1
00:00:15.050 --> 00:00:38.500
هذا ايها الاخوة هو الشريط السادس عشر في شرح كتاب قطر الندى   فقال يا رجل خذ بيدي  لكن تأخذ بيدك وتقول له ما قاله بعضهم كما سبق ذكرت لكم اظن وذكرت

2
00:00:38.650 --> 00:01:08.850
الذي اراد ان ينصرف وقال بماذا صيني يقول  يحذف الالف قال له اوصيك بتقوى الله حذف الالف مما ها اوصيك بتقوى الله وحذف الالف مما تأخذ بيده ها واعتقد جزاك الله خيرا وانت لكن المرة الثانية موافقتك انا بهالمكان ما اخذ بيدي

3
00:01:09.000 --> 00:01:46.300
يقول يا رجلا الا اذا كنت تعرفني تقصدني  طيب انتهينا الان من الموضوع هذا بقي المنادى يعني هشام في فصول   الله اعلم نعم تفضل بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد

4
00:01:46.400 --> 00:02:32.750
وعلى اله واصحابه اجمعين يقول ابن هشام رحمه الله تعالى فصل وتقول يا غلام  وبالياء فتحا واذكانا  هذا البحث  موضوعه المضاف الى ياء المتكلم المضاعف اليها المتكلم  معلوم ان المنادى اذا كان مضافا

5
00:02:33.150 --> 00:03:09.550
ممر حكمه النصب  النصر منادى اذا كان مضاعفا  يا طالب العلم  احفظ وقتك  وطالب اسم ندى منصوب وعلامة نصبه فتحة الظاهرة على اخره اطالب النواب العلم مضاف اليه ما اضيف الى ياء المتكلم

6
00:03:10.750 --> 00:03:43.650
يصدق عليه انه منادى مضاف فلماذا يفرز النحويون ها المضاعف لياء المتكلم بعنوان مستقل وبفضل مستقل الجواب لان المضاف الى ياء المتكلم يطرأ عليه احكام جديدة يطرأ عليه احكام جديدة

7
00:03:45.100 --> 00:04:16.050
قال ابن هشام وتقول يا غلام بالثنايا المقصود بالثلاث يعني بالحركات الثلاث تقول يا غلام اقبل ويا غلام اقبل ويا غلام اقبل  والفتح  والمقصود انه مضاف الى ياء المتكلم كم هذي الان

8
00:04:16.950 --> 00:04:55.450
هذي ثلاث لغات ثم قال وبالياء فتحا واسكانا  هذه ثلاث لغات وصار المجموع ستة لغات اللغة الاولى  وهذي اقرب اللغات اقرب اللغات واوضحها اللغة الاولى ايش بحذف الياء مع الكثرة

9
00:04:56.650 --> 00:05:29.550
تقول يا غلام اقبل دنيا على كسرة ايش اللي حصل حذفت الياء وبقيت الكثرة يعني انت الان لو قلت يا غلامي الميم مكسورة مكسورة اذا حذفت الياء وبقيت الكسرة على حالها

10
00:05:30.050 --> 00:06:00.350
لتكون دليلا على ان المحذوف على ان المحلوف ياء ويقال في الاعراب يا غلام اقبل يا حرف نداء غلام اسم منافع منصوب وعلامة نصبه فتحة مقدرة على ما قبل  المتكلم

11
00:06:01.950 --> 00:06:28.900
وغلام مضاف المتكلم المحذوفة للتخفيف محلوفة للتخفيف مضاف اليه لانه اذا بقيت الكسرة وحذفت الياء فحذف الياء للتخفيف للتقييم انت اذا قلت مثلا يا غلام اقبل اخص من قولك يا غلام اقبل

12
00:06:29.250 --> 00:06:51.100
انك الان اثبت الياء اثبت الياء هذا هو الاعراب وهذه هي القاعدة في اعراض ما حذفت منه ياء المتكلم وبقيت الكثرة ومنه قول الله تعالى يا عبادي فاتقون يا عبادي فاتقون

13
00:06:51.200 --> 00:07:13.500
القرآن وفي القرآن حذفت الياء وبقيت  يقال يا حرف نداء وعبادي اثم منادى منصوب وعلامة نصبه فتحة مقدرة على ما قبل ياء المتكلم ما هو الذي قبل يا المتكلم الدال

14
00:07:13.600 --> 00:07:37.850
اذا هالكثرة هذي لكثرة المناسبة والفتح مقدر على الدال ما مقدر على الدال منصوب وعلامة نصبه الفتحة مقدرة على ما قبل ياء المتكلم وعباد مضاف وياء متكلم المحذوفة للتخييف مضاف

15
00:07:38.050 --> 00:08:23.500
ضمير متصل مبني على السكون في محل جر  يلا هذا اعراض النوع الوجه الاول الوجه الاول وهو  نسبة الياء وتبقى الكسرة      ما قلناه قبل ما  اذا هذا معروف اشتعال المحل بعركة مناسبة

16
00:08:24.000 --> 00:08:43.400
وقلنا قبل قليل ان علي الان صحبة تبقى الكسرة دليل عليها ولا لا على ان المحظوظ  هذا الاعراب ما هو غريب عليكم. مر بنا اكثر من مرة ما قبل يا المتكلم

17
00:08:43.700 --> 00:09:12.800
يناسبه فيكون المانع من الفتحة المحل بحركات المناسبة يعني مناسبة لان الياء لا يناسبها من الحركات للكسرة الوجه الثاني الفتح تقول يا غلام اقبل يا غلام اقبل من اين جاءت الفتحة

18
00:09:14.250 --> 00:09:42.850
جاءت الفتحة لان الالف لان الياء   فلما قلبت الفا ناسب ان يحرك ما قبل الالف  الفتح ها من الكسرة اللي كنا نتحدث عنها قبل قليل بمناسبة الياء فاذا قلبت الياء

19
00:09:43.000 --> 00:10:10.200
ثالثا ستقلب الكسرة التي قبلها يقلب الى عينه الى فتحة تكون الكلمة يا غلام اقبل ثم تحذف  الالف ها ولهذا ابن هشام سيذكر بعد قليل ها انها تثبت الالف احيانا

20
00:10:10.600 --> 00:10:42.400
لكن كلامه الان على ايه على حذف الالف وبقاء الفاتحة وتقول في الاعراب يا غلام اقبل ياء حرف نداء  ينادى منصوب وعلامة نصبه ان نقول الفاتحة عندنا فتحة الان ها

21
00:10:42.800 --> 00:11:04.900
او نقول انه منصوب وعلامة نصبه فتحة مقدرة على ما قبل يا المتكلم منع من ظهورها الفتحة العارضة لاجل الالف ها الان الفاتحة اللي معنا هذي هل هي فتحة الاعراض

22
00:11:05.250 --> 00:11:26.750
لأ منين جت الفتحة ذي؟ ما هي اصله كسرة  لما جاء المتكلم تحولت الى الف تحولت الكسرة الى  هذا اعراب ولكن الذي يظهر لانه لا مانع من الاعراب الاول لانه ايسر

23
00:11:27.600 --> 00:11:56.200
ويقال يا غلام غلاما منادى منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة ما دام عندنا فتحة نقول ان فتحة    المسألة مسألة فتح ولا لا فلماذا ما نكتفي بهذه؟ نكتفي بها التيسير والتسهيل

