ايها الاخوة هذا هو الشريط الثالث من شرح كتاب قصر الندى انظر الى قول الله تعالى ورفع ابويه على العرش الواء موجودة ايضا مع ان الحالة حالة نصب ولا لا
بين ابويه مفعول مفعول بالمنصوب وعلامة نصبه الية لانه مثنى وابوي مضاف اولها مضاف اليه فهذا يدلك على ايش على ان الواو في المثنى من الاسماء الستة انه ليست بعلامة اعراظ
وليست بعلامة اعراب بدليل ان الواو توجد بحالة الرفع جاء ابوا زعيم سبحانة النصر رأيت ابوي زيد. بحالة الجر مررت بابوي زيد طيب الشرط الرابع الا تجمع جمع تكسير فان جمعت جمع تفسير
اعربت بالحركات ومعنى هذا انه لا بد تكون مفردة ها لابد ان تكون مفردة فلا تثنى ولا ولا تجمع لو قلت مثلا نظر اباء الطلاب الان الاضافة موجودة موجودة ولغيري يا المتكلم
اذا توفر عندنا وليست بمثناك توفر شرط ثالث ايضا لكن اختلنا الشرط الرابع وهو انها مجموعة مجموعة اذا تعرض الحركات حضر اباء الطلاب واكرمت واكرمنا الطلاب ها واستمعنا الى شكاوى من
ابناء من ابنائي ها؟ من ابنائي الطلاب من اباء الطلاب اي نعم. اذا يكون الاعراب بايش يكون الاعراب بالحراسات. ولهذا قال الله تعالى ابائكم وابناؤكم لا تدرون ايهم اقرب لكم ماذا
اذا اباؤكم مبتدأ مرفوع بالضمات وابناؤكم معطوف علي الشرط الاخير الا تكون مصغرة اعربت بالحركات انت الان وقل جاء جاء اخو زيد ها بالواو لانه مكبر ما صغر ورأيت اخ زيد
وسلمت على اخي زيد لو صغرته لا اعرف بالحركات وكنت تقول جاء اخي زيد ها ورأيت ومررت لاخي زيد او ابي زيد ورأيت ورأيت ابي زيد وسلمت على ايه بس
لكن مثال يعني اي نعم للتلميح يمكن طيب هذه يا اخوان شروط الاسماء الستة لاعرابها بالحروف انتبهوا لهذه الشروط لانها اذا اختلت يكون الاعراب بالحركات الحراكات الظاهرة او الحركات المصدرة في حالة واحدة
وهي ما اذا كانت الاظافة لياء المتكلم قال فترفع بالواو وتنصب بالالف وتجر بالياء والاصفح استعمال غنم كغد هذا الافصح وهذا اشرت اليه انا قبل قليل قلت لكم ان الافصح في
ان يكون اعرابه بالحركات مثل كلمة غد كما تقول مثلا اقبل غد اقبل غد واحب غدا ها كويس ها يقول شخص ان شاء الله اصوم ها في غد والاصل انه يقول اصوم غدا
ها على الظرفية بمعنى بمعنى فيه لكن لو صرح بدين لو صرح به ما في مانع المؤمن مجرور وبالكثرة ها ومنصوب بالفتحة مرفوع بالضمة مثله كلمة الو مثل ما مثلنا
تقول هذا ورأيت هلك ومررت بها نكاح فتعرض بالحركات مع الاظافة لا نقول انه اذا كان يعرض بالحركات مع الاظافة اللي هو يخالف فمن باب اولى سيعرض بالحركات بدون اضافة
اذا صار الهن الاصح فيه انه يعرف بالحركات مطلقا يا اخوان ايش معنى مطلقا نظيف قولا قولا طيب ايها الصح اعراض للحروف الا بالحركات ها كررت لكم انا ما قررت لكم في اول الامر ان الحركات افصح
والاعراب بالحروف لغة قليلة واللغة قليلة ولهذا قال والاصفح استعمال هم عرفتم وجهة تنظير انه يعرض مثله بالحركات مثله بالحركات طيب انتهينا الان من الاسماء الستة المسمى الزيدان ويرفع بالالف
وجمع المذكر السالم جمعة عندكم عليها ها الجمع طيب الاسماء الستة الا الاسماء ايش عليها ها ها؟ اذا لازم يصير اللي بعدنا معطوف عليه ها كل الاسماء الستة والمثنى وجمع
المذكر السالم الزيتون فيرفع بالواو والجراني وينصبان بالياء ها وصل الرفع لينه يختلف وجمع بينهما جمع بينهما بالنصب والجر لانهما يتحدان ها قال فيرفع بالواو يعني جمع المذكر ويجران وينصبان
بلية اذن المثنى هو ما دل على اثنين زيادة في اخره صالح للتجريد وعطف مثله عليه هذا تعريف المثنى اذا قلت جاء الطالبان هذا لا دل على اثنين ها في زيادة في اخره
اللي هي الالف والنون طيب صالح للتجريد يعني يفرح انك تقول جاء الطالب تجردوا من الالف والنون طيب يطلع عطش مثله عليه وقل جاء طالب وطالب اخر ها اذا هذا هو المثنى
ما دل على اثنين ها بزيادة في اخره مثل ها يدل على ها لكن هل هو مثنى لماذا لانه ما في زيادة في اخره اساسي طيب اثنان على اثنين وفي زيادة في اخره
لكن ما يصلح للتجريد؟ هل يصلح انك تسقط الالف والنون وتقول اسن لا يصلح. اذا ما هو مثنى مثلا القمران صحيح انه لا ندل على اثنين وفي زيادة في اخره
ويفرح للتجريد القمرين شوف القمر لكن هل يعطف مثل عليه يعطف عليه المغاير قمر وقمر اللهم الا على رأي بعض الشعراء ها الذين يدخلون في ابواب التشبيه كما قالوا يعني بعض الشعراء بعض الشعراء قالوا انه ضاع قمرين نعم
ها لكن حقيقة لا يعطف عليه مثله لانه ليس في الوجود الا قمر الا قمر واحد ولهذا نقول ان ان القمرين انه ليس مثنى من اصل القمرين مسمم القمر شمس
قمر وشمس هذا تعريف المثنى المثنى كما علمتم يرفع بالالف كما في قول الله تعالى قال رجلان من الذين يخافون فرجلان فاعل مرفوع وعلامة رفعه الالف نيابة عن الضماء لانه
