هذا ايها الاخوة هو الشريط الرابع من شرح كتاب قطر الندى مثل واو مثل هاوي الجماعة الجماعة للمخاطبين وقد تكون للغائبين اخذنا الان كم جاء المخاطبة اسمعي المخاطبة ما فيها الغائبة يا المخاطبة
فصار المجموع خمسة اذا قلت مثلا انتم تكتبون هم يكتبون الجماعة والمخاطب انتما وهما يكتبان الالف الاثنين انت تكتبين يقال لامرأة انت تكتبين المجموع ها اذا هي ثلاثة اجمالا وخمسة
اجمالا اي نعم كل مضارع اتصلت بها نزل اثنين اول جماعة للمخاطبة كيف صارت خمسة؟ تفصيلا اي نعم نعم نعم هذا الجواب واضح يا اخوان طيب عندنا سؤال الان لماذا قال ابن هشام والامثلة الخمسة
ليه ما قال الافعال الخمسة ما مر علينا قال الاسماء الستين هل قال الامثلة الستة ولا الاسماء الستة كده ولا لا؟ ليه ما قال هنا الافعال الخمسة لانه فيه فرق بين لان هناك فرقا
كيف ذلك لان الاسماء الستة اسمى ثابتة باعيانها ما تتغير ما تتغير ولا اب واخ الى اخره ثابتة لكن هل في افعال ثم الافعال الخمسة ما تتغير يكتبون ها يقومون يقعدون يدرسون يأكلون ويشربون
ولا لا؟ هذي كلها افعال متصلة به وجماعة من الافعال الخمسة اذا لماذا قال الامثلة الخمسة لانها لا تصدق على افعال باعيانها ها لان لا تصدق على افعال باعيانها. لكن اسمع الستة
تصدق على اسمى باعيانها ما تتغير ما تتغير ولهذا يعني نقول ان التعبير بالامثلة الخمسة احسن من التعبير بالافعال الخمسة من كلمة الافعال الخمسة تشعر بان ما تتغير مثل ايش
مثل ما قلنا الافعال الناسخة افعال الناسخة متى تغير؟ ها وصار وزال الى اخره هذي فعلا ثم الافعال الخمسة لكن انا افعال الناس لكن اللي معنا هنا ايش نقول عنها
الامثلة الخمسة لماذا لانها لا تصدق على افعال باعيانها انما هي تصدق على ايش كل مضارع اتصلت بي الاثنين جماعة او يا مخاطبة فهو من الامثلة الخمسة طيب قال وهي تفعلان
وتفعلون بالياء والتاء فيهما بلية للغايب للمخاطب وقول فيهما يعني في الف الاثنين وفي واو الجماعة قال وتفعلين هذا الياء المخاطبة قال فترفع بثبوت النون نيابة عن ايش وتجزم وتنصب
حالتها اذا صار الاعراض في الامثلة الخمسة اعرابا فرعيا في الاحوال الثلاثة رفعا ونصدا وجدنا نعم اذا الامثلة الخمسة ها هل فيها علامة اصلية ليس فيها علامة اصلية قيل مثلا
انتم تكتبون انتم تكتبون اعرف ضمير منفصل مبني ها انتم انتم اي نعم طيب يكتبون قد قلت الافعال الخمس يبدو ان اللسان حتى انا يعني لا تؤاخذوني لو نبيت الافعال خمسة
اللسان اخر على هذا وان كنا نعرف يعني من قديم تدريسنا لان نحن نعرف ان الاحسني قال الامثلة الخمسة لكن الاسلام معتاد والظاهر انه لا مانع ان شاء الله من هذا. ها
طيب هذا المثال الرفع مثال النص والجزم مثل المصنف في قول الله تعالى فان لم تفعلوا ولم تفعلوا هنا الفعل تفعل والاول لا شك ان النون حذفت منه النون حذفت منه
وهي حذفت للجازم لكن ما الجازم عندي ان اجت شرق وعندي لم ها فما الذي حدث النون من الفعل الان الفعل مجزوم قطعا لكن عندنا الاول فين اداة الشرق والجازم الثاني
فايهما الجازم الصحيح ان الجازم هو لام قال لك لانها اقوى من انت طيب ان قدم فعل الشرط وجواب الشرط ولما تجزم الا فعلا واحدا كيف كانت لم اقوى قال لك اولا
تدخل على الفعل المظاعف وتدخل على الفعل الماضي اللي ما يمكن يأثر به الجزم تظهر انت ما يظهر الجزم بس على الماظي الا بالمحل وتدخل على تدخل على الاسماء في قول الله تعالى وان احد من المشركين استجارك
