1 00:00:15.400 --> 00:00:58.100 هذا ايها الاخوة هو الشريط السادس عشر من شرح كتاب قطر الندى ونتبع بشرة يعني من نجار ومجرور متعلق بمحذوف صفة اولى واحدا الجملة نتبعه هل يجوز الرفع يجوز الرفع ان كان احدا من القراء قرأ بالرفع 2 00:00:58.350 --> 00:01:19.950 كان احد من القراء فرأ باللفظ فالرفع جائز. ولا اذكر الان ما على بالي يا اخي ان احد من القراء السبع قرأ بالرف انما قرأوا بالنص وما زيدا رأيته تماما 3 00:01:20.700 --> 00:01:42.050 ماء النافية يغلب ان ينهي هذا الفعل انتبهوا لمعنى قولنا يغلبن يليها الفعل المقصود اذا كان في جملتها اذا كان في جملتها اما لو اما مثل قولك ما زيد قائما 4 00:01:42.550 --> 00:01:58.700 هل هذا مرجوح الميدان لانه لانه ما ولي الفعل لا ليش كان اقوى جملة ما فيها فعل واضح يا اخوان؟ اذا معنى قول لا يغلبني ها الفعل يعني اذا كان الفعل 5 00:01:58.850 --> 00:02:21.300 في جملتها اذا الجملة فيها تعال الان في سعر فماذا نعمل؟ نرجح النص لاجل ان نقدر فعلا بعدنا مثل ما تقدم عزة الاستسلام تماما ايش يصير التقدير ما رأيت زيدا 6 00:02:21.800 --> 00:02:49.750 عن زيد المفعول بفعل محدود وجوبا يفسره المذكور. ايش التقدير ما رأيت زيدا الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين المشغول عنه يجوز فيه 7 00:02:50.900 --> 00:03:25.850 الرفع والنصب النصب ارجح ويجوز الرفع والنقص والرفع الارجح ويجوز الوجهان على حد سواء ويجب النص ويجب الرفع هذا سؤال المسؤول عنه الشام ذكر هذه الاحوال النصر مر علينا الجلسة الماضية 8 00:03:26.200 --> 00:03:52.750 وانه يترجح النصر اذا وقع المسؤول عنه قبل فعل سلم على الطلب واذا وقع قبل المسؤول عنه عاطف وبعد وقبل العاطف جملة قدرها فعل تعدها اسم من الجملة الفعلية الثانية 9 00:03:53.350 --> 00:04:18.300 والثالثة اذا وقع المسؤول عنه بعد اداة يغلب ان يقع بعدها الفعل فهذه ثلاث مسائل يترجح فيها النص ثم انتقل الى وجوب النصر فقال ويجب في نحو من زيدن لقيته فاكرم 10 00:04:19.100 --> 00:05:02.700 وهل زيدا اكرمته لوجوبه بوجوبه الظمير لوجوبه ايش يجب وبعدين قال لي وجوبه انظروا الى يعني سمعتم العبارة ويجب في نحو زيدا لقيته فاكرمه وهل لا زلت وهل لا زيدا اكرمته لوجوبه 11 00:05:08.050 --> 00:05:24.450 اذا قلنا لوجوب النص يصير تكرار لانه ايش معنى ويجد؟ ما الذي يجده النصر وهل المعنى ويجب النصب لوجوب النصب واجب النصب لوجوب الاشتغال الظمير يا اخوان يعود على الفعل 12 00:05:24.700 --> 00:05:49.750 ما هي العبارة اللي قبله لغلبة الفعل ها لغلبة الفعل اذا المعنى ويجب النصب في نحو ان زيدا لقيته فاكرمه؟ وهل لا زيدا اكرمته لوجوب الفعل ايش لوجوب الفعل؟ يعني لوجوب الاتيان بالفعل في مثل هذا التركيب 13 00:05:50.650 --> 00:06:17.200 بوجوب الاتيان بالفعل في مثل هذا الترتيب يروح لكم الضمير اي نعم بعد اذ طيب متى يجب النصر المسؤول عنه اذا وقع بعد اداة تختص بالدخول على الافعال والادوات التي تختص بالدخول على الافعال 14 00:06:17.350 --> 00:06:41.350 منها ادوات الشرط ومعلوم ان ادوات الشرق من الادوات التي لا تدخل الا على الفعل فان دخلت على الفعل في الظاهر الامر واضح مثل لو قلت نعم ان اطعت ربك 15 00:06:41.950 --> 00:07:11.800 هنا ولي هالفعل فالامر ظاهر واما وليها الفعل ها فانه يقدر الفعل الفعل لاجل ان تدخل الاداة على ففي المثال الذي معنا ان زيدا لقيته فاكرمه يجب نقد لماذا؟ لاننا اذا نصبناه 16 00:07:12.200 --> 00:07:32.700 سنقدر فعلا محذوفا واذا قدرنا فعلا محذوفا تكون الاداة قد دخلت على اذا هل الفعل واجب في هذا التركيب او لا واجب هذا معنى قول ابن هشام انه يجب النص 17 00:07:33.200 --> 00:08:04.350 بوجوب ايه واضح؟ يعني لوجوب الاتيان بالفعل وعلى هذا تقول في الاعراب مبني على السكون لا محل له من الاعراب مفعول به لفعل محذوف وجوبا يفسره المذكور تقدير ان لقيت زيدا 18 00:08:04.600 --> 00:08:31.550 دخلت الان اداة الشرط على فعل ان لقيت زيدا لقيته لقي فعلا ماض والتفاعل مفعول والجملة لا محل لها من العراق لان مفسرات انها مفسرة فاكرمه انت واقعة في جواب الشرط 19 00:08:32.550 --> 00:08:57.900 واكرم فعل امر مبني على السكون مبني على السكون اول ساعة ضمير وجوبا تقديره انت مفعول والجملة في محل جزم الجواب اذا وجد نصب المشغول عنه هنا وقع بعد اداة 20 00:08:58.100 --> 00:09:22.500 يجب ان يقع بعدها الفعل من الادوات التي يجب ان يقع بعدها الفعل ادوات التحظير وادوات العرظ وقد مثل المصنف لادوات التحظير مثل هلأ فهلا اداة تحضير التحظيظ معناه طلب الفعل بقوة 21 00:09:23.350 --> 00:10:01.600 او طلب الفعل بشدة هذا معنى التحظير والعرب طلب الفعل برفق العرض طلب الفعل برفق اذا قيل مثلا الا عمك تحظير بقوة بقوة واذا جاءك الرئيس وقلت الا تأكل؟ هذا 22 00:10:02.000 --> 00:10:27.900 طلب الفعل برفق قول الله تعالى قصة ابراهيم قال الا تأكلون المقصود ان ادوات التحفيظ وادوات العرض لا يقع بعدها الا الفعل اين وليها؟ اسم يقدر له تقدر له الفعل 23 00:10:28.550 --> 00:11:04.700 وهنا هلا زيدا الا زيدان اداة تحضير مبني على السكون لا محل لهم من الاعراب مفعول به بفعل محذوف وجوبا التقدير هلا اكرمت جملة اكرمته لا محل لها من الاعراب 24 00:11:05.800 --> 00:11:34.550 انتهى الوجوب وجوب النصر قال ويجب الرفع في نحو خرجت فاذا زيد يضربه عمرو لامتناعه ها الظمير هنا نفس الظمير السابق امتناع ايش امتناع الفعل ليه زيد اللي هو مسؤول عنه 25 00:11:35.000 --> 00:12:01.850 وقع بعد اذا واذا هذه تسمى اذا الفجائية لانها تدل على المباغتة والمفاجأة خرجت فاذا زيد يضربه عمرو اذا اذا هنا فجائية اذا الفجائية لا يليها الا مثلي ها ما يليها 26 00:12:02.000 --> 00:12:26.750 اذا هل يمكن تقدير الفعل هنا بعد ايذاء او يمتنع هذا معنى قول ابن هشام انه يجب الرفع في نحو ايش الضابط للمسألة هذي نقول يجب الرفع اذا وقع المشغول عنه بعد اذا الفجائية 27 00:12:27.250 --> 00:12:50.750 اذا وقع المسؤول عنه بعد اذا الفجائية لماذا لا يجوز النصر لانني لانني لو نصقت لقدرت فعلا لما تقدم لو نصبت تقدمت