبعة على النصر

140
01:10:37.750 --> 01:11:02.150
في هذه الاية على الرفع اجمعوا على الرفع السبعة اجمعوا على الرفع ولم يقرأ احد منهم بالنصب مع انه قبل قليل قلنا ان النصر  فهل معنى هذا ان السبعة الان

141
01:11:02.650 --> 01:11:23.050
اجمعوا على وجه مرجوح اللي هو الرافع لانك تعرف الان ان الان السارق والسارقة فاقطعوا ان مثل عندي الاسم اللي هو السارق وقع بعده فعلا دال على طلب اللي هو

142
01:11:23.200 --> 01:11:50.200
فاقطعوا ولهذا جاء الاشكال كيف يجمع القرة السبعة على هذا المثال على الرفع في الشارع مع انكم تقررون  ارجح لماذا بان لا يلزم الاخبار بالجملة الطلبية وعلى قراءة القراء السبع

143
01:11:50.400 --> 01:12:31.350
يقول ان السارق مبتدع فاقطعوا خبر اخبر      عن الاسلام  طيب متأول على على ماذا ها ايش متى اول كيف تأويله  على ان الاية ليست من باب الاشتغال لماذا  يقول الاعراض

144
01:12:32.100 --> 01:13:31.800
ان السارق السارقة  على حد  الاحد  والخبر    وجملة تقطعوا   تأويل هذا مرة ثانية   تكتبون اشياء ما ما فهمتوها الان  هذا اللي يشير اليه ابن هشام ما المقصود بهذا التعويل المقصود به الصرف الاية عن ظاهره

145
01:13:32.800 --> 01:14:08.550
نريد اقطعوا ما يكون خبرا للمبتدأ ها اللي هو ماذا عملوا قالوا السارق السارق مبتدع ولكن على حد مبارك والخبر محذوف والتقدير مما يتلى عليكم حكم السارق والسارقة  مما يتلى عليكم

146
01:14:08.700 --> 01:14:44.850
خبر مقدم حكم مبتدأ مؤخر  السرقة السارقين  حذف الخبر ثم حذف المضاف اللي هو حكم واقيم المضاف اليه  وصارت الاية والسارق والسارقة فاقطعوا على هالتقدير ذا قالوا انت استئنافية وجملة الطاعون

147
01:14:45.150 --> 01:15:04.250
هذه جملة مستهدفة اذا هل اقطعوا الان اللي هو الصلاة هل وقع خبرا للمبتدع اللي هو السارق ما وقع قضاء بهذا ان القاعدة تسلم وهو انه لا يخبر بجملة الطلبية

148
01:15:04.800 --> 01:15:31.300
ها عن  واضح وهذا والامر الثاني انه لو بقيت الاية على ظاهرها لصار معنى هذا ان القراء السبعة بقراءة مرجوحة وهي الرابعة يقررون ان المسؤول عنه اذا وقع بعده فعلا دام على طلبه ترجح النصر

149
01:15:32.250 --> 01:15:55.650
وهنا القراء السبعة اطبقوا على الرفع فاول الاية ها على انها ليست من هذا القبيل هذا تأويل اما الفارة   ما كان على ما كان مرة يقول لا داعي للتقديرات هذه كله

150
01:15:56.400 --> 01:16:19.550
السارق مبتدأ والسارق معطوف عليه وجملة تقطع الخبر اقطعوا الخبر ويصلح الاخبار بالجملة والطلبية دليل الاية الان  على قاعدة يعني الاحترام والتقدير انا الحقيقة يعجبني رأيات يا اخي يبدو السؤال

151
01:16:19.700 --> 01:17:13.400
نسأل هل فر واظن يجاوب عليك ان الفرا  لماذا جاءك فهل منكم احد يشفق عليه انه البر يجيب على هذا السؤال          في اخوان قاعدة الان خذوها عني قاعدة اذا كان المبتدأ اسم موصولا

152
01:17:14.950 --> 01:17:56.000
دخلت الفاء في الخبر الموصول الشرط  طيب اذا قلت الذي يأتيني فله جائزة  الذي يأتيني فله جائزة ما الذي مهتداه جملة ياسين صلة الموصول  واقعة في الخبر لشبه الموصول بالشر

153
01:17:56.400 --> 01:18:22.450
له له قبر مقدر  والجملة من المبطلة والخبر في محل رافع خبر المبتدأ اللي هو الموصول  ايش رأيك الان الذي يقيني فله جاهل اليس معنى الجملة مو معناها فيما لو قلت من يأتيني فلا اجازه

154
01:18:23.000 --> 01:18:48.550
تحس انه فيه ارتباط بالجملات هذا معنى قولهم ان الفاء تدخل في خبر المبتدأ اذا كان موصولا ليش؟ لشبه الموصول بالشرط  لان قال اذا دخلت على المشترك كاسم الفاعل فانها