24
00:11:56.450 --> 00:12:14.500
فقلت لكم اكثر من مرة انه ينبغي تسهيل النحو ان تكون قواعد النحو مبنية على التيسير والتسهيل اي قاعدة فيها تسهيل وتيسير ولا فيها مخالفة ما فيها مخالفات فلا بد مانع من القول بها

25
00:12:14.950 --> 00:12:38.450
نقول هذا منادى منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة وغلام مضاف ويا المتكلم المنقلبة ثالثا  اليه تابعوا يا اخوان ان قضية يا المتكلم سواء بقيت يا ام او قلبت الى الف

26
00:12:38.700 --> 00:13:03.450
لابد من النظر اليها في الاعراض ليش لانك تقول الان انه منادى منصوب ولا عندنا منادى منصوب الا اذا كان مضافا او سبيها بالمضاف  غير مقصودة ولا مضاف اليه المتكلم ما هو من السبيل المضاف ولا من النكرة المقصودة. اذا من اي قسم

27
00:13:03.500 --> 00:13:22.350
من المضاف اذا انت الان اذا قلت للغلامة انه منادى موصوف وعلامة نصبه الفتحة ما يمكن ينصب الا اذا كان مضافا اليه. اذا لازم تلتفت للياء المحذوفة  لابد ان نلتفت الى الياء المحذوفة

28
00:13:23.050 --> 00:13:53.050
ونقول ايش وغلام مضاف ويا المتكلم المنقلب الفا مضاف اليه ها مضاف اليه مبني على السكون في محلي جار انتم هذا انتم   ما في سبب ها تبي جواز ورد عن العرب

29
00:13:53.250 --> 00:14:13.000
ورد في القرآن قول الله تعالى يا حسرتاه على ما فرطت في جنب الله يا اسفا هلا يوسف يعني ان العرب احيانا فاقلب الياء الى الف وهذا والله اعلم قد يعلن له عن قواعد النحو ما له قيمة تعليم فيها

30
00:14:13.300 --> 00:14:36.000
السماع عن العرب ان السماع والفيصل قد يقال ان التخفيف لانه دائما والالف من الكسرة مع الياء  وقد يعلل بهذا. لكن الفيصل ما هو السماء عن العرب عن العرب المقصود

31
00:14:38.100 --> 00:15:06.450
اننا الان عرفنا انها اذا حذفت الياء اما ان يكسر المنادى واما ان يفتاح فان كسر يا غلام وعلى اساس  وهي باقية على انها يا اخوان وان فتح على اساس ان فيه اضافة

32
00:15:06.850 --> 00:15:32.500
ولكن الياء المحذوفة ليست بياء وانما طلبت الى اتضح لكم هذا انتبهوا موضوع اليوم ثلاثة اسطر فقط  لكن يوم اعراب من اول الدرس الى نهاية الدرس كله اعراب اليوم  انتبهوا جيدا

33
00:15:35.300 --> 00:16:06.600
لحظة بقي ايش   يقول ايه يا غلام اقبل يا غلام اقبل طبعا هل هناك مقصودة ان كان نكر مقصوده يخرج من موضوعنا ليه يخرج لان موضوعنا في المضاف الياء المتكلم

34
00:16:07.750 --> 00:16:30.950
والمضاف الياء المتكلم حكمها النصب واذا كان نشر مقصودة يخرج على الاضافة اذا نقول يا غلام هذا ليس من باب ان نكره المقصودة ليش؟ لاننا نتحدث المنادى المضاف للمتكلم. وما حكم المنادى المضاف

35
00:16:31.800 --> 00:17:14.200
مع الله طيب اذا نظم على اي اساس ها  بمناسبة    المتكلم ما قلنا الاصل يا غلام الثلاثة ما هي اصلا يا غلامي ففي الوجه الاول حذفت الياء وبقيت الكسرة وفي الوجه الثاني

36
00:17:14.350 --> 00:17:40.850
طلبت الياء الى الف الكسرة اللي قبل الى فتحي وحذفت الالف وبقيت ها وبقيت بقينا الان بالوجه الثالث الذي هو يا غلام عظم هذا على اي اساس يعني من اي من اين جاء الظم

37
00:17:42.200 --> 00:18:12.950
قالوا لان المضاف اليه محلوق اللي هو الياء ومنوي معناه والقاعدة عندهم في باب الاظافة  انه اذا نوي المضاف اليه ها يبنى المضاف يذكرون هذا عند الكلام على قبل وبعد

38
00:18:13.850 --> 00:18:35.750
كما قال ابن مالك في الالفية واظمم بناء غيرا ان عدمت ما له اضيف يعني مضاف اليه ناويا ما عدما قبلك غيرك ولهذا نقرأ القرآن لله الامر من قبل ومن بعد

39
00:18:36.200 --> 00:19:03.750
قبل وبعد هذا منادى مبني هذا ضرب مبني لان المضاف اليه منوي معناه ان التقدير من قبل ذلك من قبل ذلك المضاف اليه ذلك وبني الظرف انا افضل. اذا هنا حذفت الياء

40
00:19:04.300 --> 00:19:34.200
وبني ها  المنادى على الضم وهذي لغة ضعيفة اللي عندهم لغة ظعيف يعني لغة مرجوحة جدا  فالاوجه من اللغات الثلاث هو الكسر وهذا اقرب ما يكون لان فيه ابقاء جاء المتكلم على ما هي عليه بعد حذفها

41
00:19:34.300 --> 00:19:51.450
ابقاء الحركة اللي قبل الياء اللي هي الكسرة على ما هي عليه الوجه الثاني يليه  وهو الفتح مع قلب ياء المتكلم الى الف وحذف الالف هذه اذا الان انتهينا من الاوجه

42
00:19:51.600 --> 00:20:18.500
الثلاث وقد علمتم ان الاوجه الثلاثة هذه متى نتصورها اذا كانت الياء محذوفة قال وبالياء طيب اذا جاءك اليوم ثبتت كم عندنا من لغة اللغتان فتحا واسكانا يعني نسبة ياء المتكلم مفتوحة

43
00:20:18.850 --> 00:20:52.350
او نثبت يا المتكلم ها ساكنة  فمثلا اقول في مثال يا غلام اقبل وثبتت الياء ساكنة يا غلام اقبل ثبتت الياء محذوفة مفتوحة والاعراب ما يتغير وقل يا حرف نداء

44
00:20:54.300 --> 00:21:23.600
منادى منصوب وعلامة نصبه فتحا مقدرة على ما قبل ياء المتكلم اشتغال المحل بحركة  ولام مضاف متكلم مضاف اليه ضمير متصل مبني على السكون في محلي  يا غلام يا مثل الاعراب

45
00:21:24.000 --> 00:21:45.000
ما يسمعون لك انك تقول وياء المتكلم ظمير متصل مبني على الفتح مبني على الفن في محل جر مضاف  انتبهوا يا اخوان لاعراض المضاف الياء المتكلم هذه قاعدته ما تتغير ابدا

46
00:21:45.350 --> 00:22:03.100
هذا اعراض المضاف ما يتغير سواء كان في محرم او في محل نصب او في محل  قال مرفوع بضمة مقدرة على ما قبل ياء المتكلم منصوب بفتحة مخدرة. مجرور بكسرة مقدرة

47
00:22:03.250 --> 00:22:27.150
منع من ظهور اشتغال المحن بحركة المناسبة العراق لا يتغير ابدا يحفظ ومما يحفظ انه ما يتغير هذا معنى قوله وبالياء مسحا ويسكيانن اذا صار ثبوت الياء فيه لغتان اللغة الاولى ان تكون هي مفتوحة