فعلا وما الذي يترتب على تقدير الفعل تدخل اذا على فعل 28 00:12:51.350 --> 00:13:12.850 تدخل اذا على فعل وهذا ممتنع وارجو ان يكون اتضح الان قول ابن هشام لامتناعه يعني الامتناع الفعل بعد نداء وانت لو نصبت يأتي الفعل اذا ترفع بان لا يأتي الفعل 29 00:13:15.400 --> 00:13:50.550 ايش معنى الامتناع لان اذا ما يليها اذا متى يجب الرفع في المسؤول عنه اذا وقع بعد اذا التعليم لان اذا الفجائية لا تدخل الا على الاسم لكي تحافظ على مكانة اذا الفجائية 30 00:13:51.000 --> 00:14:15.650 يرفع المسؤول عن لاجل ان يعرض مبتدأ لاجل ان يعرب مبتدع يوم السبت لقد درت فعلا ستدخل اذا على الفعل وهذا ممتنع كما قال ابن هشام واذا الفجائية فيها خلاف بين النحويين 31 00:14:16.450 --> 00:14:53.400 هل هي حرف ولكن الايسر لكم في هذا المقام ان نعتبرها حرفا فنقول خرجت واذا فجائية حرف مبني على لا محل له من الاعراب يضربه يضرب فعل مضارع اولها مفعول 32 00:14:53.450 --> 00:15:15.950 وعمرو والجملة من الفعل والفاعل في محل رفع خبر المبتدأ وهو وهو زيد وقد نازع كثير من النحويين كون هذه المسألة من باب الاشتغال وجزم جماعة من النحويين بان الرفع ليس من باب الاشتغال 33 00:15:16.850 --> 00:15:36.250 لان الاشتغال ضابطه كما علمتم في الماضي انه لو جرب الفعل من الضمير لعمل في الاسم السابق في الاسم السابق ولو جردنا الفعل يضرب من الضمير هل يمكن ان يعمل في الاسم السابق 34 00:15:36.750 --> 00:15:59.500 المثال اللي ذكرنا لو قلت مثلا الضيف الضيف بالرفع اكرمته او افضيت بالنصر اكرمته هنا الفعل اكرم ما يستطيع يعمل بالاسم السابق بسبب عمله بالضمير لكن لو جردته من الضمير 35 00:16:00.400 --> 00:16:14.950 يجوز ان تقول الضيف اكرمت على ان مفعول مقدم يجوز اذا لو جردوا من الظمير عمل في الاسم السابق هذا هو رابط الاشتغال. ولهذا سمي بالاشتغال لكن هذه الصورة التي معنا 36 00:16:15.650 --> 00:16:36.000 هل يمكن فيها هذا الضابط لا يمكن الفعل يضرب على زيد صار معنى هذا ان اذا دخلت على فعل بمعنى هذا ان اذا دخلت على على فعل ولهذا يقرر جمع من النحويين ومنهم بن هشام 37 00:16:36.350 --> 00:17:11.700 على ان هذا الضابط ليس من باب الاشتغال قال ويستويان ماذا النصر والربع في نحو زيد قام. ابوه وعمرو اكرمته للتكافل للتكافؤ ها الجملة هذي يحتاج الى تحليل للمتن للكتاب 38 00:17:14.300 --> 00:17:53.650 الجملة الاولى زيد قام ابوه زيد قام ابوه هذه الجملة قدرها اسم واعدها جملة ولهذا زيد قام ابوه جملتان جملة كبرى وفي حيزها جملة صغرى يعني دايما يا اخوان خبر المبتدأ 39 00:17:54.500 --> 00:18:17.850 خبر المبتدأ اذا كان جملة وسيكون عندك جملتان الجملة الكبرى اللي هي المبتدأ والخبر وين جملة الصغرى جملة مرحبا اذا انا الان عندي جملة اسمية انتبهوا جيدا التحليل هذا اللي اقول هو اللي سنحتاجه للبيان التكافؤ 40 00:18:18.000 --> 00:18:41.400 كيف نعرف التكافل يقول ابن هشام الان عندي جملة اسمية اين هي مبتدأ وجملة قام ابوه خبر والجملة اذا كان اوله اذا كان اولها اسما فيه جملة هذه الجملة الاسمية في حيزها جملة فعلية 41 00:18:42.300 --> 00:19:01.850 اللي هي جملة الخبر اذا عندي جملة كبرى وهي الجملة الاسمية وعندي جملة صغرى اللي هي الجملة الفعلية اللي هي خبر ولهذا تقول زيد مبتدأ وقام فعل ماض وابوه فاعل 42 00:19:02.200 --> 00:19:29.650 والجملة من الفعل والفاعل في محل رفع خبر طيب لو سألتكم ما الفرق بين الجملة الكبرى والصغرى من ناحية الاعراب احنا اتضحنا الان ان عندنا جملتان كبرى وصغرى ما الفرق بين الجملتين من حيث المحل الاعرابي 43 00:19:31.750 --> 00:20:25.850 هذا انا اسأل عن الجملة عن الجملتين ما محلهما من الاعراب ما محلهما من الاعراب؟ هذا السؤال الاصطلاح اللي عطيته الكبرى لماذا صحيح الكلام صحيح ليس لها محل من الاعراض لانها جملة ابتدائية 44 00:20:26.250 --> 00:20:50.600 الابتدائية يا اخوان لكن جملة قام ابوه انتم في محل رافع خبر في محل رفض اذا صار في فرق بينهما الجملة الكبرى ليس لها محل من الاعراب لانها جملة ابتدائية 45 00:20:50.800 --> 00:21:19.100 والجمعة الصغرى في محل رفع طيب الاشتغال ما جينا الاشتغال الى الان الواو عاطفة عمرو هو المسؤول عنه هو المسؤول عنه يجوز فيه الرفع ويجوز فيه النصب لماذا يا ابن هشام 46 00:21:20.150 --> 00:21:38.250 يجوز الوجهان على حد سواء للتكاثر كيف ذلك هل تعرف اذا رفعنا المشغول عنه دائما يا اخوان اذا رفع المشغول عنه مبتدأ هذه قاعدة في باب الاشتغال اذا رفع المشغول عنه فهو مبتدع 47 00:21:38.650 --> 00:22:05.700 اذا عمر مبتدع وجملة اكرمته خبر المبتدع طيب ايش نوع الجملة هذي اللي فيها الاشتغال طيب هل الجملة السابقة فيها جملة اسمية اعطت عليها ها الجملة السابقة فيها جملة اسمية اللي هي الجملة الكبرى 48 00:22:05.850 --> 00:22:37.800 طيب عط جملة اسمية على جملة اسمية في تناسب لو نصبنا امرا فنصبه على انه مفعول لفعل محدود فسروه المذكور والتقرير واكرمت اكرمت عمرا بالنصر اسمية ولا فعلية؟ انا عندي جملة فعلية في الجملة السابقة 49 00:22:38.050 --> 00:22:53.550 عندي جملة فعلية اللي هي الخبر اذا جملة فعلية على جملة فعلية في تناسب اذا هل للرفع مزية او للنص مزية ما في مزية لانك ان رفعت عطست على جملة اسمية 50 00:22:53.900 --> 00:23:23.800 وين نصبت عطست على جملة فعلية؟ اذا الرفع والنصب جائزان على حد سواء لانهما متكافئان مضغوط كلام بن هشام الاساليب هذي ما هي موجودة ولا في اوظح المسالك نستند هذه بالتكافؤ لغلبة الفعل لوجوبه لامتناعه هذه ما هي موجودة الا بالمتون المختصرة هذه 51 00:23:24.750 --> 00:24:01.350 لكن فهمها لحظة انتم فهمتم الان كلمة للتكافؤ طيب قال وليس منه وكل شيء فعلوه في الزبر وازيد ذهب به الظمير في قوله وليس منه اي من باب الاشتغال وكل شيء فعلوه في الزبر 52 00:24:03.150 --> 00:24:25.000 نعم نظرة نظرة سريعة للاية قد يتبادر لك ان الجملة ان الاية من باب الاشتغال ليش؟ لانه تقدم اسم وهو كل وتأخر عامل وهو فعلوا وقد اشتغل بالظمير وهو ايه 53 00:24:25.050 --> 00:24:46.350 وهو الهاء اذا كأن الاية من باب الاشتغال من باب الاشتغال من جهة الصناعة النحوية لكن من جهة المعنى ليست من باب الاشتغال ولابد في باب الاشتغال من ان ينظر الى المعنى 54 00:24:47.500 --> 00:25:14.550 كيف ذلك لاحظوا معي يا اخوان جيدا ايش معنى الاية وكل شيء فعلوه في الزبر معنى الاية والله اعلم اما كل شيء يفعله هؤلاء مدون وثابت المكتوب عليهم ومراد الزبر 55 00:25:14.850 --> 00:25:37.500 الصحف التي في ايدي الملائكة هذا هو معنى الاية هل معنا الاية كل شيء يفعلونه هم كفاركم خير الاية ايش على اساس ها ولقد جاء ال فرعون النذر كذبوا باياتنا كلها 56 00:25:37.700 --> 00:25:57.300 فاخذناهم اخذ عزيز مقتدر اكفاركم خير من اولئكم ام لكم براءة في الزبر؟ ام يقولون نحن جميعا منتصر سيهزم الجمع ويولون الدبر بل الساعة موعدهم والساعة ادهى وامر ان المجرمين في ضلال وسعر 57 00:25:57.400 --> 00:26:20.250 الضمير يعود على ايه انا المتحدث عنه وهم الكفار كل شيء فعلوه ايش معنى في الزبر مسجل عليهم ومدون عليهم في الزبر لو طارت الاية من باب الاشتغال الا نقول ان كل مفعول لفعل محذوف 58 00:26:22.350 --> 00:26:39.050 قاعدة الاشتغال يفسره المذكور ايش التقدير فعلوا كل شيء في الزبر وهل هم فعلوا شيئا في الزبر؟ لا يستطيعون هم لا ينالون الزبر. ولا يمكن ان تقع الكتب بايديهم يكتبون ما يريدون 59 00:26:39.250 --> 00:27:01.800 اذا معنى الاية ان جميع افعالهم وتصرفاتهم مدونة اذا كان هذا هو معنى الاية ما تصير الاية من باب الاشتغال بل كل مبتدأ الشيء مضاف اليه وجملة فعلوه صفة لكل 60 00:27:02.800 --> 00:27:25.200 اين الخبر الخبر في الزبر يصير التقدير كل شيء مفعول لهم يعني من افعالهم فهو ثابت في الزبر او مدون في الزبر اذا ما في الزبر جاره مجرور متعلق محدوس خبر 61 00:27:25.500 --> 00:27:44.300 والتقدير ثابت في الزبر او مدون في الزبر للجار المجرور هو الخبر بدون تقدير على اما القول الثاني انتم كنتم الان مبادرة لم تكن الاية من باب الاشتغال لان لو كانت الاية من باب الاشتغال 62 00:27:44.650 --> 00:28:05.850 المعنى تغير المعنى يصير المعنى ايش انهم هم يفعلون في الزبر وهل هم يستطيعون ان يفعلوا في الزبر شيئا لا لانهم لا ينالون اذا ما معنى الاية ان جميع افعالهم وحشراء حركاتهم وسكناتهم وتصرفاتهم 63 00:28:06.100 --> 00:28:28.400 في الزبر يعني مدونة وعلى هذا المعنى الاخير لا تكون الاية من باب الاشتغال بل فعلوه مبتدا كل مبتدأ جملة فعلوه صفة في الزبر ولو كانت الاية من باب الاشتغال 64 00:28:28.800 --> 00:28:46.400 مسار كله بالنصر مفعول لفعل محذوف والتقدير جعلوا كل شيء في الزبر وهذا ليس هو المراد بمعنى الاية هذا معنى قول ابن هشام ان هذه الاية ليست من باب الاشتغال. لماذا 65 00:28:48.350 --> 00:29:16.300 لان المعنى لا يؤيد هذا طيب لا واذا كانت من باب الاشتغال يصير يعود الى كله هو المعنى الثاني اذا كان اذا كان لا يعود على كل معنى هذا انهم ما فعلوا في الزبر شيئا 66 00:29:16.500 --> 00:29:50.850 هذا واضح ليس من باب الاشتغال لاننا لو مع الفعل ذهب من الظمير هل يتسلط على زيد ها ايش تقول لو كان ما في ضمير تقول اذهب المقصود ان الفعل ذهب 67 00:29:51.550 --> 00:30:14.450 مبني للمجهول فلا يمكن ان يتسلط على زين لو فرضنا انه جرد من الضمير لماذا لان ذهب ما يتعدى الا بحرف الجر ها فكان يجر زيت يعني لو الضمير ما هو موجود 68 00:30:15.050 --> 00:30:35.950 وقلنا ازيد ذهب ما يتسلط على زلك زيد مبتدأ وهل نائب الفاعل يتقدم مثل نقول بدل ما يكون نائب الفاعل هو الجار المجرور يصير نائب الفاعل هو زايد المقدم ليه 69 00:30:36.500 --> 00:30:56.050 لانه لو قدمت ذهب على زيد هل اقول ذهب زيد على انه نائب كاعل ما يصلح اذا هذا من جهة الصناعة المحوية والمثال الاول من جهة المعنى وكلا المثالين ليس من باب الاشتغال 70 00:30:56.200 --> 00:31:15.050 للمرة الاخيرة المثال الاخير ليس من باب الاشتغال لاننا لو حدثنا الظمير لم يتسلط الفعل على الاسم السابق ها اقول لم يتسلط الاسم الفعل على الاسم السابق فينصب فينصبوه لانه ما يمكن النصب الحالة ذي 71 00:31:15.100 --> 00:31:35.400 لان الفعل ذهب او ذهب هل يتعدى الى المفعول بنفسه او بحرف الجر بحرف الجر اذا ليس من باب الاشتغال هذا الكلام انه ما يتعدى الى المفعول الا بحرف الجر 72 00:31:36.250 --> 00:32:05.850 تقول مثلا ذهبت بزيت فلا ينقص كلمة زيد الموجودة هنا لو اردنا سلط الفعل ذهب على كلمة زيد لابد ان نتقن حرف الجر على كلمة زيد لا ينصب الا اذا كان يتعدى الى مفعولين المفعول الاول يلومنا بالفاعل. والمفعول الثاني يبقى منصوبا 73 00:32:06.200 --> 00:32:36.700 ثم اذا كان الفعل لا ينصب الا مفعولا واحدا وبني للمجهول فان هذا المفعول سيتحول الى الى نعم الا ويعود على كل كل شيء فعلوه. يعني كل شيء من افعالهم 74 00:32:37.100 --> 00:33:03.700 المقصود كل شيء من افعالهم تنشطون الا بالتنازع قول اشتغال ها ما في مانع يعني نتركنا بالتنازل على اننا ان شاء الله الاسبوع القادم ناخذ التنازع واللي بعده ايضا عليه 75 00:33:05.500 --> 00:33:49.300 بسم الله الرحمن الرحيم يقول المصنف رحمه الله تعالى باب التنازع التنازع هو توجه عاملين معمول واحد توجه عاملين الى معمول واحد وسمي بالتنازع لان كل واحد ما بين العاملين 76 00:33:49.800 --> 00:34:31.350 يطلب المعمول المتأخر يطلب المعمول المتأخر اذا قلت مثلا رأيت رأيت مثلا يريد الفعل يتعدى الى المفعول اذا قلت مثلا رأيت واكرمت او تقول مثلا رأيت وسمعت القارئ خذ المثال الاول 77 00:34:31.650 --> 00:34:57.400 اذا قلت مثلا رأيت رأيت واكرمت زيدا. الان عندنا عندنا عاملان العامل الاول رأى وقد اخذ الفاعل وهو التاء والعامل الثاني اكرم وقد اخذ الفاعل وهو بقينا الان في كلمة 78 00:34:58.500 --> 00:35:25.050 زيد المنصوبة العامل الاول يطلبها على انها مفعول به لاجل ان تقول رأيت زيدا والعامل الثاني يطلبها على انها مفعول به لاجل ان تقول اكرمت ازاي ده حصل التنازع ولهذا سمي هذا الباب بباب التنازع 79 00:35:25.900 --> 00:35:52.050 لمن تكون هذه الكلمة يعني تكون نصيب الاول او تقول من نصيب الثاني