1
00:00:16.300 --> 00:00:37.850
ايها الاخوة هذا هو الشريط التاسع عشر لشرح كتاب قصر الندى الصدأ هشام رحمه الله وقول من اسم زمان او اسمي مكان بهذا ان المفعول في نوعان اما ان يكون

2
00:00:38.000 --> 00:01:05.750
من اسماء الزمان واما ان يكون من اسماء المكان  فهذا هو معنى المفعول فيه هناك تعريف اخطر من تعريف ابن هشام يقال المفعول فيه ما ضمن معنى في ما ضمن معنا في

3
00:01:06.400 --> 00:01:25.850
الطراز من اسمي زمان او مكان ومعنى ما ضمن معنا فيه كما قلت يعني يشير الى معنى فيه ومعنى قولنا باضطراب يعني مع جميع الافعال يصلح ان يكون بمعنى فيه

4
00:01:26.650 --> 00:01:46.700
تلاحظ مثلا كلمة يوم الخميس تضمن معنا في باقتراض يعني مع جميع الافعال سافرت يوم الخميس صمت يوم الخميس ذكرت يوم الخميس مثلا لكن بعض الكلمات قد لا تصلح مع جميع الافعال

5
00:01:48.050 --> 00:02:05.350
لا تصلح مع الجميع الافعال ولا تصلح ان تكون مفعول فيه مثلا كلمة الدار يصح ان تقول دخلت الدار مثلا لكن ما صحنت يعني دخلت الدار يعني على معنى دخلت في الدار

6
00:02:05.400 --> 00:02:20.650
اذا هي مضمنة معنا في الان لكن هل هو بالصراعات مع جميع الافعال ما يصح ما يصح تقول نمت الدار. يعني على نمت على معنى نمت في الدار او تقول مثلا اكلت الدار

7
00:02:20.800 --> 00:02:38.550
ها يعني على معنى اكلته في الدار. اذا نقول الدار ما هي مفعول فيه لان المفعول فيه لابد يتضمن معنا في زيادة على هذا الاضطراب يعني مع جميع الافعال  الافعال

8
00:02:38.650 --> 00:03:15.800
هذا هو معنى المفعول فيه ثم ذكر المفعول فيه اما ان يكون اسمه زمان وهو ثلاثة انواع النوع الاول ان يكون محددا يعني معينة والنوع الثاني ان يكون مبهما والمعين نوعان

9
00:03:17.250 --> 00:03:40.400
ما يصلح جوابا لمتى وما يصلح جوابا لكم وما لا يصلح جوابا لهذا ولا لهذا فهذه الانواع الثلاثة انواع اسماء الزمان الزمان اما ان يصلح جوابا لما فعل يصلح جوابا لكم

10
00:03:41.300 --> 00:04:06.150
او لا يصلح لهذا ولا لهذا يسمى المبهم الذي يصلح جوابا لمتى من الكلمة يوم   كلمة يوم تصلح جوابا لمتى؟ كان يقال مثلا متى سافرت يقول يوم الخميس لكن ما

11
00:04:06.950 --> 00:04:32.500
لا يقال مثلا كم صمت فتقول يوم الخميس لكن مثلا كلمة اسبوع لا تصلح جوابا لمكان متى سافرت تقول اسبوعا انما يقال كم سافرت تقول اسبوعا مثلا كلمة حين  كلمة وقت

12
00:04:32.800 --> 00:04:56.300
كلمة زمن هذه لا تصلح جوابا لكم ولا لمتى لا يقال مثلا كم سافرت فتقول زمنا  فهذه الانواع الثلاثة هي انواع اسم الزمان وغرض ابن هشام من ذكرها ان اسماء الزمان منصوبة مطلقا

13
00:04:56.900 --> 00:05:17.050
ايش معنى مطلقا ما وقع منها جوابا لكم وما وقع منها جوابا لمتى وهذا يسمى اسم الزمان المعين وما لم يقع جوابا لواحد منهما يسمى اسم الزمان المبهم اذا ما هي القاعدة في اسماء الزمان

14
00:05:17.200 --> 00:05:45.550
من جهة النصر على الظرفية يقول كل اسماء الزمان تقبل النصب على الظرفية مستقبل النصر على الظرفية اذا قلت مثلا صمت يوم الخميس وصمت فعل وفاعل يوم مفعول في  وعلامة نصبه فتحة الظاهرة عكس

15
00:05:47.050 --> 00:06:21.200
تقول اسبوعا  مفعول فيه منصوب بفعل محذوف جوازا والتقدير سافرت اسبوعا وانما حذف العامل لانه دل عليه دليل وهو سؤال متى  اذا قيل مثلا مثلا متى سافرت  الثالث اللي هو

16
00:06:21.400 --> 00:06:49.150
ها ما يأتي جواب لسؤال اصلا  انما يأتي ابتداء وتقول مثلا انتظرتك وقتا وقتا او انتظرتك  لو انتظرتك زمنا فحينا او زمن او وقتا في هذه المثل منصوب على الظرفية يعني مفعول فيه

17
00:06:49.250 --> 00:07:11.300
وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على اخره والمقصود انه اي اسم زمان بالقيد السابق ما هو القيد السابق؟ ان يكون بمعنى فين وبالطراز فان هذا يكون منصوبا على الظرفية لكن لو جاءك اسم زمان

18
00:07:12.400 --> 00:07:33.350
ليس بمعنى فينا هذا ما يكون لان كون اسم الزمان والمكان بمعنى فيه لاجل ان يكون مفعولا فيه هذا شرط اساسي فان جاءك اسم زمان ليس بمعنى كلمة تقول انه مفعول فيه

19
00:07:33.850 --> 00:07:58.600
انما تعرضه على انه مفعول به منصوب ولا علاقة له بالمفعول فيه فلو مثلا قلت احب يوم الخميس تحب يوم الخميس فهنا صحيح اليوم انه اسم زمان   يقول انه اسم زمان

20
00:07:59.450 --> 00:08:13.600
ولكن هل هو مفعول فيه ما فعل فيه شيء هو الان ولهذا هل هو بمعنى فيه هل معنى احب يوم الخميس؟ يعني احب في يوم الخميس. تحب ماذا؟ في يوم الخميس

21
00:08:13.750 --> 00:08:35.350
اذا يوم الخميس هل وقع فيه شيء ها ما وقع في شيء انما وقع الحب علي ولهذا تقول حب فعل وفاعل يعني فعل مضارع  يوم مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على اخره

22
00:08:36.250 --> 00:08:55.150
مفعول به منصوب زمان القادة عندي من اسماء الزمان كله من قبيل المفعول فيه. نقول لا اسم الزمان لا يكون مفعولا فيه الا اذا كان بمعنى  اما اذا كان ليس بمعنى فيه

23
00:08:55.500 --> 00:09:17.900
فانه يكون مفعولا به ها ولو كان  وكذلك ايضا يقع مبتدأ يقع خبر اذا قيل مثلا يوم الجمعة يوم مبارك ها هل هذا بمعنى فيه المقصود الحديث عن نص اليوم

24
00:09:18.100 --> 00:09:34.350
اليوم كمان السحب بنفس اليوم في المثال السابق الان الحديث عن نفسي اليوم ولعل اتضح لكم الان الحد الفارق بين المفعول فيه وغيره من اسماء الزمان ان ما تضمن معنا فيه

25
00:09:34.650 --> 00:09:56.350
ما هو مفعول فيه وما لم يتضمن معنا في فليس بمفعول فيه ولو كان  ها  اذا لم يكن بمعنى في يعرض على حسب الموقع يعني قد يكون مبتدأ وقد يكون خبرا وقد يكون فاعلا

26
00:09:56.400 --> 00:10:13.650
اذا جاء يوم الخميس او اقبل يوم الخميس وقد يكون مفعولا او مضاف اليه على حسب موقعه في الجملة اذا شرطية تسميته ظرفا او اعرابا على انه مفعول فيه ان يكون بمعنى فيه