48
00:22:27.250 --> 00:22:50.100
والثاني ان تكون الياء ساكنة وقد ورد هذا في القرآن مثل قول الله تعالى قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم قل يا عبادي  هذا ثبتت الان الياء مفتوحة وثبتت

49
00:22:50.400 --> 00:23:14.450
وفي قول الله تعالى  ساكنة يا عبادي لا خوف عليكم اليوم ولا انتم تحزنون. يا عبادي هنا ثبتت الياء ها ساكنة والعراق كما قلت لكم لا يتغير العرب لا يتغير

50
00:23:14.750 --> 00:23:51.850
طيب قال وبالألف الالف هذا اللغة الثالثة اجمالا والسادسة تفصيلان ليه نقول اللوحة الثالثة اجمالا عندنا لغة لغة لاثبات الياء ولغة بقلب الياء اللغات اجمالا هنا  طيب حذف الياء كم مسحته من لغة

51
00:23:52.650 --> 00:24:26.750
هلا اشباك الياء  واللغة السادسة  اذا هي ثلاث اجمالا وست ها تفصيلا طيب هل لنا ان نعبر باسلوب اخر لنا ان نعبر باعتبار الحارس تلاتة  الف دنيا ها باعتبار الحركات

52
00:24:27.600 --> 00:24:53.350
ها والحرف كم  طبعا الفتح والاسكان نعبر عن نقول حركات لكن عندنا الالف هذا حارس الالف مثل ما مر بنا قبل قليل انك تقول يا غلام اقبل يا غلام اقبل

53
00:24:54.400 --> 00:25:24.800
الالف واذا اثبتت الالف يتبعها قلب الكسرة الى فتحه فتقول يا حرف نداء غلام منادى منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على اخره  وغلام مضاف ويا المتكلم ها المنقلبة الى الف

54
00:25:25.400 --> 00:25:51.850
منقلبة الى الف مضاف اليه مبني على السكون في محلي  اذا عندنا الان اللغة الاخيرة هذي نقرأها باثبات الالف وهي التي وردت في القرآن لقول الله تعالى يا حسرتا على ما فرطت في جنب الله

55
00:25:52.400 --> 00:26:28.350
ها يا حسرتاه نعرب الاية   لان الفتحة اللي على التاء هذه هي  يعني لو قيل في غير القرآن يا حسرتي منع من ظهور الفتح على التاء حركة المناسبات عندنا فتحة هنا

56
00:26:28.950 --> 00:26:46.100
ما له داعي نقول انه منصوب وعلامة نصبه فتحة مقدرة على ما قبل الهلب منع من ظهورها ترك حركة الالف اذا الفتح هنا ليش شيعت على رأيهم  لكن ما المانع ان تكون هي علامة النصب

57
00:26:46.300 --> 00:27:14.050
ما في مانع   واضح يا اخوان هذا الاعراب يا حسرتاه ومثله ايش قال يا اسفا  يا اسفا يا حرف النداء واسف منادى منصوف وعلامة نصبه الفتحة اللي على الفاء وهو مضاف

58
00:27:14.350 --> 00:27:49.000
ويا المتكلم المنقلبة الى الف مضاف اليه واطول كلام ايش ها يا اسفي انا يوسف هذا ما يتعلق باعراض المبارك  المتكلم وقد تبين ان فيه  اوجه   لا هم يعتبرون الفتح ولو لم يحصل ساكنان

59
00:27:49.500 --> 00:28:11.050
يعني يعتبرون تحريك يا المتكلم بالسكون بالفتح بدل السكون من باب التخفيف ولو لم لو لم يحصل انتقاء ساكنين  لو مثلا قلت يا غلام تعال  يعممون الفتح سواء حصل التقى ساكنين

60
00:28:11.150 --> 00:28:36.600
او ما حصل لانهم يقصدون الفتحة هذي من باب التخفيف انا اخف من السكون  بالنسبة لوين اصلا مبنية على السكون هي الاصل انها مبنية على السكون هذا الاصل. يعتبرون الفتح هذا للتخفيف

61
00:28:37.150 --> 00:29:12.250
قال ويا ابتي ويا امتي ويا ابن ام ويا ابن عم بفتح وكسر والحاق الالف او الياء للاولين قبيح وللاخرين ضعيف كلام مضغوط هذا هذا الان بحث  ما اضيف الى

62
00:29:16.250 --> 00:29:48.800
المتكلم وهو لفظ ابتي او امتي وما اضيف الى مضاف الى ياء المتكلم وهو ايه يا ابن اماه يا ابن عمه طيب ناخذ الكلمتين الاوليين يا ابتي يقول المصنف ايش

63
00:29:50.300 --> 00:30:34.250
وتقول يا ابتي بفتح  وكسر يعني تقول يا ابتي سامحني او تقول يا ابتاه سامحني اما ان تفتح مكة او اكثر     يا ابتاه  ووجه رابع يا ابتي  تكون الا وجه

64
00:30:35.000 --> 00:31:16.800
اربعة الاربعاء وجهان بدون ثالثا  وهو يا ابت سامحني الوجه الثاني يا ابت سامحني فما الذي حصل يا منادى منصور حذفت الياء وعوضت عنها تاء التأنيث وهذا التأنيث التأنيث ليس تأنيثا بتأنيثا في المعنى

65
00:31:17.200 --> 00:31:40.250
انما هو في اللفظ من ابتي المذكر وقالوا ان في مثلنا السادة وعلامة قالوا الناس هنا للمبالغة لان الاصل فيها مثل الموظع ذا ان للتعليم والحاصل انك اذا قلت يا ابتي

66
00:31:40.850 --> 00:32:09.700
لماذا لانك اتيت بالتاء ولهذا تلاحظ ان ابن هشام يحكم على لغة الاتيان بالياء اول الف ان لغة قبيحة لانك تجمع العوض وبين المعوظ اذا الاصح ان تقول يا ابتي

67
00:32:09.850 --> 00:32:38.550
بدون اياه او يا ابت بفتحة بدون الف  وقد ورد هذا في القرآن لقول الله تعالى نعم في سورة مريم يا ابتي لا تعبد الشيطان الاعراب يا حرف نداء من كسر

68
00:32:39.150 --> 00:33:12.150
منادى  وعلامة نصبه فتحة مقدرة على ما قبل يا المتكلم  اللي قبلها المتكلم ما هو    وهو مضاف ضياء المتكلم المحذوفة مضاف اليه فلماذا نقول ويا المتكلم المحذوفة اننا نشتغل في المنادى المنصوب

69
00:33:12.450 --> 00:33:35.450
لهذا نقول انه منصوب اذا لابد ان ننظر الى ياء المتكلم والمحذوفات  ولما حذفت الياء عوضت عنها  فوضت عنها  ولا يجمع بين العوظ والمعوظ ولكن ينظر اليها في الاعراب اليها

70
00:33:35.650 --> 00:34:02.300
الاعراب طيب يا ابتاه على القراءة الثانية يا ابت لا تعبد الشيطان  يقول يا حرف نداء وابت منادى منصور وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على اخره مثل ما تقدم انك تقول يا غلام

71
00:34:02.900 --> 00:34:43.450
ها وهو مضاف وياء المتكلم  واضح العراق  قال بفتح وكسر والحاق الالف او الياء للاولين  تقول يا ابتي بالحاق الياء او يا ابتاه القلب الياء الى الف واثبات الالف بن هشام هذا القبيح