لانه مثنى يقول بالياء اذا اكرمت الطالبين مراكز الطالبين قال وكلا وكلتا مع الظمير كالمثنى وكذا اثنان واثنتان مطلقا وان ركبا هذا ما يتعلق بالمثنى الان ملحقتان بالمثنى لانهما وان دل على المثنى لكن ليس فيهما
الف ونون طيب وكلت لهما حالتان الحالة الاولى ان يضاف الى الضمير وهنا يعربان بالحروف كاعراض اقول جاء الطالبان كلاهما ورأيت الطالبين اليهما ومراتب الطالبين كليهما عرضناه بالالف رفعا وبالياء
نصب وجرا لماذا ها لانها اضيفت الى الضمير هذه الحادثة الاولى التي قال عنها ابن هشام ايش وكلا وكلتا مع الضمير لما قال ابن هشام مع الظمير افهمنا ان هناك حالة اخرى
وهي ان يضاف الى الاسم الظاهر وهنا يعربان بالحركات المقدرة على الالف للتعذر المقصور قيل الطالبين ورأيت كلا الطالبين ومررت ابتلاع الطالبين تلزمها الالف رفعا ونصبا وجرا. مثل ما تقول
جاء الفتاة رأيت الفتى مرر خذ الفتى يعني قاعدة يا اخوان اي اسم اخره الف اي اسم اعقره الف ما يظهر عليه شيء من حركات الاعراض الثلاث ابدا لازم تقدر الظم وتقدر الفتح وتقدر ايش؟ الكسرة. فتقول في اعراظ جاء كلا الطالبين
كلا فاعل مرفوع وعلامة رفعه ضمة مقدرة على الالف منع من ظهورها التعذر وكلى مضاف الطالبين مضاف اليه مجرور وعلامة جره وتعرف ان هي تضاف الى المثنى. ولهذا اذا اضيفت الى الظاهر يجتمع عندك بالمثال مسمى وملحق بالمثنى
يجتمع مثلى وملحق بالمثنى الملحق بالمثنى كذا لا ما يلحق بالمثنى انتبهوا ايه انتبه انها ذهبت الى الضمير ما يجتمع ليش لماذا؟ لانه ما يعرف اعراض المثنى الليلة اذا اضيف الى الضمير ايه لكن هو مثنى من جهة اللفظ لكن هذا ما ينفعنا ما ما نريده نحن فيه
المقصود من هذا انه ندائي اذا اضيف الى الاسم الظاهر تلزمه العليق رفعا ونصبا وجرا ويكون الاعراب بحركاته مقدرة هذا معنى قوله مع الضمير كالمثنى. قال وكذا اثنان واثنتان مطلقا
يعني مطلقة سواء اضيف الى ضمير او الى ظاهر وقع بعدهما ضمير او او ظاهر يعني اثنان ثلاث حالات الافراد جاء اثنان والتركيب جاء اثنى عشر طالبا والعطف عليه جاء اثنان
وعشرون طالبا. هذي احواله فبجميع الاحوال تعرب اعراب المثنى يعني تعرض اعراض المثنى بلا شرط ولا قيد. هذا خلاصة. الى شرط ولا قيد. لكن كلا وكلتا لا تعربان اعراض المثنى
الا اذا مضيفتا الا اذا اضيفت الى الظمير يعني ها الى الضمير اثنان واثنتان اثنان بدون اضافة لكن اثنى عشر ما تسمى اضافة ذي من ملوك الثلاثة عشر ما تقول ما هو ما في اضافة
هذا عدد مبني على فتح الجزئين ولهذا ما يتغير المقصود فيه يقول جاء ثلاثة عشر طالبا. ورأيت ثلاثة عشر طالبا. ومررت بثلاثة عشر طالبا جاء فعل ماض ثلاثة عشر فاعل كله فاعل مبني على فتح الجزئين في محل رفع
اذا هنا اذا قلنا جاء اثنا عشر لو كانت لو كان في اضافة كان قلنا اثنى عشر الكسرة لانه مضاف اليه لكن هذا يدل على انه اذا فات فتح الجزء الاول
يبقى فتح الجزء الثاني وتقول جاء فعل ماض اثنان المرفوع بالالف لانه ملحق بالمثنى حشر مبني على الفتح مبني على الفتح في هذا القدر لانه جمعة مبكرة سالم ملحقات والملحقات هذه
الوقت طيب بسم الله الرحمن الرحيم يقول المصنف رحمه الله تعالى فيما يعرف من علامات الفرعية ابو المثنى كالزندان فيرفع بالالف وجمع المذكر السالم كالزيدون يرفع بالواو وكلا وكيلتا مع الضمير كالمثنى
وكذا اثنان واثنتان مطلقا وان ركبا وقولوا وعشرون واخواته وعالمون واهلهم الى اخره الكلام في مضى السلام الان في القسم الثالث مما يعرف العلامات الفرعية وهو جمع المذكر السالم وجمعة مذكر السالم
هو ما دل على اكثر من اثنين بزيادة في اخره صالح للتجريد واقصي مثله عليه هذا تاريخ المذكر السالم تقول مثلا في جمع مسلم مسلمون اذا قلت مثلا خرج المسلمون او اقبل المسلمون. مسلمون
دل على اكثر من اثنين بزيادة في اخره وهي المعوذ نون صالح للتغريد اذ يصلح ان تجرب الكلمة من الواو والنون فتقول مسلم واذا جردتها رجعت الى المفرد رجعت الى المفردة
كذلك يصلح عطف مثله علي تقول مثلا دخل المسجد مسلم ومسلم اخر ومسلم اخر. اذا يصح ان يعطف عليه هذا هو تعريف جمع المذكر وفرقه عن المثنى والزيادة مثنى الف
او ياء ونون وجمعة مذكر السالم واو ونون او ياء ونون الجمعة المذكر السالم كما ذكر المصنف ترفع بالواو وينصب ويجر وهذا واضح مثلا اقبل العليون جمع علي ها ورأيت العليين
وسلمت على العليين وتقول اسلحة الامرون بالمعروف نعم ساعدت الامرين بالمعروف سلمت على الامرين بالمعروف ويرفع بالواو وينصب ويجر بالياء المقصود في هذا البحث ما ذكره ابن هشام من ان هناك
كلمات تعرض جمع المذكر السالم مع انها ليست بجمع مذكر سالم وهو ما يسمى عند النحويين بالملحقات المسمى الملحقات مثل ممر الى وتلك واثنان واثنتان. جمع مذكرة سالم للملحقات جمع المؤنث السالم لملحقات
