1
00:00:15.950 --> 00:00:42.600
هذا ايها الاخوة هو الشريط المتمم العشرين من شرح كتاب قبر الندى  قماش خفيف يوضع على السيف وعلى غمد السيف هذا معنى الخلل المعنى انه يلوح من بعيد وكأنه هذه القطعة

2
00:00:42.850 --> 00:01:01.200
البالية من القماش يعني يشير الى انه ما تبقى من اثار الديار الا ها اشياء مبعثرة هنا وهناك لميت موحشا طلل الشاهد في البيت موحشا ما هو حال من قوله طلب

3
00:01:02.400 --> 00:01:34.700
وطلل نكرة والتقدير خلل موحش خبر مقدم  مبتدأ مؤخر موحشا حال من طلال ها فما الذي سوغ مجيء الحال من النكرة تأخر الناس تأخر صاحب الحال تقدم الحال المثال الذي قلت لكم قبل قليل

4
00:01:35.350 --> 00:01:58.600
ولو جاء البيت على الاصل لمن يتطلل موحشا لكن يستقيم هنا نستقيم لان صاحب الحال ان عاد الى مكانه الاصلي فلابد من مسوغه اذا تأخر تأخره مسوغا ها كفى تأخره مسوغا

5
00:01:59.050 --> 00:02:22.600
تمثيل ابن هشام في هذا البيت فيه نظر فيه نظر لان قوله يلوح فعل مضارع والفاعل ضمير مستتر جوازا تقدره هو يعود على طنم والجملة صفة  اذا يصير المسوغ هنا

6
00:02:23.050 --> 00:02:49.100
ها؟ ما هو تأخر الحال؟ صاحب الحال المسوغ هنا وجود   الصفة والتخصص بالوصف اقوى من التخصص للتأخر اي اقول اقوى من من التخصص للتأخر على اي حال البيت مثل ابن به ابن هشام

7
00:02:49.200 --> 00:03:23.050
لكن يحتمل احتمال اخر ان المخصص ما هو التأخر انما المخصص مجيء الصفات  لصاحب الحال  اي نعم ومن الامثلة  وصلنا لكم المثال    الحال مهم لكن لا مانع من بعض الاظافات اليسيرة

8
00:03:23.600 --> 00:03:53.350
التي فيها فائدة لكم الحال تنقسم الى قسمين القسم الاول والغالب والكثير في الاحوال الحالة المؤسسة وتسمى الحالة المبينة وهي التي لا يستفاد معناها الا بذكر الله وهي التي ذكر ابن هشام الان

9
00:03:54.900 --> 00:04:17.350
فانت اذا قلت جاء زيد ضاحكا فان ضاحكا من بعيد ها ولا نستفيد هذه الحال الا بذكرها. فلو قال لك انسان جاء زيد هل تستفيد من جملة جاء زيد الحالة المحذوفة

10
00:04:17.400 --> 00:04:38.000
ولا ما تستفيد يا اخي ها ما تستفيدها اذن هل يستفاد معناها بدون ذكرها او لابد من ذكرها لابد من ذكرها هذي تسمى حال مؤسسة لانها اتت بمعنى تأسيسي وتسمى حال مبينة

11
00:04:38.300 --> 00:05:07.050
لانها بينت هيئة صاحبها ولو حذفت هل حصل بيان الهيئة ما حكم  النوع الثاني الحالة المؤكدة وهي التي يستفاد معناها بدون ذكرها انما جاءت ها؟ بالتأكيد لكن لو حذفت من الكلام

12
00:05:07.800 --> 00:05:36.400
فهم معناها فلو قلت لانسان لا تظلم الناس باغيا لا تظلم الناس باغيا معروف ان الظلم هو البغي والباقي هو الظلم والبغي بمعنى الاعتداء ولا قلت لانسان لا تظلم الناس

13
00:05:37.850 --> 00:06:04.350
نستفيد من هالكلام ذا الحالة المحذوفة  نستفيدها من الكلام اذا كلمة باغيا هذي حال مؤكدة  لكن لو حذفت فان السامع يفهم انك اذا قلت لا تظلم الناس بمعنى لا تبغي على الناس

14
00:06:04.450 --> 00:06:32.800
لا تعتدي على الناس ها ومثل قول الله تعالى وارسلناك للناس رسولا وصول الحال لو قال انسان بغينا القرآن مثلا وارسلناك للناس اليست كلمة ارسلنا كلمة رسولا ترشد ها ارسلناك للناس يعني رسولا

15
00:06:33.150 --> 00:06:51.100
ما هي حال مؤكدة هذا معنى قوله لان الحال اما ان تكون مؤسسة هذا هو الكثير الغالب واما ان تكون  في تقسيم اخر ايضا مهم تستفيدون منه الحال تنقسم الى قسمين

16
00:06:51.650 --> 00:07:29.400
بالنسبة لوقتها وزمانه مقارنة  مقدرة وان شئت قل حال مستقبلة الحالة المقارنة هي التي زمانه زمان عاملها   مثل لو قلت جاء زيد ضاحكا  فان زمان الحال وهو الضحك زمان العامل وهو المجيء

17
00:07:30.900 --> 00:07:51.450
هل هو ضاحك الان يعني جاء الان والضحك يكون غدا او بعد ساعة مثلا لا وقت المشي  ها؟ وقت الضحك اذا هذي تسمى حال  مقارنة هذا هو الكثير في الاحوال

18
00:07:51.800 --> 00:08:31.250
من زمان الحال هو زمان عامل   ما في اختبار ها طلعت شوي عن المنهج  بدأ الفهم يتقلص  ها  ها الكلام الان ايش النوع الثاني بالنسبة للزمان مقدرة قل هنا المستقبلات

19
00:08:31.550 --> 00:09:07.550
هي التي التي يكون زمانها متأخرا عن زمان عاملها ها عن زمان عاملها مثل لو قيل الطلاب ادخلوا القاعة سامعين المحاضرة  سامعين المحاضرة سامعين حال من الواو يدخلون  واين العامل

20
00:09:09.200 --> 00:09:30.700
ها العامل ادخلوا طيب هل وقت السماع هو وقت الدخول وقت وقت دخولهم مع الابواب يسمعون؟ لا السماع ما يبدأ الا اذا تكامل دخولهم وجلسوا على المقاعد وانصتوا وتهيؤوا. بدأ السماع الان

21
00:09:31.300 --> 00:09:54.350
اذا السماع مقارن للدخول ولا متأخر متأخر هذي تسمع حال مقدرة وتسمى حال ها مستقبلا وردت في القرآن في مثل قول الله تعالى سلام عليكم طبتم ادخلوها وقت الدخول او متأخر

22
00:09:54.600 --> 00:10:20.650
متأخر ومثل قول الله تعالى وتنحتون الجبال بيوتا هل وقت النحر  ولا بعد ما تتكامل عملية النحت يعني مو هم ينحتون الجبال ترك بيوت الان؟ لا يعني مثلا في مداين صالح

23
00:10:20.950 --> 00:10:42.350
فيها الاية هذي يعني هل وقتهم نحتهم اول ما يبدأ بنحت الجبل خلاص يصير الجبل بيتا  بعد ما تنتهي عملية النحت تماما تحول الجبل الى الجبل الى الى بيت المقصود ان الحال المقدرة هذي والمستقبلة وقعت في القرآن

24
00:10:42.750 --> 00:11:04.900
في ايات التقسيم الاخير الحال مما ان تكون مفردا واما ان تكون جملة واما ان تكون شب جملة الحالة المفردة هي اللي مرت علينا في دراستنا الحالة الجملة اما جملة اسمية

25
00:11:05.550 --> 00:11:31.050
او جملة فعلية الجملة الاسمية لو قلت مثلا تمر بنا الايام ونحن غافلون اذا الواو هنا واو الحال   نحن مبتدأ وغافلون خبر والجملة في محل نصب    ها تمر بنا منا