وين كان احد فاعل لفعله محذوف ها والتقدير ان استجارك احد المهم ان ان دخلت ها معلش طيب قال لك لم شديدة الصلة بالفعل اولا ان من خصائص الفعل المضارع
اذا وقع قبل لم فعل مظارع اذا وقع قبل الفعل المظارع لم اذ ايهما اقوى علاقة بالمضارع اللي تدخل على المضارع والماظي والاسم ولا اللي خاص بالمضارع اقوى اذا الاولى ان الجزم
يكون بايش يقوم بلم يعني يكون التأثير هنا وحذف النون بسبب وجود ها سبب وجودي الان هذا الاظهر فيها املا افعلوا الامر واضح نصب حرف نصب واستقبال حرف نصب استقبال
وتفعل فعل مضارع منصوب وعلامة نصبه حرف النون من الامثلة الخمسة الجماعة ضمير متصل مبني على السكون في محلي رفع لرفع فاعل قبل ان ننتقل نشير الى فائدة هنا ونقول
اعلم ان النون الامثلة الخمسة لغير ناصب ولا جازم ولكن هذا قليل راح من الان ان النون ما في احداث ناصب او او جازم لكن قد تحذف ولا يوجد ناصبه لجازم
ولكن هذا قليل ومنه ما ورد في الحديث الذي رواه مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تؤمنوا حتى تحابوا لا تؤمنوا ها حتى ايش حتى تحابوا او لا تدخلوا الجنة
حتى تؤمنون ولا تؤمنوا حتى تحابوا طيب كم عندنا من فعل الان لا تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا ولا تؤمنوا حتى تحابوا اربعة افعال اعلان نصب بوجود الناصب اللي هما حتى تؤمنوا وحتى تحابوا
ها كل منهما منصوب بان مظمرة بعد حتى لكن الاشكال في قول الرسول صلى الله عليه وسلم لا تؤمنوا ولا تدخلوا لان لا هنا ليست نافية هل الرسول ينهاه او ينفي
اولاء النافية جاء النافية ما تعمل في الفعل المضارع اذا الصياد ان يقال لا تؤمنون لا تدخلون الجنة ها حتى تحابوا ها ولا لا اولا حتى تؤمنوا ولا تؤمنون حتى تحابوا
لكن اللي حصل ان حذفة النون مع انه لم يوجد لا ناصب ولا جازم. لان اللي وجد هو لا النافية ولا النافية لا تؤثر على الفعل المضارع فهذا يقال عنه ماذا
يقال عنه انه ولا شك في هذا. هذا قليل ومنه قول عمر رضي الله عنه الرسول صلى الله عليه وسلم قدموا القتلى من المشركين في البئر ها او في القليل من قلوب بدر
بدأ الرسول صلى الله عليه وسلم يخاطبهم يقول هل وجدتم ما وعد ربكم حقا الى اخره فقال له عمر يا رسول الله امن يجيب وقد جيفوا كيف يجيبونك؟ ها وقد تحولوا الى
الشاهد في قول عمر انا يجيب فيجيب هنا حذفت منه النون معلوماته قدمه لا ناصب ها ولا جازم لان ان بمعنى كيف؟ اقول بمعنى كيف واضح هذا فحذفت النون من المضارع في قوله ان يجيب
من باب القلة ان قسم استفهام مبني على السكون في محل نصب حالي لانه سمعنا ان ها بمعنى كيف او يكون منصوب نعم المبني على السكون في محل نصب للاستبعاد لكن الحالية واضحة لان كيف
او يكون بمعنى التعجب يمكن هذا لا مانع منه ويجيب فعل مضارع ها مرفوع وعلامة رفعه ثبوت النون المحذوفة بغير ناصب ولا جاز او تقول المحذوفة ها على وجه قليل
الاصل انه مرفوع الفعل عند الاعراب هل تقول منصوب هل تقولون منصوب يقول لك وين الناصب له يقول اين الجهاز النهو اذا ماذا تقول يقول فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه
النون المحذوفة اللي هو علامة رفعها النون في الاصل لكن حذفت على لغة الباب السابع والاخير الفعل المضارع قال والفعل المضارع المعتل الاخر المعنى المعتل الاخر يعني الذي اخره الف
قواو هذا تعريف المعتل ولهذا قال ابن مالك واي فعل اخر منه الف او واو او ياء فمعتلا عرف هذا تعريف المعتاد طيب ما حكمه هشام فيجزم بحذف اخره والرفع