155
01:18:48.600 --> 01:19:11.300
موصولة كما قال ابن مالك وصفة صريحة   من اقل الداخل على اسم الفاعل تعتبر موصولات اي الا عاد اذا قصد به الثبوت والدوام المقصود ان السارق ان الف السارق هنا اسم موصول

156
01:19:11.450 --> 01:19:31.100
فدخلت الخبر شبه الموصول بالشرط هذا كلام من هذا كلام الله لكن عن ابن شعب يقصد كلام القراء لا ابن هشام يقصد كلام في بوينج. لان هل الفرق يرول الاية

157
01:19:31.100 --> 01:20:41.950
الذي يهول الاية هو في بويه اذا خلاصة التعويم  خلاصة التعويل للاية اللي نشير      مما يتلى عليكم حكم الساعة  الخبر   ثم صرف المضاف اللي هو حكم واقيم المضاف اليه   تذكرون كلمة قام مقامه واقيم

158
01:20:42.950 --> 01:21:26.600
مقام او اذا نقول واقيم المضاف اليه مقامه يا اخوان   يطلب العلم مستحي ولا مستهتر   الاية على اساس التقدير لانه هل يقال وحكم السارق والسارق قطع ايديهما  انما يقال والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهم

159
01:21:29.400 --> 01:22:08.750
استئنافية ومما يتلى عليكم مرتبطة بالاية بالاية اللي قبلها ان كانت اول اية لان هي اول اية تكون الواو في ابتداء الكلام     الاعراب قرأ تصور عن معنى هذا ما ما يلزم عند المحفيين ولا سيما اذا ارادوا التأويل

160
01:22:09.450 --> 01:22:30.100
في غالب المواضع يؤولون لاجل ان تسلم القاعدة لهم او لاجل الا يعترض عليهم القاعدة طبعا عندما قالوا لا يقع الطلب خبرا عن مبتلاه يعترض عليهم مثل العائلية. قال لان السبعة اجمع على الرفض

161
01:22:30.450 --> 01:22:57.300
فكيف تقولون انه ما يقع؟ لان هذا اجمع على وجه مرجوح. يقول اخر قطعوا هذي ما هي خبر عن المبتدأ  اصل الجملة تقطعوا هذي جملة مستأنسة صارت بجملة جملة ما هي مما يتلى عليكم حكم السارق والسارقة هذه جملة مستقلة

162
01:22:57.450 --> 01:23:27.050
مكونة من جملة اخرى مستأنفة اذا ما في اشتغال اصلا هل الاشتغال يقع بين جملتين؟ لا الاشتغال يقع في جملة واحدة وفي نحو والانعام خلقها لكم للتناسب هذا الموضع الثاني الذي يترجح فيه

163
01:23:27.250 --> 01:24:22.500
النصر المسئول عن عن ضيف قبل الاية  اذا قيل مثلا  جعفر والقادم اكرمت كان عندي ظيف سافر وواحد جاه  اذا قلنا الضيف سافر سافر والقادم اكرم الاشتغال بالقادة هنا  ضابط المسألة

164
01:24:23.050 --> 01:25:02.550
اللي هو القادم ها قبل هجومه  الجملة هذي جملة رسمية وخبرها جملة فعلية  جملة فعلية او نقول سافر الضيف انتبه لي على اساس  الان نفس المثال هذا اذا قلنا سافر

165
01:25:02.600 --> 01:25:45.000
والقادم اكرمته هذا اللي نريد بالمثال  اول شي ياتي بعد قليل ايش المثال صار والقادم اكرم  اين المسؤول عنه القادم قبله عاطف وين العاطل؟ الواقع قبل العاطف جملة فعلية   ايش رأيك الان

166
01:25:45.250 --> 01:26:13.550
لو وقعت قلت والقادم ستكون القادم مبتداه وجملة رمزه خبر على التصدير اللي نعرفه باب الاشتغال لو رفعت القادم وقلنا ان ترجح النص معناته انه يجوز الرافع ولا لا؟ يجوز الرد. طيب ايش رايك انا لو رفعت القادم

167
01:26:14.300 --> 01:26:56.500
وقلت سافر بيت والقادم اقرب لن تكون القادم  فاعطت جملة اسمية على جملة فعلية طيب الوجه الثاني والقادمة اكرمتم على اساس النصر مثل ما مضى القادم مفعول به منصوب لفعل محدود وجوبان يفسره المذكور ايش يصير التقدير

168
01:26:57.350 --> 01:27:37.300
واكرم  واسلمت القادم ايش يحصل هنا حق جملة فعلية فعلية ايهما ارجح النص في القادم    ليه لاعطف جملة فعلية على جملة فعلية ابعث جملة فعلية على جملة فعلية في تناسب

169
01:27:37.900 --> 01:28:09.450
هذا معنى قول ابن هشام وفي نحو والانعام خلقها لكم للتناسب قال ليش ترجحوا النص؟ المسألة الثانية بوجود التناسب ما ضابط الموضوع ذا ان يقع قبل المسؤول عنه عاطف وقبل العاصف جملة فعل