المراد بالملحقات يأخذ اعراض الاصل اللي هو المثنى ولا جمع ولا جمع المؤنث وهي لا ينطبق عليها التعريف او لا تنطبق عليها الشروط ان كان هناك شروط هذا المراد بالملحقات
الكلمة التي مثلا لا ينطبق عليها التعريف او لا تنطبق عليه الشروط في موضوعنا يطلق عليها ملحقة جمع المذكر السالم خذ مثالا يقرب لك ما ذكرنا مثلا كلمة قولوا انت لو قلت
لشخص مثلا جاء اولو العلم يفهم منك انك تفقد الجمع يقصد الجمع لان الصيغة صيغة وعندما تلاحظ كلام العرب تجد ان العرب رفعوا كلمة اولوا بالواو ونصبوها وجروها بالياء. وهكذا ورد في القرآن
هكذا ورد في القرآن مثلا اذا جينا نطبق عليها التعريف الشروط نجد ان كلمة اولو وان عرفت اعراض الجمع لكنها ليست بجمع لان الشرط الاساسي في الجمع ان يكون له مفرد
وكلمة الوف هذه ليس لها مفرد ليس لها مفرد يقال الان انها ملحقة بجمع المذكر السالم لانه لا مفرد لها عن جمع المذكرة السالم لا بد ان يكون له لا بد ان يكون له مفرد
شهادة النوع يطلق عليه الملحقات بجمع المذكر السابع قبل ان نأخذ الملحقات نريد ان نأخذ على عجل شروط الكلمة التي تجمع هذا الجمع حتى نعرف ان الكلمات هذي لم تتوفر فيها
الشروط الذي يجمع جمع مذكر سالم نوعان من الكلمات النوع الاول العلم والنوع الثاني الصفة اما الالم فلا يجمع جمع مذكر سالم الا اذا كان علما لمذكر عاقل خالي من التاء
ومن التركيب لابد من الشروط الاربعة ان يكون علما لمذكر عاقل خاليا من وخاليا ايضا من التركيب فمثلا فاطمة صحيح انه علم لكن لا يجمع هذا الجمع لانه ليس على من
اذا اختل فيه شرط من الشروط كذا طيب على من لمذكر عاقل عاقل اعلام غير العقلاء ان وجد لها اعلام لا يجمع هذا الجمع فمثلا هلال هذا اسم لحصان اسمع في الجاهلية او في ملعب الجاهلية يعني قد يطلق بعض الناس على حصانه او حماره ها علما من الاعلام
استلمت هلال علم على حصان لكنها لا تجمع هذا الجمع لانه وان كانت علم لمذكر لكن هذا المذكر غير غير عاقل الشرط الثالث ان يكون خاليا من التاء مثل طلحة
طلحة صحيح انه علم والمذكر وعاقل لكن ما يجمع هذا الجمع فلا يقال جاء الطلحون لو رأيت الطلحين لانه فيه ها فيه التاء مثلا سيبويه هذا ما يجمع هذا الجمع. لانه
ها؟ لانه مرطب طيب كلمة رجل لا تجمع هذا الجمع لانها ليست بعلم. ليست بعلم الصفة المراد بالصفة مثل هذه الصفات تجمع جمعة لكن لا تجمع الصفة هذا الجمع الا بالشروط التالية
اولا ان تكون الصفة صفة لمذكر اذا قلت الان اسلح الامرون بالمعروف صحيح اني زعلت ها ما مفرده صفة لمن ايش رأيك مثلا في كلمة حائض لماذا لان الصفة بمؤنث
تكون الصفة لمذكر عاقل اذا وجد صفة لمذكر لمهند ولكنه غير عاقل لا يجمع هذا الجمع في الممر بالمذكر اذا المؤنث ناخذه قاعدة الان المؤنث ليس له نصيب في جمع المذكر السالم
المفرد المؤنث ليس له نصيب في جمع مذكر السالم. لا العلم المؤنث التي في مؤنث العاقل كذلك غير العاقلة اقصد غير العاقل ليس له نصيب في جمع المذكر السالم لا العلم
اللي الغير العاقل ولا الصفة التي لغير يعني الصفة المذكرة ولكنه غير عاقل غير العاقل طيب بمذكر عاقل خالية من تكون الصفة خالية من مثل يعني علامة هنا السادة هذه
فلا يجمع هذا الجمع ولا يقال علامون ليست على وزن افعل فعلا ولا على وزنك علامة اعلى يعني اي صفة على وزن افعل الذي مؤنثه هذا ما يسمع المثل احمر
اخضر ما يجمع هذا الجمع لان المؤنث على وزن فعله بالمد كصحرا او كانت الصفة على وزن الذي مؤنثه تعلى بالالف المقصورة ها من سكران فلا يسمع هذا الجمع لان مؤنثه ها
على وزن تعلى هذه الشروط انا ذكرتها اجمالا لان المقصود ان يتبين لنا الملحقات اللي ذكر ابن هشام ها؟ يعني لماذا كانت ملحقات؟ واي الشروط اختلت فيها وهو يقول واولوا
وعشرون واخواته واهلون وراضون وباب وبنون وعليون وشبهه كالجمع ومعنى الجمع يعني انها تعرض في اعراض الجمع كلوا ملحقة جمع المذكر السالم لماذا؟ لانه ليس لها مفرد ها؟ ايه ليس لها مفرد من لفظها
ليس لها مفرد من لفظها وتقول جاء اولو العلم ورأيت اولي العلم ومررت لاولي العلم قال تعالى ولا يأتني اولو الفضل منكم هذي مرفوعة بايش بالواو لان ملحقة الجمع المذكر
نعم وقال تعالى ان في ذلك لذكرى لاولي الالباب ها بيقول ايه؟ الالباب. هنا جاءت مجرورة ملحقة بجمع المذكر السالم وعشرون واخوات المقصود باخوات عشرين الى تسعين عشرون ثلاثون اربعون خمسون الى تسعين
هذي كلها تعرض اعراب جمع المذكر وهي ليست بجمع مذكر سالم لماذا؟ قال لك لانه ليس لها مفرد ليس لها مفرد يعني فلا يقال عشرون مفرده عشر ها او ثلاثون مفرده ثلاث اذا ثلاثه مفرد ويعتبر مفردا
فهذه ليس لها مفرد ولكنها مع هذا استعملت في كلام العرب استعمال جمع المذكر ها السالم وهذه الالفاظ يا اخوان موجودة في القرآن موجودة في القرآن من عشرين الى تسعين
