1 00:00:16.800 --> 00:00:43.950 هذا ايها الاخوة هو الشريط الرابع من شرح كتاب قطر الندى مثل واو مثل هاوي الجماعة الجماعة للمخاطبين وقد تكون للغائبين اخذنا الان كم جاء المخاطبة اسمعي المخاطبة ما فيها الغائبة يا المخاطبة 2 00:00:44.050 --> 00:01:28.200 فصار المجموع خمسة اذا قلت مثلا انتم تكتبون هم يكتبون الجماعة والمخاطب انتما وهما يكتبان الالف الاثنين انت تكتبين يقال لامرأة انت تكتبين المجموع ها اذا هي ثلاثة اجمالا وخمسة 3 00:01:28.500 --> 00:02:06.550 اجمالا اي نعم كل مضارع اتصلت بها نزل اثنين اول جماعة للمخاطبة كيف صارت خمسة؟ تفصيلا اي نعم نعم نعم هذا الجواب واضح يا اخوان طيب عندنا سؤال الان لماذا قال ابن هشام والامثلة الخمسة 4 00:02:07.500 --> 00:02:31.150 ليه ما قال الافعال الخمسة ما مر علينا قال الاسماء الستين هل قال الامثلة الستة ولا الاسماء الستة كده ولا لا؟ ليه ما قال هنا الافعال الخمسة لانه فيه فرق بين لان هناك فرقا 5 00:02:31.600 --> 00:03:01.150 كيف ذلك لان الاسماء الستة اسمى ثابتة باعيانها ما تتغير ما تتغير ولا اب واخ الى اخره ثابتة لكن هل في افعال ثم الافعال الخمسة ما تتغير يكتبون ها يقومون يقعدون يدرسون يأكلون ويشربون 6 00:03:01.450 --> 00:03:22.150 ولا لا؟ هذي كلها افعال متصلة به وجماعة من الافعال الخمسة اذا لماذا قال الامثلة الخمسة لانها لا تصدق على افعال باعيانها ها لان لا تصدق على افعال باعيانها. لكن اسمع الستة 7 00:03:23.250 --> 00:03:42.350 تصدق على اسمى باعيانها ما تتغير ما تتغير ولهذا يعني نقول ان التعبير بالامثلة الخمسة احسن من التعبير بالافعال الخمسة من كلمة الافعال الخمسة تشعر بان ما تتغير مثل ايش 8 00:03:42.650 --> 00:04:02.050 مثل ما قلنا الافعال الناسخة افعال الناسخة متى تغير؟ ها وصار وزال الى اخره هذي فعلا ثم الافعال الخمسة لكن انا افعال الناس لكن اللي معنا هنا ايش نقول عنها 9 00:04:02.750 --> 00:04:26.600 الامثلة الخمسة لماذا لانها لا تصدق على افعال باعيانها انما هي تصدق على ايش كل مضارع اتصلت بي الاثنين جماعة او يا مخاطبة فهو من الامثلة الخمسة طيب قال وهي تفعلان 10 00:04:26.700 --> 00:05:01.100 وتفعلون بالياء والتاء فيهما بلية للغايب للمخاطب وقول فيهما يعني في الف الاثنين وفي واو الجماعة قال وتفعلين هذا الياء المخاطبة قال فترفع بثبوت النون نيابة عن ايش وتجزم وتنصب 11 00:05:01.450 --> 00:05:31.150 حالتها اذا صار الاعراض في الامثلة الخمسة اعرابا فرعيا في الاحوال الثلاثة رفعا ونصدا وجدنا نعم اذا الامثلة الخمسة ها هل فيها علامة اصلية ليس فيها علامة اصلية قيل مثلا 12 00:05:31.700 --> 00:06:19.650 انتم تكتبون انتم تكتبون اعرف ضمير منفصل مبني ها انتم انتم اي نعم طيب يكتبون قد قلت الافعال الخمس يبدو ان اللسان حتى انا يعني لا تؤاخذوني لو نبيت الافعال خمسة 13 00:06:19.900 --> 00:06:33.400 اللسان اخر على هذا وان كنا نعرف يعني من قديم تدريسنا لان نحن نعرف ان الاحسني قال الامثلة الخمسة لكن الاسلام معتاد والظاهر انه لا مانع ان شاء الله من هذا. ها 14 00:06:34.100 --> 00:07:04.000 طيب هذا المثال الرفع مثال النص والجزم مثل المصنف في قول الله تعالى فان لم تفعلوا ولم تفعلوا هنا الفعل تفعل والاول لا شك ان النون حذفت منه النون حذفت منه 15 00:07:05.300 --> 00:07:39.800 وهي حذفت للجازم لكن ما الجازم عندي ان اجت شرق وعندي لم ها فما الذي حدث النون من الفعل الان الفعل مجزوم قطعا لكن عندنا الاول فين اداة الشرق والجازم الثاني 16 00:07:40.000 --> 00:08:15.250 فايهما الجازم الصحيح ان الجازم هو لام قال لك لانها اقوى من انت طيب ان قدم فعل الشرط وجواب الشرط ولما تجزم الا فعلا واحدا كيف كانت لم اقوى قال لك اولا 17 00:08:16.350 --> 00:08:42.600 تدخل على الفعل المظاعف وتدخل على الفعل الماضي اللي ما يمكن يأثر به الجزم تظهر انت ما يظهر الجزم بس على الماظي الا بالمحل وتدخل على تدخل على الاسماء في قول الله تعالى وان احد من المشركين استجارك 18 00:08:43.550 --> 00:09:01.750 وين كان احد فاعل لفعله محذوف ها والتقدير ان استجارك احد المهم ان ان دخلت ها معلش طيب قال لك لم شديدة الصلة بالفعل اولا ان من خصائص الفعل المضارع 19 00:09:02.750 --> 00:09:23.800 اذا وقع قبل لم فعل مظارع اذا وقع قبل الفعل المظارع لم اذ ايهما اقوى علاقة بالمضارع اللي تدخل على المضارع والماظي والاسم ولا اللي خاص بالمضارع اقوى اذا الاولى ان الجزم 20 00:09:24.800 --> 00:09:55.050 يكون بايش يقوم بلم يعني يكون التأثير هنا وحذف النون بسبب وجود ها سبب وجودي الان هذا الاظهر فيها املا افعلوا الامر واضح نصب حرف نصب واستقبال حرف نصب استقبال 21 00:09:56.000 --> 00:10:28.950 وتفعل فعل مضارع منصوب وعلامة نصبه حرف النون من الامثلة الخمسة الجماعة ضمير متصل مبني على السكون في محلي رفع لرفع فاعل قبل ان ننتقل نشير الى فائدة هنا ونقول 22 00:10:30.200 --> 00:10:59.250 اعلم ان النون الامثلة الخمسة لغير ناصب ولا جازم ولكن هذا قليل راح من الان