27
00:10:14.600 --> 00:10:42.550
ما حكم المفعول فيه اما بالنسبة لاسم الزمان الواقع مفعولا فيه هذا ما حكمه هذا يجب نصبه دائما ما في اسم زمان بمعنى فيه الا ويجب سواء كان  معينا او غير

28
00:10:42.650 --> 00:11:02.200
معين اشار الى هذا ابن هشام بقوله من اسم زمان فصمت يوم الخميس هذا يصلح جوابا في متى اوحينا هذا مبهم ما يدل على زمن محدد او اسبوعا يصبح جوابا

29
00:11:02.600 --> 00:11:31.350
بكم قال اوسمي او اسمي مكان مبهم واسم مكان مبهم هذا النوع الثاني المفعول في يقول اسمع مكان اسم المكان هذا ثلاثة انواع النوع الاول المبهم النوع الاول المبهم ومعنى مبهم

30
00:11:31.800 --> 00:12:04.000
يعني يحتاج الى غيره في بيان المراد الجهات بل وهو الجهات الست  والفوق واليمين وعكسهم الامام عكسه الخلف الفوق عكسه  اليمين   او اليسار هذه الكلمات الصدق يطلق عليها اسم الجهاز

31
00:12:04.300 --> 00:12:25.700
وهي كلها مبهرة اللي لو قلت لك امام ما تدري امام اي شيء لنحتاج الى غيره في بيان المراد منه اذا قلت مثلا جلست ها امام المدرس جلست فعل وفاعل

32
00:12:26.450 --> 00:13:54.550
وامام مفعول فيه منصوب وعلامة نصبه فتحة الظاهرة على اخره وامام مضاعف ومدرسين  طيب اذا قلت صليت ها خلف المقام   تمام        اذا قلت جلست فوق السطح    اعرب فوق السطح      ما يقال في محل الا بالاسماء المبنية

33
00:13:55.200 --> 00:14:31.300
اي نعم اذا كل مفعول شيء منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على اخره فهذه اسماء الجهاد  اذا قلت مفعول فيه منصوب كفى    قد يدخل عليه حرف جر مر عليهم السقف

34
00:14:31.700 --> 00:14:58.950
من فوقهم  خرج من المقصود اذا ما دخل عليه حرف الجر فانه  يعني تحت مثلا يقول جلست تحت السقف وفي القرآن من تحت ايديهم  المقصود ان النوع الاول من اسماء المكان

35
00:14:59.650 --> 00:15:21.400
هو المبهم  المراد المبهم مع جهات ولماذا سمي مبهما لانه يحتاج الى غيره في بيان المراد منه طيب اتضح لنا الان ان اسماء الجهات تصلح للنصب على الظرفية كلها تصلح من مصر

36
00:15:21.550 --> 00:15:46.200
على الظرفية قال ونحوهن عند ولدا هذا معطوف على اسماء الجهاد ياخذ المبهم لماذا كلمة علم ولادة مبهمة تحتاج الى غيرها في بيان المراد لو قلت مثلا جلست عند  مبهم الكلام

37
00:15:46.550 --> 00:16:09.050
لكنه يقول لست عند زيد او جئت مثلا او جلست لدى عمر فان الظرفين للمكان وليس من اسماء الجهاد لكن فيه ما شبه من اسماء الجهاد وهو الابهام ولهذا تجد ان ابن هشام قال ايش

38
00:16:09.150 --> 00:17:01.300
قال ونحوهن يعني ونحو اسماء الجهاد. يعني وما يشبههن وما وجه الشبه الاحتياج الى بيان الى ما يبين المراد في كل ها طيب اذا قلت جلست عند زيد    تماما طيب لو قلت جئت من عند زيد

39
00:17:02.400 --> 00:17:43.350
يصلح ولكنه يكون مجرورا بالكسرة دخول حرف  النوع الثاني من انواع اسماء المكان المقادير بقوله والمقادير  تلك الفرصة والميل والبريد وغيره من  المقاييس من مسافات هذي هيضة تنصب على تقول مثلا سرت فرشخا

40
00:17:44.200 --> 00:18:09.400
فعلا وفاعل وفرشخ المفعول في منصوب وعلامة نصبه الفتحة قلت مثلا صرت ميلا كذلك لو قلت مثلا غلوة كذلك لو قلت مثلا  بريدا كذلك فهذه اسماء المقادير استقبل النصب على الظرفية

41
00:18:09.600 --> 00:18:35.650
ان تكون منصوبة على الظرفية هذا النوع الثاني النوع الثالث من اسماء المكان قال وما صيغ من مصدر عامله وصيغة من مصدر عاملة فقعدت مقعد زيد وعدت مقعد زوج عندنا كلمة مقعد

42
00:18:37.450 --> 00:19:23.350
هذا اسم مكان  قعدت مقعد زيد يعني قعدت في المكان الذي صعد فيه زيد  الان كلمة مقعد صيغة    المصريون يقولون ان المشتقات مأخوذة من المصدر ما هي الا الفعل اذا مقعد مأخوذة من القعود

43
00:19:24.400 --> 00:19:46.100
ولهذا تلاحظ ابن هشام قال ايه؟ قال وما صيغ العبارة عنده وما صيغ منين من مصدر ما قال من الفعل طيب الان مقعد مأخوذة من القعود وما هو فعل القعود

44
00:19:48.150 --> 00:20:15.550
اللي هو العامل عندنا بالظبط العبارات وما صيغ من مصدر عامله وين العامل بالظبط صعد فداء وما مصدر القعود مقعد منين مشتق من المصدر وهو القعود وعلى هذا يكون النوع الثالث

45
00:20:16.650 --> 00:20:46.500
ما صيغ من اسماء الزمان من المصدر   طيب ابن هشام قال من مصدر عامله    لماذا ابن هشام قال من مصدر عامله قال وما صيغ من المصدر من اسماء المكان المقعد

46
00:20:46.550 --> 00:21:22.450
واجلس  وملتقى وغيره قال لك ليبين الشرط الاساسي وهو لابد ان يجتمع اسم المكان والفعل مادة واحدة مادة الوحدة الان عندي مقعد  والعامل قعد ايش مادتهن القعود لكن لا يصح ان تقول

47
00:21:23.000 --> 00:21:44.750
جلست مقعد زيد ينهرسنا المكان صيغة من مصدر من المصدر العامل بالضرب من مصدر اخر من مصدر اخر ولهذا يجب ان تقول جلست في مقعد زيد لازم كاتب حرف الجرفية

48
00:21:45.550 --> 00:22:08.950
ولو قلت جلست مقعد زيد لكان الاسلوب خاطئا الاسلوب  تكلمت بكلام لا يوافق قواعد  اللغة المقصود لماذا قال ابن هشام مصيرا من مصدر عامله علق على نسخة لاجل ان يبين

49
00:22:09.150 --> 00:22:34.350
انه لابد من اتفاق اسم المكان والعامل المذكور  المادة المادة بان يكونان من مادة واحدة مثل مادة القعود او مادة الجلوس او مادة القيام او مادة الحضور. المهم ان المادة تصير وحدة

50
00:22:34.400 --> 00:22:53.450
لكن لو كان الاسم المكان من مادة والعامل من مادة اخرى ما يطرح النصب على الظرفية لابد من ايش من الجر حرف الجر فلا يصح ان تقول مثلا مقعد زيد

51
00:22:53.900 --> 00:23:21.300
لابد ان تقول جلست في مقعد دين لماذا لان المادة اختلفت ها لان المادة اختلفت فصار الذي يصلح للنصب على الظرفية من اسماء المكان ثلاثة انواع فقط  المبهم والمقادير وما صيغ

52
00:23:22.300 --> 00:23:39.550
ها من المصدر بشرط ان يتفق مع عامله في المادة طيب ايش اللي بقي الان قال لك بقي اسم المكان المحدود من المسجد والبيت والدار هذا هذا ما هو اسم مكان

53
00:23:39.850 --> 00:23:59.300
اسم مكان لكن قالوا هذا لا يجوز نصبه على الظرفية ولا يجوز نصبه على الظرفية فاذا جاء منصوبا فانه يكون منصوبا على انه مفعول به يقول دخلت المسجد ما يصير المسجد هنا مفعول به منصوب