موجود في ايات من القرآن يعني متسع من الوقت لاستخرجناها اية اية ها يعني مثلا قول الله تعالى ان يكن منكم عشرون صابرون ها هذا ايش هذولا اخو عشرين الان
وحمله وفصاله ثلاثون شهرا ثلاثون ووعدنا موسى اربعين ليلة طيب خمسين ها نعم او ولبث في قومه الا خمسين عاما وهكذا باقي الالفاظ هذي كلها موجودة في القرآن قالوا عالمون
عالمون صحيح له مفرد عالم ولكنه ليس بعلم وليس بصفة انما هو بمنزلة اسم الجنس لمن المراد بالعالم كل من سوى الله ها فهو عالم. اذا هل هو الم ها
معينين لا ما هو الم هل هو صفة؟ ليس بصفة اذا هو في منزلة ها؟ اسم الجنس فيجمع هذا الجمع قول الله تعالى الحمد لله رب العالمين ربي مبارك والعالمين مضاف اليه مجرور. وعلامة جره الياء لانه ملحق
الجمع المذكر السالم واهلون صحيح له مفرد اهل ولكنه ليس بعلم ولا بصفة الاهل هل هو علم على اناس معينين وليس بصفة قطعا لانه اسم جابر اسم جامد لم يتوفر فيه
الشرط الاساسي في جمع المذكر السالم في عرض في اعرابه فيكون من الملحقات ها وتقول جاء اهل زيد جاء اهل زيد ورأيت اهلي مررت باهلي تضيفوه مثلا واذا اضفت تحذف النون لاجل الاظافة
ووابلون كذلك مفرد مفرده واد وهو المراد به المطر المطر قد يقال انه علم لكن هل هو علم لعاقل ليس لعاقل وعرضوا مفرده ارض وارض ليست بعلام ها الم؟ الم على الارض؟ طيب. لكنه علم مذكر
قول مؤنث لمؤنث اه ارضى الان ساكنة ولما جمعناه ايش صارت الراء مفتوحة ارى اذا اختل شرط وهو انه لم يسلم فيه المفرد وهذا يا اخوان شرط اساسي في جمع المذكر السالم
ولهذا سمي بجمع المذكر السالم لانه يسلم فيه المفرد عند الجمع ايش معنى يسلم قلت ما يحصل على حروفه تغيير لا في الحركة ولا في الزيادة ولا في النقصان اللي يحصل على حروف زيادة ها زيادة او نقص او تأثر الحركة
يعتبر ملحقا بجمع المذكر السالم مثل لكن يا اخوان انتبهوا لما يستثنى يستثنى مسألة واحدة وهي ما اذا كان التغيير بسبب الاعلال بسبب الاعلام. هذا يكون جمعا. ملاحظ تغيير مثل مصطفى
مصطفى يقولون المقصور اذا اريد جمعه تحذف عليه ويفتح ما قبلها فاذا قيل اجمع مصطفى يقول طيب اللي ورد في القرآن وانهم عندنا لمن المصطفين فمن المصطفين اذا نزل مفتوحة. تقول جاء المصطفون ورأيت المصطفين
لكن حصل تغيير لانك حصل مدة حرف من المفرد اليس كذلك ها المفرد مصطفى في الف ما في الف الجمع الان على طول بعد الفاء جت الواو اللي هي العلامة. علامة الجمع
اذا هذا نقول انه الجمع مذكر سالم بالرغم من وجود التغيير واي اعظم التغيير بالحرف ولا التغيير بالحركة؟ لان التغيير بالحرف اعظم. لكن المستثنى والاعلان قالوا اذا حصل تغيير بسبب الاعلان يكون جمعا
وكونوا جمعا لكن لو حصل تغيير بحركة لا يكون جمعا وانما يكون ملحقا ها مسألة مستثناة مسألة ايش اذا كان التغيير بسبب الاعلان. اما اذا كان التغيير ليس بسبب الاعلان
فانه اذا حصل تغيير بين المفرد والجمع نقول عن الجمع انه ملحق وليس جمعا حقيقة قالوا عربون نعم نقول الان مصطفى اذا اردنا ان نجمعه لابد ان تحذف الالف تغيير الان ونحن نقول انه انما سمي بجمع المذكر السالم لانه يسلم بناء المفرد
ومعنى يسلم بناء المفرد؟ يعني ان المفرد ما يتغير عند الجمع فقط تزيد الالف والنون اذا قيل مثلا اعرف ما اعرب. اجمع كاتب كاتبون علي عليون ها امر امرون مسلم مسلمون ما حصل
الان اذا سلم بناء المفرد ها اذا حصل في بناء المفرد عند الجمع بعض التغيير لا يكون جمعا في هذه الحالة يكون من باب ها الملحق. باب الملحق فاذا كان التغيير من باب الاعلان سببه الاعلان
ها فانه الحالة دي يعتبر جمعا جمعا اذا هم ما يستثنون الا مسألة الاعلان فقط مثل جمع مصطفى مصطفون او مصطفين وباب هذا مفرده سنة اسامة ليست بالم مؤنث ومختومة بك
من غير العاقل فيها عدة شروط ها ولهذا تجد ان ابن مالك رحمه الله عدد الملحقات ولما وصل الى قال وارظونا شذى والسنون الملحقات تعتبر قياسا ولا استعمالا اكم الفرق الان
الشرقية كم؟ ما خالف القاعدة او الشروط عشاق استعمالا ما كان قليلا ما كان قليلا ونادرا فهذا الشاب قياسا لكن هل استعماله قليل؟ استعماله ما هو قليل كبير يعني في اللغة
فليستعمالا الحاصل من هذا انه لماذا قال وارادونا الشد والسنون؟ مع ان كل الملحقات شادة. قال لك ليه ما الملحقات ما تخلف فيها تقريبا الا على شرط واحد كل واحد تخلف في شرط لكن على طول
ها تخلف فيها عدة شروط السنة ليست بعلم ها وهي المؤنث ومختوم وليست طيب سمع الان قالوا السنون قالوا سنون فالحقو هاد الجمع المذكر السالم لكن هل هي جمع فيها اربعة شروط من الشروط
ونحن الكلمة لو تخلد فيها شرط واحد هل نجمعها جمع مذكر لا نجمعها فكيف اذا تخلف اربعة شروط لكن مع هذا العرب استعملت كلمة ها السنون استعمال جمع المذكر السالم يرفعونها بالواو وينصبونها