ان النون ما في احداث ناصب او او جازم لكن قد تحذف ولا يوجد ناصبه لجازم 23 00:10:59.500 --> 00:11:26.650 ولكن هذا قليل ومنه ما ورد في الحديث الذي رواه مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تؤمنوا حتى تحابوا لا تؤمنوا ها حتى ايش حتى تحابوا او لا تدخلوا الجنة 24 00:11:27.400 --> 00:11:55.500 حتى تؤمنون ولا تؤمنوا حتى تحابوا طيب كم عندنا من فعل الان لا تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا ولا تؤمنوا حتى تحابوا اربعة افعال اعلان نصب بوجود الناصب اللي هما حتى تؤمنوا وحتى تحابوا 25 00:11:55.950 --> 00:12:14.200 ها كل منهما منصوب بان مظمرة بعد حتى لكن الاشكال في قول الرسول صلى الله عليه وسلم لا تؤمنوا ولا تدخلوا لان لا هنا ليست نافية هل الرسول ينهاه او ينفي 26 00:12:14.450 --> 00:12:44.500 اولاء النافية جاء النافية ما تعمل في الفعل المضارع اذا الصياد ان يقال لا تؤمنون لا تدخلون الجنة ها حتى تحابوا ها ولا لا اولا حتى تؤمنوا ولا تؤمنون حتى تحابوا 27 00:12:45.050 --> 00:13:04.200 لكن اللي حصل ان حذفة النون مع انه لم يوجد لا ناصب ولا جازم. لان اللي وجد هو لا النافية ولا النافية لا تؤثر على الفعل المضارع فهذا يقال عنه ماذا 28 00:13:05.300 --> 00:13:28.550 يقال عنه انه ولا شك في هذا. هذا قليل ومنه قول عمر رضي الله عنه الرسول صلى الله عليه وسلم قدموا القتلى من المشركين في البئر ها او في القليل من قلوب بدر 29 00:13:28.650 --> 00:13:45.550 بدأ الرسول صلى الله عليه وسلم يخاطبهم يقول هل وجدتم ما وعد ربكم حقا الى اخره فقال له عمر يا رسول الله امن يجيب وقد جيفوا كيف يجيبونك؟ ها وقد تحولوا الى 30 00:13:46.300 --> 00:14:09.850 الشاهد في قول عمر انا يجيب فيجيب هنا حذفت منه النون معلوماته قدمه لا ناصب ها ولا جازم لان ان بمعنى كيف؟ اقول بمعنى كيف واضح هذا فحذفت النون من المضارع في قوله ان يجيب 31 00:14:10.550 --> 00:14:47.900 من باب القلة ان قسم استفهام مبني على السكون في محل نصب حالي لانه سمعنا ان ها بمعنى كيف او يكون منصوب نعم المبني على السكون في محل نصب للاستبعاد لكن الحالية واضحة لان كيف 32 00:14:48.000 --> 00:15:14.350 او يكون بمعنى التعجب يمكن هذا لا مانع منه ويجيب فعل مضارع ها مرفوع وعلامة رفعه ثبوت النون المحذوفة بغير ناصب ولا جاز او تقول المحذوفة ها على وجه قليل 33 00:15:14.750 --> 00:15:38.000 الاصل انه مرفوع الفعل عند الاعراب هل تقول منصوب هل تقولون منصوب يقول لك وين الناصب له يقول اين الجهاز النهو اذا ماذا تقول يقول فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه 34 00:15:38.200 --> 00:16:03.450 النون المحذوفة اللي هو علامة رفعها النون في الاصل لكن حذفت على لغة الباب السابع والاخير الفعل المضارع قال والفعل المضارع المعتل الاخر المعنى المعتل الاخر يعني الذي اخره الف 35 00:16:04.100 --> 00:16:34.400 قواو هذا تعريف المعتل ولهذا قال ابن مالك واي فعل اخر منه الف او واو او ياء فمعتلا عرف هذا تعريف المعتاد طيب ما حكمه هشام فيجزم بحذف اخره والرفع 36 00:16:35.350 --> 00:17:00.300 ليه لانه رفعه بالضمة على الاصل انا العصر الزمن اللي ما فيه نيابة لماذا ذكر الجزم لانه هو الذي فيه النيابة ما الاصل في الجزم وهنا قال يسجن بحذف اخره 37 00:17:00.950 --> 00:17:27.850 والمراد حبس اخره حذف الحركة الحرب ليه؟ قال لك لان اصل الجزم بس يكون خلف الحركة ها اصوات سكون وش معنى السكون نستحظر هالحركة وصافي بالسكون هذا على الاصل اذا المقصود هنا 38 00:17:28.050 --> 00:17:56.900 بالحذف ماذا لانه لو كان المقصود حذف الحركة السكون على الاصل ها قال نحن لم يغزو ولم يخشع ولم يرني مثل ابن هشام بثلاثة امثلة لانواع المعتل يغزو فعل مضارع مجزوم 39 00:17:58.200 --> 00:18:26.700 وعلامة جزمه حذف حرف العلة وهو الواو والضمة ها قبله دليل عليه الضمة اللي على الزايد دليل على ان المحذوف ها انه واو ولم يخشى وعلامة جزمه حذف الالف والفتحة قبلها دليل عليها 40 00:18:26.900 --> 00:19:01.000 ولم يرمي وعلامة جزمه حذف الياء والكسرة قبلها دليل عليها طيب الان مما يتعلق الاعراب سواء كان ما يعرف بالعلامات الاصلية او كان ما يعرف العلامات نعم الفرعية رب العلامات الفرعية 41 00:19:03.250 --> 00:19:43.450 انتقل الان الى مبحث اخر انني وهو ان الاعراب نوعان اعراب ظاهر واعراب مقدر واعراض العراب الظاهر ما كانت علامات الاعراب فيه ظاهرة غير مقدرة مثل ممر الابواب السابقة فيها بعلامات 42 00:19:43.800 --> 00:20:20.200 ظاهرة سواء كانت العلامة لو كانت العلامة ها او كانت العلامة حذف اما القسم الثاني وهو الاعراب التقديري الاعراب التقديري يقع في اسماء وافعال فلننظر ماذا قال ابن هشام ناخذ الاسماء 43 00:20:21.500 --> 00:20:51.750 يقال تقدر قال تقدر جميع الحركات في نحو غلام والفتاة هذا الاول المضاف الى ياء المتكلم والفتى هذا الثاني ويسمى المقصور قال والضمة والكسرة في نحو القاضي هذا الثالث يسمى 44 00:20:52.400 --> 00:21:27.050 المنقوص اما