54
00:23:59.400 --> 00:24:20.250
مفعول به انما يكون مفعولا به منصوب لان اسم المكان المحدد لا يصلح للنصب على الظرفية الذي يصلح المسألة الضعفية هو اسم المكان المبهم وما يلحق به من اسماء المقادير

55
00:24:20.350 --> 00:24:53.550
وما صيغ هنا المصدر وبهذا انتهت هذه النبذة متعلقة المفعول في ان المفعول فيه في مباحث اخرى  شوفوا المطولة هو بمعنى فيه لكن ما يلزم انك يمكن تنطق به  ولهذا هم قالوا ما هو بالمراد النطق

56
00:24:54.050 --> 00:25:11.000
مثلا صمت يوم الخميس يعني تلاحظ ان النطق فيه واضح جدا  لكن اثناء المكان قالوا ما يلزم انه يصح النص المهم بالنسبة للمكان تشير اليها بمعنى ان الفعل وقع في هذا المكان

57
00:25:11.650 --> 00:25:33.800
وقلت مثلا قعدت مقعد زيت كان الصعود في هذا المكان الزم ان كل كلمة تصلح انك تدخل ها  لو قصرت ميلا  لكن هو مقصوده من سيره وقع بهالمكان هذا اللي هو المسافة المحددة هذي

58
00:25:37.150 --> 00:26:14.250
ناخذ المفعول فيه المفعول معه   القادم ان شاء الله نبدأ في الحال  قال والمفعول معه هذا اخر المفاعيل من هو الخامس وهو اسم   اريد بها التنصيص على المعية مسبوقة بفعل

59
00:26:14.450 --> 00:26:55.450
او ما فيه حروفه ومعناه هذا تعريف المفعول معه  اذا قلت  والحدائق  والحدائق لا يفهم ساهم ان الحدائق معطوف لان العطف على نية تكرار العامل والا يكون المعنى  وهذا ليس بمراد

60
00:26:55.850 --> 00:27:20.900
انما الذي يقول لك سرت والحدايق يقصد انني سرك مع الطريق ها الذي بجانب او يساير الحدائق ومعنى انني في سيري مصاحب للحدائق الحدائق عن يميني وعن مثلا هذا معنى سرت

61
00:27:21.000 --> 00:27:49.300
والحدائق الحدائق الان ها انا السيد وقع عليها ولا وقع فيها ولا وقع معها ها وقع مع وقمعها لان السير مع الطريق اللي فيه الحدايق وليس المعنى المعنى انك سرت في الحدايق

62
00:27:50.200 --> 00:28:08.350
ها هذا ليس بمراد المقصود ان المفعول معه شرطه الاساسي ان يكون بمعنى مع شرط اساسي اضافة الى شروط اخرى لكن هو ما سمي بهذا الاسم على انه مفعول مع

63
00:28:08.550 --> 00:28:34.350
الا لانه بمعنى  مع فانت اذا قلت سرت والحدائق معناه سرت مع الحدايق يعني مع الطريق اللي فيه الحدايق  كلمة الحدائق اولا انها ها وهذا شرط اساسي في المفعول معه

64
00:28:34.850 --> 00:29:04.200
المفعول معه لا يكون فعلا ولا يكون جملة ولو كان بمعنى فيه بمعنى مع ذلك ولو كان بمعنى فلو قال لك انسان مثلا لا تأكل وتتكلم صحيح ان المعنى لا تأكل

65
00:29:04.850 --> 00:29:21.900
مع كونك يتكلم يعني لا تجمع بين الاكل والكلام في ان واحد اذا صحيح ان الواو هنا بمعنى مع ولهذا تجد ان الفعل المضارع لا تأكل وتتكلم مضارع منصوب بان

66
00:29:21.950 --> 00:29:50.800
مظمر وجوبا بعد واو المعية لكن هل نقول ان الفعل هذا انه مفعول معاه لماذا لان المفعول معه لابد ان يكون    طيب ثانيا قال فظله يعني لابد ان يكون المفعول معه مما يستغنى عنه في الكلام

67
00:29:52.350 --> 00:30:17.750
وانت في المثال السابق لو قلت لانسان شرك يتم المعنى المعنى لكن ما رأيك لو قلت  تخاصم زيد وعمرو صحيح ان الواو هنا بمعنى مع  صحيح ان عمرو انه غشم

68
00:30:19.150 --> 00:30:44.800
لكن هل نقول ان عمرو انه مفعول معه لانه وقع بعد واو بمعنى مع   لان كلمة عمرو هذه ليست فضلة عمدة لا يمكن الاستغناء عنها لان الفعل تخاصم لا يقع الا من

69
00:30:45.250 --> 00:31:23.100
اذا هل يصح ان تقول تخاصم زيد  ومثله ايضا اشترك زيد وعمرو اذا كلمة عمرو في المثالين لا تكون من باب المفعول معه    من هو معه لا لكن هل اشترك زيد الاشتراك المقصود

70
00:31:23.150 --> 00:31:48.950
يقع من شخص واحد مفرده  ترك زيد في السباق لابد من شخص اخر هم هم الجمع هذا الان الجميع في السباق ولهذا اذا قلت الان اشترك زيد اصل المسألة طلت من الان ليش؟ لانك ما اتيت بالواو انت الان

71
00:31:51.150 --> 00:32:08.600
ماجد في نقطة المسألة ذي خلاص خارجة عن عن كلامنا لكن الا تقول اشترك زيد وعمر هل يجوز تحذف وعمر الان وتستغني عنها ويتم المعنى المعنى لان الفعل اشترك لا يقع الا

72
00:32:08.900 --> 00:32:30.050
بين اثنين  تشاجرا او تخاصم او تذاكر طيب هذا خرج بقولنا قبله قال بعد واو هذا كما قلت لكم قبل قليل شرط اساسي في باب المفعول معه انه ما في مفعول معه الا بعد

73
00:32:30.650 --> 00:32:52.400
طب ايش رأيك لو قلنا جاء زيد مع عمرو هل نقول ان عمرو هنا انه مفعول معاه طيب المعية موجودة موجودة لكن المعية ما جاءت بسبب الواو  اذا شرط المفعول معه

74
00:32:52.500 --> 00:33:52.500
انه يسبق الواو فان سبق بما يفيد المعية غير الواو ولا يصلح ها فلا يصلح ما يكون مفعولا معه  قال اريد اريد اريد بها   انا عندي اريد          قال اريد بها التنصيص على المعية

75
00:33:54.050 --> 00:34:15.100
معنى هالكلام ليس المراد انه كل اسم بعد واو يكون مفعولا معه بل لابد ان تكون الواو هذه اريد بها التنصيص على المعية طب ليش قال لك على المعية عندما نحذف كلمة التنصيص

76
00:34:16.500 --> 00:34:40.000
ونقول بعد واو ولد بها المعية لانك الان اذا قلت جاء زيد وعمر الا يحتمل ان الواو هنا  ولا لا؟ يحتمل لكن هل هي مخصوم في المعية ها ما هي نفس المعية؟ ليه

77
00:34:40.350 --> 00:34:55.350
لانه يصلح ان تقول جاء زيد وعمرو بعده ويصح ان تقول جاء زيد وعمرو قبله اذا دل على ان الواو في جاء زيد وعمرو هل هي نص في المعية؟ ولا يطرقها الاحتمال

78
00:34:56.550 --> 00:35:18.600
يطرقها الاحتمال لكن مثل سرتوا الحدائق هل الواو هذي ما هي نصف المعية؟ ويحتمل العطف لا يحتمل العاصي نقص في المعية اذا اتظاح لكم لماذا قال ابن هشام اريد بها التنصيص على المعية

79
00:35:18.900 --> 00:35:47.850
ولم يقل اريد بها المعية   يا اخوان لماذا قال لك بأنه قد شافي واو وتصير للمعية محتملة لغير المعية محتملة هل تنفع الواو هل يمكن تكون للمعية ولغير المعية ها ما تنفع