ها ويجرونها بالياء هذه المراد بقول المصنف والسنون. ثم قال ما المراد في باب سنين المراد بذات سنين كلمات اشبهت سنة اي شيء من تخلف الشروط مع انها اعربت اعراب جمع المذكر
مرة ثانية ما المراد بذات سنين كلمات اشبهت كلمة سماح وايش فخلف فيها شروط ومع هذا اعربت اعراب جمع المذكر لكن بدل ما يعدون الكلمات ذي وقد يحشرونها وقد لا يحصرونها
اخترعوا لها ضابطا وقالوا المراد بذات سنين كل اسم ثلاثي حذفت ناموا وعوض عنها جاء التعنيف ولم تجمعه العرب جمعا تكسير طيب نبدأ الان بكلمة سنة كلمة سنة لان اصل السنة سنون
بدليل انه يجمع جمع مؤنث سالم على سنوات رجعت الواوا اللي كانت محذوفة اذا اسم يا اخوان ثلاثي ها وين اللام الواو للي يوجد لك الذل بالميزان الصرفي على وزن
اذا وين اللام وين لم كلمة حلوة ولا لا؟ الواو. طيب قد حذفت لامه وعوض عنها ساء التأنيب صحيح يعني لو لما حذفنا الواو ما صارت الكلمة فقط انما اوتي
التأنيث المربوطة ثقيلتان ولم يجمع جمع تكفير يعني لم تجمع العرب كلمة سبأ جمع ليس له جمع تفسير في اللغة العربية انما اللي ورد له جمع يذكر او جمع ان السالم
ونقول ان السنين الان الان انه ملحق بجمع المذكر السالم ها الشروط التي اعلنتم انها تخلفت كما ذكرنا قبل قليل طيب خذ مثالا اخر على باب سنة اللي ذكرنا موجود
لا هو ننظر اليه الى يعني بعد الجمع لانه هو ما جمع الا بعد مجيء الثاني اي نعم مثال اخر مثل الجماعة هؤلاء عزة وهؤلاء عزة وهؤلاء عزة وهؤلاء ها
قال تعالى عن اليمين وعن الشمال يعني جماعات تماما اصلها عزو ثم حذفت اللام وعوض عنها ولم يسمع ان العرب جمعت الكلمة جمع رضا والعظة بمعنى التفرغ الذين جعلوا القرآن
عظيم ان بعضهم قالوا ان سحر وبعضهم قال انه شعر وبعضهم قالوا انه كيهانة نعم فهذه الكلمات بدل ما النحويين يحصرونها ادخلوها تحت ضابط واحد قالوا ايش اذا سمعت كلمة باب سمين
اعرف ان المراد كل اسم ثلاثي حذفت لامه وعوض عنها تاء التأنيس وليس له في اللغة جمع تفسير فان كلمة ينطبق عليها الضابط المذكور تجمع جمع مذكر سالم نعم وتعرض
اعراب جمع المذكر السالم وتكون من الملحقات من ايش؟ من الملحقات قال وجنون هذا مفرده ابن واظنه واضح انه واضح واضح كونه ملحقا لماذا لن تغير فيها المفرد ولا لا
غير المفرد ابن في همزة باوله ها لكن هنا الجمع بنون زالت الهمزة اذا حصل تغير فهو الان يعتبر بمثابة جمع التكسير لكن مع هذا اعرب اعراض جمع المذكر السالم
يرفع بالواو وينصب ويجر وعليون عليون وشبهوا اللي يقول اسم له مفرد وهو علي لكن لغير العاقل لم ينظر الى مفرده في هذه الحال وانما هو اسم لاعلى مكان الجنة
يعلى مكان الجنة اذا لم تتوفر فيه الشروط صلى فيه شرط من الشروط وهم لغير بغير العاقل الاسم مكان ولغير العاقل لانه اسم مكان فهكذا ما اشبهه من غير العاقل
من غير العاقل هذا كله يعتبر ملحقا بجمع المذكر السالم فيعرض باعرابه ولهذا ورد في القرآن الا ان كتاب الابرار لفي عليين وما ادراك ما عليون تجر بالياء في الاول ورفع بالواو ها في الثاني
نعم ثم قال واناس وما جمع بالف وسائل مجيدتين وما سمي به منهما فينصب بالكسرة نحو خلق الله السماوات والصفا البناتي هذا الباب الرابع وهو المؤنث بعضهم يقول جمع المؤنث السالم
وبعضهم يقول ان التسمية هذي انه غير دقيقة وانما يقال المجموع بالف وتاء المجموع بالف وهذي التسمية لا شك ان ادق لماذا لان بعض المفردات التي جمعت هذا الجمع مذكر
يكون فيها الفرس جمعوه على اذا هل نقول ان اسطبلات انه جمع مؤنث ها؟ لا هو جمع مذكر لكن يطرح نقول انه مجموع بالف وتاء نقول مجموع بالف وتاء قالوا مثلا في حمام
تحملت الحمام ها ليس لمؤلف حمام اسم المذكر بدليل ان تقول هذا حمام وان تقل هذه حمام الحاصل من هذا ان التعبير بما جمع بالف وتاء لكن بعضهم يقول ما دام الان المصطلح على هذه التسمية
لا مانع من اخلاقها من اطلاقها ما هو جمع المؤنث السالم ما جمع بالف وتاء مزيدتين ما معنى مزيدتين يعني ان الدلالة على الجمع بسبب الالف والتاء هذا معنى كونهما مزيدتين
يعني ان الدلالة على الجمع بسبب الالف واليكم الامثلة التي توضح توقيف جاءت فاطمة هذا مفرد طبعا ها فلو قال قائل جاءت الفاطمات فشهدنا انه يريد الجمع وليس عندنا وسيلة للجمع
بل وليس عندنا سبب للجمع ان الالف اذا ما السبب لدلالة الكلمة على الجمع وجود الالف قال فاطمة جمع في الف وتاء مديدتين والدة يا اخوان في قول النبي الف
جاء السببية يعني جمع بسبب الف وتاء مزيدتين هذه قاعدة جمع المؤنث السالم لابد ان يكون سبب الجمع وجود الالف والتاء. وجود الالف والتاء لكن مثل صوت لو جمعتوا تقول اصوات
حتى موجودة بالمفرد اصلية اذا ما نقول النكتة الموجودة بالجمع الان انها مزيدة هذا كأنه على حد فهمنا الان ان الزيادة اني حصلت بايش الالف موجود بالمفرد ما حصل ها للجامع