26
00:11:31.650 --> 00:12:04.450
قد تكون مثلا الحال جملة فعلية مثل دخلت على الطلاب يكتبون واجبهم ها هذي جملة  قد تكون الحال شبه جملة مثلا ها قلت مثلا جلس الطالب فوق المقعد هنا فوق حال متعلق محذوف

27
00:12:04.600 --> 00:12:23.700
حال منين من قولك الطالب يعني حالة كون جلوسه فوق المقعد المقصود ان الحال اما مفردة او جملة او شبه جملة والجملة لها تفاصيل في كتب النحو من جهة شروطها ومن ومن

28
00:12:23.850 --> 00:12:42.100
جهة الرابط وانواع الرابط نعم وما الى ذلك لكن هذا في الكتب المطولة الظاهر ان هنا انهينا ما يتعلق باب الحال على حسب ما ذكر ابن هشام الله اعلم مجيء الحال من النكرة بدون مسوق

29
00:12:43.800 --> 00:13:09.500
وهذا المدخنات بين النحويين هل يصح القياس عليهم ويصح والصحيح ان القياس عليه سايغ لا بأس به على القول المختار لكن مراعاة الاكثر ها هو الاولى الاكثر وهو مراعاة الاتيان بالمسوغ هذا هو الاولى

30
00:13:09.700 --> 00:13:29.300
لكن لو تكلم انسان مجيء من نكر من من الحال من نكرة بدون مسوغ فلا مانع من هذا وقد واضح في الحديث المتفق عليه حديث عائشة لما مرض النبي صلى الله عليه وسلم وصلى بالناس

31
00:13:29.650 --> 00:13:56.500
ورد في الصحيحين وصلى وراءه رجال قياما صلى وراءه رجال قياما يا من حال منين من رجال ولا في مسوغ هنا  فهذا دليل على انه يصح الحال بدون ومن امثال العرب ومن كلام العرب

32
00:13:56.750 --> 00:14:24.400
يقولون مررت بماء بعدة رجل ها مررت بماء سعدة رجل يعني ماء قليل قدر تعبة الرجل  مما ومع نكرة ها ولا في مصور فهذا دليل عليه قولهم ايضا عليه عليه مئة بيظا

33
00:14:25.000 --> 00:14:46.500
عليه مئة  قالوا يعني دروع او غيره مثلا الحال من مئة من مئة ومائة نكرة ولا في مسوغ الان ما في مسوق الا ان قيل مثلا مساء الخير  مثلا التأخير

34
00:14:46.700 --> 00:15:07.550
لكنهم ما اعتبروا هذا من المصور ولا يصح ان نعرض مائة ميزا  من تمييز المئة لا بد ان يكون مجرورا ها عندي مئة ريال ولا تقل عندي مئة ريالا لان تميز المئة لابد ان يكون

35
00:15:07.700 --> 00:15:39.000
مجرورا  طيب سؤالك انت الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين يقول ابن هشام رحمه الله تعالى والتمييز وهو اسم  نكرة جامد مفسر لمن بهم

36
00:15:39.100 --> 00:16:18.500
من الذوات تمييز يذكر في موصوفات الاسمى لان الغالب التمييز ان يكون منصوبا الا قد يأتي التمييز مجرورا بالاضافة وقد يأتي التمييز مجرورا بحرف الجر من لكن الغالب التمييز النصب

37
00:16:20.750 --> 00:16:51.950
ولهذا ذكره المصنف كغيره مع المنصوبات قال وهو اسم  نكرة جامد مفسر لمن ذهب من الذوات هذه اوصاف التمييز  كما ذكر المصنف له خمسة اوصاف الوصف الاول ان يكون اسما

38
00:16:53.450 --> 00:17:20.900
معنى هذا ان الافعال او الجمل لا حظ لها التمييز لابد ان يكون التمييز اثما النص الثاني ان يكون  وقد مر بنا ان الفضل ما ليس ركنا الاسناد وقوله نكرات

39
00:17:21.350 --> 00:17:46.650
هذا وصف اساسي ايضا في التمييز فان التمييز لا حظ له في المعارف التمييز لا يكون معرفة انما يكون  الوصف الرابع قال جامد ومعنى جامد انه غير مشتاق التمييز ليس من المشتقات يعني التمييز ما اخذ من مصدر

40
00:17:47.300 --> 00:18:07.650
اسم الفاعل او اسم المفعول هذا لا يكون تمييزا التمييز لا بد ان يكون من الاسماء الجامدة الفرق بين الجامد ومشتق الجامد ما لم يشتق من غيره والمشتق هو ما اخذ من غيره

41
00:18:08.400 --> 00:18:33.650
مثلا كلمة باب رجل مثلا هذا جامد  هذا مشتاق التمييز لا بد ان يكون من الاسماء الجامدة فلا يكون من الاسماء مشتقة الوصف الخامس قوله لمن بهم من الذوات لما

42
00:18:33.750 --> 00:19:00.550
هذا جار ومجرور متعلق بقوله مفسر والمعنى ان التمييز يفسر من ذهب من الدواب ومعنى من ذهب اين اجمل ولم يتضح وقول من الذوات اي من اسماء الزواج اسماء الزواج

43
00:19:00.900 --> 00:19:32.150
والمثال لو قلت اشتريت عطلا   فكلمة هذه اسم والدليل على انها اسم وجود التنوين لان من علامات الايش التنوين هذا الاسم هذا الاسم فاضلة يشرب الاخ لانه زائد على الاسناد

44
00:19:32.200 --> 00:19:57.800
من اصل الجملة اشتريتوا فعل فاعل. تمت الجملة الان يعني استوفت الجملة ها ركنيها  قوله نكرة واضح هذا كلمة رطلم نعم ليست من المعارف وقوله جامد كذلك  هذا من الاسماء الجامدة ما اشتقت من غيرها

45
00:19:58.150 --> 00:20:20.600
ما يدلك ايظا من الاسماء الجامدة انه اسم ذات قاعدة ان اسماء الذوات هذي كلها جامدة باب دار كتاب كرسي هذي كلها اسماء جامدة لانها ها من اسماء الذوات قوله مفسر

46
00:20:21.300 --> 00:20:48.250
لمن بهم من الذوات  اذا قلت في المثال السابق اشتريت رطلا  تفرجنا على الكلمات اللي شرحنا هذي على كلمة سمنا وقلنا اشتريت رطلا ثمنا نعم يعني ذهب ذهني لاني ذكرت التمييز

47
00:20:48.850 --> 00:21:08.100
الى الان لاجل يتبين لنا اني كذا قلت اشتريت رطلا السامع لا زال الكلام عنده مبهم ما ادري ماذا تعني بالرقم هل اشتريت عطلا سمنا او عسلا مثلا او سكرا

48
00:21:08.550 --> 00:21:42.700
كلمة رطلا هذه كلمة مبهمة لانها تصلح فيما ذكرنا ولغيره فاذا قلت اشتريت رطلا سمنا مثلا كلمة سمنا المقصود اسم   جامد  وايضا فسرت من بهم الزواج اين اسم الذات وكلمة رطل

49
00:21:42.800 --> 00:22:07.500
كم عمر كلمات بطل ما الذي ازال الابهام في كلمة رطل هو كلمة شملن وكلمة سمنا تمييز  لانها ميزت الابهام ووضحت الكلمة السابقة وبينت المراد بها كل شيء يوضح لك الشيء الاخر

50
00:22:08.000 --> 00:22:29.850
يصلح ان تقول انه ميزه ها وفسر وبين ولهذا التمييز يطلق عليه التمييز يطلق عليه المميز يطلق عليه المفسر يطلق عليه الموضح يطلق عليه المبين الكلمات هذي كلها بمعنى  فعلا