والضمة والفتحة في نحو يخشى والضمة في نحو يدعو ويقضي وتظهر الفتحة في نحو ان القاضي لن يقضي ولن يدعوا ان الاعراب التقديري في اربعة انواع اربعة انواع لا خامس لها 45 00:21:27.750 --> 00:21:53.500 تلاتة اسمع والرابع متى تقدر حركات الاعراب يقدر في المضاف الى ياء المتكلم يقدر في الاسم المقصور يقدر في المنقوص طبعا في المنقوص ما هي كله هذي ثلاث هذي الاسماء 46 00:21:54.250 --> 00:22:20.250 الرابع الفعل المعتل الاخر ما مرحب القليل ابن هشام ما ذكر الا جرم بالنسبة للفعل المعتل الاخر ترك الرفع والنصب لانه سيذكر هنا في العراق التقديم الابواب يا اخواني الاول ما هو 47 00:22:21.100 --> 00:22:57.700 المضاف الى المتكلم خذوها قاعدة مضاف لياء المتكلم لا يظهر عليه شيء من حركات الاعراب الرفع يقول مثلا كتابي جديد كتابي نعم معروف ان ان المبتدأ يرفع بالضمة المفروض ان الضمة تظهر على الباء 48 00:22:58.400 --> 00:23:20.100 لو قلت مثلا كتابك جديد اظهرت الظم على الباء اذا في كتاب جديد يكون الاعراب ايش تقديريا لماذا لان الاسم اضيف الى ياء المتكلم كما قلت لكم في وقت سابق 49 00:23:20.850 --> 00:23:49.000 ان ان الحر اللي قبل يا المتكلم لابد ان يكون مكسورا من اجل اذا لم يظهر عليه شيء بركات الاعراب يتحكم ها هذا الحرف اللي قبل الياء الحركات اللي هي الكسرة 50 00:23:50.650 --> 00:24:29.600 ولهذا تقول كتاب جديد ها ان كتابي جديد هذا ايش نظرت الى كتابي الجديد هذا ما تغيرت والفتح والكسرة ما ظهرت سيكون الاعراب تقديريا سبق ان اعطيتكم القاعدة في كما قلت لكم 51 00:24:29.800 --> 00:25:12.550 واحد يعرف لي كتاب جديد يعني في محل جر بالمضاف احسن يعني كان احسن من نقول بالاضافة الكلمة الدارجة الان مجرور بالاضافة كذا هذي يعني امام بعض علامات الاستفهام ولعلي اوضحها في وقت لاحق 52 00:25:13.550 --> 00:25:58.550 جديد طيب ان كتابي الجديد يا رب طيب ما عمل الا النصب تكون فيه انت ولا بصري يرفعون لكن انت اذا قلت ان حرف توكيد ونصب لانه ما عمل الا بنيتين فقط 53 00:25:58.800 --> 00:26:18.400 والخبر ما عملت فيه قل ان حرف مشبه بالفعل ينصب الاسم وارفعوا القبر نحن ما نقول في شانه ان فعل ماض ناقص يرفع الاسم وينصب الخبر اذا هذا مثله يقول ينصب الاسم 54 00:26:18.800 --> 00:27:52.500 ويرفعوا الخبر الكتابي نعم استاذ طيب فقلت نظرت الى كتابي الجديد فقط لان يا المتكلم له اعراض خاص الى كتابي على ما قبل اليوم يعني قاعدا وتغير نقول مقدر على ما قبل يا 55 00:27:53.100 --> 00:28:38.600 منع المنظور استقالة المحل بحركات المناسبة الجديد ايه صفة نظرت الى كتابي الجديد عندنا كسرة هنا يا اخوان طيب النوع الثاني مما يكون العراق فيه تقديرية الاسم المغفور والاسم المكسور هو الذي اخره الف 56 00:28:40.050 --> 00:29:19.000 اخره لازمة مثل مثلا والمنتدى والمستدعى مستشفى هذا هذي اسماء مقصورة المقصور كما قال ابن هشام ما يظهر عليه شيء من حركات الاعراب ها الضمة والفتح والكسرة كلها مقدرة ما تظهر 57 00:29:19.850 --> 00:29:43.700 ليه؟ قال لك لان المقصور اخذه الف والالف انا الان استقبل الحركة ما تقبل الالف لا ضمة ولا فتحة ولا كسرة ما تقبل اذا فانت تقول جاء الفتى حتى لو اردت انك تنطق بالضمة ما استطعت 58 00:29:44.800 --> 00:30:08.050 ما استطعت رأيت الفتى ما تقدر تنطق بالفتحة مرارة بالفتاة ما تقدر تنبض بالكسرة ولهذا يقولون ان الاعراب في المنقوص يكون تقديريا المقصور يكون تقديريا والمانع من ظهور الحركة التعذر 59 00:30:08.500 --> 00:30:38.550 ومعنى التعذر اي الاستحالة معنى التعذر اي الاستحالة باللام وما معنى الاستحالة المستحيل ان الحركة ها تظهر على الالف مستحيل ان الحركة تظهر على الالف وهم يعللون السبب في تسميته مقصورا 60 00:30:39.100 --> 00:31:02.700 يقول لان القصر هو الحبس لما انه حدث عن جميع حركات الاعراض صح ان يطلق عليه انه ها انه مقصور واظن الاعراب واضح ها اذا قلت جاء الفتى قمت يا فهد 61 00:31:03.650 --> 00:31:42.400 النصب والجر ها واضح قال ابن هشام تقدر جميع الحركات الايه؟ الضمة والفتحة والكسرة. طيب في نحو غلام والفتى اذا اتضح لنا الان ان المضاف الياء المتكلم والمقصود من باب واحد 62 00:31:42.900 --> 00:32:07.150 يعني امباب الواحد ان جميع حركات الاعراض تقدر ولا يظهر شيء منها ولا يظهر شيء منها. قالوا يسمى الثاني مقصورا سكت عن الاول لانه معروف ويسمى الاول مظاق الياء المتكلم لكنه مشهور 63 00:32:08.150 --> 00:32:37.800 قال والضمة والكسرة في نحو القاضي القاضي المنقوص هذا الثالث هذا النوع الثالث المنقوص وهو الذي اخره ياء لازمة ما الذي يقدر عليه من حركات الاعراب ها الضمة والكسرة وتقول جاء القاضي 64 00:32:39.300 --> 00:33:19.800 يمكن تقول جاء القاضيون يمكن ولكن ولهذا يقولون القاضي ساعة المرفوع وعلامة رفعه ضمة مقدرة منع من ظهورها الثقل مررت بالقاضي يمكن تقول مررت بالقاضي قاضيين يمكن ما في استحالة ولا لا؟ لكنه ثقيل. لان قولك مررت بالقاضي اخف من قولك 65 00:33:19.800 --> 00:33:46.500 مررت بالقاضي اخف فيكون المانع من ظهور الكسرة هو ايه الثقل يعني لو ظهرت الكسرة لك انت لكانت الكلمة ها ثقيلة فكانت الكلمة ثقيلة طيب اظن انني ذكرت لكم حكم المنقوص اذا لم تدخل عليه الف 66 00:33:47.700 --> 00:34:12.750 ما سبق اذا قلت مثلا جاء قاظ ها انك تقول في جاء قاض طبعا جاء قاض غير مردود القاضي يا قاضي هذا بعيد عن ما نحن بصدده الامارات بالقاضي ما في حركة لكن جاء قاظ قاظ فاعل 67 00:34:12.850 --> 00:34:49.650 ها كيف يكون فاعله وتحت الحرف كثرتان اعطيتكم القاعدة فيه ها نعم نحن قلنا ان المنقوص النقوص يا اخوان له ثلاث حالات اما ان يكون محلى بال او مضافا او مجردا من ان 68 00:34:50.100 --> 00:35:20.950 جاء القاضي جاء قاضي المدينة جاء اذا كان محلى بال او مضافا الاعراض اللي اخذنا هذا يقدر عليه الضمة يقدر عليه الكسرة واذا كان مجردا من ال التقدير موجود في الاصل 69 00:35:21.400 --> 00:35:45.950 اللي عليه التقدير ما هي موجودة ولهذا انت عندما تقول جاء القاضي اذا القاضي فاعل مرفوع وعلامة رفعه ضمة مقدرة على اليمن عن منظور التعذر اذا حذفت الياء يكون هناك زيادة في العراق 70 00:35:46.600 --> 00:36:11.100 قبل ان نعرض لماذا لوجود التموين لان التنوين ساكن والياء طبعا بتعرف انه في حالة وجود ال انه ما في تنوين اذا صدق الياء على سكونه ما ينازعها منازع اذا اذا اضيفت 71 00:36:11.450 --> 00:36:32.650 جاء قاضي المدينة نفس الشيء تبقى لي على سكونه بدون منازع لكن اذا جردت الكلمة من ال ومن الاضافة يرجع التنوين اذا رجع التنوين وهو سافل يجد الياء فين تقي ساكنة 72 00:36:33.800 --> 00:37:10.050 الحكم تحبس يبقى وقد جاء بعض اعظم فاعل مرفوع وعلامة رفعه نفس العروض اللي اللي مروا ما تغير الى الان مقدرة على الياء هنا الزيادة الان عن الياء المحذوفة واضح هذا؟ على الياء المحذوفة الانتقاء 73 00:37:10.100 --> 00:37:28.550 افهموا يا اخوان النقاط هذي. النقاط هذي تشكل على كثير من الطلاب حتى لو تجي الطلاب في المستويات العليا في الجامعة اعرض لي جاء قاضي مرتبك ها في اعرابها لان من الاشياء الغامضة 74 00:37:28.600 --> 00:37:48.100 والغالب ان النحويين في في هذا الباب ما يتعرضون للموضوع ذا كما تلاحظون ابن انسان ما ذكر الموضوع هذا اللي هو الياء والاعراض على الياء المحذوفة الى انا ذكرته سبق ذكرته قبل 75 00:37:48.300 --> 00:38:22.700 ولكن اعدناه صارت صار الاعراب التقديري في الاسماء فيكم نوع من الاسماء في ثلاثة جميع الحركات المقصور جميع الحركات المنقوص الضمة والكسرة طيب قال في نحو القاضي ويسمى منقوصا والضمة والفتحة في نحو يخشى 76 00:38:24.450 --> 00:38:56.800 يخشى اللي هو الفعل الفعل المعتل الفعل المعتل مر قبل قليل بالالف او بالواو كونوا معي افهمها بسرعة هنا المعتل بالالف او قبل ناخذ بالالف اظن النسبة للمعتل بالواو والالف 77 00:38:57.050 --> 00:39:24.750 والياء بالنسبة للجزم انتهينا من القبر. انه يجزم حرف العلم اذا بحثنا الان والرفع وايه؟ والنصر المعترض بالالف قدر عليه الضمة والفتحة مثل المقصور انت تقول مثلا المؤمن يخشى ربه 78 00:39:25.350 --> 00:39:50.650 مؤمن يخشى ربه تقول مثلا الظاهر ان العاصي لن يخشى ربه لن يخشى ما ظهرت الفتح اذا هو مرفوع بضمة مقدرة منع من ظهورها التعذر فتحة مقدرة منع من ظهورها 79 00:39:50.900 --> 00:40:31.900 اذا ما حكم الفعل المعتل بالالف يرفع بضمة مقدرة ينصب الفتحة مقدرة يبدأ بحذف حرف المعتز بالواو مسمى المسلم يدعو ربه يمكن اقول يدعون رباه اذا هو مثل المنقوص يدعو فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه ضمة مقدرة على الواو 80 00:40:31.950 --> 00:41:08.700 منع من ظهورها الثقل نعم الكسول لم يسمو بعمله لن يسموها ايش اللي حصل اظهرت الفتحة على الواو قال لك لان الفتح على الواو خفيفة على الواو خفيفة يقول انت مثلا لم يدعوا 81 00:41:09.300 --> 00:41:32.850 لن يدعوا يصلح ان يدعوا ولا تقول لن يدعو ليش؟ لان اظهارك الفقرة ما في ثقة لكن ظهرك الضمة ها فيه ثقل اذا صار المعتل بالواو يرفع بضمة مقدرة وينصب ده الفتحة 82 00:41:33.250 --> 00:42:15.800 الظاهرة ويلزم مثله تماما المعتل بالمياه اعظم ما تظهر علي لوجود الثقل يقول مثلا المجاهد ما نقول يصلح نقول يمكن اذا نقول المجاهد يرمي فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه ضمة مقدرة على الياء 83 00:42:16.000 --> 00:42:44.350 منع من ظهورها في قلبه طيب النبض المجاهد لم يرمي عبثا لن يرمي عبثا ايش اللي حصل لانه الفتح على الياء اخف من الفتحة على الواو علي خفيفة جدا فظهرت الفتحة الان 84 00:42:45.300 --> 00:43:19.950 الجزم اذا صار معتل بالواو والياء الباب واحد قدر الضم للثقل فيهما وتظهر الفتح للخفة فيهما والتزم بحذف ما خلاصة اعراض الفعل المعتل يبذر بحذف حرف العلة العلة والمعتل بالالف 85 00:43:20.550 --> 00:43:49.950 يقدر عليها الضمة والفتح والمعقل بالواو والياء يقدر عليهم الضمة وتظهر عليهم الفتحة طيب لاحظ يقول ابن هشام قال والضمة والفتحة في نحو يخشى يتقدر الضمة والفتحة المعتل بالالف