80
00:35:48.000 --> 00:36:27.450
لابد ان تكون الواو نصا في المعية لا تحتمل معنى اخر اللي هو العصف الاشتراكي ايش تقصد بكلمة  لا ما هي نار لماذا لان الواو في اللغة العربية لمطلق الجمع

81
00:36:28.050 --> 00:36:43.250
والاشتراك اكد على الترتيب وقد تدل على الترتيب قلت لو قال لك انسان مثلا  يعني انت مثلا عندك ضيوف قال لك انسان من الذي جاء قلت له جاء زيد وعمر

82
00:36:43.750 --> 00:37:04.750
هل هو يفهم انهما يعني قطعا جاء معا ما يعني قد يكون قد يكونان جاء معا وقد يكون احدهما جاء قبل الاخر اذا المعية موجودة صحيح ولكنها ليست نص في المعية. لان على الاحتمال يطرقها

83
00:37:05.500 --> 00:37:27.500
اذا شرط الواو في هذا الباب ان تكون نصا للمعية لا تحتمل معنى اخر كما مر علينا في المثال  اذا جاء كلمة قبله او بعده انتفت المعي قطعا لوجود القرينة

84
00:37:28.250 --> 00:37:50.450
وجود القرينة لكن قبل تجي القرينة هي محتملة للمعية ومحتملة للقبلية ومحتملة  هذي قاعدة اللواء في اللغة العربية  قال بعد واو اريد بها التنصيص على المعية لان لماذا قال التنصيص

85
00:37:51.100 --> 00:38:10.450
ولم يكتفي بقوله بعد واو تفيد المعيير يا اخوان لان الواو قد تفيد المعية ولا تكون نصا لان الواو قد تفيد المعية ولا تكون نصا هذي ما تصلح  اللي تفيد المعية وتكون نصا

86
00:38:10.500 --> 00:38:35.800
في المعية لا تحتمل العاطفة اللي هو المعنى الاخر طيب مسبوقة بفعل او ما فيه حروفه ومعناه كان فيه بيان العامل في المفعول معه وان العامل في المفعول معه ما تقدم من فعل او شبهه

87
00:38:37.250 --> 00:39:04.900
اما الفعل فواضح كما في مثالنا السابق  والحدائق الواو هنا سبقت بفعل اللي هو ولهذا تقول سرت فعل وفاعل الواو للمعية الحدائق مفعول به منصوب مفعول معه منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على اخره

88
00:39:05.900 --> 00:39:32.200
اما قول ابن هشام او ما فيه حروفه ومعناه يقصد بقية المشتقات مثل اسم الفاعل لو قلت انا شاعر والحدائق مسائل والحدائق ها ما الذي قبل الواو  كلمة شاير وهل هي في علم

89
00:39:32.600 --> 00:39:59.750
انما هي كلمة فيها حروف الفعل وفيها معنى  اذا تصلح للعمل في المفعول معه  مثل ايضا اسم المفعول لو قلت مثلا الكتاب متروك والقلم الكتاب متروك  والقلم اللي قبل الواو

90
00:40:00.050 --> 00:40:20.150
وهو ايه اسم مفعول ما المقصود من هذا ان العامل في المفعول معه اما ان يكون فعلا وهذا هو الاصل او ما فيه معنى الفعل اسم الفاعل اسم المفعول مثلا

91
00:40:20.900 --> 00:41:00.500
مثل ابن هشام لقوله خسرت والنيل هذا العامل  وانا سائر هذا فاعل ما فيه معنى الفعل ففيه معنى الفعل  طيب انتقل بعد هذا   وهو الاحوال الواو قال الاسم الواقع بعد الواو

92
00:41:02.350 --> 00:41:17.600
الاسم اللي يقع بعد الواو كم مر علينا في التعريف احيانا قد ينصب على المعيير واحيانا قد لا يصلح للنصب  على المعية يعني على انه مفعول معه تذكر ابو هشام

93
00:41:18.100 --> 00:41:42.150
ما يبدو من كلامه ثلاث حالات الاولى قال وقد يجب النص  ايش معنى وقد يجيب النصر يعني الحالة الاولى ان يجب نصب ما بعد الواو على انه مفعول معه لانه مفعول معه

94
00:41:42.250 --> 00:42:13.400
ليتعين قال كقولك لا تنهى عن القبيح واتيانه ومنه قمت وزيدا ومررت بك وزيدا على الاصح فيهما الاولى على العلماء  ان يتعين نصب ما بعد الواو على انه مفعول مع

95
00:42:14.700 --> 00:42:36.200
طبعا اذا تعين النص معناته انه يمتنع العاص ها انه يمتنع العطف طيب متى يتعين النص ويمتنع العطف قال اذا وجد مانع من العطس سواء كان المانع لفظيا او كان المانع

96
00:42:36.700 --> 00:43:01.200
معنويا ايش الفرق بين العام المانعة النصبي والمانع المعنوي المانع اللفظي ما جاء من جهة الصناعة النحوية والمانع المعنوي ما كان مرتبطا بالمعنى طيب ننظر للمثال لا تنهى عن القبيح

97
00:43:01.950 --> 00:43:39.200
واتيانه واتيانه  ايش رأيكم لو قلنا  لا تنهى عن القبيح واتيانه  ان الواو عاطفة ها  معطوف على القبيح والمعطوف على المجرور مجرور  هل يصح النص هل يصح العطف يصير المعنى

98
00:43:39.450 --> 00:44:03.600
على العصر لا تنهى عن القبيح ولا تنهى عن اتيان القبيح هذا فيه تناقض ها هذا فيه تناقض لا تنهى عن القبيح واتيان القبيح الكلام هذا غير صحيح يعني لا تنهى الناس

99
00:44:04.200 --> 00:44:25.300
انهم يأتون القبيح ها عن القبيح ولا تنهى الناس عن اتركهم هذا غير مراد انما المتكلم ايش يريد يقول يعني امس لا تنهى عن نسيان لا تنهى عن القبيح ثم بعدين انت تفعله

100
00:44:27.050 --> 00:44:45.950
طيب المعنى ذا كيف نتوصل اليه ما في وصية للتوصل اليه الا اذا نصبنا ما بعد الواو على انه مفعول معه لاجل يكون التقدير لاجل يكون اللفظ لا تنهى عن القبيح واتيانه

101
00:44:46.100 --> 00:45:05.250
يعني لا تنهى عن القبيح مع اتيانه يعني تجمع بين الامرين انت النهي والاتيان وهذا ما يتم الا اذا اعربنا ما بعد الواو على انه مفعول معاه اذن النصب نصب ما بعد الواو على انه مفعول مع

102
00:45:06.250 --> 00:45:43.200
واجب هنا واجب لماذا؟ لان العطف يترتب عليه فساد المعنى   من جهة يعني المانع المعنوي طيب وزيدا  وزيدا لو قلنا ان الواو عاطفة سيكون زيد بالرفع طبعا ولا لا معطوف على الكفي قمتوه

103
00:45:43.750 --> 00:46:09.950
والتقدير قمت وزيد يعني انا قمت وزيد  ايش المحظور كلمة زيد على  قال لك في محذور مو من جهة المعنى. المعنى سليم لكن فيه محذور من جهة الصناعة النحوية وهي ان من القواعد المقررة في باب العصر

104
00:46:10.900 --> 00:46:35.750
انك اذا اذا عطفت على الظمير المرفوع المتصل لا بد تأتي الفاصل بين المعطوف والمعطوف عليه فتقول مثلا قمت انا وزيد  اذا قلت قمت انا وزيد الان يصير العطف احسن من النصب على المعية

105
00:46:36.500 --> 00:47:01.450
لان العصر تقوى سبب وجود الشر ما هو الشر انك اذا عطفت على الظمير المتصل المرفوع  ها المعطوف والمعطوف علي باي فاصل مثلا بالظمير المنفصل امير المنفصل لكن اذا ما جاء الفاصل

106
00:47:02.900 --> 00:47:26.350
يكون العطف ضعيفا او لا يجوز عند من يشترط هذا الشرط اذا كيف نفر من هذا الضعف نلجأ الى النصب على المعية وتقول ايه قمت ها وزيدا ولهذا في قول الله تعالى