51
00:22:30.050 --> 00:22:51.450
واحد قول ابن هشام لمن بهم من الذوات عرفنا ان كلمة رطلم انها اسم ذات اذا قيل لك ما نوع التمييز هذا هذا يسمى عند النحويين تمييز ذات معنى تمييز ذاك

52
00:22:52.000 --> 00:23:20.300
لانه ازال الابهام في كلمة في كلمة من الزواج وهي كلمة  ويصح ان تسميه بالتمييز المفرد لماذا لانه ازال الابهام عن كلمة مفردة كلمة  هذا معنى قوله مفسر لمن ذهب

53
00:23:20.450 --> 00:23:59.350
من الزواج اذا قلت مثلا شريت تشرين  كتابا   زايد عن الركنة ركن الجملة  ونكرة نعم  من الاسماء الجامدة كامل وايضا فسرت ما ابهم في كلمة عشرين لانك لو قلت لشخص اشتريت عشرين

54
00:23:59.700 --> 00:24:21.600
ها ما يدري عشرين كتابا عشرين قلما عشرين ذكرا ما يدري اذا الكلمة السابقة فيها ابهام فلما جاءت كلمة كتابان ما زالت الابهام  الابهام وصارت كلمة عشرين مفسرا كلمة كتابا

55
00:24:22.100 --> 00:25:23.750
مفسر كلمة كتابا تمييز كلمة عشرين  مميز  هذا هو المعنى يقول في الاعراب اشتريت        المقصود بالافراد ما ليس جملة يعني ان التمييز جاء لتوضيح كلمة واحدة  بمنزلتها لو قلت مثلا

56
00:25:24.400 --> 00:25:49.950
اشتريت ثلاثة عشر قلما  طالما ما زالت الابهام ثلاثة عشر لكن هل ثلاثة عشر كلمة واحدة كلمتي ولكنها بمنزلة الكلمة الواحدة  ثلاثة عشر مبني على فتح الجزئين في محل نص مفعول به

57
00:25:50.550 --> 00:26:12.950
لان هي في منزلة الكلمة  نقول تمييز المفرد سمي بتمييز المفرد لانه يزيل الابهام في كلمة مفردة او ما هو بمنزلتها ماذا نقول الله بمنزلتها لاجل يدخل مثل كلمة  اشتريت مثلا ثلاثة عشر قلما

58
00:26:13.700 --> 00:26:46.900
هذا تعريف التمييز    هي في الغالب اذا كانت تحتاج الى ابهام الغايب انه اسم زيادة قد تكون اسم معنى لكن الغالب ما دام ان الشرا وقع عليها     قال واكثر وقوعه

59
00:26:47.600 --> 00:27:21.850
بعد المقادير اكثر وقوعه بعد المقادير  نخلا وصاعم تمرا ثم نويني عسلا والعدد نحو احد عشر كوكبا الى تسع وتسعين بين ابن هشام ان اكثر مواضع تمييز المفرد ان اكثر مواضع التمييز المفرد يعني تمييز الذات

60
00:27:22.050 --> 00:27:51.200
الموضع الاول قال بعد المقادير والمقادير يعني هي التي تدل على مقدار معين اما مساحة او كيل  هذي انواع المقادير اما ان تكون من المساحات نعم مثل مثلا كلمة جرير

61
00:27:52.200 --> 00:28:09.700
قريب هذا من اسماء المساحات لان عصر الجريد يطلق على الوادي ثم صار يطلق على قطعة من الارض تختص بخصائص معينة ان يكون فيها نخل او فيها اشجار او كذا

62
00:28:10.250 --> 00:28:31.500
اذا قال شخص مثلا عندي جريب نخلا كأنه قال عندي قطعة ارض فيها نخل هذا المعنى الكلمة هذي هي كلمة  اذا قريب يدل على مساحة  اذا قال مثلا انسان عندي جريب

63
00:28:32.900 --> 00:28:47.050
الان يقول عندي مساحة من الارض لكن ما ندري ماذا في هذه الارض هل هي ارض بيضاء او فيها نخل وفيها اشجار اذا فيها ابهام الكلمة فاذا قال مخلم نعم

64
00:28:47.100 --> 00:29:15.500
الابهام في الكلمة اذا كلمة نخلا تمييز نوعه تمييز لو قلت تمييز مفراد من اي الانواع المقادير مع المقادير المساحة ها المساحة مثل مثلا لو قلت عندي شبر ارضا عندي شبر ارضا

65
00:29:15.600 --> 00:29:42.400
مثلا او عندي باع ارضا هذا ايضا يعتبر ثمين وبابه المساحة قد يصون التمييز اللي واقع اللي المقادير قد يكون من المكيلات الكلمة الصاع مثلا صاع او مد اذا قلت مثلا عندي صاع تمرا

66
00:29:43.900 --> 00:30:10.650
كلمة تمرا ازالت الابهام  ما زالت الابهام كلمة صاع الصاع من اسماء المكيلات عندي خبر مقدم وصاع مبتدأ مؤخر تمرا تمييز منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على احد مثل لو قلت مثلا عد عندي مد حنطة

67
00:30:11.350 --> 00:30:57.850
عندي مد حنطة ها مثله تماما هذا من من المكيلات الثالث الموزونات  الموزونات  منويين حسنا      وحدة يوزن بها  والقنطار والكيلو ها فاذا قال مثلا عندي عسلا عندي خبر مقدم  وعسلا

68
00:30:57.950 --> 00:31:24.500
تمييز لانه ازال الابهام  كلمات  المقصود بهذا ان اكثر مواضع التمييز اللي هو تمييز المفرد او تمييز الذات اكثر مواضعه بعد المقادير ها من المكيلات والموزونات او المساحات النوع الثاني

69
00:31:25.400 --> 00:31:52.350
يكثر بعده تمييز الذات الاعداد الاعداد التمييز الواقع بعد العدد هو من تمييز الذات ومن تمييز المفرد اذا قلت مثلا جاء ثلاثة عشر طالبا كلمة طالبا تمييز قد زالت الابهام

70
00:31:52.650 --> 00:32:21.000
في كلمة ثلاثة عشرة وتقول جاء فعل ماض ثلاثة عشر  مبني على فتح الجزئين في محلي  مطالبا ها تمييز منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على اخره هذا معنى والعدد وتمييز العدد

71
00:32:22.250 --> 00:32:47.900
يتعلق به مباحث  ولهذا جرت عادة النحويين انهم يفردون للعدد بابا  العدد بابا مستقلة فاذا جاؤوا الى باب التمييز لا يتكلمون على تمييز العدد ها يقولون وسيأتي مثلا على تمييز العدد

72
00:32:48.350 --> 00:34:08.200
في مكانه  قال والعدد نحو احد عشر كوكبا ابن هشام بهذا الى الاية اني رأيت احد عشر كوكبا اعرب      اني رأيت     مجرور وعلامة جره الكسرة ولا الفتحة هذا يرد عليك اعتراضي قال ما المانع له من الصرف

73
00:34:08.750 --> 00:34:33.350
قيمة عشر مو ممنوع المنصرفة التي يدخلها التنوين  يقول مثلا عندي من الابل عشر  اذا كما قلت انا قبل قليل مر علينا في مناسبة ماضية  من الاعداد من احد عشر

74
00:34:33.600 --> 00:34:51.250
الى تسعة عشر هذي دائما مبنية على فتحة جزئيا لا تخضع لا لضمة ولا لكسرة ابدا  من احد عشر الى تسعة عشر هذا مبني على سطح الجزئين استثناء اثني عشر

75
00:34:51.300 --> 00:35:12.700
هذا يعرب عراب  فانت اذا تقول الان اني رأيت فعل وفاعل احد عشر مفعول رأيت مبني على فتح الجزئين في محل نصب مبني على فتح جزئين في محل ناصر  كلمتان اعرابهما واحد

76
00:35:13.050 --> 00:35:39.700
كلا الكلمتين في محمر   كوكبا قال المصنف الى تسع وتسعين يعني ان التمييز الواقع بعد الاعداد الى تسعة وتسعين هذا من تمييز الذات ها ان شئت قل من تمييز المفرد