والضمة في نحو يدعو ويقضي 86 00:43:50.900 --> 00:44:18.450 لان المعتل بالواو والمعتل بالياء ما تظهر عليهم الظلم ثم قال وتظهر الفتحة لاحظوا انه قبل لما ذكر المنقوص لا تقدر الضم والكسرات على الفتح مع المنقوص لانه بيجيبهن جميع الان 87 00:44:19.150 --> 00:44:43.700 ولما جاء بالالف انتهى من الفتح بين ان مثل الظم ولما زال المعتل بالواو والياء ايش ذكر ما ذكر الا الضمة فلهذا قال تظهر الفتحة الفتحة في نحو ان القاضي لن يقضي ولم يدعوا 88 00:44:44.950 --> 00:45:13.400 اذا استفدنا من هذا المثال ان الفتحة تظهر في ثلاث حالات المنصوص وفي المعتل بالواو وفي المعتل والله اعلم الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين 89 00:45:15.050 --> 00:46:00.150 يقول المصنف رحمه الله تعالى فصل يرفع المضارع حاليا من ناصب وجازم هذا الموضوع الذي هو موضوع باعراض الفعل المضارع لقد مر بنا ان الفعل الماضي مبني وان فعل الامر 90 00:46:00.850 --> 00:46:31.350 مبني وتقدم الكلام على احوال بنائهما اما المضارع وقد مر بنا انه يبنى في حالتين ما هما يبنى الفعل المضارع على الفتح في حال يبنى على السكون في حال متى يبنى على الفتح 91 00:46:34.350 --> 00:47:08.550 ها لا اي نعم اذا اتصلت به نون التوكيد المباشرة ها المباشرة يبنى على الفتح متى يبنوا على السكون اذا اتصلت به نون الاناث وقد مر بنا تفصيل هذا متى يعرض 92 00:47:08.950 --> 00:47:40.150 الفعل المضارع يعرض الفعل المضارع في حالتين الحالة الاولى اذا اتصلت به نون المباشرة الحالة الثانية وهي المهمة هي التي تكثر في كلام الا تتصل به نوم التوكيد ولا نون 93 00:47:40.500 --> 00:48:15.850 الاناء الحالة الثانية وهي التي تكثر في كلام المصنف يبحث الان في موضوع اعراض الفعل المضارع ومن المعلوم ان الاعراب بالنسبة للفعل تم رفع واما نصب وانا واولا الرفع قال 94 00:48:16.150 --> 00:49:04.350 يرفع الفعل المضارع خاليا للناصب يقصد بقوله خاليا من ناصب ان الذي رفع الفعل المضارع تجرده من الناصب فمثلا مثال بن هشام يقوم زيد يقوم هذا فعل مضارع مرفوع لم يتقدم عليه اداة نصب 95 00:49:04.750 --> 00:49:47.150 سينصب ولم يتقدم عليه اداة جزم فلما تجرد من الناصب والجازم صار مرفوعا صار مرفوعا فيقال ان الرافع من فعل المضارع عامل معنوي وهو تجرده من الناصب والجازم ولعلك تدرك معنى انه عامل 96 00:49:47.200 --> 00:50:18.100 معنوي يعنى بالعامل المعنوي الذي ليس له وجود في الكلام يعني اذا نصب الفعل المضارع الناصب له عامل لفظي ها واذا جزم الجازم له عامل لفظي يعني مرفوض به وهو لم 97 00:50:18.550 --> 00:50:45.050 ولهذا لو قلت لك ضع خطا تحت العامل في الفعل المضارع مثلا لن يتأخر المجد اذا لكن لو قلت لك يقوم زيد خطا تحت الرافع للفعل المضارع ها ليس في الكلام شيء 98 00:50:45.350 --> 00:51:10.550 يوضع تحته خط على انه هو الرابع. لماذا لان الرافع للفعل المضارع عامل معنوي وهو انه تجرد من الناصب ومن الجازم فاذا قيل اعرب يقوم زيد يقول يقوم فعل مضارع مرفوع لتجرده 99 00:51:10.700 --> 00:51:40.450 من الناصب والجازم وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على اخره هذا معنى قوله يرفع المضارع خاليا من ناصب وجاز نحو يقوم زيد وينصب بلال انتقل الان الى الحالة الثانية وهي النصر 100 00:51:41.900 --> 00:52:19.150 وقال وينصب بلم ولم هذا هو الناصب الاول من نواصب الفعل المضارع اولا حرف يا نصب واستقبال لانه اذا دخل لم على المضارع نعم خاصا في المستقبل نحو لن نبرح 101 00:52:20.550 --> 00:52:57.000 يعني من قوله تعالى لن نبرح عليه عاكفين السلام حرف نصب ونفي واستقبال ونبرح فعل مضارع ناقص يرفع الاسم وينصب الخبر منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على اخره واسم نبرح 102 00:52:57.800 --> 00:53:36.000 ضمير مستتر وجوبا تقديره نحن لن نبرح عليه ومجرور متعلق بالخبر والخبر قوله عاكفين عاكفين خبر وعلامة نصبه الياء لانه الحق لانه جمع اذكر سالم الشاهد من الاية ان الفعل 103 00:53:36.450 --> 00:54:31.200 نبرح نصب قال وينصب بلم نحو لن نبرح وبكي المصدرية وبكي المخبرية لماذا قال المصدرية ولم يقل وبكيد قال لك لان كي قد تكون تعليمية لا تنصب انصت كيف اعرف 104 00:54:32.150 --> 00:55:19.500 كي المصدرية الناصبة بالفعل المضارع علامتها ان تسبق التعليم اسبق بلام التعليم فاذا قلت جئت لكي استفيد جئت لكي استفيد الفعل المضارع هذا منصوب لكي استفيد والناصب له هو شيء 105 00:55:20.100 --> 00:55:59.400 نفسها وكيفنا مصدرية اليقين محضرية اضف الى ذلك انها معصية للفعل المضارع كانت مصدرية بين الفعل والمضارع واللام التي قبلها التعليم وهل يجوز ان نقول ان سيل التعليم والفعل المضارع منصوب بان 106 00:55:59.950 --> 00:56:41.100 قال لك لا هذا ما يصلح لان لا يدخل على مثله سيتعين ان تكون كي هنا مصدرية فالاعراب اذا قلت جئت لكي استفيد جئت فعل وفاعل على التعليم حرف مصدري 107 00:56:41.550 --> 00:57:24.000 ومصر يستفيد فعل مضارع منصوب لكي لكي ترسيها وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على اخره وكي وما دخلت عليه في تأويل مصدر في تأويل مصدر مجرور بلام التعليم والتقدير جئت استفادة 108 00:57:25.900 --> 00:58:04.400 استفيدوا ومصدره ها الاستفادة اذا يصير تقدير المثال جئت ها للاستفادة قال وبكي المصدرية. اذا عرفنا ان قوله المصدرية من كي التعليمية وكيف التعليمية هذه لا تنصب الفعل المضارع بل يكون الفعل المضارع 109 00:58:04.450 --> 00:58:44.200 منصوب بان المضمرة بعد حين وعلامة كي التعليلية ان تقع بعدها اللام وقع بعدها اللاب مثل لو قلت جئت كي لاتعلم جئتك لاتعلم بالفعل اتعلم ليس منصوبا بكيد بوجود الحاجز 110 00:58:44.450 --> 00:59:15.750 وهو وليس منصوبا باللام لان اللعبة نفسها لا تنصب الفعل المضارع بالفعل المضارع منصوب بان بعد لام التعليم بان بعد الان التعليم وكيل التعليل ولى من التعليم ولكن يعتبرون اللام هنا مؤكدة 111 00:59:16.450 --> 00:59:38.200 يعتبرون اللام هنا مؤكدة لكي اذا كيهنا لا يمكن ان تكون مصدرية رافضة للفعل المضارع لوجود الحاجز وهو لام التعليم. ولام التعليل نفسها كما سيذكر المصنف فيما بعد لا تكون ناصبا للمضارع 112 00:59:38.350 --> 01:00:10.200 انما الفعل المضارع بعد لم التعليم ينصب بان المغمرة فعلى هذا ان تقدمت اللام على وان تأخرت طيب اذا ما ذكرت اللام فانت مخير بين ان تجعل اي مصدرية وتقدر اللام 113 01:00:11.750 --> 01:00:59.750 ها قبلها او تجعلها تعليلية بعدها على حسب الوجهين السابقين قال نحو لكي لا تأسوا اللام التعليم مصدري ونص مبنى على السكون لا محل له من الاعراب لا نافية ولا نقول هنا 114 01:01:00.950 --> 01:01:21.600 ان يعني لماذا كي اثرت على الفعل وقل لاننا اصلا ليس لها تأثير في اللغة لا ليس لها تأثير يعني ما هي مثل لا الناهية تجزم الفعل المضارع. فلهذا تخطتها كي 115 01:01:21.600 --> 01:02:01.400 الفعل المضارع الذي بعدها بأسوا فعل مضارع وعلامة نصبه النون لانه من الامثلة الخمسة واو يا جماعة الجماعة فاعل وكي وما دخلت عليه في تأويل مصدر مجرور باللام والتقدير نعم 116 01:02:03.300 --> 01:02:41.850 اي نعم لعدم اساكم الاسى بمعنى الحزن معنى لكي لا تأسوا طيب من اين اتينا بكلمة عدم في التقدير بسم الله النافية النافية قال وباذن هذا الناصب الثالث من نواصب الفعل المضارع. اذا 117 01:02:43.650 --> 01:03:26.150 ما معنى اذا اذا حرف جواب جواب وجزء اذا قال لك انسان ازورك غدا ان شاء الله تقول اذا تكرمك اذا اكرمك بالفعل اقيم مبارك وقد نصبته اذا والمعنى موجود 118 01:03:27.250 --> 01:03:57.950 فان اذا في المثال جواب وجزاء لانك قلت وكأن معنى قولك اذا اكرمك يعني فجزاؤك الاكرام وجزاؤك الاكرام هذا معنى اذا اذا اذا اذا ها حرف نصب وجواب وجزاء ولكنها لا تنصب 119 01:03:58.600 --> 01:04:36.850 الفعل المضارع الا بثلاثة شروط اشار اليها ابن هشام بقوله اشارة الى الشرط الاول بقوله مصدرة وهو مستقبل الثاني متصل الشرط الثالث ها ثلاثة شروط الشرط الاول ما هو ان تكون مصدرة 120 01:04:37.700 --> 01:05:15.850 ايش معنى مصدرة يعني في صدر جملة الصدر الجملة فلو وقعت حشوا فانها لا تنصب المضارع فلو قلت لزميلك انا اذا اكمل ها يعني طبعا ما ما يعتبرون ماذا اريد ان اقول انا بالمثال اللي في ذهني لكن قصدي الان هل انطق بالمضارع مرفوعا 121 01:05:16.150 --> 01:05:43.200 او منصوبا ها سانطق به مرفوعا لماذا؟ لانها وقعت حشوا صدقت بمبتدع فلهذا تقول انا اذا اساعدك انا اذا اساعدك فيرفع الفعل المضارع بسبب انها لم تتصدر في الجملة لان 122 01:05:43.350 --> 01:06:06.450 اساعدك صبر المبتدأ اذا هي مسؤول في بالمبتدأ فما وقعت مصدرة وشرط عملها النصب ان تكون مصدرة في جملتها ما تسبق في شيء لا تصدق بشيء. ولهذا قال النحويون انه اذا وقعت 123 01:06:06.700 --> 01:06:31.350 بعد الفا او بعد الواو ها فانها لا لا تنصب المضارع كما في قول الله تعالى نعم واذا لا يلبثون واذا لا يلبسون. لما سبقت بالواو ما عملت بفعل المضارع. ولا لو عملت؟ لصارت فعل ايش 124 01:06:31.400 --> 01:06:56.300 واذا لا يلبث لكن لما قال لا يلبثون دل على انها غير ها غير عاملة يعني غير ناصبات. نعم. وكما في قول الله تعالى فاذا لا يؤتون الناس نقيرا فاذا لا يؤتون. فجاء المضارع بعدها مرفوعا. اذا الشرط الاول 125 01:06:57.100 --> 01:07:25.100 ان تكون مصدرة. عرفتم معنى مصدرات طيب قال وهو مستقبل الشرط الثاني ان يكون المضارع مستقبلا وانما اشترط هذا الشرط لان المضارع قد يكون للحال قد يكون في الحال ها 126 01:07:25.250 --> 01:07:56.950 فاذا وقع من حال فانها لا تعمل مثل لو حدثك انسان بكلام فقلت له اذن فاصدق اذا تصدق هل تقصد اذا تصدق في المستقبل وهو الان يحدثك لا المعنى اذا فاصدق يعني الان في الحال 127 01:07:57.650 --> 01:08:24.800 فهذا الفعل الذي دخلت عليه اذا للحال. والدليل على انه للحال القرينة قرينة السياق قرينة الكلام فلا تعمل اذا في فعل مضارع نعم للحال لا تعمل الا في فعل مستقبل. كما في المثال الذي ذكرت لكم لو قال لك ازورك غدا فتقول اذا اكرمك 128 01:08:24.800 --> 01:08:44.200 متى سيقع الكرام المستقبل بعد الزيارة التي هي في الغد مثلا هذا الشرط الثاني من شروط المضارع الذي ينصب باذن او من شروط عمل اذا نعم الشرط الثالث قال متصل 129 01:08:45.500 --> 01:09:22.500 يعني لا يجوز الفصل بين اذا وبين المضارع في فاصل الا ما استثني من الفاصل لكن لو فصل في فاصل غير المستثنى فان المضارع يرقى المضارع يرفع انسان مثلا او انت تتكلم 130 01:09:23.450 --> 01:09:50.350 وقلت لشخص اذا زايد يكرمك لو قال لك مثلا ازورك غدا نقول اذا اخي يكرمك اذا اخي يكرمك فهل تعمل اذا في الفعل المضارع لا تعمل لماذا؟ بوجود الفاصل قال ابن هشام او منفصل بقسم 131 01:09:51.700 --> 01:10:26.500 يعني ان وجد الفصل بالقسم فانه يغتفر ولا يؤثر فلو قال لك في المثال السابق ازورك غدا فقلت اذا والله اكرمك لماذا؟ لانهم يستثنون القصو ها بالقسم يعتبرون الفصل بالقسم 132 01:10:26.950 --> 01:11:10.450 قال ابن هشام نحو اذا اكرمك هذا توفرت فيه الشروط الثلاثة صدرت الفعل مستقبل ولم يوجد واذا والله نرميهم بحرب من بيت شعر اذا والله نرميهم بحرب يصيب الطفل من قبل المشيب 133 01:11:11.250 --> 01:11:42.300 يشيب الطفل من قبل ولماذا اورد ابن هشام هذا البيت لاجل ان يستدل به على جواز الفصل بالقسم فان المضارع نرمي اذا مع وجود ها الفاصل بالقسم وهو قوله والله 134 01:11:45.600 --> 01:12:55.600 طيب اذا والله والله والله الواو اذا قلت لانسان والله والله اذا الواو اي والله ولا والله ولا والله اذا حرف قسم وجرح قسم الجلالة اقسم به مجرور وعلى ما تجره 135 01:12:58.800 --> 01:14:21.750 الجار المجرور متعلق فعل محذوف القسم محذوف القسم قال اقسم والله او احلف والله والله اللي بعده نرمي ترميهم ها نعم وعلامة نصبه والفاعل وجوبا تقديره نحن اي نعم لانهم 136 01:14:22.400 --> 01:14:43.250 يعني ما نقول هم لانهم ظمير منفصل هم والضمير المنفصل هم ما ما يكون يعني في محل اه هم من ظمائر ايش؟ انضماء للرفع نقول لها ضمير متصل مبني على الضم 137 01:14:43.550 --> 01:15:27.450 المحلص مفعول به والميم علامة طيب اللي بعده في حرب نعم الجار المجرور تعلق ما عندنا شي صح نرميهم بحرب رميناهم بحرب مجرور متعلق بالفعل ما نرمي نرميهم بحرب تشيب الطفل 138 01:15:27.700 --> 01:16:18.600 اي نعم لماذا رفع نعم جردني من الناصب والجازم وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على اخره اصيبوا وين الفاعل؟ فاعل تقديره اذا والله نرميهم بحرب تسيب الطفل تقدير الضمير هي تعود على 139 01:16:20.000 --> 01:17:26.950 الحرب صحيح نعم تثيب من قبل المشي في طيب الجملة جملة تشير الطفل ايش محله من الاعراب نرميهم بحرب تشيب الطفلة انا اسألك ما عندنا ما عندنا مشكلة في البيوت 140 01:17:29.900 --> 01:18:17.450 القسم ما يصلح يا اخوان جملة لحرب جملة في محل جر لحرب وصف الحرب باي شيء بانها تصيب الطفل ان نقول الجملة في محل جر قال وبان المحضرية هذا الناصب 141 01:18:18.250 --> 01:18:51.650 الرابع من نواصب السعر المضارع وهو اخر النواصب وانما اخره ابن هشام مع انه اقوى النواصب على الاطلاق اخره لقول الكلام فيه لطول الكلام فيه قال وبان المصدرية الظاهرة نحو 142 01:18:51.850 --> 01:19:30.800 ان يغفر لي ما لم تسبق بعلم علم ان سيكون منكم مرضى فان سبقت بظن فوجهان نحو وحسبوا الا تكون هذا كلام مضغوط جدا باعتبار ما قبلها لها ثلاث حالات 143 01:19:34.200 --> 01:20:13.900 الاول الاولى هذا الاول او الحالة الاولى يجوز هذا وهذا ان تكون مخففة من الثقيلة وضابط ذلك ان تسبق بفعل من افعال اليقين مثل عالمات نعم ناخذ الحالة الاولى هذي 144 01:20:14.100 --> 01:20:48.700 تعرفون ان ان المصدرية مفتوحة الهمزة ان فكيف اميز في الامثلة ان هذي ناصبة للمضارع وان هذي مخففة من الثقيلة لان اعرابها سيختلف واعراب ما بعدها ويختلف ولهذا لاجل التمييز 145 01:20:49.250 --> 01:21:22.150 بين النوعين يقول الحالة الاولى اذا جاءك انت وقبلها فعل من افعال اليقين مثل علم فاعلم بانها مخففة من الثقيلة وليست هي الناصبة بالفعل المضارع وانت تعرف انها اذا كانت مخففة من الثقيلة 146 01:21:22.950 --> 01:22:14.100 فانت مطالب ببيان اسمها ومطالب ببيان ها فمثلا اذا قلت علمت هل سيحضر اخوك علمت من سيحضر اخوك هنا هل هي ناصبة او مخففة عندي مقياس اللي قبله الاحظ ان الفعل اللي جاء قبلها هو الفعل 147 01:22:14.550 --> 01:22:55.100 علم وعلم هذا من افعال اليقين من افعال اليقين فاذا وقعت بعد علم فانها تقتضي شيئين الاول يذكر بينها وبين الفعل الذي قبلها فاصل والثاني ان يرفع المضارع بعدها انما هي ناصبة للمضارع 148 01:22:55.250 --> 01:23:17.000 مخفف من الثقيلة ويرفع المضارع بعدها ولهذا انا نطقت في المثال السابق ايش علمت من سيحضر اخوك ولا يجوز ان تقول علمت من سيحضر اخو كذا لا ما يصلح اين الفاصل 149 01:23:17.650 --> 01:23:41.550 الفاصل هو السين هو السين ولم تعمل في الفعل المبارك فاذا ان في هذا المثال مخصصة من الثقيلة وليست معصية للفعل المضارع لان الناصب