ليه لانه رفعه بالضمة على الاصل انا العصر الزمن اللي ما فيه نيابة لماذا ذكر الجزم لانه هو الذي فيه النيابة ما الاصل في الجزم وهنا قال يسجن بحذف اخره
والمراد حبس اخره حذف الحركة الحرب ليه؟ قال لك لان اصل الجزم بس يكون خلف الحركة ها اصوات سكون وش معنى السكون نستحظر هالحركة وصافي بالسكون هذا على الاصل اذا المقصود هنا
بالحذف ماذا لانه لو كان المقصود حذف الحركة السكون على الاصل ها قال نحن لم يغزو ولم يخشع ولم يرني مثل ابن هشام بثلاثة امثلة لانواع المعتل يغزو فعل مضارع مجزوم
وعلامة جزمه حذف حرف العلة وهو الواو والضمة ها قبله دليل عليه الضمة اللي على الزايد دليل على ان المحذوف ها انه واو ولم يخشى وعلامة جزمه حذف الالف والفتحة قبلها دليل عليها
ولم يرمي وعلامة جزمه حذف الياء والكسرة قبلها دليل عليها طيب الان مما يتعلق الاعراب سواء كان ما يعرف بالعلامات الاصلية او كان ما يعرف العلامات نعم الفرعية رب العلامات الفرعية
انتقل الان الى مبحث اخر انني وهو ان الاعراب نوعان اعراب ظاهر واعراب مقدر واعراض العراب الظاهر ما كانت علامات الاعراب فيه ظاهرة غير مقدرة مثل ممر الابواب السابقة فيها بعلامات
ظاهرة سواء كانت العلامة لو كانت العلامة ها او كانت العلامة حذف اما القسم الثاني وهو الاعراب التقديري الاعراب التقديري يقع في اسماء وافعال فلننظر ماذا قال ابن هشام ناخذ الاسماء
يقال تقدر قال تقدر جميع الحركات في نحو غلام والفتاة هذا الاول المضاف الى ياء المتكلم والفتى هذا الثاني ويسمى المقصور قال والضمة والكسرة في نحو القاضي هذا الثالث يسمى
المنقوص اما والضمة والفتحة في نحو يخشى والضمة في نحو يدعو ويقضي وتظهر الفتحة في نحو ان القاضي لن يقضي ولن يدعوا ان الاعراب التقديري في اربعة انواع اربعة انواع لا خامس لها
تلاتة اسمع والرابع متى تقدر حركات الاعراب يقدر في المضاف الى ياء المتكلم يقدر في الاسم المقصور يقدر في المنقوص طبعا في المنقوص ما هي كله هذي ثلاث هذي الاسماء
الرابع الفعل المعتل الاخر ما مرحب القليل ابن هشام ما ذكر الا جرم بالنسبة للفعل المعتل الاخر ترك الرفع والنصب لانه سيذكر هنا في العراق التقديم الابواب يا اخواني الاول ما هو
المضاف الى المتكلم خذوها قاعدة مضاف لياء المتكلم لا يظهر عليه شيء من حركات الاعراب الرفع يقول مثلا كتابي جديد كتابي نعم معروف ان ان المبتدأ يرفع بالضمة المفروض ان الضمة تظهر على الباء
لو قلت مثلا كتابك جديد اظهرت الظم على الباء اذا في كتاب جديد يكون الاعراب ايش تقديريا لماذا لان الاسم اضيف الى ياء المتكلم كما قلت لكم في وقت سابق
ان ان الحر اللي قبل يا المتكلم لابد ان يكون مكسورا من اجل اذا لم يظهر عليه شيء بركات الاعراب يتحكم ها هذا الحرف اللي قبل الياء الحركات اللي هي الكسرة
ولهذا تقول كتاب جديد ها ان كتابي جديد هذا ايش نظرت الى كتابي الجديد هذا ما تغيرت والفتح والكسرة ما ظهرت سيكون الاعراب تقديريا سبق ان اعطيتكم القاعدة في كما قلت لكم
واحد يعرف لي كتاب جديد يعني في محل جر بالمضاف احسن يعني كان احسن من نقول بالاضافة الكلمة الدارجة الان مجرور بالاضافة كذا هذي يعني امام بعض علامات الاستفهام ولعلي اوضحها في وقت لاحق
جديد طيب ان كتابي الجديد يا رب طيب ما عمل الا النصب تكون فيه انت ولا بصري يرفعون لكن انت اذا قلت ان حرف توكيد ونصب لانه ما عمل الا بنيتين فقط
والخبر ما عملت فيه قل ان حرف مشبه بالفعل ينصب الاسم وارفعوا القبر نحن ما نقول في شانه ان فعل ماض ناقص يرفع الاسم وينصب الخبر اذا هذا مثله يقول ينصب الاسم