77
00:35:40.000 --> 00:36:07.900
الى تسع وتسعين لكن القاعدة في تمييز العدد ان العدد من ثلاثة الى تسعة هذا تمييزه جمع مجرور  مجرور الى عشرة دخل العشرة معنا الى عشرة هذا تميز وجمع مجروح

78
00:36:08.300 --> 00:36:34.250
يقول عندي خمسة كتب عندي خمسة كتب وخمسة مضاف كتب جمع وسين جمع الشيء الثاني انه ها مجرور فلا يكون مفردا فلا تقل عندي خمسة كتاب  ولا ينصب ولا تقول مثل عندي

79
00:36:34.600 --> 00:37:12.750
خمسة كتبا اذا جمع مجرور من احد عشر الى تسعة عشر تمييزه مفرد منصوب مفرد منصوب  عندي مثلا ثلاثة عشر    وهكذا يستمر الى تسعة وتسعين ها هذا كله مفرد  مئة

80
00:37:13.450 --> 00:37:45.900
وما بعدها من الالوف التمييز مفرد مجروح تقول عندي مئة كتاب مفرد  هذي خلاصة  قال ومنه الظمير من هو تعود على العدد  على العدد يعني ومنه يعني ومن العدد تمييز كم من استفهامية

81
00:37:46.300 --> 00:38:19.250
ما دام انها استفهامية  الجواب سيكون عددا اذا المسؤول عنه  عدد تمييز من باب  نحن كم عبدا ملكت تمييز كم الاستفهامية مفرد منصوب يقول مثلا كم كتابا اشتريت كم حديثا

82
00:38:19.500 --> 00:38:48.300
ها حفظت مثلا كم مثالا اعرضت  مفرد منصور سميت بكم الاستفهامية لانه يسأل بها والسائل ينتظر الجواب هذي كم الاستفهامية قال فاما تمييز الخبرية فمجرور مفرد كتمييز المئة وما فوقها

83
00:38:49.800 --> 00:39:17.000
تمييز المئة وما فوقها يعني ان الكم الخبرية هي التي لا يقصد بها الجواب ولا ينتظر المتكلم جوابا انما هو يخبر يخبر فيقول مثلا مثلا كم حديث حفظته كم مثال

84
00:39:17.300 --> 00:39:45.150
اعرضته نعم  كم حديث حفظته ما هو يسأل الان يخبر والمعنى كثير من الاحاديث ها حفظتها او كثير من الامثلة اعرضتها تمييزها كما قال مجرور مفرد يتفق مع الخبرية في انه مفرد. الاستفهامية في انه مفرد

85
00:39:45.450 --> 00:40:13.400
ولكن يختلف في انه يكون مجرورا الخبرية ما تقول مثلا  حديثا حفظت غلط هذا  يقول كم حديثا حفظت؟ كانت تسأل نفسك فالمثال تركيبه غلط لكن لو قلت كم حديث حفظت

86
00:40:13.600 --> 00:40:38.850
صارت الان هنا كم  واستقام المثال   هذا هو الكلام يعني اذا نصب ما بعد كم هذا دليل على انه يسأل واذا جري دليل على انه يتحدث عن نفسه هذا الفرق نعم

87
00:40:39.250 --> 00:41:06.300
اذا قلت مثلا كم حديثا  كم قاعدة هي في الاعراض النحويون يقولون اذا اضيفت الى زمان او مكان فيه ظرف زمان اذا اضيفت الى المصدر فيه مفعول مطلق اذا وقع بعدها فعل متعد

88
00:41:07.950 --> 00:41:49.800
فان اخذ مفعوله فيه مبتدا اذا ما اخذ مفعوله فهي المفعول    صحيح  ها مفعول مطلق ان كان ما بعدها  متعدي متعد سوف مفعوله  اذا ما استوفى مفعوله المفعول اذا وقع بعدها فعل لازم

89
00:41:49.950 --> 00:42:20.600
اذا قلت مثلا الى الان لو قلنا مثلا كم طالب جاء ايش رايك   صحيح من وقع بعده فعل لازم جاء ولا لا  تقول كم اسم الاستفهام مبنى على السكون في محل رفع مبتدأ

90
00:42:21.400 --> 00:42:52.450
ها مضاف مطالب مضاف اليه اللي هو التمييز جملة جاء  لكن مثلا لو قلت كم يوما صمت ها ولا لا يقص مثلا كم مدينة زرت  مدينة ولا كم مدينة طبعا على حماية الا واحد الخبرية والاستفهاميين

91
00:42:52.650 --> 00:43:29.900
يقول كم مدينة استشهامية في خبره والاعراب يتغير  اذا قلت مثلا  دورة الحديقة صحيح مفعول مطلق لانه اضيفت الى المصدر  صحيح. طيب اذا قلت مثلا كم كتابة وقرأت  كم كتابا قرأت

92
00:43:30.250 --> 00:43:49.100
الان الفعل قرأ متعدي افعال متعددة ولا اللازمة افعال متعددة القراءة والكتابة لكن في هذا المثال هل اخذ مفعوله اذا هي المفعول تكون مفعول مقدم لكن لو قلت كم كتابا قرأته

93
00:43:50.950 --> 00:44:26.300
مفعوله الان اخذ مفعوله الفعل تكون ايش  قال فاما تمييز الخبرية مجرور مفرد كتمييز المئة وما فوقها او مجموع كتمييز العشرة وما دونها الوجه الثاني تمييز الخبرية ان يأتي   وبهذا يفارق

94
00:44:27.100 --> 00:44:43.800
لانه على الوجه الاول اذا جاء تمييز تم الخبري مفردا يتفق مع تمييز كم الاستفهامية؟ الافراد كما قلت لكن يختلفان في ايش في الاعراب هذا مزور وهذا منصور لكن في وجه اخر

95
00:44:44.150 --> 00:45:11.600
الخبرية ان يأتي تمييزها كما قال ابن هشام مجموع مثل ايش قال كتمييز العشرة وما دونها يقول مثلا تم كتب   تسعمية هنا ولا خبرية لان تميس مجرور جاء جمعا مثل لو قلت

96
00:45:11.900 --> 00:45:42.400
عندي خمسة كتب ينما دون العشرة جمع مجرور طيب وبهذا يكون ابن هشام اعطانا حكم التمييز تمييز العدد لانه قال لاحظ مجرور مفرد تمييز المئة وما فوقها   طيب مجموع مجرور

97
00:45:42.650 --> 00:46:04.250
وتمييز العشرة وما وما دونها ها انما يكون ما ذكر من احد عشر الى تسعة عشر هل يكون ماذا ترى حكمها النصب حكمه اما الصوم ذكرت قبل قليل لكم واضحة كلام

98
00:46:04.450 --> 00:46:33.650
طيب قال ولك في تمييز الاستفهامية المجرورة بالحرف شر ونصب المسألة اخرى وهي ما الحكم اذا ما دخل على كم الاستسامية يعني مر بنا نكمل استكامية نعم تمييزها لا يكون الا

99
00:46:33.800 --> 00:47:01.850
الاستفهامية مفردا منصوبا طيب ما الحكم اذا دخل عليها حرف جر نعم تقول بكم  اشتريت هذا كم ريالا دخل حرف الجر على كم هنا هل يتجدد حكم اخر للتمييز او يبقى على ما هو عليه وهو النص

100
00:47:02.450 --> 00:47:20.850
قال لك لا يتجدد حكم اخر يجوز لك الجر الان بالتميز ما دام انك جريت كم؟ ها ان يكون التمييز مجرورا فلك ان تقول بكم ريال التمييز كم استفهامية جاء مجرورا