هذا معنى قولنا في التنازع توجهوا عاملين الى معمول واحد يعني ان كلا من العاملين يطلب المأمول 80 00:35:52.150 --> 00:36:25.400 المتأخر هذا هو باب التنازع لا خلاف بين النحويين في وجوب اعمال واحد من العاملين بوجوب اعمال واحد من العاملين الاسم المتأخر لكن وقع الخلاف بين النحويين الاولى بالعمل هل يعمل الاول 81 00:36:26.450 --> 00:37:02.150 ويهمل الثاني او يهمل الثاني ويعمل الاول هما قولان للنحويين ابن هشام اشار الى الخلاف فقال يجوز في نحو ضربني وضربت زيدا اولا اين التنازع في هذا المثال انتبه جيدا 82 00:37:02.700 --> 00:37:30.300 عندك الفعل الاول ضرب اخذ مفعوله ها وهو المياه والفاء والفئة والعامل الثاني ضرب اخذ فاعله وهو اذا النزاع الان والتنازع على كلمة زيد الاول يريده فاعلا العامل الاول يريده 83 00:37:30.350 --> 00:37:54.700 لاجل انك تقول ايه ها تقول ايش ضربني زيد وردني زيد ترفعه على الفاعلية والثاني يريده على انه مفعول لاجل ان تقول ظربت مباراة زينب اذا عندنا عاملان وتمثيل ابن هشام 84 00:37:55.350 --> 00:38:19.300 يفيد انه لا مانع ان يختلف العاملان المطلوب يعني يكون العامل الاول يريد الاسم المتأخر مرفوعا مثلا والعامل الثاني يريد الاسم المتأخر مفعولا ها اذا هنا اختلف الطلب المطلوب الاول مرفوع 85 00:38:19.600 --> 00:38:50.200 ومطلوب الثاني منصوب يعني العامل الاول يريد والعامل الثاني يريد مفعولا طيب قال يجوز اعمال الاول واختاره الكوفيون فيظمر في الثاني كل ما يحتاجه او الثاني واختاره البصريون ويضمر في الاول مرفوعه فقط 86 00:38:52.150 --> 00:39:25.700 لا خلاف بين النحويين كما قلت لكم في ان المعمول المتأخر ها يعمل احد العاملين لكن ايهم الذي يعمل المصريون البصريون قالوا الثاني اولى لماذا بقربه الكوفيون قالوا الاول اولى 87 00:39:25.850 --> 00:39:59.350 لماذا؟ لتقدمه يعني من التقدم ان المتقدم اكتسب قوة في تقدمه في تقدمه لكن الثاني بالمقابل استفاد قوة مجاورته اذا اعمالنا واحدا منهما ما حكم العامل الثاني يهمل لا يعمل في الاسم الظاهر 88 00:40:00.300 --> 00:40:26.400 ولكن هل يعوض شيء اخر بدل بدلا من منعه من الاسم الموجود الجواب يعوض بان يعمل في الضمير يعمل بالضمير لكن قولنا يعوض يعمل في الضمير هذا ليس على اطلاقه 89 00:40:27.900 --> 00:41:13.000 نتأمل اذا قلت الان ها ضربني وضربت زيدا لو اعملنا الان الثاني عملنا الثاني فهنا عندك زيدان سيكون مفعولا نهي لايش بالفعل ضربه طيب اين فاعل ضربني فيكون ضميرا مستترا 90 00:41:13.200 --> 00:41:38.800 تقديره هو ظربني هو يعود على ايه يعود على زيد تعود على زيد طيب لماذا اظمرنا في الاول قال لك لان الاول يريد عمدة يريد فاعلا والفاعل عمدة والعمدة لا يجوز حذفه 91 00:41:39.800 --> 00:42:03.400 ولهذا نقول ان الساعة ضمير مستتر ما نقول ان الفاعل محذوف انتبه للفرق يفرقون بين المحذوف والمستتر يقولون المستتر كالثابت مستتر كالثابت المقصود هنا اننا على رأي البصريين اعمالنا الثاني في الاسم الظاهر 92 00:42:03.900 --> 00:42:24.100 ونصبناه على انه مفعول به الاول ماذا يريد يريد فاعلا نغمر فيه الفاعل وتعرف ان الفاعل اذا كان ضميرا نعود على يعني ضمير الغائب اقصد ما يدرس لابد ان يستتر 93 00:42:24.400 --> 00:42:53.300 ولهذا تجد ان النحويين في باب التنازع ما يمثلون الفرق بين المذهبين المفرد يمثلون بالمثنى ليش يبرز لاجل يبرز الضمير لاجل يبرز الضمير لو جرينا على رأي الكوفيين ماذا نعلن 94 00:42:56.300 --> 00:43:21.800 الاول ايش يكون النطق بالمثال ضربني وضربت زيدون نعم ضربني وضربت زيد ايش عرف زيد ساعة وظرب الاولى طيب الضربة الثانية بي اهمل ومعنى اهمل يعني ما اعمل في الاسم الظاهر 95 00:43:22.850 --> 00:43:52.300 هو يحتاج في الاصل ايش مفعولا طيب هل نأتي بالمفعول ضربني وضربته كده النطق ها ضربني وضربته زيد اعملنا العامل الاول في الاسم الظاهر واعملنا العامل الثاني في الظمير اللي هو يعود على 96 00:43:52.700 --> 00:44:12.550 هلا زايد ونطقنا بهذا الضمير نطقنا به طيب هل يصح النطق بالضمير الجواب نعم يصح ان يذكر الظمير طيب الضمير هذا فظله ولا عمدة؟ ولا لا؟ ما هو مفعول به 97 00:44:12.750 --> 00:44:37.900 طيب يعود على متقدم ولا على متأخر متأخر لفظا لا رتبة هذا ما هو مكانه قبل ها قل ما هو مكانه قبل ضباب لانه ما هو فاعل لضربه الاولى؟ ولا لا 98 00:44:38.000 --> 00:45:00.250 اذا هو متأخر لفظا ولكنه متقدم رتبة اذا يصح اننا نأتي بالضمير مع العامل الثاني وان كان الضمير فضلا وان كان الضمير فضلا. لماذا لان هذا الضمير وان عاد على متأخر في اللفظ 99 00:45:00.600 --> 00:45:43.050 ولكنه متقدم في الرتبة في هذه المسألة هو اننا نقول قاعدة التنازع اذا اعمالنا الثاني اضمرنا في الاول ضمير الرفع فقط وحذفنا ضمير النصب متجر واذا اعملنا في واذا اعملنا الاول 100 00:45:44.150 --> 00:46:09.200 اضمرنا في الثاني مطلقا ضمير الرافع والنصر هذه خلاصة باب التنازع من اوله الى اخره هذه القاعدة العامة في باب التنازل ها اذا اذا اعملنا الثاني مثل اسم الظاهر اظمرنا في الاول 101 00:46:09.650 --> 00:46:43.100 ضمير الرق فقط وحذفنا ظمير النص واذا اعملنا الاول الظاهر اظمرنا في الثاني مطلقا النصبي والرفع والجر هل تعرف ان العامل اي عامل اما ان يحتاج الى مرفوع واما ان يحتاج الى منصوب 102 00:46:43.400 --> 00:47:22.600 واما ان احتاج الى مجروح نريد الان ان نصور الكلام على التفصيل الذي ذكرناه نبدأ الثاني في المثنى لاجل ان يبرز الضمير الذي نريد يقول على رأي البصريين قاما وقعد 103 00:47:22.850 --> 00:47:49.550 ايش اعراب اخوات اذا عملنا الثاني في الاسم الظاهر اهملنا الاول ايش معنى اهملنا الاول يعني لم نعمله في الاسم الظاهر طيب الاول اللي هو الفعل قامة ماذا يريد لو سلطناه على اخوات 104 00:47:49.800 --> 00:48:21.850 ماذا يريد تريد فاعلا اذا نأتي بالضمير يوالف الاثنين في بعد طيب يرد علينا اشكال الضمير هذا يعود على متأخر ما يجوز يعود الضمير على متأخر لكن قالوا ان هذا الضمير يجب ذكره 105 00:48:22.350 --> 00:49:14.450 وان عاد على متأخر اللفظة ورتبة والفاعل لا يجوز يجوز لو قلنا مثلا ضربت طلبتهما وقالا اخواك وقام اخوات الان الفعل قام نريد اخوات على ان نفاعل والفعل ضرب على انه 106 00:49:14.850 --> 00:49:46.050 مفعول طيب لا زلنا على راي القصريين كنوع من الثاني بقربه نرفع اخواك على الفاعلية بايش بالفعل قام مرفوعان الفاعلية للفعل طيب الفعل ضربه هل هو يريد فاعلا مكة موجودة 107 00:49:46.150 --> 00:50:11.750 نريد اخوات مفعولا اذا هل نأتي بالضمير ونقول ضربتهما وقام اخواك نقول ان لها مفعول ضرب اللي هي تعود على اخوات او لا يجوز الاتيان بالضمير قالوا لا يجوز الاتيان بالضمير 108 00:50:12.400 --> 00:50:38.250 لماذا لان هذا الضمير فظله ويعود على متأخر لفظا ورتبة والفضلة اذا عاد على متأخر لفظا ورتبة ما يلزمه ولهذا يجب ان تقول وقام ولا تأتي بالضمير مع العامل الاول 109 00:50:38.450 --> 00:50:56.300 لماذا؟ لان هذا الضمير فضلاء واذا اتيت به يلزم ان الظمير يعود على متأخر لفظا ورتباه وعودة الضمير على متأخر اللفظ من رتبة هذا لا يجوز لكن لماذا اتينا به في السورة الاولى 110 00:50:56.750 --> 00:51:28.450 لانه عمدة فلا يمكن حذف ولا الاستغناء هذا تصوير المسألة على رأي المصريين على رأي الكوفيين ستعمل الاول الاسم الظاهر وستقوم لانه عمدة لكن يحصل الفرق بينهم فيما اذا كان العامل الثاني المهمل 111 00:51:28.800 --> 00:51:54.750 يريد مفعولا اللي هو الضمير فانك تأتي به على رأي الخوفيين يقول ايش يقول قام وضربتهما الاقامة طب ليش اتينا بمفعول ضرب مع انه فضله قال لك لانه وان عاد على متأخر في اللفظ 112 00:51:55.200 --> 00:52:17.550 فان اخوات متقدم في الرتبة لانه فاعل قامات اللي يفهم الكلام هذا اللي هي القاعدة هذي يفهم باب التنازع من اوله لاخره كثيرا ما يشكل على الطلاب تصوير المثال التخلص من المثال 113 00:52:19.900 --> 00:52:42.850 هل فهمتم هذا الكلام الحقيقة المثال هذا يحتاج الى نوح ها اي نعم صحيح تدريس النحو يستحسن انه يكون موجود فيه لوح. لو ما استعمل دائما يعني ما هو هنا على 114 00:52:43.300 --> 00:53:27.950 الارض هنا ويجينا باب التنازع مجرد ما التفت واوضح لو كتبت على اللوح وتبين اعمال الاول واعمال الثاني صارت المسألة واضحة يعني ارفع من هذا ها طيب ها اذا قلت ضربتهما 115 00:53:28.200 --> 00:53:50.100 وقام اخوات نعرف الان اننا اعمالنا الثاني لاننا رفعنا اخوات على الفاعلية طيب العامل الاول ماذا يريد يريد مفعولا به لان الظمير اللي هو الفاعل موجود ظربته يعني لو سلطنا الان ظربته على اخوات 116 00:53:51.300 --> 00:54:13.100 الا ينصب على انه مفعول فتقول ضربت اخويك اذا نعوض بالضمير لكن هل يصح الاتيان بالضمير ما يصلح الاتيان بالضمير لماذا؟ لانك لو قلت ضربتهما وقام وقام اخوات لصار الضمير اللي هو الفضل اللي هو المفعول اللي هو الهاء 117 00:54:13.450 --> 00:54:33.950 يعود على اخواك واخوات متأخر لفظا لانه فعل القامة ولا لا متأخر في اللفظ وركبه هذا مكانه لكن لو عكسنا المثال على رأي البصرة رأي الكوفيين وقلنا قام وضربتهما اخواك 118 00:54:34.600 --> 00:54:54.450 انا الان على رأي الحوثيين عملت الاول قام ولهذا جعلت اخوات هل يصح ان اتي بمفعول ضرب يصح طيب كيف عتبي وهو يعود على متأخر قال لك هذا غير الصورة الاولى 119 00:54:54.600 --> 00:55:17.900 لان هذا متأخر في اللفظ ولكنه متقدم في الرتبة القامة اذا اذا هو متأخر باللفظ. لكنه متقدم في الرتبة وعودة ضمير على متقدم في الرتبة ومتأخر في اللفظ هذا جائز في اللغة العربية 120 00:55:19.600 --> 00:55:47.700 واضح اذا صار على كلامنا الان والمصريين يتفقون في سورة في الاظمار يختلفون في صورة يختلفون فيما اذا كان العامل المهمل يريد ضميرا مرفوعا ها هذا لابد ان نأتي به 121 00:55:48.250 --> 00:56:23.200 ولهذا تقول قال وقعد اخواه اعملنا الثاني واظمرنا في الاول ظمير الرفع اللي هي الف الاثنين ها يا اخوان طيب اعكس قام وقعد اخوات عملنا الاول في الاسم الظاهر واتينا بظمير الرفع للعامل 122 00:56:23.750 --> 00:56:46.750 الثاني اذا صار ظمير الرفع يؤتى به مطلقا سواء كان الذي يطلب الضمير هو العامل الاول او هو العامل طيب سؤال بضمير النصب ومثل ضمير الجار يقول في تفصيل ان كان الذي يطلب ظمير النصب هو العامل الاول 123 00:56:47.250 --> 00:57:06.750 فهذا لا تأتي به لانه يترتب عليهم الظمير سيعود على متأخر اللفظ وانظروا فلا تقول ضربتهما وقام اخواته وان كان الذي يريد ضمير النصح هو العامل الثاني تأتي به فتقول 124 00:57:08.000 --> 00:57:45.900 قام وضربتهما انجر مثله تماما يعني لو قلت مثلا بعد قام ومررت بهما اخواك هنا اعملنا الاول رفعنا اخاك على الفاعلية طيب ومررت بهما الفعل مر ماذا يريد يريد فاعلان؟ لا الفاعل موجود. اللي هو التاء 125 00:57:46.250 --> 00:58:06.500 يريد مفعولان لا لانه ما ينصب المفعول بنفسه اذا يريد مجرورا ولهذا لو سلطناه على اخوات ايش يصير التقدير مررت باخوي كلنا هل يصح الناس بالظمير مع العامل الثاني لان الضمير اللي هو به 126 00:58:06.850 --> 00:58:27.950 ومررت بهما بهما. وان عاد على متأخر في اللفظ لكنه متقدم الرتبة هذا على راي الكوفيين طيب على رأي المصريين هل يصح ان تقول مررت بهما وقام اخواك العملة الثانية الان ولا لا 127 00:58:28.100 --> 00:58:48.550 ورفعنا اخوات على الفاعلية من فاعل العمل الثاني الاول هل يصح ان نقول ومررت بهما لماذا؟ لانه يترتب عليه ان الظمير المجرور يعود على متأخر لفظا ورتبة ولهذا على رأي المصريين تقول مررت 128 00:58:48.750 --> 00:59:18.350 وقام اخواك مررت وقام اخوات الكلام هذا ما يتضح تماما الا لو كان يكتب على نوح رحلة بصورة بينة وواضحة ان شاء الله انكم اهلا لان هل فيه احد منكم مثلا 129 00:59:19.950 --> 00:59:53.250 ما فهمت شيئا ما الذي ما فهمت لا ما الذي فهمت طيب يجوز في نحو ظربني وظربت زيدا انتم عرفتوا الان التنازع في هذا المثال طيب المثال هذا الان على راي من 130 00:59:59.700 --> 01:00:26.450 قطعا لماذا لاننا اعمالنا الثاني ها طيب الاول اهمل ما معنى اهمل لم يعمل في الاسم الظاهر في الاسم الموجود ماذا يحتاج العامل الاول هل يحتاج الى مرفوع او الى منصوب او الى مجرور 131 01:00:27.050 --> 01:00:46.150 يحتاج الى مرفوع لان المنصوب موجود اللي هو المتكلم نأتي بالضمير معه ولا ما نأتي لان الضمير عمداه ولهذا عند الاعراب يقول ضرب فعلا ماض مبني على الفتح والنون للوقاية 132 01:00:47.100 --> 01:01:10.250 وليا مفعول والفاعل ظمير مستتر وجوبا جوازا تقديره هو دار بني هو. يعود على ايه الواو عاطفة ظربت فعل وفاعل وزايدا مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة لو عكسنا المثال 133 01:01:10.950 --> 01:01:47.150 وقلنا ظربت زيدا وظربني ها الان عملنا ايش يعني ضربتم وضربني اي ضربته وضربني التنازع ان يتأخر الاسم عن العاملين اذ ظربت وظربني لو قلنا زيد ايش يحتاج الفعل الاول ضربته 134 01:01:48.150 --> 01:02:09.400 الى مفعول طيب هل نقول نأتي بالمفعول اللي هو الظمير ونقول ظربته وظربني زيد ما يصح ليه؟ لانه يعود على متأخر لفظا ورتبه وهذا لا يجوز هذه هي القاعدة قال يجوز اعمال الاول واختاره الكوفيون 135 01:02:09.600 --> 01:02:41.900 سيظهر في الثاني كل ما يحتاجه معنى كل ما يحتاجه يعني العامل الثاني يؤتى معه بالضمير المنصوب فتقول ايش ضربني وضربته زيد ضربني ومررت به زيد ها وايش على النصب على الرافع 136 01:02:43.050 --> 01:03:10.750 ها ضربت وضربني زيدان على اساس اننا عملنا الان الاول والثاني يحتاج الى ضمير مرفوع ضمير مرفوع اذا ان اخرت الفعل ضرب العامل الثاني يحتاج الى منصوب وان ابدلتهم مرة 137 01:03:11.200 --> 01:03:39.250 صار يحتاج الى مجرور ونقدم ضربة واخرت ضربني صار العامل الثاني يحتاج الى مرفوع ها تقول ايش ضربت وضربني زيدان ضربت عملنا الاول الان على رأي من ايه ضربت وضربني زيدا 138 01:03:39.400 --> 01:04:03.750 العامل الثاني ظربني ماذا يحتاج الى ساعة نضمر به اذا اتضح لكم الان انه اذا اعمل الاول فان الثاني يؤتى معه بالضمير مطلقا سواء ضمير الرفع او ضمير ليش وين عاد على متأخر 139 01:04:04.150 --> 01:04:34.250 لكن هذا الاسم المتأخر هو معمول للعامل المتقدم ها طيب الاوس الثاني الثاني يعني يجوز الاعمال الثاني واختاره البصريون فيظمر في الاول مرفوعه فقط فقط يعني الصورة الان اللي امامكم والمثال 140 01:04:34.700 --> 01:04:58.250 في على راي من المصريين اعمالنا الثاني الاسم الظاهر وامرنا في الاول لهذا نقول فعل ضرب الضمير مستتر تقديره ويعود ليه خالد بن هشام مرفوعه فقط اللي انه اذا كان الاول يريد منصوبا 141 01:04:58.450 --> 01:05:23.950 او يريد مجرورا فلا تأتي بالضمير المنصوب ولا الضمير المجرور يعني فلا تقول على رأي البصريين ضربتهما فضربته وايش وضربني زيد ضربني اعملنا الثانية الان الضمير العامل الاول ضربته ماذا يحتاج 142 01:05:24.450 --> 01:05:42.200 الى مفعول؟ هل تأتي به لا تأتي به لان لا يعود الضمير على متأخر لفظا وركبه ومثله لا يجوز ان تقول مررت به وضربني زيد ما يصح انك تأتي بالظمير المجرور مع العامل الاول 143 01:05:42.500 --> 01:06:01.600 اذا العامل الاول المهمل في حالة اعمال الثاني ما يؤتى مع الاول الا بظمير الرفع فقط مظامير النصر فهذا يحذر وهذا معنى قول ابن هشام فيظمر في الاول مرفوعه فقط 144 01:06:02.550 --> 01:06:20.500 انتم تعرفون لماذا الضمير هذا انه يؤتى بهذا الضمير تعويضا للعامل المهمل عما فاته من العمل في الاسم الظاهر ولهذا اصطلحوا على ان العامل اللي ما يعمل في الاسم الموجود 145 01:06:20.700 --> 01:06:57.200 اصطلحوا على تسميته بالمهمل واصطلحوا على تسميته المهمل قول شاعر بقول ولم اجد الاخلاء هنا ايش اللي حصل الان عندنا عاملان الاول يا فوري والثاني طيب الاول اريد الاخل ايه 146 01:06:58.250 --> 01:07:24.200 يجب يصير التقدير جفوني الاخلاء. يعني هم الذين واذا اعملنا الثاني نريد الاخلاء ايش هل انه مفعول طيب ايش عمل الشاعر هنا اعمل الثاني ولهذا الاخلاء مفعول به منصوب طيب هل اضمر في الاول 147 01:07:25.250 --> 01:08:04.000 طبعا في ضمير الاول ضمير مستتر ها تقديره هم تقديره هم يعني جفوني هم فهذا البيت يتمشى مع راي المصريين قال وليس منه الظمير في منه يعود على التنازع لان الواو هنا وهو الفعل لان اصل الفعل معتل بالواو 148 01:08:04.750 --> 01:08:37.150 يضارعه يشكو اذا جثا حركة الواو فتح ما قبلها وطلبت الواو الفا وصار الفعل اذا اتصل بالظمير ترجع الواو مثل ما تقول عفوك وعفوتي اذا الواو قطعا هنا ليست هي الفاعل ليش 149 01:08:37.250 --> 01:09:04.700 لان الفعل معتل بالواو الفعل معتل بالواو قال وليس منه اي من التنازع قول القيس ولو اننا اسعى لادنى معيشة ولم اطلب قليل من المال لماذا لم يكن هذا من باب التنازع 150 01:09:06.000 --> 01:09:35.400 ايش قال لفساد المعنى يعني اللي يشترط في التنازع ان يتوجه العاملان ان يصحا توجه العاملين الى المعمول المتأخر من جهة المعنى يعني الان اذا قلت نعم رأيت واكرمت زيدا 151 01:09:35.900 --> 01:09:54.150 يصح من جهة المعنى ان يتوجه العاملان ها؟ لم يصح ان تقول رأيت زيدا ويصح ان تقول اكرمت زيدا. اذا كل واحد من العاملين توجهه الى المعمول المتقدم صحيح من جهة 152 01:09:54.150 --> 01:10:22.050 المعنى واضح وهذا شرط اساسي في باب التنازل طيب نجي للبيت هذا العامل الاول والعامل الثاني والمعمول هل يصح ان كل واحد من من العاملين ان يتوجه الى هذا المعمول 153 01:10:22.750 --> 01:10:49.550 يسجد معنا البيت لان الاصل البيت وقول امرئ القيس ولو ان ما ادعى ولو اننا اسعى لادنى معيشة ولم اطلب قليل من المال تمرين القيس يقول لو ثبت سعيي لادنى معيشة 154 01:10:50.200 --> 01:11:14.350 قليل من المال ولم اطلب قليل من المال لكن نقول مفعول عطل بمحذوف والتقدير ولم اطلب الملك يقول لو ان سعي الادنى معيش يعني تكفين ادنى معيشة ماذا يكون واقعي 155 01:11:14.650 --> 01:11:36.550 يكفيني قليل من المال ولم اطلب الملك واضح؟ هذا هو معنى البين ما رأيكم لو اننا سلطنا العامل الثاني على المعمول على اساس هو التنازع الا يقصد معنى البيت تناقض مع 156 01:11:37.050 --> 01:11:58.400 يصير ولم اطلب قليل من الباب وهو يقول في الاول انه لو كان سعي لادنى معيشة تكسير قليل من المال ولم اطلب قليلا من المال المعنى اذا معنى البيت لو ثبت سعي لادنى معيشة يعني لو كانت همتي دنية 157 01:11:58.500 --> 01:12:19.900 ها فرض السعي الادنى معيشة ايش يحصل لي اذا كان هذا هو قصدي يكفين قليل من المال ولم اطلب الملك اذا نقول على هذا المعنى لا يكون البيت من باب التنازع 158 01:12:20.400 --> 01:12:47.600 لماذا لانه لا يصح ان يتوجه اي واحد من المعمولين الى المعمول المتأخر فليتعين توجيه الاول يا اخوان تعين توجيه الاول والمعمول الثاني اللي هو اطلب يريد مفعولا نقول مفعوله محذوف 159 01:12:47.700 --> 01:13:25.900 دل عليه المعنى والتقدير ولم اطلب الملك ولم اطلب الملك ان البيك ليس من باب التنازع انتهينا الان من التنازع الباب المفعول منصوب. باب هذا مقطوع عن الاظافة ولهذا ينون 160 01:13:26.050 --> 01:13:54.200 ويعرض على انه خبر لمبتدأ محذوف التقدير هذا باب المفعول مبتدع منصوب يعني ان حكم المفعول به هو وهذه قاعدة واضحة ومعلومة ان الفاعل حكمه الرفع وان المفعول حكمه ها 161 01:13:54.450 --> 01:14:29.750 النصر ولا داعي للتعليل الذي يعلل به النحويون ان الفاعل الرفع والمفعول ها النصر هذا يعني هل العرب عندما تكلموا قصدهم المعادلة هذي ابدا هي مثل هذا التعليم لا يلتفت اليه 162 01:14:29.900 --> 01:14:54.600 وهذه قاعدة مستقرة ومعلومة على ان المفعول به حكمه النص قال وهو خمسة يعني المفعول خمسة خمسة انواع الاول المفعول به الثاني المسعور المطلق الثالث المفعول لاجله الرابع المفعول معه 163 01:14:55.250 --> 01:15:23.400 الخامسة المفعول فيه اللي هو الظرف هذي انواع بدأ بالاول وهو المفعول به قال وهو ما وقع عليه فعل الفاعل مثل ايش ضربت صحيح الان الظرب وقع على دين ها 164 01:15:24.100 --> 01:15:57.550 اين الفاعل مكة واين فعله الضرب وقع على من اذا زيد هو المفعول به لو قلت لو قلت ما ضربت زيدا ها ايش تعرف ليلى مفعول به وقع عليك على الفاعل 165 01:15:58.450 --> 01:16:20.450 ما وقع عليه فعل الفاعل ها اقول ما وقع علي فعل الفاعل ولهذا عبارة النحويين لابد من تفسيرها وهي ان معنى قولهم ما وقع عليه فعل الفاعل اي ما تعلق به فعل الفاعل 166 01:16:20.700 --> 01:16:46.250 اثباتا او نسيان فاذا قد ضربت زيدا فعل الفاعل تعلق بزيد اثباتان واذا قلت ما ضربت زيدا تعلق به فعل الفاعل نفيا ها نفيا. هذا هو معنى هذه العبارة طيب 167 01:16:47.500 --> 01:17:17.700 قال ومنه المنادى هذا المقصود ومنه المنادى المنادى من هو هو من طلب اقباله بحرف من حروف النداء ومن طلب اقباله بحرف من حروف النداء هذا معنى المنادى تقول مثلا 168 01:17:18.400 --> 01:17:43.400 خالد اعطني الكتاب الان انت بهذا الاسلوب اطلب من خالد ان يقبل عليك بندائك له لاجل ان يسمع امرك ها طلب الكتاب لو كان عندك عدة اشخاص قلت اعطني الكتاب 169 01:17:44.800 --> 01:18:08.200 هل واحد منهم يدري من هو المراد لكن اذا عينت واحدا منهم وقلت يا خالد فان خالد هنا فيها معنى الاقبال فيها معنى الاقبال. هذا هو معنى المنادى والنداء هو طلب اقبال المخاطب 170 01:18:09.100 --> 01:18:40.300 ادعو طيب لماذا يذكر المنادى في باب المفعول به لان المنادى مفعول به لانك اذا قلت يا زيد فانهم يقولون ان لياء نابت مناب الفعل ادعو وكأنك قلت ادعو زيد 171 01:18:41.050 --> 01:19:06.050 اذا المنادى داخل في باب المفعول به وداخل في باب المفعول به. من اي وجه ها بسبب كونه مفعولا به بسبب كونه مفعولا به. طيب قال وانما ينصب اعلم ان المنادى 172 01:19:06.500 --> 01:19:34.400 ينصب في ثلاثة مواضع الموضع الاول اشار اليه بقوله مضافا الثاني او شبيها بالمضاف الثالث او نكرة غير مقصودة المسألة الثلاث هذي ينصب فيها المنادى المسألة الاولى ان يكون المنادى مضافا 173 01:19:36.000 --> 01:20:31.250 فهنا يجب مصدر المنادى بالفتحة مثلا المفرد اذا قلت يا طالب العلم احفظ وقتك والمنادى اين هو ما نوعه مضاف حكمه يجب ان نصبر ايها المستند نعم منادى منصور طيب 174 01:20:31.300 --> 01:21:18.250 احفظ وقتك يا اخي صل وقتك لا لا اعطنا اياها دفعة واحدة بدون الهمزة احفظ احفظ مبني على السكون وجوبا تقديره انفع وقت المفعول به منصوب اليه طيب قال وانما ينصب مضافا 175 01:21:20.000 --> 01:21:36.900 يعني حالة كونه مضافا فيا عبد الله يا عبد الله فيا حرف نداء مبني على السكون لا محل له من الاعراب وابدأ ينادى منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على اخره 176 01:21:36.950 --> 01:22:07.750 لفظ الجلالة مضاف اليه مجرور بالكسرة الثاني او شبيها الشبيه بالمضاف مر علينا في اي موضع مر علينا شديد المضاف ففي اي موضع الدنيا ما هو بعيد صحيح الى الجنس 177 01:22:08.450 --> 01:22:40.850 طيب ما المراد بالسبيب المضاف كلامك جيد صحيح عرفوا بتعريف اخر ذكرته هناك انا وما اتصل به شيء من تمام معناه ما اتصل به شيء من تمام هذا المتصل اما ان يكون مرفوعا 178 01:22:41.450 --> 01:23:02.600 او منصوبا او مجرورا والفرق يا اخوان بين المضاف الشديد المضاف كما ذكرنا لكم في الجنس ان المضاف ما يكون فيه تنوين المضاف يوجد فيه التنوين طيب يا حسنا وجهه 179 01:23:04.700 --> 01:23:25.550 ايه رأيكم لو قلنا يا حسنا هل يتضح الان الحسن مسند الى ماذا لكن لما قلنا يا حسنا وجهه اتصل به شيء من تمام معناه ها اتصل به شيء من تمام معناه 180 01:23:26.150 --> 01:23:51.100 ولماذا لا يسمى مضافا وجود التنوين اذا سموه بايه بالشبيب المضاف لانه في شبه يعني لو قلت مثلا يا حسن الوجه هنا في اضافة مع ان يا حسن الوجه من اللي يا حسن الوجه؟ من جهة 181 01:23:51.300 --> 01:24:07.700 كلمة الوجه تممت المعنى ووضحت المقصود لكن لما كان الاول يا يا حسن الوجهي ما في تنوين صار من باب رضاته ولما كان يا حسنا وجهه فيه التنوين صار من باب الشبيه 182 01:24:08.100 --> 01:24:30.550 ها بالمضاعفة طيب ما نوع الاسم المتمم للمعنى يا مرفوعا ها على ان نفاعل لحسنا ولهذا تقول لي يا حرف نداء وحسنا منادى منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على اخره 183 01:24:31.050 --> 01:25:01.850 وجهه لحسن يعني فاعل للصفة المشبهة وفاعل المرفوع ها مرفوع وعلامة مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة المقصود ان وجهه فاعل للصفة المشبهة مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة. وجه مضاف الظمير مضاف اليه 184 01:25:02.050 --> 01:25:35.100 قد يكون الاسم المتمم للمعنى موصودا مثل ايه يا طالعا جبلا راكبا سيارة حرف نداء مطالعا منادى منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على اخره وساعة ضمير وجوبا تقديره انت طالع انت جبلا 185 01:25:35.750 --> 01:26:00.800 مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على اخره يا رفيقا بالعباد ايش نوع المتمم للمعنى مجرور اذا تقول بالعباد جار ومجرور متعلق في ايه رفيقا وصار المتمم للمعنى قد يكون مرفوعا 186 01:26:01.050 --> 01:26:26.500 وقد يكون منصوبا وقد يكون مجرورا النوع الثالث النادي فيه النصر قال او نكرة غير مقصودة النكرة غير المقصودة هي النكرة الباقية على تنكيرها انما احتاجوا الى ان يقولوا غير مقصودة 187 01:26:26.800 --> 01:26:45.500 لانه سيأتي بعد قليل نشرها المقصود ها يا اخوان اذا ما الفرق بمن نشر المقصودة وغير المقصودة النكرة المقصودة هي التي حدث لها تعريف بعد النداء او قل بالنبا بواسطة النداء 188 01:26:45.700 --> 01:27:24.600 نكرة مقصودة النشرة غير المقصودة هي الباقية على تنكيرها ها مثل ايش قال كقول الاعمى يا رجلا خذ بيدي من الاعمى في الطريق الطريق عندما او بدون ان يحس وهو يمشي في الطريق او يريد ان يقطع الشارع مثلا ها؟ قال يا رجل خذ بيدي 189 01:27:25.300 --> 01:27:45.650 رجل هنا الكرام باقي على تنفيرها او حدث له تعريف بسبب النداء على تنفيذها لان هل الاعمى يريد رجلا معينا هل يريد زيدا او عمرا؟ ما يريد رجلا معينا اذا هذه يسمى عند النحويين النكرة 190 01:27:46.450 --> 01:28:21.600 غير المقصودة يعني النكرة الباقية على تنفيرها طيب المقصودة ها لو سأل المدرس في الفصل فرفع الطلاب اصابعهم وقال يا طالب اجب يا طالب اجب هل يقال يا خالد اجب 191 01:28:21.700 --> 01:28:44.150 يا طالب اجب اذا هي نكرة ولكنها نكرة مقصودة او غير مقصودة مقصودة بدليل ان الطالب المشار اليه سيجيب دون بقية زملائه اذا فهم زملاؤه ان هذه النكرة يراد بها 192 01:28:44.750 --> 01:29:08.350 مطالب معينة مشار اليه اذا صارت النكرة في باب الندى نوعان نكرة مقصودة هناك رغيف مقصودة ويختلفان في الاعراض نشر غير المقصودة كما علمتم ها يجب نصبها اما النكرة المقصودة 193 01:29:08.550 --> 01:29:40.950 فهذه يجب فيها البناء يجب فيها البناء كما سيتبين من قول بن هشام والمفرد المعرفة يبنى على ما يرفع به فيا زيد ويا زيدان ويا زيدون ويا رجل لمعين ويا رجل لمعين 194 01:29:41.500 --> 01:30:06.150 قال يبنى على ما يرفع به متى يبنى المنادى على ما يرفع به اذا اجتمع فيه وقفتان الوصف الاول انه مفرد والوصف الثاني انه معرفة طيب ما المراد بالمفرد هنا 195 01:30:07.150 --> 01:30:35.450 المراد بالمفرد هنا مثل المراد بالمفرد في باب لا النافية للجنس هو ما ليس بمضاف ولا شبيه بالمضاف اذا يدخل في المفرد المفرد كزهيد ويدخل المثنى ويدخل الجمع كل هذي تعتبر في باب النداء من قبيل 196 01:30:36.050 --> 01:31:04.050 المفرد اذا قلت يا زيد اقبل ما نوع المنادى مفرد طيب يا زيدان مفرد يا زيدون مفرد طيب يا طالب العلم ليس بمفرد يا طالعا جبلا ليس بمفرد اذا صار المنادى ثلاث انواع مثل اسم لان في الجنس 197 01:31:04.300 --> 01:31:37.650 مما يكون مفردا او مضافا او شبيها ها وهو ايه يكون منادى مفردا الثاني قال معرفة المعرفة هنا نوعان معرفة قبل النداء ومعرفة بواسطة النداء ولعلكم علمتم قبل قليل ان المعرفة بواسطة النداء 198 01:31:37.750 --> 01:32:02.050 هي النكرة المقصودة هي النكرة المقصودة وعلى هذا اذا قلت يا زيد الان زيد فيها وقف هام الوصف الاول انه مفرد والثاني انه معرفة هل هو معرفة بواسطة النداء ولا قبل النداء 199 01:32:02.450 --> 01:32:28.650 واضح حكمها الاعرابي يقول ابن هشام يبنى على ما يرفع به يعني تضع مبتدأ ولا او فاعلا الذي يرفع به يبنى عليه وتعرف انك لو قلت جاء زيد زيد شاعل مرفوع بالضمة 200 01:32:29.150 --> 01:32:48.850 اذا يا زيد يا حرف نداء وزيد منادى مبني على الظم في محلي لاننا اتفقنا على ان المنادى ها من باب المفعول به من باب المفعول به طيب يا زيدان 201 01:32:50.050 --> 01:33:13.450 فيه صفتان مثال مفرد ومعرفة طيب يا زيدون كذلك فتقول يا حرف نداء زيدان منادى مبني على ايش؟ على الالف لانك لو قلت جاء الزيدان فتقول الزيدان ساعة المرفوع بالالف 202 01:33:13.550 --> 01:33:31.250 ابن هشام هل قال يرفع على الضمة؟ يبنى على الضم ولا قال يبنى على ما يرفع به يبنى على ما يرفع به. اذا اللي هو يرفع به يبنى عليه اذا تقول يا زيدان منادى 203 01:33:31.300 --> 01:33:54.650 مبني على الالف لانه مثنى ويا زيدون مبني على الواو جمع مذكر واضح يا اخوان النوع الثاني من انواع المعرفة ما كان معرفة بواسطة النداء وهذا النوع يراد به ان نكره المقصودات 204 01:33:54.750 --> 01:34:25.650 المقصودة ابن هشام قال ابن هشام كيازيد ويا زيدان ويا زيدون ويا رجل لمعين اشمعنى المعين يعني انه صار معرفة بواسطة النداء وبواسطة النداء مثلا شخص يخاطب شخصا قدامه تكلم معه 205 01:34:26.050 --> 01:34:45.050 هل يصح ان يقول يا رجلا اتق الله او يقول يا رجل اتق الله يا رجل ليه صارت مقصودة الان يراد بها رجل معين يراد بها رجل معين لكن قول الاعمى 206 01:34:46.250 --> 01:35:16.750 يا رجلا ها لانه مسألة غير مقصودة ولهذا الاعمى اذا قال يا رجل خذ بيدي يصير لحم تاخذي بيده ولا لا لحم ها انت مريت فقال يا رجل خذ بيدي 207 01:35:19.000 --> 01:35:41.400 ايها الاخوة في ختام هذه المادة نسأل الله ان نلقاكم في لقاءات متجددة مع تحيات مؤسسة الاستقامة الاسلامية للانتاج والتوزيع في عنيزة شارع الهلالة رقم الهاتف والناسخة الهاتفية صفر ستة 208 01:35:41.800 --> 01:36:00.750 ثلاثة ستة اربعة ثمانية ثمانية صفر والرقم الثاني صفر ستة ثلاثة ستة اربعة خمسة ثمانية ثمانية صفر ورقم صندوق البريد اثنان وخمس مئة