107
00:47:27.400 --> 00:47:52.550
ويا ادم اسكن انت وزوجك ما نقول وزوجة مفعول معه  لانه حصل الفاصل لان اصل الواو حرف عاطف وزوج معطوف على الضمير المستتر في معروف فعل الامر المسند الواحد ما يمكن يصير الفاعل ظاهرا ابدا

108
00:47:53.300 --> 00:48:13.650
اذا وين فاعل اسكن امير مستتر وجوب تقديره انت ليه صح عطف زوجك على الضمير المستتر بوجود الفاصل في قوله امثال لكن بمثالنا هذا يستقيم العطف ولا ما يستقيم ما يستقيم

109
00:48:14.500 --> 00:48:39.750
ولهذا يقول ابن مالك رحمه الله في باب يقول وان على ضمير رفع متصل عطفت بالضمير المنفصل او فاصل ما  او فاصل ما وبلا فصل يرد النظم فاسيا وضعفه اعتقد

110
00:48:41.150 --> 00:49:06.850
هنا نجري على الاضعف ولا على الاحسن كيف الاحسم ننصب على المعية طيب مررت بك وزيدا هذا مثله تقريبا بالصناعة النحوية مررت بك وزيدا على المعية طيب ليه ما اقول مررت بك وزيد

111
00:49:08.200 --> 00:49:37.950
قال لاني عطفت على الظمير اللي هو الكاف ها والعطف على الظمير ها على الظمير المجرور لا يحصل الا اذا اعيد حرف الجر مع المعطوف فتقول مررت بك وايه وبزيد

112
00:49:39.300 --> 00:50:15.500
مستقيم لكن اذا قلت مررت بك وزيد اللي يشترط الشرط المذكور ما يصلح عنده  ها ينصب على ايه على المعية   وعود خافظ ذا عطف على ظمير خفظ لازما قد جعل

113
00:50:15.850 --> 00:50:33.850
وليس عندي لازما بن مالك يقول ما هو انا ها وليس عندي لازما اذ قد اتى في النثر والنظم الصحيح مثبتا على راي بن مالك ما يلزم. فالمثال سليم على رأي بن مالك لو قلت مررت بك

114
00:50:33.950 --> 00:50:55.650
وزيد ان ابن مالك يقولون ورد في النظم ها  بيقصد في النشر قراءة من قرأ من السبعة ها واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام قالوا ان الارحام معطوف ها على الهى ومع ذلك ما اعيد

115
00:50:56.000 --> 00:51:15.450
مع المعطوف هذا على راي من يجيد وللي ما يجيد مثل المبرد يقول لو صليت خلف امام يقول والله ارحامي لاخذت نعلي وانصرفت يقول هذا اذا هذا الشرط فيه خلاف

116
00:51:15.750 --> 00:51:33.650
طيب ولهذا تلاحظ ابن هشام انتم فين في المثال الاخير هذا جيدا طيب ولهذا تلاحظ ابن هشام يقول على الاصح فيهما يعني على القول الصحيح في هذين المثالين المثال الاول انه لابد من فاصل

117
00:51:34.250 --> 00:51:55.450
والمثال الثاني انه لابد من اعادة حرف الجر على الاقل لكن على القول الثاني اللي ما يشترط هذا يصح عنده العطف ولا يلزم عليه ضعف  طيب قال ويترجح في نحو قولك كن انت وزيدا كالاخي

118
00:51:55.750 --> 00:52:19.350
ايش اللي ترجح  النصب على المعية لانه هو اللي يتحدث عنه. ما قال في في كلامه السابق وقد يجب النصب هنا ايش ويترجح اي النصر ترجع على ماذا على العاطف يعني يترجح النصب على المعية على العاط

119
00:52:19.950 --> 00:52:52.850
طيب ايش فهم من هذا المهم ان العطف يجوز ولكنه مرجوح المثال كن انت وزيدا  فكن انت وزيدن الواو هنا للمعية لاجل يصير المعنى كن انت مع زيد اذا من المأمور

120
00:52:54.050 --> 00:53:12.700
شخص واحد او شخصان شخص واحد طيب. كن انت وزيدا يعني كن انت مع زيد زيد هذا ما لنا في علاقة ولا صدر امر يقول ولا صدر امر موجه ها موجه اليه

121
00:53:13.250 --> 00:53:35.650
هذا على اساس النصب على المعية طيب لو رفعنا على العرش وقلنا كن انت وزيت انعمت وزيد القاعدة في العطف انه على نية تكرار العامل ايش يصير المعنى على العطس

122
00:53:36.450 --> 00:53:57.600
يصير المعنى ان الامر اوجه لكل واحد من الاثنين يعني انت كن كالاخ زيد وانت يا زيد الاخ بالنسبة الامر اذا كان الخطاب الاول مع عمر اذا عرفتم الان الفرق بين النصب وبين العطف

123
00:53:57.950 --> 00:54:23.200
انه هالنصر الامر صادر لشخص واحد  ليأمرك بان تكون مع زيد  لكن لو انسان نطق بالرفع هل يكون قد غلط لا لا يكون قد غلب اذا هنا عرفنا انه لماذا يترجح النص

124
00:54:23.750 --> 00:55:03.350
ها يعني يترجح النص لانه يكون المعنى انك يا عمرو تكون مع زيت     لو ورد قراءة بالنص ما فيها مانع. بالنسبة للاية وجاء قراءة النصر ما في مانع مثل المثال هذا تماما الان

125
00:55:04.150 --> 00:55:23.700
لكن تعرف ان المثال هذا اصله فيه معنى وين المعنى الاول ما في معنى انه يعني مرجوح اسكن انت وزوجك اصلها المقصود اسكنا معا اذا ما في احتمال اخر حتى لو قيل اسكن مع زوجك

126
00:55:24.000 --> 00:55:42.700
السكن موجه الشخصين معا لكن هنا اما ان يكون الامر موجها لشخص واحد قد يكون الامر موجها لشخصين لكن اسكن انت وزوجك او اسكن انت مع زوجك الامر بس موجه

127
00:55:43.050 --> 00:56:02.750
الشخصين معا كلهم يسكنون لانه قال مع زوجها لكن اذا قيل هنا كن انت مع زيد هل يصير الامر موجه لزيد موجها لبيت لا يصير المعنى انك انت المأمور ها بان تكون مع زيد يعني بان تنظم الى زيد

128
00:56:03.150 --> 00:56:34.250
المقصود الكينوني ذي موجهة للمخاطب فقط  موجه للاثنين معا انت وزوجك    قال ويضعف ايش اللي يضعف النصب على المعير في نحو قام زيد وعمر لماذا يضعف قال لك لان العطف يمكن وهو الاصل

129
00:56:35.500 --> 00:56:54.050
هل العطف هنا يلزم عليه محذور  قام زيد وعمرو ما في محظور اذا العطف هو الاصل لان الاصل في الواو ان تكون عاطفة ولهذا الواو العاطفة ما فيها شرط لكن اذا كانت للمعية لابد لها من شروط

130
00:56:54.400 --> 00:57:15.100
فدل على ان الواو هنا كونها عاطفة احسن من كونها للمعية لماذا لان النصب على المعي ضعيف وما وجه ضعفه لان العطف امكن وهو الاصل استعدل من الاصل الى خلاف الاصل

131
00:57:15.400 --> 00:57:42.050
هذا يلزم منه يلزم منه الضعف الوجه المعدول اليه في الوجه المعدول اليه وبهذا تكون الاحوال التي ذكر ابن هشام الواو لما بعد الواو ثلاث حالات النصر وترجح النص   وبهذا نكون

132
00:57:42.700 --> 00:58:17.750
قد انهينا الكلام على المفاعيل الخمسة الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين يقول المصنف رحمه الله تعالى الحال وهو وصف  يقع في جواب كيف

133
00:58:20.200 --> 00:58:58.600
هذه ثلاثة اوساط الكلمة التي تقع حالا الوصف الاول ان الحال يكون وصفا الوصف عند النحويين  وما دل على معنى وذاك ان شئت قل ما دل على حدث   تدل على شيئين