ولهذا نقول ان اصوات صحيح انه جمع ولكنه جمع لانه جاء على وزن جموع التكفير وليس جمعا بسبب الالف والتاء بسبب الالف والتاء بدليل ان التاء موجودة حتى في المفرد
ولهذا اصوات على وجود الافعال ها وافعال احد اوزان القلة احد اوزان جمع القلة طيب خذ مثالا اخر مثلا وضعت وبعد هذا صحيح انه فيه الان لكن الالف هذي نعم
ليست زائدة ليست زائدة وانما هي منقلبة عن اصل لماذا؟ لانها موجودة في المفرد قاضي جاء القاضي ايش تقول في الجمع جاء القضاة فلا نقول ان القضاة الان انه جمع مؤنث سالم
طيب يا اخي انا عندي الف وتاء الان موجودة في المفرد كذا ولا لا؟ صحيح التزايدة الان سلمنا بهذا لكن الالف صحيح اني عندي الف الان ولكن الالف هذه اصلها
لان القضاة عند الصرفيين تحركت الياء وانفتح ما قبلها وقلبت الياء ثالثا والدليل على ان اصله ان المفرد اذا هل الالف الموجودة بالجمع الف زايدة ولا قال لك انا فصلية. طيب ما الدليل على ان الف اصلية
لان اصلها الياء وهم يعتبرون الحرف اللي منقلب عن اصل يعتبرون الحرف اصلية ما دام له اصل اللي هو الياء اذا هو ايش وفيه شباب علم التصريف مثله تماما تحركت اليوم فتح ما قبلها فقلبت. وقال اطلق ولا. مثلهم من هالباب هذا
طيب لحظة الفرق الان الكلمات هذي اذا كانت الالف والتاء زائدتين هذا يرفع بالضمة وينصب ويجر بالكسرة جمع مؤنث فمثلا فاطمة تقل او مثلا متحجبات مفرده متحجبة يقول جاءت المتحجبات
ها ومثلا قابلت المتحجبات ومثلا اثنيت على المتحجبات لكن مثل اصوات تجد انه في القرآن يقول الله تعالى يا ايها الذين امنوا لا ترفعوا اصواتكم نقل اصواتكم اصوات ما هي مفعول به منصوب
طيب ليه ما جرت من كسرة فيه الف وفيه ثاء قال لك هذا ليس من باب جمع المعنف السالم وهذا يا اخوان انتبهوا له هذا مبحث دقيق. لان بعض الطلاب قد ينخدع. كل ما رأى الالف والتاء ها ظن ان هذا من باب جمع
المؤنث السالم مع انه يجب انه يعرف لا بد تكون الالف زايدة ان كان اصلية النصب والفتح واذا كان اصلية فالنصب ايش؟ بالفتحة لانه ليس بجمع مؤنث ها ليس بجمعنا السالم
فمثلا هنا لا ترفعوا اصواتكم مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة لماذا؟ ليه ما هو من جمع المؤنث الثالث لان مكة هنا ها اصلية مثل هذا قول الله تعالى نعم وكنتم امواتا
فقال اموات لان لو قلت مثلا شاهدت القضاة القضاة ولا شهادة القضاة لماذا لان الالف اصلية ولعل الصباح لكم الان معنى قول ابن هشام وما جمع بالف وتاء ايش ؟ قال مزيدتين
وقلت لكم ان هنا في بالف يعني السببية يعني ان الدلالة على الجمع السبب الالف والتاء فان كانت الدلالة على الجمع بسبب وزن من اوزان جموع التكسير فهذا ليس بجمع مؤنث صادق
نعم قال وما جمع بالف وتاء مزيدتين وما سمي به منهما الضمير قول منهما يعود على ولاة وعلى ما جمع هذي ملحقة بجمع المؤنث السالم لان جمع المؤنث السالم الجمعة المذكر لابد ان يكون له مفرد
الولاة ليس لها مفرد من لفظة مثل اولو تماما انما لها مفرد ميم من معناها لا مفرد ولكن المعنى بمعنى اصحاب طيب وولاة الاحمال المفرد ايش صاحبة لكن ليس لها مفرد من لفظها
فهل نقول انها جمع مؤنث الحقيقة كل ملحق الحق فتعرف باعرابه يقول مثلا ولاة العلم ها ورأيت ولاة العلم ومررت بولاة العلم فيعرب اعراب جمع المؤنث فعلا ومنه قول الله تعالى وولاة الاحمال اجلهن
ولاة مبتدأ مرفوع للاهلي قول وما سمي به منهما ان الجمع يحول الى علم مثل لو شخص عنده بنت وسماها فاطمة جامع في الاصل وش صار الان الان على الراهن علما
اذا هل الان الدلالة على الجمعية باقي ولا انتقل الى العلمية انتقلوا كان في الاصل يدل على عدة افراد لكن الان يراد به فرض واحد طيب اذا سمي به هل تغير اعراضه
يصير مثل اعراب المفرد فاطمة او يبقى الاعراب الاول قالوا يبقى الاعراب الاول يبقى الاعراب الاول فتقول جاءت فاطمة او فاطمة بالتنوين على الخلاف في الجواز ورأيت فاطمة ومررت مثل عراب الجمع
ولهذا تجد يقول ابن هشام وانا في عرفنا ان المراد بولات الملحق وما جمع بالف وتاء مديدتين وما سمي به منهما وما سمي به منهما ان الجمع والملحق ان الجمع والملحق
يعني يبين لك انك اذا حولت الجمع الى الم يبقى العراق ها اقول يبقى الاعرابي طيب ومؤمن هذا كلمة عرفات عرفات عرفة ولا لا عرفة مثل فاطمة وفاطمات. لكن في الحال الراهن الان وهي علم على المشعر المعروف. ها
هل هي الان تعتبر جمعا لا الان نزلت منزلة العلن. لكن مع هذا تعرض الجمع فتقول مثلا هذه عرفات ها مثلا وانا احب عرفات ونخرج مثلا الى عرفات فتعرفها اعراض الجمع من قول الله تعالى فاذا اخذتم من عرفات فاذكروا الله
عند المشعل الحرام فصار الذي ينصب بالكسرة نعم ثلاثة اشياء جمع المؤنث السالم الملحق بجمع المؤنث السالم ما سمي به من الجمع او من الملحق لو شخص سمى ابنته باولاة