للفعل المضارع لا تقع في مثل هذا المكان 150 01:23:41.950 --> 01:24:23.400 لا تسبق بعلم ولا تقع قبلها السين لا تقع قبلها السين وتقول في الاعراب في هذا المثال علمت فعل وفاعل علم فعلا ينصب مفعولين والتفاعل مخصصة من الثقيلة ولابد ان تعرف انها اذا كانت مخففة من الثقيلة فان اسمها لن يكون موجودا 151 01:24:23.550 --> 01:24:54.100 يحذر هذي قاعدة في المطبخ من الثقيلة ولا يذكر اسمها الا الا نادرا بل انه شاذ ولا ورد في بعض اسعار العرب ها انه ذكر اسمها لكن المضطرد في كلام العرب انها اذا خففت 152 01:24:54.300 --> 01:25:22.350 حذف اسمها ولهذا خذها قاعدة اذا حكمت عليها بانها مخففة من الثقيلة ها قل في اعرابك واسمها ضمير الشأن محذوف ضمير الشام محذوف الخبر ما هو خبرها لابد ان يكون جملة 153 01:25:23.350 --> 01:25:58.300 لابد ان يكون تقول ان نخفف من الثقيلة واسمها ضمير الشأن محذوف فيقول السين حرف استقبال مبني على الفتح لا محل له من الاعراب يكون فعل مضارع ناقص ارفعوا ايه انا 154 01:25:58.500 --> 01:26:22.350 ذهبت للاية علما سيكون منكم مرضى طيب يحضر اخف بعد هذا الاية من سيحضروا يحضروا فعل مضارع مرفوع بتجرده من الناصب والجازم ما عندنا هنا لا ناصب ولا جازب. لان ان 155 01:26:22.450 --> 01:26:46.500 مخفف من الثقيلة اذا يحضر فعل مضارع مرفوع وعلى لتجرد من الناصب والجازم وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على اخره اخوك اخو فاعل مرفوع الخمسة والكاف نعم مضاف اليه مضاف والجملة 156 01:26:47.300 --> 01:27:15.500 ها في محل رفع خبر عن المخففة وخبر ان وان واسمها وخبرها في محل نصب مسد مفعولي علم علم يحتاج الى مفعولين لكن ليس في الجملة لا مفعول اول ولا مفعول 157 01:27:15.800 --> 01:27:40.200 اذا نقول الجملة جملة ان المخففة مع اسمها وخبرها في محل نص سدت مسد مفعولي ها علم هذه قواعد اساسية في هذا الباب لا تتغير. هذا الاعراب ما يتغير الاية الكريمة اللي ذكر المصنف هنا 158 01:27:41.700 --> 01:28:08.850 نعم قال وبان المصدرية ما معنى وبان يعني ينصب المضارع بان المحضرية ظاهرة نحو ان يغفر لي يعني ظاهر غير مقدرة لانها مقدرة ستأتي ان شاء الله قال ما لم تسبق بعلم 159 01:28:10.400 --> 01:28:43.700 لماذا قال ما لم تسبق بعلم يعني اذا سبقت بعلم فليست مصدرية وبالتالي فليست ناصبة بل هي مخففة من الثقيلة علم ان سيكون منكم مرضى لا تقول فعل ماضي احذف الياء 160 01:28:44.400 --> 01:29:33.550 فعل ماظ نعم الفاعل يعود اه يعود على نعم اي نعم اكمل اعطيتكم عبارة تقولونه اذا قلت مخصصة من الثقيلة اذكر بعده عبارة اعطيتك اياها واسمها ضمير الشأن طيب سيكون 161 01:29:34.650 --> 01:30:19.050 مع الاخر ولا مع الاول ايش قلنا نحن مر علينا شيء مثله حرف استقبال صيام حرف استقبال مبني طيب اه اعرف سيكون يكون وفعل مضارع ناقص يرفع الاسماء وينصب الخبر 162 01:30:19.350 --> 01:30:56.900 طيب جاره ها وينك الضمير؟ فين سيدنا الواو ولا ضمير الواو ذي ايش من الفعل هذي من اصل الفعل ها هذي من اصل الفعل ليست هي الجماعة لان الفعل والمسند الى المفرد 163 01:30:57.300 --> 01:32:03.100 الى المفرد ما هو مسند الى جمع اسند الى ايش يصير الفعل يكونون يكونون. طيب اين اسمها انا اسألك عن اقول اين اسمها مرضى صحيح ما الذي يقدر طيب اذا منكم هذا جار مجرور 164 01:32:03.200 --> 01:32:32.500 مقدم ليكون ومرضى اسمها مؤخر مرفوع وعلامة رفعه ضمة مقدرة على الالف منع من ظهورها ها التعدد طيب ما الذي بقي في الاعراب ها لاحظ يعني هل هي هي المفعول او سدت 165 01:32:33.050 --> 01:32:52.350 لانه هل يصلح ان ان انك تقول هذا مفعولين؟ لا المفعولان لابد ان يكونا اثنين انما المقصود ان الجملة سدد مسد المفعولين طيب اذا الان اخذنا الحالة الاولى عرفتوها جيدا 166 01:32:52.500 --> 01:33:15.850 الحالة الاولى من احوال ان باعتبار ما قبلها ان تكون مخففة من الثقيلة وضابطها ان تسبق بعلم ان تسبق بعلم يعني مما يدل على العلم مهو لازم علم لو قلت مثلا 167 01:33:16.000 --> 01:33:40.700 هل سيحضر زيد مثله ها تأكدت من سيقوم عمرو مثله واضح ولهذا ما قالوا علم انما قال ابن هشام ايش قال ما لم تسبق بعلم وقوله بعلم يعني بفعل من افعال اليقين 168 01:33:41.000 --> 01:34:07.050 والاصل في افعال اليقين ما هو هو الفعل علم هذا هو الاصل طيب ولهذا ما قالوا علم انما قال ابن هشام ايش ما لم تسبق بعلم وقوله بعلم يعني بفعل من افعال اليقين 169 01:34:07.300 --> 01:35:01.950 والاصل في افعال اليقين ما هو هو الفعل علم هذا هو الاصل نكتفي بهذا القدر لاننا معلومات دقيقة ندخل عليكم الله اعلم ايها الاخوة في ختام هذه المادة نسأل الله ان نلقاكم في لقاءات متجددة 170 01:35:02.650 --> 01:35:29.600 مع تحيات مؤسسة الاستقامة الاسلامية للانتاج والتوزيع في عنيزة شارع هلاله رقم الهاتف والنافخة الهاتفية صفر ستة ثلاثة ستة اربعة ثمانية ثمانية صفر والرقم الثاني ستة ثلاثة ستة اربعة خمسة ثمانية ثمانية صفر 171 01:35:30.500 --> 01:35:35.750 ورقم صندوق البريد اثنان وخمس مئة