ويرفعوا الخبر الكتابي نعم استاذ طيب فقلت نظرت الى كتابي الجديد فقط لان يا المتكلم له اعراض خاص الى كتابي على ما قبل اليوم يعني قاعدا وتغير نقول مقدر على ما قبل يا
منع المنظور استقالة المحل بحركات المناسبة الجديد ايه صفة نظرت الى كتابي الجديد عندنا كسرة هنا يا اخوان طيب النوع الثاني مما يكون العراق فيه تقديرية الاسم المغفور والاسم المكسور هو الذي اخره الف
اخره لازمة مثل مثلا والمنتدى والمستدعى مستشفى هذا هذي اسماء مقصورة المقصور كما قال ابن هشام ما يظهر عليه شيء من حركات الاعراب ها الضمة والفتح والكسرة كلها مقدرة ما تظهر
ليه؟ قال لك لان المقصور اخذه الف والالف انا الان استقبل الحركة ما تقبل الالف لا ضمة ولا فتحة ولا كسرة ما تقبل اذا فانت تقول جاء الفتى حتى لو اردت انك تنطق بالضمة ما استطعت
ما استطعت رأيت الفتى ما تقدر تنطق بالفتحة مرارة بالفتاة ما تقدر تنبض بالكسرة ولهذا يقولون ان الاعراب في المنقوص يكون تقديريا المقصور يكون تقديريا والمانع من ظهور الحركة التعذر
ومعنى التعذر اي الاستحالة معنى التعذر اي الاستحالة باللام وما معنى الاستحالة المستحيل ان الحركة ها تظهر على الالف مستحيل ان الحركة تظهر على الالف وهم يعللون السبب في تسميته مقصورا
يقول لان القصر هو الحبس لما انه حدث عن جميع حركات الاعراض صح ان يطلق عليه انه ها انه مقصور واظن الاعراب واضح ها اذا قلت جاء الفتى قمت يا فهد
النصب والجر ها واضح قال ابن هشام تقدر جميع الحركات الايه؟ الضمة والفتحة والكسرة. طيب في نحو غلام والفتى اذا اتضح لنا الان ان المضاف الياء المتكلم والمقصود من باب واحد
يعني امباب الواحد ان جميع حركات الاعراض تقدر ولا يظهر شيء منها ولا يظهر شيء منها. قالوا يسمى الثاني مقصورا سكت عن الاول لانه معروف ويسمى الاول مظاق الياء المتكلم لكنه مشهور
قال والضمة والكسرة في نحو القاضي القاضي المنقوص هذا الثالث هذا النوع الثالث المنقوص وهو الذي اخره ياء لازمة ما الذي يقدر عليه من حركات الاعراب ها الضمة والكسرة وتقول جاء القاضي
يمكن تقول جاء القاضيون يمكن ولكن ولهذا يقولون القاضي ساعة المرفوع وعلامة رفعه ضمة مقدرة منع من ظهورها الثقل مررت بالقاضي يمكن تقول مررت بالقاضي قاضيين يمكن ما في استحالة ولا لا؟ لكنه ثقيل. لان قولك مررت بالقاضي اخف من قولك
مررت بالقاضي اخف فيكون المانع من ظهور الكسرة هو ايه الثقل يعني لو ظهرت الكسرة لك انت لكانت الكلمة ها ثقيلة فكانت الكلمة ثقيلة طيب اظن انني ذكرت لكم حكم المنقوص اذا لم تدخل عليه الف
ما سبق اذا قلت مثلا جاء قاظ ها انك تقول في جاء قاض طبعا جاء قاض غير مردود القاضي يا قاضي هذا بعيد عن ما نحن بصدده الامارات بالقاضي ما في حركة لكن جاء قاظ قاظ فاعل
ها كيف يكون فاعله وتحت الحرف كثرتان اعطيتكم القاعدة فيه ها نعم نحن قلنا ان المنقوص النقوص يا اخوان له ثلاث حالات اما ان يكون محلى بال او مضافا او مجردا من ان
جاء القاضي جاء قاضي المدينة جاء اذا كان محلى بال او مضافا الاعراض اللي اخذنا هذا يقدر عليه الضمة يقدر عليه الكسرة واذا كان مجردا من ال التقدير موجود في الاصل
اللي عليه التقدير ما هي موجودة ولهذا انت عندما تقول جاء القاضي اذا القاضي فاعل مرفوع وعلامة رفعه ضمة مقدرة على اليمن عن منظور التعذر اذا حذفت الياء يكون هناك زيادة في العراق
قبل ان نعرض لماذا لوجود التموين لان التنوين ساكن والياء طبعا بتعرف انه في حالة وجود ال انه ما في تنوين اذا صدق الياء على سكونه ما ينازعها منازع اذا اذا اضيفت