101
00:47:21.200 --> 00:47:39.600
ان القاعدة انه يكون مثل لو قلت لك مثلا كم كتابا اشتريت  لكن هنا جاء مجرورا ما الذي احدث له الجار دخول حرف الجر على كم الوجه الثاني ما هو

102
00:47:40.350 --> 00:48:07.150
الاصل اللي هو ايه  يقول مثلا بكم ريالا  تقول مثلا كم ريالا هذا الكتاب تقول بكم ليس له تأثير على المقصود انك تعرف حكمها النص الا اذا دخل حرف الجر عليها

103
00:48:08.350 --> 00:48:27.750
يجوز لك في التمييز الوجهان اما الجر بالاضافة باضافة كم اليه واما النص على التمييز تم استشهامية الان يزول عنها الاعرابي السابق كن جارا ومجرورا متعلقا بالفعل اللي بعده على طول

104
00:48:28.050 --> 00:48:49.950
بكم ريال اشتريتها يقول بكم جار ومجروم متعلق بالفعل اشتريته ولا تكون الان لا مبتدأ ولا مفعول به ولا ولا الى اخره   ويكون التمييز مفسرا للنسبة هذا النوع الثاني من انواع

105
00:48:51.800 --> 00:49:14.150
التمييز عند النحويين نوعان النوع الاول هو ما سمعتموه يسمى تمييز الذات  تمييز المفرد سمي بتمييز المفرد لانه يزيل الابهام عن كلمة واحدة يعني عن المفرد او ما هو بمنزلته

106
00:49:14.350 --> 00:49:43.900
سميت بتمييز الذات لان الغالب تمييز او فيما فسره التمييز ان يكون اسم ذاك بكلمة تطل ذراع شبر ولا معاني  عليه ذراع محسوس والشبر محسوس ولهذا يطلقون عليه ايش تمييز

107
00:49:44.000 --> 00:50:04.950
وقد مر بنا انه اكثر ما يقع تمييز الذات بعد ايش بعد المقادير وبعد الاعداد طيب قبل ننتقل لهذا ايش قال اكثر ما يقطع؟ هل في شيء اخر يقع بعد تمييز الذات غير المقادير

108
00:50:05.050 --> 00:50:36.300
والاعداد قال لك نعم في نوع ثالث وهو ما يشبه المقادير من اسماء المقادير طفل لو قلت على النجاسة ماء  كلمة دلو هذا ما هو من اسماء المقادير  المقادير يعني مما جرت عادة العرب

109
00:50:36.400 --> 00:51:03.750
انهم ها يستعملونه بالمساحة كل الخيل كل الوزن صاحب الدكان عطن دلو تمر ها   ليش؟ لان العرب ما استعملت كلمة الدلو على انه مثلا من المكيلات مثلا اذا نقول الان انه يشبه المقادير

110
00:51:04.500 --> 00:51:26.100
ها يشبه المقادير هذا معنى قول ان ما يشبه المقادير يعني يشبه المقدار  ولكن ليه ما هو مقدار من العرب لم تستعمله في باب المقادير ومثل هذا قول الله تعالى

111
00:51:28.550 --> 00:51:57.550
ملء الارض ذهبا ملء الارض   فملئ الارض  هذا ما هو مقدار ما يدل على مقدار لكنه الشبيه المقدار يعني كأنه شديد المساحة  لكن هل هو من المقادير المعروفة عند العرب؟ لا لكن هو شبيه بالمقدار

112
00:51:58.000 --> 00:52:30.800
اذا صار تمييز الذات ووضعه ثلاثة المقادير والاعداد يعني بعد المقادير وبعد الاعداد وبعد ما يشبه المقادير ننتقل للنوع الثاني الان وهو ما يسمى بتمييز النسبة ها  هنا للمثال   ايش معنى تمييز النسبة

113
00:52:33.150 --> 00:52:58.500
اذا قلت لك   المكان المكان فيها اذهان انا نشبت الطيب. انتبه كلمة نسبتي عساس تعرف في النهاية انه تمييز نسبة انا الان نسبت الطيب الى المكان الى مسبة الطيب واسندت الطيب الى المكان

114
00:52:58.850 --> 00:53:22.550
لكن في ابهام هل طاب المكان ماء او طاب المكان هواء او طاب المكان تربة مثلا محتملة للمتكلم اللي تكلمني في هذا الكلام اذا قال لك طاب المكان هواء  صار الطيب

115
00:53:22.950 --> 00:53:53.050
المسند للمكان بالنسبة لايش الى الهواء طيب هل كلمة هواء ذي بالتمييز المفرد تمييز النسبة هل كلمة هواء ذي ازالت ابهاما كلمة طابة وحدها كلمة المكان وحدها مجموع الكلمتين اللي هو اسناد الطيب الى المكان

116
00:53:54.250 --> 00:54:17.300
الامر الثاني هو المعتبر ولهذا قالوا تمييز ها نسبة لانك اذا قلت انت مثلا عندي رطل زيتا كلمة زيتن ما لها علاقة بكلمة عندي انما علاقة الكلمة  اذا هذا تمييز مفرد لانه اجيال الابهام اللي

117
00:54:17.450 --> 00:54:45.950
الذي في المفرد لكن تمييز النسبة ما يزيل الابهام بكلمة معينة ما يزيل الابهام في كلمة معينة ان ما يزيل الادهام عن نسبة اسنادية في الكلام   يصلح هذا لكن ما عبروهم بهذا التعبير

118
00:54:47.800 --> 00:55:18.750
التعبير الادب انه يقال تمييز نسبة ما زال الابهام في نسبة شيء ها الى شيء اذا قلت مثلا مثال اخر نعم  مثلا   طيب لو قلت لك طاب زيد يتبادر الى الزين المصابة من مرضه مثلا

119
00:55:19.550 --> 00:55:39.100
مثلا اذا الكلام السابق فيه ابهام لكن ما هو الابهام في كلمة طابا وحدها  كلمة واضحة باللغة العربية معناها ومدلولة زيد علم على ذاك ما في ابهام منين جاء الابهام

120
00:55:39.550 --> 00:56:02.700
من نسبة الطيب وسناد الطيب الى هذا هو اللي يحتمل معانيه كثيرة فلما جاءت كلمة نفسا   هذا الابهام  فاذا تمييز النسبة هو الذي يزيل الابهام عن نسبة اسنادية لهذا سموه تمييز

121
00:56:03.300 --> 00:56:25.150
النسبة ولعله اتضح لكم الفرق بينه وبين تمييز المفرد تمييز المفرد يتجه التمييز الى كلمة معينة يزيل ابهامه لكن تمييز النسبة ما في كلمة معينة في انزال ابهامها انما يزال الابهام عن مجموع

122
00:56:25.700 --> 00:56:51.000
الكلام ولهذا بعضهم يسميه تمييز الجملة  ليه؟ لان التمييز ازال الابهام في الجملة السابقة الجملة السابقة فيها ابهام طيب لحظة يقول ويكون التمييز مفسرا للنسبة الان مفسرا وهذا هو القسم الثاني

123
00:56:51.800 --> 00:57:24.550
طيب قال محولا تمييز النسبة نوعان محول وغير محول المحول نوعان محول من الفاعل محول من المفعول ايش معنى محول من الفاعل يعني ان اصل التمييز  ولكن حول الى تمييز

124
00:57:25.450 --> 00:58:06.850
بغرض يريده المتكلم فمثلا المثال السابق هذا المكان هواء  اصل اصل المثال صاد هواء المثاني  هواء المكان فحول الفاعل وهو هواء موب فاعل    اصله طابت نفس ايش اعراب نفسه حول الى تميم

125
00:58:07.500 --> 00:58:32.400
هذا يسمى عندهم بالتمييز المحول عن الفاعل من الفاعل  وزيد فاعل نفسا تمييز نسبة منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على اخره  منه قول الله تعالى اشتعل الرأس شيبا ربي اني اهان العظم مني