72
00:34:44.350 --> 00:35:37.050
ولعل قبحه لان فيه الجامع بين العوظ والمعوض والمعوق  يا ابن امه ويا ابن عمه  ضابطها ان يكون المنادى مضافا الى مضاف المتكلم    الى مضاف  ما حكم هذا النوع لو قلت مثلا

73
00:35:38.550 --> 00:36:12.850
يا غلام يا غلام غلامي ها طبعا غلامة الاولى خلاص الان انتهى ما فيها الا النصر  الثانية قالوا فيها الفتح او السكون تقول يا غلام غلامي  او تقول يا غلام غلامي

74
00:36:15.050 --> 00:36:39.550
هذا نوع النوع الثاني ان يكون المضاف يا المتكلم هو كلمة ام او كلمة عم مثل لو قلت يا ابن امي ايش اللي حصل الان يا ابن امي المنادي اين هو

75
00:36:40.650 --> 00:37:16.100
تضيف الام وام اضيف لي المتكلم ما حكم هذا المضاف اللي هو كلمة ام يقول ابن هشام يجوز فيه وجهان  مثل ما تقدم   فمثلا قول الله تعالى  يا ابن امة لا تأخذ بلحيتي ولا براسي

76
00:37:17.050 --> 00:37:53.250
يا ابن امة قرأت يا ابن امة وقرأت يا ابن امي الدنيا كثرة وكلا القراءتين    طيب معروف قراءة حفص عاصم  في الاعراف وفي طه قال ابن امة ان القوم استضعفوني. هذا في الاعراب

77
00:37:54.200 --> 00:38:28.550
وفي سورة طه يا ابن ام لا تأخذ بلحيتي في قراءة اخرى سبعية  ايش يكون الاعراب على قراءة حق  يا ابناء يا حرف نداء  ينادى منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة

78
00:38:29.550 --> 00:39:01.700
على اخره وابنه مضاف وام الفتح مضاف اليه واصل اليه طيب الان المضاف اليه حكمها الجرح اذا المفروض ان الميم للام مكسورة لانه مضاف اليه ولكنها جاءت مفتوحة ليش هالفتحة ذي

79
00:39:02.300 --> 00:39:28.000
من اجل انياء المتكلم طلبت الى الف فلما قربت الى الف الكسرة اللي قبل اللي هي على الميم قلبت الى  يا فتحة اذا نقول ابن مضاف وام مضاف اليه المسرور

80
00:39:28.200 --> 00:40:07.400
وعلامة جره كثرة مقدرات على ما قبل جاء المتكلم ها منع من ظهورها الفتح العارض لاجل انقلاب الياء الى انس ها   القرآن قرأت الاية ذي تعرف وين تعربها  جاءت على كلمة امي منين جت

81
00:40:08.500 --> 00:40:29.200
ولما لا الاشياء الصعبة عدد من طلاب العلم بل بعض المدرسين الاية هذي هذي منين جت الفتحة هذي اللي على الميم ها اعرب لي يا ابن ام يستطيع كل واحد ان يتخلص من عرابه

82
00:40:30.100 --> 00:41:29.800
ها او يركبك  وما ارتبك ولد ابن جني لما سأله عن اعراب قال ابن عقيل مرتبك في اعرابه يسألون اولادهم عن الاعراض الولد بينزلني اركبك العراب مرة مرة  ها      ايش قلت

83
00:41:29.850 --> 00:42:25.650
يعني منع من ظهور الكسرة  وجود الفتح العارض لاجل انقلاب الالف انقلاب الياء الى الف  طيب  واضح قال بفتح وكسر القراءة السبعية الثانية    نقول ابن مضاف وامة مضاف اليه مجرور بكسرة مقدرة

84
00:42:25.850 --> 00:42:48.900
على ما قبل يا المتكلم المنقلبة الى الف منع من ظهور الكسر الفقر العارض لاجل لاجل الالف والالف محذوفا كما هو معلوم. الالف محذوفة لان ما في الف هنا الاعراب الثاني ما هو

85
00:42:49.550 --> 00:43:16.100
هذه قراءة سبعية ها قال يا ابن امي لا تأخذ واضحة يا منصوب وهو مضاف وامي مضاف اليه مجرور وعلامة جره كل ما نقول الكسرة الظاهرة من طريقتنا بالالف لاننا ماذا نريد نحن الان

86
00:43:18.200 --> 00:43:39.800
نريد كسرة ولا لا؟ وفي كسرة موجودة او نقول كما يقولون مجرور وعلى ما تجري كسرة مقدرة على قد الياء المتكلمة المحذوفة وام ضاق المتكلم المحلوف والمضاف اليه طبعا الفرق بين هذا واللي قبله

87
00:43:39.850 --> 00:44:12.650
في امي طلبت الى الف وقلبت الكسرة الى الف هنا بقيت الفتحة قالت بقيت الكسرة على الام  واذا بقيت ايضا لتشترك هذه اللغة وما قبلها في ايش   في الحج  الوجه الاول لما قلبنا الياء الى الف

88
00:44:12.700 --> 00:44:40.400
حذفت الالف  وهنا لما بقيت الياء يعني ما قلبت قصدي حذفت ايضا اذا فتح كلمة ام وكسرة الى الاعرابيين على اساس المتكلم سواء كان حذفها بعد قلبها الى الف او كان حذفها قبل

89
00:44:40.800 --> 00:44:56.850
طبعا ايش الفرق بين القلب وعدم القلب الحركة اللي على الميم في ام ان كانت الحركة فتحة هذا دليل على انني قلبت الى السم حذفت ان كانت الحركة اللي على الميم كسرة

90
00:44:57.150 --> 00:45:26.300
فهذا دليل على ان الياء ما طلبت ولكنها   واضحة الكلام   هي القاعدة تقريبا في هذا الباب تحدي المتكلم هو لاجل التخفيف  قالوا الحاق الالف او الياء للاولين قبيح فما تقدم

91
00:45:26.650 --> 00:45:49.150
وللاخرين ضعيف حينما قال ضعيف لانه ورد استعماله ولكنه قليل  نص عليه في اوضح المسالك على انه للضرورة على ان الياء والالف ما تلحق كلمة ابن ام الا لاجل الضرورة الشعرية

92
00:45:49.750 --> 00:46:13.050
فاذا اثبت الياء يقول يا ابن امي بالياء والعرب ما يتغير هنالك انك تحذف من الاعراب كلمة ياء المتكلم المحذوفة يا اخوان تقول المضاف مضاف اليه تسكت طيب يا ابن اماه

93
00:46:14.300 --> 00:46:46.250
هنا تقول ام مضاف ويا المتكلم المنقلب الى الف مضاف اليه لتحدث كلمة  اذا اثبات العلف يلتصق بالوجه الاول اللي قلناه اللي هو فتح الميم لكن في الوجه الاول    وهنا

94
00:46:46.600 --> 00:47:23.400
من اشترك في فتح الميم على الوجه الاول حذفت الامنة. وهنا   اما كسر الالف او كسر   هذه اللغات الواردة في مثل هذه العبارات وارجو ان تكونوا قد فهمتم الموضوع واهم شي عندي في الموضوع ان تكونوا قد فهمتم اعراض الايات القرآنية

95
00:47:23.850 --> 00:47:56.400
الايات القرآنية اذا قرأتم القرآن ومر عليكم ها يعني هذه الكلمات يسأل عليكم معرفة قصور الكلمة    الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اصل