170
01:28:10.150 --> 01:28:39.900
يترجح نصب المسؤول عن لانك اذا نصبته ستقدر فعلا فاذا قدرت فعلا يكون الكلام الان من اي دار من باب الجملة الفعلية اذا قدرتها فعلا   اذا قدرنا فعلا كلمة القاتل

171
01:28:40.300 --> 01:29:07.100
فاعطت جملة فعلية على جملة فعلية جملة فعلية على جملة فعلية هذا فيه تناسب يجوز الرافع ولكنه مرجوح لان اذا رفعت القادم سيكون مبتدأ وجملة حضارة والجملة نصفية معطوفة على الجملة العلمية

172
01:29:07.250 --> 01:29:30.450
وعطف الجملة الاسمية على الجملة الفعلية لان ما في تنافس في اختلاف طيب نوضح الزيادة على على ضوء الاية الكريمة ويقول الله تعالى والانعام خلقها لكم اللي قبل الاية خلق السماوات

173
01:29:31.300 --> 01:29:55.750
والارض بالحق تعالى عما يشركون والانعام خلقها الضابط موجود الان عندي عاق المسؤول عنه وين المسؤول عنه الامعاء  قبلها عاطف وهو الواو وقبل الواو جملة فعلية اللي هي خلقت سماوات

174
01:29:55.950 --> 01:30:21.950
خلق السماوات طيب الانعام من عام ان رفعته طبعا في غير القرآن المقصود متى تكون الانعام مبتدأ من جملة خلقها خبر يصير الكلام جملة اسمية فاعقد جملة اسمية على جملة فعلية وهذا ما فيه تنافس

175
01:30:22.600 --> 01:30:45.650
لكن على ما هو موجود الان ان الانعام والمفعول به لفعل محدود وجوبا يفسره المذكور والتقدير وخلق الانعام تصير جملة وخلق الانعام معطوفة على خلق السماوات جملة فعلية على جملة فعلية هذا

176
01:30:45.950 --> 01:31:09.600
ولا في احد من القرى السبعة فيما اذكره الان قرأ ابو الراس كلهم فرعوا بالنصر يدلك على ها ارجحية النص في هذا لكن عربية ها؟ يجوز عند النحويين الرفع ولكنه مرجوح

177
01:31:11.200 --> 01:32:02.800
يجوز الوجهان على حد سواء    الموضع الثالث والاخير من مواضع ترجح النص اشار اليه بقوله ونحن ونحن عندكم نحو ولا نحوي هنا ها انا عندي غلط ونحوي يعني وفي نحو يعني ويترجح

178
01:32:02.950 --> 01:32:36.500
النصب في نحو وما زيدا رأيته لغلبة الفعل الموضع الثالث والاخير في ترجح النصر ان يقع المسئول عنه بعد اداة يغلب ان يليها الفعل يغلب ان يليها الفعل والاداة التي يغلب ان يليها الفعل

179
01:32:37.200 --> 01:33:04.850
مثل ما مثل همزة الاستفهام همزة الاستفهام يغلق من يدها الفعل يغلبن يدها الفعل الفعل كثيرا حتى ان النحويين يقولون ان الفعل اذا كان في جملتها حنت اليه  ان الفعل

180
01:33:05.250 --> 01:33:32.600
اذا كان في جملتها حنت اليه يغلب ان يليها الفعل طيب اذا كان يغلب ان يليه الفعل يترجح النص في المسؤول عن  ان اقدر فعلا يقع بعد همزة الاستفهام لكن لو اني رفعت المسؤول عنه

181
01:33:33.200 --> 01:34:00.200
سارفعه على انه ابتلاء  فتحرم الاداء من الفعل واضح يا اخوان اذا لو قلنا مثلا في مثال عادي من عندنا  زيدا اكرمته   يترجح النصر على اساس يكون العراق كما يلي

182
01:34:00.400 --> 01:34:47.400
الهمزة الاستفهام  بفعل محذوف وجوبا تقديره اكرمت  جملة اكرمته   اكرمته يجوز على ان الهمزة والاستفهام زيد مبتدأ جملة اكرمته ها خطأ مرجوح لان الغالب في همزة الاستفهام   ايها الاخوة في ختام هذه المادة

183
01:34:48.050 --> 01:35:13.300
نسأل الله ان نلقاكم في لقاءات متجددة مع تحيات مؤسسة الاستقامة الاسلامية للانتاج والتوزيع في عنيزة  رقم الهاتف والناسخة الهاتفية صفر ستة ثلاثة ستة اربعة ثمانية ثمانية ثمانية صفر والرقم الثاني

184
01:35:13.750 --> 01:35:25.500
صفر ستة ثلاثة ستة اربعة خمسة ثمانية ثمانية صفر ورقم صندوق البريد اثنان وخمس مئة