126
00:58:32.450 --> 00:59:08.550
واشتعل الرأس شيبا  التحويل اشتعل  فحول الفاعل الى تمييز  والراس وفاعل وشيبا تميس منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على اخره المحول عن المفعول لو قلت مثلا وفيت العمال اجورا العمال

127
00:59:08.900 --> 00:59:37.600
فجورا  وصيت اجور العمال ان اعطيته  واجور المفعول به منصوب. وفيت اجور العمال فحول هذا المفعول الى  وصار التمييز محولا عن المفعول ومنه قول الله تعالى وفجرنا الارض عيونا فعل وفاعل

128
00:59:38.600 --> 01:00:01.600
الارض مفعول بمنصوب عيونا  والاصل فجرنا عيون الارض المقصود ان التمييز قد يكون محولا عن الفاعل وقد يكون محولا عن المفعول وانا اكثر منك مالا اشار ابن هشام بهذه الاية

129
01:00:02.550 --> 01:00:30.150
لان هناك نوعا من انواع التمييز يقع بعد افعل التفضيل اذا جاءك الاسم المنصوب بعد افعل التفظيل  ها  يقول مثلا انت افضل الناس خلقا مثلا انت اكثر الناس علما ها

130
01:00:30.450 --> 01:01:01.450
اكثر الناس عقارا محمد اكثر الناس   لانها وقعت بعد افعل ويكثر وقوع التمييز بعد افعل التفضيل طيب مخول ها هنا انا اكثر منك مالا وين التمييز مالا تحول من الفاعل

131
01:01:01.850 --> 01:01:28.800
لان التقدير كثر ما لي   وقيل انه محول عن المبتدع والتقدير مالي اكثر لكن يرى بعضهم انه ما له داعي تكفير الاقسام ها تنحصل القسمة المخول عن الفاعل والمحول  المفعول

132
01:01:29.200 --> 01:01:43.200
قال ابن هشام او غير محول يعني هذا النوع الثاني من انواع تمييد النسبة اللي ما حول لا عن فاعل ولا عن مفعول وعلامة واظحة انه ما يصلح انك تجعل التمييز

133
01:01:43.500 --> 01:02:09.300
ولا مفعولا قال نحن امتلأ الاناء ماء ملأ الاناء ماء ها ما انت مين نعمنا الا ان نجعل التمييز هنا فاعلا هل يصح ان تقول امتلأ ماء الاناء ها ها

134
01:02:09.500 --> 01:02:34.650
لان اللي حصل به بسببه ها هو الماء كيف تقول امتلأ ماء الاناء  الا اذا اردت التظمين انك تقصد مثلا بمتلأ ارتفع ماء الغناء  لكن الاصل عدم التظمين اذا نقول ان هذا التمييز

135
01:02:35.000 --> 01:03:11.850
ليس محولا وتمييز نسبة ولا لا؟ لانك اذا قلت امثال الاناء    سكران   امتلأ معناه واضح في اللغة العربية ولا لا والاناء معنى واضح وين منين جاي الابهام؟ بالنسبة الابتلاء ما ندري هالنسبة ذي هل انت اللي حصل للان ما هو

136
01:03:12.200 --> 01:03:42.350
فلما قلنا امتلى لنا اماء زالت النسبة زال الابهام في النسبة وصارت الميزان  لكنه يختلف عن ما قبله لانه غير   قال في اخر نقطة في الموضوع وقد يؤكد ان الظمير في قوله وقد يؤكد ان يعود الى الحال والتمييز

137
01:03:43.950 --> 01:04:16.200
يعني ان الحال ما تأتي مؤسسة لمعنى جديد انما تأتي لما قبلها والتمييز قد ما يأتي لافادة معنى جديد انما يأتي مؤكدا وقد ذكرت لكم  الماضي الحالة المؤكدة ها ومنها قول الله تعالى ولا تعسوا في الارض

138
01:04:16.550 --> 01:04:49.750
مفسدين  طيب العفي ها  لو قيل لا تعثوا في الارض ايش معناها لا تفسدوا في الارض من كلمة مفسدين  ها لكن ما اتت المعنى الجديد للجملة انما اكدت ها الفعل اللي هو عامل الحال اللي هو قوله تعالى لا تعتوا

139
01:04:50.450 --> 01:05:10.500
اذا هذي حال  غير مؤسسة لان المؤسسة هي التي اذا حذفت لا يفهم معناها بدونها وهذي اذا حذفت يفهم المعنى لكن هل معنى هذا انه ما له معنى لا له معنى ولا فائدة اللي هو

140
01:05:10.750 --> 01:05:42.300
ها التوحيد اما التمييز المؤكد قال قوله من خير اديان البرية دينا هذا البيت لابي طالب  عم النبي صلى الله عليه وسلم من قصيدة عن ابي طالب قالها في مدح النبي صلى الله عليه وسلم ودينه

141
01:05:42.850 --> 01:06:05.400
ومنها ولقد علمت لان دين محمد من خير اديان البرية دينا خير اديان البرية  تسجيل تمييز   ما رأيكم لو قال مثلا ولقد علمت بان دين محمد من خير اديان البرية

142
01:06:06.750 --> 01:06:32.350
فما الكلمة لو حذفت   اذا نقول تمييز مؤكد لماذا لانه لو حذف المقصود ها لكن لو قلت انت مثلا في في المثال السابق مثلا عندي رطل زيتا كم حدثت عندي رطل

143
01:06:33.000 --> 01:07:00.500
هل يفهم التمييز بعد الحادث  تمييز مؤكد ولا تمييز مؤسس لانه اتى بمعنى لا يستفاد بدونه لكن كلمة دينا  ها اؤكد  لانه ازال الابهام في قوله من خير اديان البرية

144
01:07:00.650 --> 01:07:20.250
اصلا ما يزيل الابهام الا اذا كان فيه  ولهذا نحن سميناه تمييزا مؤكدا لانه لو حذف حصلت ازالة القلب غيره  لكن على القاعدة العامة لو كانه هو اللي اجاني الابهام

145
01:07:20.550 --> 01:07:39.800
سموه بالتميم  ولقد يقول قائل الصور المتميزة الان طيب لو حذفناه نفهم المراد نفهم مراد ما صار تمييزا ان التمييز هو الذي يزيل الابهام نقول له سميه تمييزا باعتبار الاصل

146
01:07:39.850 --> 01:07:58.800
على فرض انه لو ما وجد غيره  لكن لما حصلت ازالة الابهام بغيره تمييزا ولكنه تمييز مؤكد لانه ما حصل في ازالة ابهامهم لانه لو حصل به ازالة ابهام ما امكن الاستغناء

147
01:07:59.500 --> 01:08:38.800
ها عن   ومنه بئس الفحل فحلهم فحلا هذا البيت للجرير يهجو  وقومه الاغلبيون بئس الفحل فحلهم فحلا وامهم  يقصد بالفحل هنا والدهم  قال بئس الرجل هذا الرجل هذا الوالد ثم انتقل للام

148
01:08:39.250 --> 01:09:05.050
ها قال وامه زلات ذل المرأة الذل هي قليلة لحم الاليتين ولهذا من والمنطق هو الذي يربط الخرق على اليته واصله يقصد ان امهم ممتهنة بالخدمة. شدونا حتى انه صارت هزيلة

149
01:09:05.750 --> 01:09:43.450
فصارت تسدد النقص الذي يفوت   ها الشعراء الهجاء   عظيم  لانهم يعني يهبطون احيانا الى ابعد المستويات والدركات في اسعارهم المقصود ان هنا قال بئس الفحل   ليس فعلا مرض ناقص جامد

150
01:09:43.700 --> 01:10:19.500
مبني على الفتح الفحل فاعل باحسان  بئس وقوله  هذا المخصوص بالمدح ومن عاريبه ان يكون مبتدأ مؤخرا وما قبله خبرا مقدما اذا جملة بئس الفحل قبر مقدم  مبتدأ مؤخر  وش جملة من المبتدأ والخبر