134
00:58:59.250 --> 00:59:33.750
الاول القيام وهذا هو الحدث والمعنى الثاني  حدث حصل منها  اذا قلت قايم السامع يفهم ان هناك شخص قد قام  اذا قلت مثلا مضروب هذا وقت على معنى على حدث اللي هو الضرب

135
00:59:34.150 --> 00:59:54.350
ويدل على الذات التي وقع عليها الضرب اذا انك اذا قلت لشخص هذا مضروب فهم منك ان هناك شخصا وقع عليه الضرب الوصف عندهم ما دل على معنى وعلى ذاك

136
00:59:55.050 --> 01:00:15.400
وان شئت قل ما دل على حدث  وان شئت قل ما دل على معنى وصاحبه العبارات هذه كلها تؤدي معنى واحدة هذا معنى ان الحالة واصلة الوصف الثاني من اوصاف الحال قال فظله

137
01:00:16.950 --> 01:00:42.800
والفضل كما مر بنا قريبا ما ليس ركنا في الاسناد هذا احسن تعريف للفضلة وليس ركنا  لان الجملة يتكون من مسند نعم ومسند اليه زيادة على المسند والمسند اليه قهوة

138
01:00:43.100 --> 01:01:10.300
النحويون يعرفون الفضل في باب المفاعيل لقولهم ما يمكن الاستغناء  ولكنهم اذا جاءوا في باب الحال نعم جاءوا في باب الحال عرفوا الفضل بتعريف اخر لانهم يعلمون ان التعريف ذا

139
01:01:10.500 --> 01:01:33.500
ما يناسب هذا الحال ما يناسب كيف الحال لماذا لان فيه احوالا يستغنى عنها فعلا لكن في احوال ما يمكن يستغنى عنها ولا يمكن تحذف لو حذفت لفسد المعنى تجد انهم

140
01:01:33.600 --> 01:01:55.200
عندما يجون باب الحال الفضل نعم ما لا يستغنى عنه غيرون التعريف الاول لكن لو قالوا في تعريف الفضلة الفضلة ما ليس ركنا في الاسناد هذا التعريف شاملا لجميع انواع الفضلات

141
01:01:55.500 --> 01:02:27.600
المفاعيل والحال والتمييز يشملوا هذا التعريف يستغنى عن التعريف الاول الذي لا يناسب باب  نوضح هذا بالمثال اذا قلت جاء صالح مسرورا صالح مسرورا  كلمة مسرورا على حسب ما مر قبل قليل

142
01:02:27.850 --> 01:02:51.550
لانها تدل على معنى وعلى  بالذات التي حصل من السرور  قيمة مسرورا كما تلاحظ يمكن الاستغناء عنها لو قلت جاء صالح الكلام اذا هي فاضلة يمكن الاستغناء  اذا جينا للمعنى الثاني للفظلة

143
01:02:51.950 --> 01:03:13.350
يقول ان كلمة مسرورا ليست ركنا في الاسناد  لان الاسناد هو جاء هذا مسند مصالح مسند الي خلاص تمت الجملة لان الجملة تقوم اساسا على ركنين مسند مسند اليك ما زاد على الركنين

144
01:03:13.650 --> 01:03:40.650
فهو  اذا قرأت قول الله تعالى وما خلقنا السماء والارض وما بينهما لاعبين لاعبين حال من الفاعل وهو نا قوله تعالى وما خلقنا لو جينا للتعريف الاول للفضل ان الفضل ما يمكن الاستغناء عنه

145
01:03:41.400 --> 01:04:01.500
لقلنا ان هذه الكلمة لا يمكن الاستغناء عنها ولو قال قائل وما خلقنا السماء والارض لفظ القرآن قول الله تعالى مثلا قال وما خلقنا السماء والارض فسد المعنى لماذا لان المعنى يصير نفيا

146
01:04:02.150 --> 01:04:22.250
ان المعنى يصير نفيا والاية ما اريد بها النفي عموما انما اريد بها النفي المتعلق باللعب تعلق باللعب اذا هذه الحال لابد من ذكرها ها لا يستغنى عنها اذا يناسبها التعريف الثاني

147
01:04:22.350 --> 01:04:46.200
انها ليست ركنا الاسناد وان كانت ها لابد منها  مثلا قول الله تعالى المنافقين اذا قاموا الى الصلاة قاموا كسالى  ولا يمكن الاستغناء عنها لو قيل واذا قاموا الى الصلاة قاموا

148
01:04:46.450 --> 01:05:08.550
هذا فيه تأكيد لقيامهم الى الصلاة معنى الاية ما ما جاءت بهذا المعنى انما جاءت لبيان انهم وقت قيامهم الصلاة للصلاة يكونون رسالة المقصود ان المراد بالفضلة فليس ركنا  الوصف الثالث

149
01:05:08.850 --> 01:05:28.500
قال يقع في جوابي كيف يعني من صفات الحال تصلح ان تقع جوابا لكيف اذا قلت مثلا جاء زيد الراتبة يفرح ان يكون هذا جوابا لسؤال تقديره كيف جاء زيد

150
01:05:29.000 --> 01:06:00.300
تقول  كيف جاء صالح  نعم كيف اقبل الطالبون نعم  الحال تصلح جوابا  وهذا هو معنى قولهم ان الحال تبين هيئة صاحبها نفس الكلام لو بن هشام قال الحال وصف فضلة

151
01:06:00.600 --> 01:06:21.650
يبين هيئة صاحبه ما تغير الكلام لكن يبدو انه اختار عبارة يقع جوابا لكيف لانها اسفل على الطالب المبتغي غيركم  على الطالب المبتدأ لغيركم كل عام وانتم يفهمون معنى كلمة

152
01:06:22.300 --> 01:06:45.300
ها يبين هيئة صاحبه وما معنى يبين هياك صاحبه يعني ان الحال يبين هيئة صاحب الحال وقت وقوع الفعل وما هو الفعل مثل الوجي المجي والقدوم والاقبال الى اخره استقبل زيد ضاحكا

153
01:06:45.750 --> 01:07:17.000
ضاحكا بينت   وقت ايش وقت الاقبال مثلا انطلق اللص يجوز كسر اللام وضمه انطلق اللص مسرعا مسر ام حال بان بينة هيئة وقت  انطلاقه ان معنى قول المصنف هنا يقع في جواب كيف

154
01:07:17.050 --> 01:07:43.250
هو معنى قولهم الكتب المطولة تبين هيئة صاحبه ها هذا هو المعنى فعلى هذا تكون الحال وفقا  يبين هيئة صاحبه يعني من فاعل مثل لو قلت جاء زيد مسرعا او مفعول

155
01:07:43.600 --> 01:08:17.450
لو قلت مثلا رأيتهم هندا متحجبة هل من المفعول متحجبة او من المجرور مثلا تقول مررت باللص مكتوفا ها حال من المجرور هذا معنى تعريف الحال واضح    بعد قليل من صاحب الحال لابد ان يكون معرفة

156
01:08:17.700 --> 01:08:51.000
انك اذا قلت جاء رجلا رأيت رجلا ضاحكا  ايه هذي الصفة تكون    ما هو هذا ما هو جواب غلط الجواب يعني كونه يقول كيف يقول بالعصا غلط المفروظ يقول باي شي

157
01:08:51.450 --> 01:09:09.300
لكن كيف ضربت اللص مكتوفا او ممدودا على الارض هذه هي الهيئة لكن يقولوا كيف ضربت؟ يقول ما العصا غلط الجواب بالعصا ما هو جواب اللي كيفه انما هو جواب لاي شيء

158
01:09:09.350 --> 01:09:31.100
في اي شيء لانه سؤال عن الالة واجابوا بالالة المقصود ان القاعدة ما تنخرم انما اللي انخرم المثالي ها طيب حكم الحال  النص الحال من منصوبات الاسماء مثل ابن هشام بقوله

159
01:09:31.350 --> 01:10:17.350
ضربت اللص مكتوفا اللص اللص بمعنى السارق يجوز لك في اللام الكسر  الضب تعرف ضربته     دائما في الاعراب الطالب انه يبين صاحب الحال اتى من المعنى مثلا مكشوفا حال من اللص