96
00:47:57.000 --> 00:48:29.350
ويجري ما اخذ وظيفة مقرونا بال من نعت المبني وتأكيده وبيانه ونتقي للمقرون بال على لفظه او محله وما اضيف مجردا على محله ونأتي على لفظه والبدل المقوى المنسوق المجرد كالمنادى المستقل مطلقا

97
00:48:30.600 --> 00:49:11.750
هذا الكلام موضوع المنادى موضوع الفصل هذا المنادى المقصود بتابع المنادى ان يأتي بعد المنادى نعم او الصيام عط نسق  هذا معنى المنافق انت لو مثلا قلت يا زيد يا زيد الكريم

98
00:49:12.700 --> 00:49:38.250
انا في هذا المثال عندي منادى وهو زهيق وعندي تابع المنادى وهو ايه   لو قلت مثلا يا زيد وامر انا عندي الان منادى وهو زيد وعندي تابع للمنادى وهو معطوب بالواو المعطوف بالواو

99
00:49:38.450 --> 00:49:56.100
المقصود ان هذا الموضوع الذي نحن بصدده هو بحث في تابع المنادى وكأن المصنف رحمه الله لما بحث في حكم المنادى وما يتعلق به من اعراض بحث في حكم تابع

100
00:49:56.250 --> 00:50:19.800
المنادى وهذا الكلام الذي ذكر المصنف مضغوط الى حد بعيد ولهذا سنعرض الموضوع في الشرح باسلوب مغاير لاسلوب المصنف يكون اوضح لكن قبل ان ندخل في الموضوع لابد ان نتذكر

101
00:50:20.400 --> 00:50:47.900
من المنادى نوعان النوع الاول المنادى المبني وهو ما كان مفردا علما او نكرة مقصودة والنوع الثاني المنادى المعرض والمنازل معرب هو الذي سميناه المنادى المنصوب منادى المنصوب اللي هو ايش؟ المضاف

102
00:50:48.100 --> 00:51:15.100
غير المقصودة اه بالنسبة للمنادى المعرض هذا تابعه ما فيه الا النصر ما دام ان المنادى  ولا في محل اخر المنادى ما في التابع الا النصر ان تقول مثلا ها

103
00:51:15.250 --> 00:51:39.250
غلام زيد يا غلام زيد وعمرا او يا غلام زيد العاقل مثلا اذا العاقل ناعس المناداة ها هذا ما ما يمكن فيه الا النصب لان اصلا منادى موصول انت ما امامك بالتابع

104
00:51:39.400 --> 00:52:02.450
الا النصر لكن المنادى المبني اللي هو محل التفصيل يذكرون ان المنادى المبني يبنى على ما يرفع به في محل مصر اذا هنا سيأتي التفصيل ومعنى هذا انك اذا قلت يا زيد

105
00:52:03.350 --> 00:52:29.800
وزيد منادى مبني على الضم في محلي نص وعلى هذا السابع احيانا سيراعى فيه النصر ومعنى هذا انه يلزم مثلا البناء يعني يلزم الضوء واحيانا سيراعى المحل  لك ان ترفع

106
00:52:29.950 --> 00:52:54.050
ولك انت اذا عرفتم الان المقدمة هذي وهي ان البحث واللي فيها التفصيل عند النحويين هو في تابع المنادى ايه المنادى المبني  ثم تعرف ان تابع المنادى المبني هو مبني على ما يرفع به

107
00:52:54.450 --> 00:53:16.800
وهو في محل  اذا ماذا يعمل بالتابع هل ينظر فيه الى جانب نقد المناداة اللي هو البناء او ينظر فيه الى جانب المحل اللي هو ايه النصر ولهذا صار المسألة

108
00:53:16.950 --> 00:53:54.100
فيها التفصيل ونقول في بداية الكلام اعلم ان المنادى اذا كان مبنيا وهو المفرد العلم النترة المقصودة اذا كان مبنيا فليتابعه اربعة اقسام من حيث الاعراب القسم الاول ما يجب نصبه

109
00:53:55.950 --> 00:54:29.400
مراعاة لمحل المنادى يجب نصب مراعاة لمحل المنادى هذا النوع لابد يجتمع فيه امران الامر الاول ان يكون نعتا او عطف بيان او توكيدا الامر الثاني ان يكون مضافا مجردا

110
00:54:29.700 --> 00:55:00.550
من  النوع الاول ما هو اسمه ايه يجب نصب نلاحظ كيف الان وجب النصب باعتبار ايش الان لم ننظر الى اللفظ  مع ان المنادى مبني لكن لاحظ كيف ذهبنا الى ايش؟ مراعاة المفاسد

111
00:55:00.850 --> 00:55:34.000
اذا قلت يا زيد يا زيدون صاحب الكتاب يا زيدوا صاحب الكتاب عندي منادى وهو زيد  نوعه ها مفرد على حكمه مبني على الظم في محلي  جاء بعده تابع النوع السابع

112
00:55:35.500 --> 00:56:03.400
نعم واحدة والمشتق يكون نعتد يا صاحب نعت ها وصاحب مضاف وعمرو مضاف اليه توفر عندي في هذا المثال العمران السابقان الامر الاول ما نوعه نعم الامر الثاني  وايه مجرد

113
00:56:03.600 --> 00:56:37.700
يجب النص هنا وتقول يا زيد صاحب  يا زيد صاحب عمل صاحب  باعتبار المحل  وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على اخره وصاحب مضاعف وعمرو  ولا يجوز الرفع هنا لو رفعت ترفع وهو الان

114
00:56:37.950 --> 00:57:27.750
على هيئة  على هيئة هذا مثال للناس         اذا قلت يا محمدون كلكم اقبلوا مثلا اقولوا او اذهبوا ها يا محمدون كلكم او يا تميم   يا تميم كلكم تميم مفرد عالم

115
00:57:27.850 --> 00:58:04.050
مبني على الضم في محل  كل توكيل  منصوب باعتبار   وهو مضاف كل والكاف مضاف اليه والميم علامات الجمع الميم علامة الجمع في عصر البيان  بقي عط البيان لو قيل مثلا

116
00:58:04.850 --> 00:58:34.150
يا خالد ابا عبدالله او يا خالد ابا صالح فان خالد هنا منادى كما تقدم مفرد مبني على الظم في محل نصب هذا عقد بيان البيان يأتي للتوضيح يقول عطف البيان عند النحويين يأتي للتوضيح فاراد المتكلم ان يوضح

117
00:58:34.350 --> 00:58:53.800
ان خالدا هذا هو من هو ابو عبد الله وابو صالح وابو علي وابو ناصر في واحد وقال يا خالد ابا عبد الله او ابا محمد فنقول اباء  من خالد منصوب

118
00:58:54.150 --> 00:59:17.000
باعتبار ايش وعلامة نصبه الالف لانه من الاسماء الخمسة وابى  محمد او علي او ناصر او صالح مضاف اليه المقصود ان النوع الاول من انواع تابع المنادى ما يجب نصبه

119
00:59:17.250 --> 00:59:37.650
باعتبار ماذا باعتبار محل المناداة لان المنادى ما دام انه مبني ما هو في محلي  هذا النوع الذي لابد ان يتوفر فيه شرطان الشرط الاول ان يكون نعتا بيان او تنفيدا