151
01:10:20.050 --> 01:10:46.450
امر المبتدع الاول اللي هو التغلبيون اول البيت القول والتغلبيون هذا مبتدأ اول ها وبئس الفحل فعل وفاعل فحلهم مبتلى مؤخر  والجملة من المبتدأ الثاني وخبره خبر المبتدأ الاول تحلم تمييز

152
01:10:47.050 --> 01:11:11.500
طيب لو ان الشاعر حذف كلمة فحلا يفهم المراد ولا لا المراد انما هذا تمييز مؤكد ما اتى بشيء جديد وقول بن هشام خلافا للسيبويه يعني الثاني  لا يرى هنا انه تمييز

153
01:11:12.050 --> 01:11:36.700
انما يرى انه حال انه  كان في خلاف بين النحويين يذكرون في باب نعمة وبئس هل يجوز الجمع بين فاعل نعمة والتمييز او لا  ان كان فاعل نعمة ضمير ضميرا مستترا ما في خلاف انه يؤتى بالتمييز

154
01:11:36.850 --> 01:11:55.700
لو قلت نعمة صديقا الكتاب فاعل نعمة هنا ضمير مستتر طريق تمييز هذا ما فيه خلاف في جواده انما الخلاف بينهم فيما اذا كان فاعل نعمة ها اسما ظاهرا ما الذي يجيز

155
01:11:57.350 --> 01:12:23.450
يعرب تمييزا والذي لا يدين يحول التمييز الى حال  ولكنه مرجوح والصواب ان يبقى على انه تمييز لكثرة ما ورد عن العرب فلا داعي بان يحول الى حال لان الحال بمعنى فيه

156
01:12:24.300 --> 01:12:46.950
والتمييز بمعنى من يعني هنا بئس الفحل فحلهم من فحل  لكن اذا قلت جاء زيد راكبا في حالة الركوب هنا التمييز يحول الى حال ها؟ هذا فيه فيه نظر اذا نقول الصواب ان يبقى على انه

157
01:12:47.000 --> 01:13:08.350
ولو ذكر الاسم الظاهر لان هل الفيصل في اللغة العربية القواعد ولا الفيصل في اللغة العربية ما ورد عن العرب ما ورد عن العرب ما دام ان العربي الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين

158
01:13:08.400 --> 01:13:48.050
يقول ابن هشام رحمه الله تعالى الكلام على اخر موصوقات الاسماء والمستثنى بالا من كلام  موجب المستثنى  هذا معطوف على ما قبله لانه يتحدث هو عن المنصوبات ولما اكمل المنصوبات

159
01:13:48.650 --> 01:14:22.150
التي اخرها المفعول معه قال باب الحال ثم قال والتمييز ثم قال والمستثنى بذلك ولهذا لما كان يتكلم عن الموصوفات ما قال الاستثناء قال والمستثنى لان الذي ينصب  هو المستثنى وليس الاستثناء لان الاستثناء هي عملية الاخراج وهي عملية الاخراج

160
01:14:22.650 --> 01:14:41.850
اذا قلت مثلا قام القوم الا زيدا كلامك هذا يسمى استثناء لكن زيدن يسمى مستثنى هذا لو جاء سؤال قال لماذا قال ابن هشام المستثنى به الا لماذا قال والاستثناء

161
01:14:42.150 --> 01:15:03.550
يقول ان ما قام المستثنى به الا لانه يتكلم على المنصوبات والاستثناء ليس من الموصوفات لان الاستثناء هو عملية الاخراج ولهذا لو اردنا نعرف المستثنى بالا وقلنا هو الاسم الواقع

162
01:15:03.800 --> 01:15:29.700
بعد ان الواقع بعد الا المخالف لما قبله مخالف لما قبلها والمعنى ان المستثنى بالا هو الاسم الذي يقع والاسم الذي يقع بعده الا مباشرة ومن صفته انه يخالف ما قبل الا

163
01:15:30.500 --> 01:15:57.200
اذا قلت حضر الضيوف الا عليا علي خالفهم في الحضور هم حضروا وهو لم يحضر واذا قلت ما حضر الضيوف الا علي الا علي او الا علي عن الوجه الثاني كما سيأتي

164
01:15:57.300 --> 01:16:23.600
هنا خالفهم لانه حضر وهم لم يحضروا اذا شاءنا المستثنى الا انه يخالف ما قبلها اثباتا  ان كان ما قبل الا مثبتا فما بعدها منفي يعني منسي عنه الحكم اذا كان ما قبله الا

165
01:16:23.750 --> 01:16:53.350
قد نفي عنه الحكم والذي بعد الا اثبت له الحكم هذا معنى المستثنى متى يوصف المستثنى بالا ينصب المستثنى بالا بشرطين كما قال ابن هشام الشرط الاول اشار اليه بقوله من كلام تام

166
01:16:54.850 --> 01:17:28.600
والشرط الثاني اشار اليه بقوله موجز  الاول ان يكون الكلام تاما والشرط الثاني ان يكون الكلام موجبا  يوجبان ماذا  المستثنى  في الغالب طيب الشرط الاول  وهو ان يكون الكلام تاما

167
01:17:29.600 --> 01:17:54.250
يعني ان يذكر المستثنى منه على التمام في باب الاستسلام في باب الاستثناء يذكر المستثنى منه فمثالنا السابق حضر الضيوف الا عليا يوصف الكلام بانه تام. لماذا؟ لان المستثنى منه قد ذكر

168
01:17:54.300 --> 01:18:25.050
وهو كلمة الظيوف الشرط الاول الشرط الثاني ان يكون الكلام موجبا بمعنى موجبا اي مثبتا ومعنى مسبقا اي لم يتقدم عليه نفي ولا نهي  الانواع الثلاثة هذي وانت تلاحظ في مثالنا هذا قام القوم

169
01:18:25.100 --> 01:18:49.750
ما تقدم على الفعل قام  ولا نهي  يوصف الكلام بانه مثبت  وان شئت قل يوصف الكلام بانه موجب انه موجب فاذا توفر هذان الشرطان في الميزان فان المستثنى بعد الا يكون منصوبا

170
01:18:51.000 --> 01:19:20.800
حذر القوم الا عليا  مبني على الفتح والقول فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على اخره والا استثناء وعليا منصوب على الاستثناء وعلى الفتحة الظاهرة على اخره هذا معنى قوله والمستثنى به الا

171
01:19:21.050 --> 01:19:39.200
اي حكمه النصب متى اذا كان من كلام كمل  اذا تام هذا الشرط الاول موجب هذا الشرط الثاني ثم مثل ابن هشام في قول الله تعالى فشربوا منه الا قليلا منهم

172
01:19:39.800 --> 01:20:09.700
شربوا منه الا قليلا منهم قليلا هذا منصوب على الاستثناء لماذا لان الكلام تام حيث ذكر المستثنى منه واهو وهو واو الجماعات  ولانه ايضا وجد تقدم  نعم ولا نهي  ثم بدأ رحمه الله

173
01:20:10.750 --> 01:20:47.850
بيان مفترجات الشرطين السابقين يقال فان فقد الايجاب   ولا لأ ؟ طيب ثم قال فيما بعد لو فقدت تمام او فقد  هذا محترف الشرف الاول  قال فان فقد الايجاب ترجح البدل

174
01:20:49.000 --> 01:21:17.100
للمتصل نحن ما فعلوه الا قليل منهم والنصب في المنقطع عند بني تميم ووجب عند الحجازيين ووجب عند الحجازيين يعني اذا فقد الايجاب ومعنى فقد الايجاب يعني تقدم في الكلام نفي

175
01:21:17.950 --> 01:22:02.650
او   المثال نفس المثال السابق ولكن نقدم عليه النفي ونقول ما حضر الضيوف الا علي الا علي  فيه اعرابان الاعراب الاول الاتباع وهو معنى قوله ترجح البدن لان البدل من التوابع