160
01:10:17.800 --> 01:10:40.300
بس تبين لي حال من الفاعل والمفعول الى اخره. هذا من تمام الاعراب في الاوقات حال منصوب  المعنى المقصود وشرطها التنكير وصاحبها التقوى وصاحبها التعريف نعم الحال لا تكون الا نكرة

161
01:10:41.100 --> 01:11:06.600
هذا هو الاصل لهذا قال ابن هشام وشرطها التنكير لاجل ان تتميز الحال من الصفة لان الصفة تتبع الموصوف تعريفا وتنكيرا اما الحال فتلازم التنكير فاذا قلت مثلا جاء زيد الراكب

162
01:11:07.750 --> 01:11:33.150
الراكب هنا ما تكون حالا لانها جاءت معرفة ستكون صفة  فتتبع الموصوف في الاعراب تقول جاء زيد  او جاء زيد الضاحك فاذا نكرتها فانها تكون حالا وجاء زيد ضاحكا اذا الحال

163
01:11:33.200 --> 01:11:57.900
لابد ان تكون مع هذه هي قاعدتها العامة اما ما ورد من مجيء الحال معرفة في بعض الاساليب فهذا يحول الى نكرة   وهو معنى قولهم يؤول  وقد ورد عن العرب اساليب

164
01:11:58.400 --> 01:12:22.250
جاءت الحال فيها معرفة ولاجل ان تتمسى مع القاعدة اللي هي الغالبية والكثيرة في كلام العرب تحول هذه الاحوال المعارف تحولوا الى  ومن اساليب العرب انهم يقولون جاء زيد وحده

165
01:12:23.400 --> 01:12:47.000
وحده كلمة واحدة هذا من الكلمات التي لا تستعمل الا حالا الا حالا وهو لا يستعمل الا معرفة انه لابد يضاف الى الضمير قطعا اما ضمير الغائب وحده او ضمير المتكلم جئت وحدي

166
01:12:47.250 --> 01:13:08.400
ها او ضمير المخاطب لماذا جئت ها وحدة وعلى اي حال مؤول بنكرة لانه اذا اضيف الى الظمير  التعريف يكون معرفة فاذا قلت جاء زيد وحده اول بقولك جاء زيد منفردا

167
01:13:09.150 --> 01:13:34.250
ومثله لو قلت جئت وحدي اي جئت منفردا ومثله لو قلت انت جئت وحدك  منفردا ومثل ايضا قولهم المعرب بالف ادخلوا الاول فالاول يقول المدرس لطلابه مثلا ادخلوا الاول فالاول

168
01:13:34.650 --> 01:13:56.800
يعني لا تتظاغطوا ولا تتزاحموا الاول فالاول فالاول فالاول هذي حال منصوبة الاول اقرأ الاول وهي كما تلاحظ معرفة ما قال ادخلوا اولا فاولا سندخل الاول هو محلى بالف فهذا

169
01:13:57.650 --> 01:14:16.750
يؤول بنا تراه ولكن قبل ان نؤولها بنشرة لابد ان تعلم ان الحال مكونة من اللفظين معا ما يجوز من استغنى باللفظ الاول عن الثاني لا يستقيم المعنى اذ قيل اذا قيل ادخلوا الاول

170
01:14:17.050 --> 01:14:37.900
ها لان المقصود بالحال ذي ادخلوا متركبين وهو اذا قال ادخلوا الاول فالاول يصير معناها مترتبين يعني كأنه قالوا ادخلوا الترتيب الاول فالاول ولهذا نصوا على ان الحال مجموع اللفظين

171
01:14:38.250 --> 01:15:02.950
معا وهي معولة بنا كراه والتقدير ادخلوا مترتبين هذا معنى قول ابن هشام وشرطها التنكير اذا الاصل في الحال ان تكون نكرة واذا جاءت الحال معرفة فانها تأول النكرة  جاء زيد وحده

172
01:15:05.750 --> 01:15:59.000
مضاف وصاحبها التعريف يعني صاحب يعني ان صاحب الحال لا يكون الا معرفة  الا معرفة هذه هي القاعدة هي القاعدة جاء زيد راكبا ولا يصح ان تقول جاء رجل راكبا

173
01:15:59.950 --> 01:16:19.600
لان رجل نكرة والحال لا تأتي من النكرة فاذا لا بد ان اذا قيل لك صحح هذا الاسلوب ها صحح هذا الاسلوب جاء رجل راكبا فاما ان تقول جاء الرجل راتبا

174
01:16:19.950 --> 01:16:39.850
عرف صاحب الحال او تقول جاء رجل راكب تتحول الحال الى صفات  حول الحال الى صفة. لكن تبقى الحال مع ان صاحبها نكرة هذا ما يصلح ماذا لا يصلح؟ اذا شرط صاحب الحال

175
01:16:40.000 --> 01:17:09.800
ان يكون ها معرفة يصح ان يقع على فراش اذا وجد مسوغ ومعنا مسوغ اين مبرر قال ابن هشام او التخصيص او التعميم او التأخير المشي الثلاثة الاخيرة ذي صاحب الحال اذا كان

176
01:17:10.100 --> 01:17:37.500
ها نكرة لانه قال وصاحبها وشرط وشرطها التنكيل وصاحبها وصاحبها عندكم وصاحبها التقدير ايش التقدير وشرط صاحبها اذا شرط مضاف لصاحبها مضاف اليه. ما شرط صاحبها اربعة واحد من اربعة

177
01:17:37.850 --> 01:17:55.950
اما التعريف وهذا هو الاصل انتبهوا هذا هو الاصل ان ان صاحب الحال تكون معرفة لكن قوله او التخصيص او التعميم او التأخير الاشياء الثلاثة الاخيرة ذي خاصة بما اذا كان صاحب الحال

178
01:17:57.100 --> 01:18:26.200
ها نكرة طيب باي شيء يحصل التخصيص التخصيص اما ان يحصل بوصف او باضافة اذا وصفت النكرة ها ضحى مجيء الحال منها لانه حصل التخصيص فلو قلت مثلا جاء رجل طويل سائلا

179
01:18:27.400 --> 01:18:48.750
ها جاء رجل طويل سائلا هل يصح ان تقول جاء رجل سائلا على ان سائل حال من رجل لماذا لانها نكرة بدون  بدون مسوغ فاذا قلت جاء رجل طويل تخصصت النكرات

180
01:18:49.400 --> 01:19:11.150
في اي شيء تخصصك في الوصف اذا الوصف ما يفيد النشرة التعريف يفيد النكرة التخصيص والتخصيص قريب من التعريف. لكنه انزل المدرجات لان التخصيص معناه تضييق الدائرة انا اذا قلت جاء رجل

181
01:19:11.800 --> 01:19:31.750
الان الدائرة واسعة رجل يعني طويلا او قصيرا او او الى اخره اذا قلت جاء رجل طويل نعم ضاقت الدائرة الان تضيق الدائرة عندهم يعتبر تخصيصا لا تعريفا ما حصل تعريف الان

182
01:19:32.000 --> 01:19:48.650
ان الرجل الطويل منه زيد ولا عمر ما ندري اذا ما حصل التعريف انما حصل تخصيص اذا الفرق بين التعريف والتصنيف ان التعريف تحديد المراد هنا ما تحدث والتخصيص الدائرة

183
01:19:48.850 --> 01:20:25.850
في وقت او اضافة  طيب صح المثال هذا ها لماذا لان صاحب الحال التخصيص من الوصف  او بالاضافة او بالاضافة مثل لو قلت جاء   من غلام من الهند لو كان من الهند قيل ضاحكة

184
01:20:26.850 --> 01:21:04.550
فهو حال من المظاهرات وهو ايش   طيب اه لماذا جاءت الحال هنا من النكرات   خصصت بالاضافة طيب   ما في مانع هنا هنا نقول استفاد التعريف استفاد التعريف ما في مانع