120
00:59:37.900 --> 01:00:21.100
الشرط الثاني ان يكون مضافا مجردا من النوع الثاني ما يجوز لحظة ما يجوز رفعه باعتبار اللفظ ونصبه باعتبار المحل هذا نوعان الاول  المبارك المقرون بالف نحو يا خالد الكريم الابي

121
01:00:24.750 --> 01:00:43.800
المنادى الان خالد مثل ما تقدم من كل الكلام الان كله في ماذا المنادى المبني اي نعم وخالد الان منادى مبني لانه مفرد علم فهو مبني على الظم في محل نصب

122
01:00:44.600 --> 01:01:13.600
جاء بعده نعم وهو الكريم وهذا النعاس فيه امران الامر الاول انه اضيف والثاني انه  الكريم الابي يجوز لك في هذا التابع  النوع اعرابان يعني الاعراب الاول  بناء على ايش

123
01:01:14.250 --> 01:01:52.000
بناء على انه تابع لللفظ   تقول يا خالد ها الكريم الابي   والثاني  باعتبار ايش  تقول يا خالد الكريمة  النوع الثاني ما كان مفردا ونحن نريد بالمفرد هنا غير المضاعفة والمفرد هنا

124
01:01:52.100 --> 01:02:15.000
في باب النداء مر بنا انه غير المضاف وغير الشبيه  اذا النعس الان ما نوعه ها مفرد بالاول من هو اخت السابع اذا ليس بمفرد اللي هو الكريم الابي النوع الثاني

125
01:02:15.050 --> 01:02:52.700
ان يكون التابع مفردا يعني غير مضاف من نعش او توكيد    ولكن بشرط ان يقترن بان مثل يا زويل الكريم هذا مثال للنعش  مقترن  لا يجوز فيه الوجهان كما تقدم

126
01:02:52.850 --> 01:03:21.100
البناء على الرفع باعتبار لفظ المنادى يا زيد الكريم والثاني النصر باعتبار محل المنادى فتقول يا زيد او يا خالد الكريمة هذا مثالا نعم الثاني التوحيد لو قيل يا تميم

127
01:03:22.100 --> 01:03:56.100
اجمعون يا تميم اجمعون تميم اجمعين عندي الان توكيد وهو قوله اجمعون لا يجوز فيه الرفع اجمعون والناس اجمعين والاعتبار السابق اما باعتبار اللفظ باعتبار المحل اه الثالث البيان عطف البيان

128
01:03:56.600 --> 01:04:26.200
لو قلت مثلا يا غلام بشر طبعا غلام هنا منادى مبني لان نكرة مقصودة مقصودة بشر وضح الان المراد بالغلام اذا ما اعراب بشر هنا عط بيان فيجوز لك فيه بشرك الوجهان

129
01:04:26.550 --> 01:05:00.150
اما الرفع باعتبار اللفظ  يا غلام بشر اوى النصر باعتبار المحل مثل يا غلام  بشرا الغلام بشرا. باعتبار محل المنادى الرابع قال اوعطف نسق بان  يشترط ان يكون بالف اما الانواع الاخرى

130
01:05:00.550 --> 01:05:17.300
ما تكن بالف الا ان النعش يأتي المنعوت مثل يزيد الكريم هل يصح ان تقول يا زيد كريم ما يصلح لان ما دام ان المنعوت معرفة فلا بد ان يكون الناعس

131
01:05:17.450 --> 01:06:03.150
معرفة تقول يزيد الكريم لابد ان يقترن باله    ما في مانع  لكن هل نقول انه بقي على تمثيله   لو صار معرفة بالنداء  طيب  مثاله قول الله تعالى ولقد اتينا داوود مما فضلا

132
01:06:03.750 --> 01:06:31.700
يا جبال معه والطير  القراءة اللي عندنا ما هي  والطير. وهذه القراءات السبعة كل السبعة قرأوا بالنصب عطفا على ايه قالوا عطفا على محل يا جبال يا محل يا جبال

133
01:06:31.800 --> 01:07:01.550
مدام الجبال مبني على الضم اذا هو في محل  سيكون والطير معطوف على محل  قراءة النص وهي قراءة السبعة ما في احد  لكن السبعة اتفقوا على النصر وهذا قد يؤيد او قد يعني يجعل الناس ارجح

134
01:07:01.750 --> 01:07:23.150
من غيره  مع جواز الرفع انه ورد حتى في الشعر المقصود ان هذا النوع الثاني من المنادى القسم الثاني يجوز فيه  الرفع بناء على المحل على اللفظ والنص بناء على ايه

135
01:07:23.300 --> 01:07:55.900
على المحل وقد علمنا ان هذا يدخل فيه نوعان النوع الاول النعس المضاف  والنوع الثاني المفرد من نعث او توكيد  نسق ولكن يحترم  يعني هو مفرد مقترن بان  مفرد ايش معنى مفرد

136
01:07:56.750 --> 01:08:13.850
غير مضاف مثل والطير في الاية هو مفرد مقترن بالف لكن لو قلت مثلا يا زيد الكريم الابي هذا مضاف ومقترن بهذا المضاف مقترن بالف. وعلى اي حال فن الوجهان

137
01:08:14.000 --> 01:08:59.450
جائزان في كلا النوعين  سواء  سواء كان مضافا او غير مضاف نعم الثالث من انواع السابع ما يجب رفعه مراعاة  المنادى وهذا النوع هو ناعس   اذا قلت مثلا يا ايها الطالب

138
01:09:01.000 --> 01:09:39.950
مثلا اقسم هنا جاء بعد ان لان الان يا ايها الطالب الطالب نعت اي هنا واي هنا  جمهور مناجى مبني على الضم والطالب نعس له خالد  هو المقصود بالنداء  من اين ما يتصور من

139
01:09:40.300 --> 01:10:16.500
اما الاقبال يصعد منين من الطائف فلما كان هو المقصود بالنداء   على الضهر المقصود ان في باب النداء يلزم  وتقول يا حرف نداء واي منادى مبني في محل   للتنبيه للتنبيه من عندك يا

140
01:10:16.950 --> 01:10:47.700
ايوب  التنبيه الطالب   مرفوع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على اخره وقد ورد هذا في القرآن كثير من الايات يا ايها الناس اتقوا ربكم يا ايتها النفس  مؤنث يا ايتها

141
01:10:48.650 --> 01:11:28.750
النفس المطمئنة  نفسنا  او بدل من اي    جامد ها   مشتقا لكن هنا يقول نعثا وان كان جامدا الاكثر كلياتي مشتقا مثل يا ايها الطالب يا ايها القائم هذا ما في كلام انه نعرف

142
01:11:29.200 --> 01:11:54.300
لكن حتى لو جاء جامدا يا ايها الناس يا ايها الرجل يا ايتها المرأة يعتبر نعشا في هذا المقام ايضا وان كان اثما جامدة المقصود يمنعك اي نعم اين يكون مرفوعا بناء على لفظ اين؟ لان منادى مبني على الضم

143
01:11:54.400 --> 01:12:39.850
الرابع ان الاقسام ان يعطى التابع ما يستحقه لو كان منادا مستقلا وهو البدل والنسب بغير  ان يعطى التابع   ان يعطى التابع ما يستحقه لو كان منادا مستقلا وهو البدن

144
01:12:40.050 --> 01:13:13.600
والنشق بغير انا هذا القسم هذا القسم لا ينظر فيه الى اعراب ما قبله فيعطى او سينزل منزلة المنادى المستقل بمعنى  المنادى وتدخل حرف النداء على السابع  انظر كيف حكمه لو كان هو المنازع