هل هذا تسمية بالجمع ولا بالملحق بالجمع ده الملحق بالجمع ولكن مع هذا يعرض استعراض الجمع. ولهذا قال ابن ابن هشام فينصب ليه ما ذكر النصب بيقول لك هي ان الرفع بعلامة اصلية
ها؟ والجر ما الكثرة؟ بعلامة اصلية فترك ابن هشام الرفع والجر ونص على النص خلق الله السماوات واصطفى البنات فهذه تعتبر من الملحقات من جمع المؤنث السالم فهي معربة بالكثرة في حالة النصب
طيب قد يقول قائل طيب بنات ها مفرد بن طيبتها موجودة. وانت تقول الان الاصوات مفرد صوت حتى ايضا موجودة ليه تقول اصوات ما هو من هالباب وينصب الفتحة وبنات من هالباب وينصب بالكسرة مع ان هذا تيتا وهذا تيتا
نقول كما قلت لكم الدلالة على الجمع في بنات بسبب الالف والتاء والدلالة على اصوات الدلالة على جمع باصوات ليس بالالف والثاء وانما بالصيغة. لماذا؟ قال لك لان اصوات على وزن افعال
اذا هذا وزن من اوزان الجامع. لكن هل بنات كلمة بنات هل له وزن من اوزان جموع التكفير ها؟ ليس لها وزن من اوزان جمعة تفسير اذا معنى هذا انه قد توجد لكفة عندك بالمفرد
قد توجد المفرد ويصير من باب الجمع وقد توجد الثمن مفرد ولا يكون من باب الجمع. تذكرون الضابط اللي ذكرت لكم قبل قليل؟ ما هو اذا كانت الدلالة على الجمع بواسطة الالف والتاء
اذا كانت الدلالة على الجمع بواسطة الصيغة فهذا ليس بجمع مؤنث سالم ومعنى بواسطة الصيغة يعني بواسطة الوزن ومعنى هذا الجموع المؤنثة السالم ما الاوزان موافق جمعة تفسير لكن الكلمات اللي فيها الف وتاء
وتوافق اوزان جمعة تفسير هذي تعتبر من باب جمع التفسير فتنصب بالفتحة نكتة في ليلة القدر كنا ناخذ نريد ناخذ منه الصرف لكن ان شاء الله الاسبوع القادم الموضوعات يعني نمشي فيها
ان شاء الله الاسبوع القادم اكثر من هذا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين يقول ابن هشام رحمه الله تعالى
فيما يعرف بعلامات فرعية قال وما لا ينصرف يجر بالفتحة نحو بافضل منك الا مع ال نحو بالافضل او بالاضافة نحو في اخباركم هذا اول باب الخامس بالعلامات الفرعية وهو
ما لا ينصرف وكلمة ما لا ينصرف معناها ما لا ينون اذا قيل اسم ممنوع من الصرف يعني ممنوع من التنوين نوع التنوين ان مصروف او منصرف بمعنى منون واما ممنوع من الصرف
ممنوع من التنوين محمد وخالد وبصر وعلي هذه اسماء منصرفة لانها منورة لكن مثل جاء احمد ويوسف وابراهيم نعم اسماعيل هذي اسماء لا يدخلها التنوين فلا يصح ان يقال جاء يوسف
لو رأيت يوسفا لا هذا يعتبر غلط هذه الاسماء لا يدخلها التنوين. ولهذا تسمى بالممنوع او كل واحد منا يسمى بالممنوع من الصرف ولم يذكر بن هشام هنا الممنوع من الصرف
لانه فيما يظهر ويخصص بابا له يخصص ذهبا الممنوع من الصرف فيما بعد فيما اعتقد وانا غير متأكد الان هذا الذي يظهر ولكن نحن نذكر تعريف الممنوع من الصرف باختصار
دون ان نفيض لانه ليس هذا موضوع التصوير. الممنوع من الصرف هو ما اجتمع فيه علتان شرعيتان او علة واحدة يقوم مقام علتين واكثر الاسماء الممنوعة من الصاروخ يوجد فيها علتان يعني سببان
فمثلا اذا قلت جاء يوسف يوسف فيه علتان العلة الاولى العلمية والعلة الثاني العزمى نوع من الاسماء الاعجمية اذا اجتمع فيه علتان اذا قلت مثلا جاءت فاطمة فاطمة فيه علتان يعني سببان السبب الاول
والثامن التأنيث والثاني التأنيث اذا قلت مثلا جاء عثمان فيه علتان زيادة الامر والنون والنون اذا قلت مثلا لم لم اجد لم امر بافضل منه وافضل ممنوع الصرف العلة الاولى لان فيه علتين الاولى او وصفية موصف ما هو علم اوف
به تقول زيد افضل من عمر الثاني على وزن افعل على وزن افعل فهذه الاسماء اجتمع فيها علتان الذي يوجد فيه علة واحدة هو نوعان من الاسماء الاول ما كان على صيغة منتهى الجموع
والثاني ما ختم بالف التأنيث المقصورة او الممدودة فاذا قلت مثلا وعظت في مساجد كثيرة مساجد ممنوع من الصرف لانه فيه علة واحدة وهي انه على ما يسمى عند النحويين
بصيغة منتهى الجموع ومعنى صيغة منتهى الجموع ان الاسم لا يجمع بعد هذا الجمع ان هذا الاسم لا يجمع بعد هذا الجمع. يعني هذا اخر حج ها لجمعه وكما قلت
لا نريد التفاصيل في هذه الامور نعم لانها مباحث دقيقة وهي ليست مقصودة في موضوعنا انما المقصود ان نعلم ان الممنوع من الصرف يرفع بالضمة على الاصل وينصب بالفتحة على الاصل
يعني لحد الان ما في نيابة ها ما في نيابة ويجر بالفتحة نيابة عن الكسرة يكون الاعراب بعلامة فرعية بالنسبة انما هو في حالة الجر ها في حالة الجرح تقول مثلا
كما في القرآن لقول الله تعالى قل امنا بالله وما انزل الينا وما انزل الى ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباطي الان الاسباطي جرت بالكسرة لانها ما هي ممنوعة من الصرف. ما فيها علة تقتضي المنع. لكن ابراهيم راهي ما واسماعيل