185
01:21:05.050 --> 01:21:29.350
حصل المقصود اذا حصل التعريف احسن يكون قل احسن طيب مثل هذا الاخير قول الله تعالى كما مثل ابن هشام من هشام ممثل نحو خش عن ابصارهم يخرجون خش عن ابصارهم

186
01:21:29.750 --> 01:22:24.050
يخرجون في اربعة ايام سواء للسائلين خش عن   اين صاحب الحال  لا يعيش في سورة القمر يخرجون من الاجداث لانهم جراد منتشر خش         بالغة تتولى عنهم يوم يدعو الداعي الى شيء نكر ها

187
01:22:24.150 --> 01:22:57.450
ابصارهم يا عم ابصارهم اذا خش عن هنا قال منين  الضمير وين  يخرجون  يعني خشوا عن ابصارهم يخرجون اذا قلنا انه حال من الواو يخرجون يكون تقدمت الحال على عاملها

188
01:22:58.250 --> 01:23:20.900
قدمت الحال على عاملها وعلى صاحبها ايضا ها وتقدم الحال على صاحبها هذا جايز عند النحويين لو قلت مثلا مسرعا جاء زيد ها  تقدم والحال ان ينصب بفعل صرف او صفة اشبهت المطرفة

189
01:23:20.950 --> 01:23:39.000
فجائز تقديمه كمسرعا ذا راحل ومخلصا زيد دعا يجوز تقدم الحال اذا نقول خش عنه اذا كانت الاية السابقة ما فيها ما يصلح في الحال نقول النحال من الواو لكن عنهم

190
01:23:39.350 --> 01:23:55.400
في اول الاية اللي قبله يتولى عنهم ها فتولى عنهم اذا قلنا انها حال من الظمير المجرور الامر واضح اذا قلنا النحال من الواو في يخرجون ها يصير معنى هذا انه تقدمت الحال

191
01:23:55.600 --> 01:24:16.450
على عاملها وعلى صاحبها وهذا جائز عندهم بشرط ان يكون العامل فعلا متصرفا وهنا الفعل يخرجون من الافعال المتطرفة المقصود اني اخش يا عم صاحبها معرفة ها وين كان صاحب الحال الضمير في عنهم

192
01:24:17.100 --> 01:24:43.650
الواو الكل معرفة خشعت المثال الثاني طبعا ابصارهم فاعل  خش عن جمع خاشع يعني جمع باسم الفاعل. اسم الفاعل يعمل عمل الفعل يعمل عمل الفعل. اذا ابصارهم فاعل وهو مضاف ولها مضاف اليه. والميم علامة الجمع

193
01:24:44.150 --> 01:25:19.000
في اربعة ايام سواء  سواء  وصاحب الحال هو قوله اربعة واربعة نكرة ولكنها تخصصت بالاضافة الى كلمة ايام كلمة ايام وصار التخصص احيانا اما بالوصف واحيانا يكون التخصص بالاضافة هذا معنى قوله

194
01:25:19.100 --> 01:25:42.150
او التخصيص اما قوله او التعميم يعني او يسبق الحال يسبق صاحب الحال بما يدل على التعميم واللي يدل على التعميم مثل حرف النفي ما  اذا قلت مثلا ما ندم طالب مجتهدا

195
01:25:42.900 --> 01:26:10.950
مجتهدة مجتهدا حال وين صاحب الحال ها خالد نكرة ما الذي سوغ مجيء الحال من النكرات تقدم ما وماذا افادت ما؟ التعميم معناته لا يوجد اي طالب ها يندم في حالة كونه

196
01:26:11.150 --> 01:26:44.750
مجتهدا ومنه قول الله تعالى كما مثل ابن هشام وما اهلكنا من قرية الا لها منذرون لها منذرون فجملة لها منذرون الجملة وصاحب الحال قرية وقرية نكرة  نكرة والذي سوغ مجيء الحال والنكرة

197
01:26:45.000 --> 01:27:38.250
تقدم النفي وقولهما اذا الحاء وصاحب الحال هنا فيه تعميم  من اين جاء التعميم  مما ان هذا معنى قول ابن هشام او التعميم  نعرف الاية ذي     وين الفتحة وما اهلكنا

198
01:27:38.950 --> 01:28:22.050
وما اهلكنا وما اهلكنا مبني على السكون  طيب وما اهلكنا يكفي ها انت من قرية مبرور هنا ماء من حرف جر زايد  مثلا لو قيل في غير القرآن وما اهلكنا قرية الا بما المعنى

199
01:28:22.600 --> 01:28:59.400
اذا نقول منحرف جر زائد في قرية مفعول اهلكناه منصوب   منع من بوري اشتغال المحل بحركة حرب الجر الزايد    يرد علينا اشكالات السجن وتمشي وغير المستثنى ولا مستثنى منه ولكن نريد نرتاح

200
01:28:59.700 --> 01:29:48.250
استثناء والسبب في الغائها تقدم النفي عليها نعم  صحيح خبر مقدم ها ومنذرون المؤخر مرفوع وعلامة رفعه الضمة وعلامة رفعه الواو نزول مذكر    اذا جاءت الحال من النكرة بوجود التعميم

201
01:29:48.900 --> 01:30:19.300
تعميم حصل باي شيء ها  يحصل التعميم ايضا بالنهي  لو قيل مثلا لا تشرب في كوب مكسورا لا تشرب في كوب مكسورة مكسور الحال من خوف  وهناك ما الذي سوغ مجيء الحال من النكرة

202
01:30:20.200 --> 01:30:52.250
تقدما نهي لا ومثلها الاستفهام الاستفهام هل جاء قارب ها مثلا مبكرة مبكر الحال من طالب وهنا فراق ما الذي سوغ مجيء ابحاث ما تراه؟ تقدم  عندهم النفي الاستفهام والنهي معنى واحد

203
01:30:52.400 --> 01:31:31.750
كلها تفيد التعميم المسوغ الثالث قال او التأخير يعني من مسوغات مجيء الحال النكرة ان يتأخر صاحب الحال وتتقدم الحال  مثل لو قلت جاءني سائلا رجل جاءني سائلا رجل  منين

204
01:31:32.250 --> 01:31:59.400
من رجل مع انه نكرة ولا في مسوغات مما تقدم اذا ما مسوغ تأخر ها صاحب الحال تأخر صاحب الحال من هشام هذا الشاهد  مجيء الحال من النكرة والمسوغ تأخر

205
01:31:59.550 --> 01:32:28.400
واحد الحال قال لميت موحشا قللوا يلوح كانه خلل  لميت موحشا طللوا الطلل ما تبقى من اثر الديار يلوح كانه خلل والخلل قماش خفيف يوضع على جراد السيف وعلى غمد السيف

206
01:32:28.700 --> 01:32:48.600
هذا معنى الخلل والمعنى انه يلوح من بعيد وكأنه هذه القطعة البالية من القماش يعني يشير الى انه ما تبقى من اثار الديار الا اشياء مبعثرة هنا وهناك لميت موحشا طلل

207
01:32:49.000 --> 01:33:20.050
الشاهد في البيت  ما هو حال من قوله طلب وطلل نكرة والتقدير لمن يتى خلل موحش خبر مقدم وطلل مبتدأ مؤخر طموح من طلال  فما الذي سوغ مجيء الحال من النكرة

208
01:33:20.850 --> 01:33:44.350
تأخر النثرات تأخر صاحب الحال تقدم الحال مثل المثال الذي قلت لكم قبل قليل ولو جاء البيت على الاصل فقال لمن طلل موحشا ايها الاخوة في ختام هذه المادة نسأل الله ان نلقاكم في لقاءات متجددة

209
01:33:45.050 --> 01:34:09.150
مع تحيات مؤسسة الاستقامة الاسلامية للانتاج والتوزيع في عنيزة شارع هلاله رقم الهاتف والناسخة الهاتفية صفر ستة ثلاثة ستة اربعة ثمانية ثمانية صفر والرقم الثاني صفر ستة ثلاثة ستة اربعة

210
01:34:09.400 --> 01:34:17.650
خمسة ثمانية ثمانية صفر ورقم صندوق البريد اثنان وخمس مئة