145
01:13:14.350 --> 01:13:37.650
ها كان هو المنادي يعني مثلا لو قلت يا زيد  ها الان  منادى اللي هو زيف نفس الكلام مبني على الظم اللي هو فيها البحث جاء بعده سابع ما نوع السابع

146
01:13:38.050 --> 01:14:00.150
مجرد مين قال اللي فيه الف تقدم يجوز فيه الوجهان لكن هذا مجرد من اية ما حكم هذا السابع قال تنزله منزلة المنادى المستقل فما رأيك لو قلت يا عمر

147
01:14:00.900 --> 01:14:33.300
هل يجوز ان تقول يا عمران  ويا عمرو في الرفع الله يهديكم  النص ايش متى يكون النصب؟ بالمضاف الشديد المضاف هذا علم مفرد علم يجب البناء فيه واضح؟ اذا معنى هذا انك تقول يا زيد وعمرو

148
01:14:33.850 --> 01:15:00.350
ولا يجوز ان تقول يا زيد وعمران ليش لانك لو ناديته ما نصبته  اذا هذا معنى قولنا ان ينزل التابع منزلة المنادى المستقل او تقول ان يعطى التابع ما يغطاه لو كان منادا

149
01:15:00.550 --> 01:15:29.050
مستقلة يعني افرظ انها تتابع هو ايش هو المنادى هذا هو معاملكم واضح هذا طيب لو قلت مثلا يا زيد ها انتبهوا ويا صاحب عمر الان المنازع على ما هو عليه منادى مبني على الضم

150
01:15:29.750 --> 01:16:05.500
هذا صاحب عمرو معطوف  ما حكمها الان النصر لماذا لاننا نعامل معاملة المنادى المستقل هذا مثال الان عطس النسق البدل لو قلت مثلا على ما مثلوا به يا سعيد هذا المثال النحويين

151
01:16:06.200 --> 01:16:32.450
حاول اقول مثلا يا سعيد  مثلا على اساس انه بدل غلط اراد ان ينادي  بشرا فنادى  بدل الغلط يذكر الاول وهو يريد الثاني لان البدل عند النحويين هو المقصود بالحكم

152
01:16:33.200 --> 01:17:01.550
وهنا على كلامهم ما حكم هذا التابع وهو  على انه بدل لانك لو ناديته فانك تبنيه على الضم اذا صارت الاقسام الان اربعة في سابع يجب رفعه  وفي تابع يجب

153
01:17:01.600 --> 01:17:30.300
وفي تابع يجوز رفعه ونصبر اذا يجب رفعه يجب نصبه يجوز الوجهان هذي ثلاثة متقابلة القسم الرابع خارج عن الاقسام السلاسة وهو  يعطاه السابع ما لو كان منادا مستقلا ما لو كان منادا

154
01:17:30.350 --> 01:18:14.650
مستقلا هذا خلاصة  المنادى طيب قال ولك في نحو يا زيد الزيد ليعملا فتحهما او ضم الاول المسألة هذي هي مسألة المنادى والثاني مضاف قول الشاعر ابو عبد الله بن رواحة رضي الله عنه

155
01:18:14.800 --> 01:18:46.300
يخاطب زيد ابن ارقم يقول يا زيد زيدا يعملا في الدبل تطاول الليل عليك فانزلي  يعني الابل التي يركب ويعمل عليها  بمعنى التي ضمر بطنها وخاصرتها من شدة السير عليها هذا معنى ليعملات

156
01:18:46.350 --> 01:19:19.350
هنا يقول المصنف ايش لك فتحهما يعني تقول يا زيدان زيدا يعملا او ضم الاول او ضم الاول والثاني يقول لك الثاني ما فيه الا الفتح ها لان الثور قال فتحهما

157
01:19:19.950 --> 01:19:47.050
ليش؟ لان الثاني مضاف على تقدير يا زيد يا زيدان يعملان لكأن الكلمة الثانية صارت منادا مستقلا وهي لو صارت منادا مستقلا ما تنصب تنصب لان زيت مضاف لعملات لكن الاول

158
01:19:47.550 --> 01:20:15.550
الاول يجوز فيه الضم  واضح  منادى مبني نادى مبني لانه مفرد علمي ايش معنى مفرد يعني ما اظيف ما اظيف اذا الضمة في اشكال واضح لانه على القاعدة لكن  اللي هو نصب الاول

159
01:20:16.350 --> 01:20:41.550
ها  ولا في اضافة قالوا على تقدير الاظافة والتقدير يا زيدان يعملاك يا زيدان يعملاك وحذف المضاف اليه من الاول في دلالة الثاني على ايه ها ولما حذف المضاف اليه

160
01:20:42.150 --> 01:21:15.300
بقي الحكم الاعرابي في المنادى. يعني بقي في الفترة المنادى  المضاف  هذا راعي في رأي اخر لكنه فيه تكلف وهو عن زيد يعملان ها وان الحرف من الثاني ها وان الاصل

161
01:21:15.850 --> 01:21:47.050
يا زيد يعملاك يا زيدان يعملان  يا زيدان يعملات الاول بقي على ما كان عليه  المضاف اليه ثم اخذت كلمة زيد واقحمت بين المضاف الاول وليعملان فصارت يا زيد زيد ان يعملا

162
01:21:47.450 --> 01:22:11.450
تصير كلمة زيد الثانية هذي ها الثاني مقحمة بين المضاف يا زيد وبين المضاف يعملان وزيد هذا اللي في الوسط اصلا بعد العملات مضاف الى كلمة اخرى حذفت تكلف مع

163
01:22:12.100 --> 01:22:44.950
وهذي نظير مسألة ذكروها في باب الاظافة ذكروها  الاظافة  المقصود ان المنادى الاول على النص ها منه المضاف اليه ها بدلالة الثاني علي لكن على الصورة اللي امامنا الان الاول واضح لانه منادى

164
01:22:46.100 --> 01:23:21.100
مفرد ولا لا؟ ونص والثاني واضح منادى مضاعف    يقول يا حرف نداء منادى مبني على الضم في محل نصب زيد منادى منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على اخره وزيد مضاف وليعملاك مضاف اليه مجرور وعلامة جره الكسرة

165
01:23:21.450 --> 01:23:53.050
وتكرر النداء للاصل زيد الثاني وزيد الاول يكن في المرة الاولى ما اضاع ولما نادوه للمرة الثانية اضافه الى الابل اللي هي لكونه قائما عليها يعني مهتما بشأنها     يا حرف نداء

166
01:23:53.250 --> 01:24:19.200
زيد منادى  وعلامة نصبه الفتحة على نية الاظافة  انظروا اليه لو لم يكن منظورا اليك ما امكن النصر  ينفقون على النصب زيد منادى منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على اخره لان المضاف اليه

167
01:24:19.450 --> 01:25:15.500
ننويه يعني مقدر هذا العراق   نعم ان المنادى الثاني هو المنادى الاول    سموه بنا سموه بنا  لانك اذا قلت مثلا يا محمدون ما نقول مبني على الواو ولهذا هم ما قالوا من هنا مبنيا على الضم قالوا مبنيا على ما يرفع به

168
01:25:18.700 --> 01:25:40.000
هو الان الانسان مبني على ما يرفعه بيده حكمه حكمه حكم الرفع ولهذا يقال هذا منادى مبني على الضم ويقال هذا منادى منصور دل على انهما متقابلان  نكتفي بهذا القدر ينتهي رحلة ترخيم