176
01:22:03.100 --> 01:22:26.400
ومعنى الاتباع او معنى البدن اني استعرب ما بعد الا في اعراب ما قبل الا فان رفعت المستثنى منه ارفع ما بعد الا وان قبر  وان جررت  هذا معنى ايه

177
01:22:26.950 --> 01:22:54.000
الاتباع وان شئت قل هذا معنى البدلية التوابع كثيرة فمن اي انواع التوابع   من أنواع  يعني هو بذل على القول المختار الذي عليه الاعراض الان وعلى هذا تقول ايه يقول ما حضر الضيوف الا علي

178
01:22:55.050 --> 01:23:50.250
وما رأيت الضيوف  الا عليا ها ولا قرار سد الضيوف الا علي هذا معنى البدنية اذا قيل اعرف ما حضر الضيوف الا علي      تقول بدل وعلي بدن من الضيوف وبدل المرفوع مرفوع

179
01:23:50.350 --> 01:24:08.150
وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على اخره اذا قلنا الا عليا يقول عليا بدل من الضيوف اني رأيت الضيوف  اذا قلت ما مررت بالضيوف الا عليا بدل من الضيوف وبدل المجرور

180
01:24:08.250 --> 01:24:36.800
مجرور مجرور هذا معنى قول المصنف فان فقد الايجاب ترجح البدن في المتصل نحو ما فعلوه الا قليل منهم معنى في المتصل يعني انه اذا كان الكلام غير موجب كما قال المصنف

181
01:24:37.300 --> 01:25:00.500
فلا يخلو اما ان يكون الاستثناء متصلا او يكون الاستثناء منقطعا الاستثناء المتصل هو ان يكون المستثنى من جنس المستثنى منه كما في المثال السابق فان علي جنس من الضيوف وجنس من الضيوف

182
01:25:00.650 --> 01:25:26.900
فهذا اللي هو متصل ماذا قال المصنف  قال ترجح البدن. طيب كلمة ترجح هذي البدن لا تشعر بان هناك اعرابا اخر لقلت لكم لا يجوز اعرابا قول ترجح البدل يشعر بان هناك اعرابا

183
01:25:26.950 --> 01:25:49.950
اخر مرجوح وهو النصب على الاستثناء تقول في مثالنا السابق ما حذر الضيوف الا عليا. يعني مثل الاول اللي اللي هو غير موجز وما رأيت الضيوف الا عليا. طبعا النصب اللي هو المفعول به ما يتضح

184
01:25:50.300 --> 01:26:12.200
ما مررت بالظيوف الا ايش جاء على النصب  عليا اذا الوجهة الثانية اللي نفهمه من كلام ابن هشام ترجح البدل ايش نفهم الاعراض الثاني النص على الاستثناء يعني ما في اتباع

185
01:26:12.450 --> 01:26:29.300
ها ما في تباع. طيب منين نفهم الوجه الثاني هذا مثلا بن هشام من قوله ترجح البدل  اذ لو كان البدن واجبا فقال وجب البدن لكن لما قال ترجح البدن

186
01:26:29.400 --> 01:26:55.300
ان هناك اعراضا اخر ولكنه ها مرجوح الخلاصة ما هي اذا كان الكلام غير موجب   يعني تقدم مسيا او شبه  يقول في تفصيل اما ان يكون الاستثناء متصلا واما ان يكون الاستثناء

187
01:26:55.850 --> 01:27:21.800
فان كان الاستثناء متصلا فيما بعد الا وجهان الوجه الاول وهو المختار الاتباع على انه  والوجه الثاني النص على الاستفتاء  ابن هشام بقول الله تعالى ما فعلوه الا قليل منهم

188
01:27:22.950 --> 01:27:59.650
ما فعلوه الا قليل   مرفوع مرفوعة لماذا من الواو فعلوه ينفعنا واو الجماعة فاعل  كلمة قليل من الواو اللي هي الفاعل وبدل المرفوع  وعلى هذا اكثر القراء السبعة وعظ  ان بعض السبعة قرأ بالنص

189
01:28:00.650 --> 01:28:42.500
بعض السبعة قرأ  سعيد العهد بهذا ما ادري        اذا سبعة طرؤوا بالرفع كما علمنا واما ابن عامر وابن القراء سبعة وقد قرأ بالنصر كنت اظنه كان والحمد لله صحيحا. ها

190
01:28:42.600 --> 01:28:58.700
وعلى هذا لما كان اكثر السبعة على الرفع ونقرأ ان السبع الا واحد من الناس دل على ان الرفع على البدنية ارجاح ها لكن مع هذا النص عربي صحيح عربي صحيح

191
01:28:58.800 --> 01:29:26.050
هذا المتصل اما اذا كان الاستثناء منقطعا وهو الا يكون المستثنى  من المستثنى منه  ان يكون المستثنى من غير المستثنى منه مثل لو قلت ما حظر القوم الا سيارة حمارا

192
01:29:26.300 --> 01:29:47.850
ها؟ ايه على اساس انه مركوب لكن نحن نقول ما حضر القوم الا سيارة او ما حضر القوم مثلا الا فرشا وهنا الكلام الان غير منكر  لنتقدم النفي اذا تقدم النفي ما يقال انه موجب

193
01:29:48.100 --> 01:30:25.750
لان الموجب معناه المثبت طيب الاستثناء ما نوعه   اسهل شوي لان غير متصل كلمتين. نعم  اذا نقول منقطع هنا ما الحكم يقول والنصب في المنقطع عند بني تميم  اي نعم اذا معطوفة على البدن

194
01:30:26.300 --> 01:30:47.250
اللي عندكم الخيانة ها فان فقد الايجاب ترجح البدن في المتصل وان فقد الايجاب ترجح النصب بالمنقطع عند بني تميم طيب اذا كان يترجح النصب في المنقطع عند بني تميم

195
01:30:48.050 --> 01:31:15.800
الا يفهم من هذا ان بني تميم يجيزون البدنية يا اخوان   عرفتم ان التقدير في كلام ابن هشام والنصب في المنقطع يعني التقدير ترجح النصب في المنقطع طلع اذا كان عند بني تميم ترجح النصب عندهم في المنقطع

196
01:31:16.400 --> 01:31:41.250
طيب معناته انه في اعراض اخر مرجوح عندهم اللي هو ايش الاتباع على انه بدال  وعلى هذا في المثال السابق ما حذر القوم الا سيارة يجوز عند بني تميم ما حضر القوم الا سيارة

197
01:31:41.800 --> 01:32:06.750
وهذا هو الراجح عندهم اللي يقول ابن هشام النصر ها ويجوز ما حضر القوم الا سيارة البدلية عندهم ايضا ولكن اي الاعرابين ارجح    واضح؟ طيب زين قال ووجب عند الحجازيين

198
01:32:07.800 --> 01:32:23.800
الوجبة يعود على وين علم مصر لانه هو الذي فرض ما ذكر البدن ذكر النصر اذا دل على ان الحجازيين في المنقطع ما عندهم ما عندهم ابدال يجب النصب عندهم

199
01:32:24.250 --> 01:32:43.550
يجب عند الحجازيين ان تقول ما حظر القوم الا سيارة. في النص ايها الاخوة في ختام هذه المادة نسأل الله ان نلقاكم في لقاءات متجددة مع تحيات مؤسسة الاستقامة الاسلامية

200
01:32:43.950 --> 01:33:08.650
للانتاج والتوزيع في عنيزة شارع هيالة رقم الهاتف والناسخة الهاتفية صفر ستة ثلاثة ستة اربعة ثمانية ثمانية صفر والرقم الثاني صفر ستة ثلاثة ستة اربعة خمسة ثمانية ثمانية صفر ورقم صندوق البريد

201
01:33:08.900 --> 01:33:12.150
اثنان وخمس مئة