اسحاق ويعقوبا هذه كلها ممنوعة نعم ممنوعة من الصبر اذا الصوت يجر ها بالفتحة نيابة عن الكسرة الا في مسألتين يجر بالكسرة على الاصل انا الاصل المسألة الاولى ان تدخل عليه علم
اذا دخلت عليه ان ما يجرد الحالمين ضرب الكسرة على العصب تقول مثلا نعم وعظت في المساجد الموجودة في القرية تقول في المساجد الموجودة في القرية طيب مساجد ممنوع من الصرف
لانه على صيغة منتهى الجموع. فلماذا جرهم بالكسرة لانه دخلت عليه ومنه قول الله تعالى ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد تلك حدود الله مسرور بالكسرة ولا نيابة هناك ها اقول ليس هناك نيابة لانه جاء على الاصل جاء على الاصل
هذا معنى قولنا اذا دخلت عليه الموضع الثاني ان يضاف يضاف تنتبه هنا الى مسألة مهمة في هذا الباب يجهل وكثير من الطلاب وهي ان المقصود بقولنا ان يضاف ان الممنوع من الصرف يقع مضافا
مضافا هو اللي مضاد فان كان هو المضاف اليه فان كان هو المضاف اليه نعم يجرد الفتحة على الارض على النيابة انتم الان انتبهوا للنقطة هذي ما معنى الصرف ان كان هو المضاف
جروا بالكسرة على الاصل وان كان هو المضاف اليه هذا يجرو بالفتحة اذا ما يتأثر الان ولهذا نقول المسألة الثانية ما هي ان يكون مضافا مثل لو قلت مثلا وعظت
في مساجد القرية في مساجد القرية الان مساجد ما دخلت عليه المثل المثال الاول ومع هذا دررناه بالكثرة لماذا جررناه بالكسرة لانه اضيف المساجد والقرية مضاف اليه هذا ومنه قول الله تعالى
ثم لكن هذا ثم ردماه اسفل سافلين هذا مفعول به يعني ما ما هو بالجرح. اذا ما يتضح ما يتضح الجر ثم رددناه اسفل سافلين ما يتضح فيه الجار المقصود من هذا
تقول مثلا مررت بافضل القوم في افضل القول لماذا؟ لانه وقع مضافا طيب اذا وقع الممنوع من الصرف مضافا اليه يبقى الجر بالفتحة مثل لو قلت كتاب يوسف جديد كتاب يوسف جديد
ما تقل كتاب يوسف لان ما وقع مضافا وقع مضافا الي فهو يبقى مجرورا بالفتحة تقول كتاب مبتدأ مرفوع بالضمة وهو مضاف ويوسف مضاف اليه مجرور وعلامة جره الفتحة نيابة عن
كسرة لانه ممنوع ها من الصرف للعالمية والعزمى جديد خبر طيب النقطة الاخيرة في الموضوع بعض الطلاب يفهم ان الممنوع من الصرف خاص بما اذا كان مجرورا بالفتحة ولا يجري على باله
ان الممنوع من الصرف ممنوع من الصرف بحالة الرفع وبحالة النصر واما كلمة ممنوع من الصاروخ ما له علاقة بكونه يجرب الفتحة ولا يجر بالكسرة انتبهوا يا اخوان لهذا. يعني هو ممنوع من الصرف
يعني لو قلت لك مثلا جاء يوسف عندي اسم ممنوع من الصرف عندي اسم ممنوع من الصرف اذ رأيت يوسف عندي اسم ممنوع مسطر اي مررت بيوسف عندي اسم ممنوع المصدر
مثلا مررت بافضل القول عندي اسم ممنوع من الصرف اذا كلمة ممنوع ما لها علاقة هذي بالاعراض لا علاقة بالظابط اللي ذكرنا قبل قليل انعم الصرخ هو الاسم الذي لا يدخله التنوين
سواء كان مثالا لم يعرف حياة رافع ولا بحالة نصب ولا بحالة جرح اذا هل صار كلمة ممنوع من الصرف خاصة بما اذا كان الاسم مجرورا بالفتحة وانه لا يطلق عليه ممنوع من الصرف الا اذا كان مجرورا بالفتحة لا يطلق عليه الصرف ولو كان مرفوعا
ولو كان منصوبا هذا معنى كلمة ممنوع من الصرف قال والامثلة الخمسة هذا الباب السادس مما يعرف بعلامات وقد انتهينا من الاسماء التي تعرض بالعلامات الفرعية وهي الاسماء الستة وجمع المذكر سالم
والمثنى وجمع المؤنث السالم والممنوع من الصاغ هذي خمسة اسماء بقي قسمان اخران يعربان بعلامات فرعية ولكنهما من باب الافعال من باب الافعال. اذا الباب السادس الذي معنا الان هو من باب ايش؟ الافعال. طيب
قال والامثلة الخمسة وهي تفعلان وتفعلون دنيا والتاء فيهما وتفعلين وتفعلي طيب كيف صارت الافعال الخمسة نحن لما نجي للنحويين نجد انهم يقولون الافعال الخمسة كل مضارع اتصلت به الف الاثنين
والجماعة المخاطبة كل مضارع الف اثنين او الجماعة او ياء المخاطبة ثلاثة ليش صارت خمسة قلت لان الف الاثنين قد تكون للمخاطب المخاطبين وقد تكون للغائبين اذا الان اخذنا كم
هذا الاثنين مثل واو مثل هواء الجماعة اتقوا الله والجماعة للمخاطبين وقد تكون للغائبين. اخذنا الان كم؟ اثنين. جاء المخاطبة اسمع يا المخاطبة ما في يا الغائبة يا المخاطبة. فصار المجموع
خمسة اذا قلت مثلا انتم تكتبون هم يكتبون الجماعة الغائب المخاطب انتما تكتبان وهما الالف الاثنين انت تكتبين يقال لامرأة انت تكتبين المجموع ها اذا هي ثلاثة اجمالا وخمسة تفصيلا
الثلاثة اجمالا اي نعم ايها الاخوة في ختام هذه المادة نسأل الله ان نلقاكم في لقاءات متجددة مع تحيات مؤسسة الاستقامة الاسلامية للانتاج والتوزيع في عنيزة رقم الهاتف والناسخة الهاتفية
صفر ستة ثلاثة ستة اربعة ثمانية ثمانية صفر والرقم الثاني صفر ستة ثلاثة ستة اربعة خمسة ثمانية ثمانية صفر ورقم صندوق البريد اثنان وخمس مئة