169
01:25:40.950 --> 01:26:21.400
الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين يقول ابن هشام الله تعالى  ويجوز المنادى المعرفة وهو حذف اخره تخفيفا مطلقا يا طلح ويا توبوا

170
01:26:22.650 --> 01:26:57.050
غيره بشر ظنه وعلى نيته ومجاوزته ثلاثة احرف يا جعف ضما وفتحا ويحذف من نحو سلمان ومنصور ومسكين حرفان الكلمة الثانية هذا الموضوع وهو موضوع الترخيم من الموضوعات التابعة لباب المنادى

171
01:26:58.450 --> 01:27:34.800
ان باب المنادى يتبعه ثلاثة ابواب الباب الاول  الباب الثاني استغاثة الباب الثالث الندبة وذكر ابن هشام هذه الابواب الثلاثة  عقد للاول  هذا الفصل قال فصل ويجوز ترخيم المنادى المعرفة

172
01:27:35.200 --> 01:28:08.850
وهو حذف اخره تخفيفا عرف الترخيم لقوله قذف اخره تخفيفا يعني حذف اخر المنادى واشار بقوله تخفيفا الى ان الغرض من الترخيمي  لان الغرض من الترخيم هو التخفيف وهذا غرظ من اغراض الترقيم

173
01:28:08.950 --> 01:28:44.750
والا فالترخيم له اغراض اخرى فمثلا العلم جعفر اذا نودي جاهز يا تارخيم في اخره فتقول جعفر يا جعفر  ويجوز ان تقول يا جعفر بضم الفاء على معصية ان شاء الله

174
01:28:45.900 --> 01:29:15.350
ومثلا في سعاد  يصح ان تقول يا سعاء  دعاء يسوع منادى مرقم ما معنى مرقم اي حذف اخر لهذا يقول ابن مالك ترخيما احذف اخر المنادى في من دعا سعادا

175
01:29:15.800 --> 01:29:44.350
في من دعا سعادا ومن اغراض الترخيم كما اشار ابن هشام التخفيف وهذا واظح ان قولك يا سعى اخف من قولك يا سعاد لان الكلمة اذا نقص بعض حروفها ولا سيما الحروف الاخيرة منها او الاخرة منها تكون الكلمة قد خفت

176
01:29:44.600 --> 01:30:11.200
الكلمة والا هناك اغراض اخرى للترحيب غير التخفيف مثل التمليح وهذا قد يكون في مثل كلمة يا سعاد ها اذا قيل فيها يا سعى يقصد المرخم تمليح في هذا الترحيب

177
01:30:11.900 --> 01:30:38.900
وقد يكون الغرض من الترخيم او يكون الدافع للترخيم الضعف وانقطاع الصوت يعني بحيث ان المتكلم من ضعفه لا يستطيع ان يكمل الكلمة وانما يحدث الحرف الاخير منها الاخير منها

178
01:30:39.300 --> 01:31:03.200
كما نقله بعض المفسرين الزمخشري وقول الله تعالى ونادوا يا ما لي ليقضى علينا ربك نعم  ذكر الزمخشري وغيره ان هذا من باب الترخيم هذا من باب الترقيم ان كلمة الترحيب انها كلمة

179
01:31:03.250 --> 01:31:22.250
قديمة معروفة ذكروا ان هذا مروي عن ابن عباس عن ابن عباس قد ذكر بعض المفسرين ان هذا بسبب ضعف اهل النار ما هم فيه من العذاب حتى انهم لا يستطيعون

180
01:31:22.350 --> 01:31:40.200
ان يكملوا الكلمة الله اعلم بصحة ذلك على اي حال قراءة ورادة ويا مالي. هذه ليست بقراءة سمعية. اقول ليست من القراءات انما هذا مروي عن ابن عباس الله اعلم بثبوته

181
01:31:41.400 --> 01:32:03.500
المقصود ان الترخيم له اغراض وقول ابن هشام ويجوز ترخيم المنادى المعرفة اشار بهذا الى شرط الترقيم وانه لا يرحم الا ما كان معرفة لما كان معرفة سواء كان معرفة بالعالمية

182
01:32:04.250 --> 01:32:29.450
مثل جعفر مثل حارس ومثل عائشة ومثل سعاد معرفة بالعالمية او كان معرفة بواسطة النداء ومعنا بواسطة الندا يعني ايه يعني بقصد الطلب والاقبال قصد الطلب والاقبال وهو الذي سميناه النكرة المقصودة

183
01:32:29.800 --> 01:32:51.550
المقصود انه لا لا يرخم الا المعرفة ومعنى هذا ان النكرة الانسان لا يجوز ترحيبها لا يجوز ان تقول يا انس الاصل يا انسان بان هذا نكرة وليس بمعرفة وصار شرط الترقيم ما هو

184
01:32:51.650 --> 01:33:20.300
ان يكون المنادى المرقم ان يكون معرفة قال وهو حذف اخره تخفيفا مطلقا فيا طمح ويا تبو وغيره بشرط اشار ابن هشام بهذا الى ان المرخم نوعان المنادى المرخم نوعان

185
01:33:20.700 --> 01:33:46.350
اما ان يكون مختوما بالتاء وهذا يجوز ترخيمه بلا شرط ولا قيد كلنا في الشرط السابق وهو ايه يكون معرفة لان الكلام في المعرفة الان المنادى المعرفة المختوم بالتاء  يرقم بدون شرط ولا قيد

186
01:33:47.250 --> 01:34:11.600
فمثلا في عائشة يصح ان تقول يا عائشة يا عائشة بدون  او مسلا في فاطمة تقول يا فاطمة بدون ترخيم المنادى المعرفة المختوم بالتاء هذا يجوز مطلقا هذا معنى قوله فلو التاء مطلقا

187
01:34:11.950 --> 01:34:38.100
وكيف نفسر الاطلاق يفسر الاطلاق بما ذكر في الحالة الثانية عندما قال بشرط ظمه وعلى نيته ومجاوزته ثلاثة احرف ومعنى هذا ان المختوم بالتاء لا تشترط في هذه الشروط يعني لا يشترط فيه ان يكون

188
01:34:38.300 --> 01:35:03.450
زائدا على ثلاثة احرف ولا يشترط فيه ان يكون ثلاثيا فليرخم مطلقا. فبدأ يتضح في القسم الثاني ثم مثل بقوله فيا طلح وطلحوا اصله طلحة اصله طلحة طلحة علم او معرفة بالعلمين ومختوم بالتاء

189
01:35:03.650 --> 01:35:25.550
فهذا يرحب وتقول فيه يا طلحة او تقول يا طلحون وهذا سيأتي ان شاء الله الفرق بين الوجهين قال ايها الاخوة في ختام هذه المادة نسأل الله ان نلقاكم في لقاءات متجددة

190
01:35:26.300 --> 01:35:50.950
مع تحيات مؤسسة الاستقامة الاسلامية للانتاج والتوزيع في عنيزة شارع هلاله رقم الهاتف والناسخة الهاتفية صفر ستة ثلاثة ستة اربعة ثمانية ثمانية صفر والرقم الثاني صفر ستة ثلاثة ستة اربعة

191
01:35:51.150 --> 01:35:59.600
خمسة ثمانية ثمانية صفر ورقم صندوق البريد اثنان وخمس مئة