جاء قاضي المدينة نفس الشيء تبقى لي على سكونه بدون منازع لكن اذا جردت الكلمة من ال ومن الاضافة يرجع التنوين اذا رجع التنوين وهو سافل يجد الياء فين تقي ساكنة
الحكم تحبس يبقى وقد جاء بعض اعظم فاعل مرفوع وعلامة رفعه نفس العروض اللي اللي مروا ما تغير الى الان مقدرة على الياء هنا الزيادة الان عن الياء المحذوفة واضح هذا؟ على الياء المحذوفة الانتقاء
افهموا يا اخوان النقاط هذي. النقاط هذي تشكل على كثير من الطلاب حتى لو تجي الطلاب في المستويات العليا في الجامعة اعرض لي جاء قاضي مرتبك ها في اعرابها لان من الاشياء الغامضة
والغالب ان النحويين في في هذا الباب ما يتعرضون للموضوع ذا كما تلاحظون ابن انسان ما ذكر الموضوع هذا اللي هو الياء والاعراض على الياء المحذوفة الى انا ذكرته سبق ذكرته قبل
ولكن اعدناه صارت صار الاعراب التقديري في الاسماء فيكم نوع من الاسماء في ثلاثة جميع الحركات المقصور جميع الحركات المنقوص الضمة والكسرة طيب قال في نحو القاضي ويسمى منقوصا والضمة والفتحة في نحو يخشى
يخشى اللي هو الفعل الفعل المعتل الفعل المعتل مر قبل قليل بالالف او بالواو كونوا معي افهمها بسرعة هنا المعتل بالالف او قبل ناخذ بالالف اظن النسبة للمعتل بالواو والالف
والياء بالنسبة للجزم انتهينا من القبر. انه يجزم حرف العلم اذا بحثنا الان والرفع وايه؟ والنصر المعترض بالالف قدر عليه الضمة والفتحة مثل المقصور انت تقول مثلا المؤمن يخشى ربه
مؤمن يخشى ربه تقول مثلا الظاهر ان العاصي لن يخشى ربه لن يخشى ما ظهرت الفتح اذا هو مرفوع بضمة مقدرة منع من ظهورها التعذر فتحة مقدرة منع من ظهورها
اذا ما حكم الفعل المعتل بالالف يرفع بضمة مقدرة ينصب الفتحة مقدرة يبدأ بحذف حرف المعتز بالواو مسمى المسلم يدعو ربه يمكن اقول يدعون رباه اذا هو مثل المنقوص يدعو فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه ضمة مقدرة على الواو
منع من ظهورها الثقل نعم الكسول لم يسمو بعمله لن يسموها ايش اللي حصل اظهرت الفتحة على الواو قال لك لان الفتح على الواو خفيفة على الواو خفيفة يقول انت مثلا لم يدعوا
لن يدعوا يصلح ان يدعوا ولا تقول لن يدعو ليش؟ لان اظهارك الفقرة ما في ثقة لكن ظهرك الضمة ها فيه ثقل اذا صار المعتل بالواو يرفع بضمة مقدرة وينصب ده الفتحة
الظاهرة ويلزم مثله تماما المعتل بالمياه اعظم ما تظهر علي لوجود الثقل يقول مثلا المجاهد ما نقول يصلح نقول يمكن اذا نقول المجاهد يرمي فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه ضمة مقدرة على الياء
منع من ظهورها في قلبه طيب النبض المجاهد لم يرمي عبثا لن يرمي عبثا ايش اللي حصل لانه الفتح على الياء اخف من الفتحة على الواو علي خفيفة جدا فظهرت الفتحة الان
الجزم اذا صار معتل بالواو والياء الباب واحد قدر الضم للثقل فيهما وتظهر الفتح للخفة فيهما والتزم بحذف ما خلاصة اعراض الفعل المعتل يبذر بحذف حرف العلة العلة والمعتل بالالف
يقدر عليها الضمة والفتح والمعقل بالواو والياء يقدر عليهم الضمة وتظهر عليهم الفتحة طيب لاحظ يقول ابن هشام قال والضمة والفتحة في نحو يخشى يتقدر الضمة والفتحة المعتل بالالف والضمة في نحو يدعو ويقضي
لان المعتل بالواو والمعتل بالياء ما تظهر عليهم الظلم ثم قال وتظهر الفتحة لاحظوا انه قبل لما ذكر المنقوص لا تقدر الضم والكسرات على الفتح مع المنقوص لانه بيجيبهن جميع الان
ولما جاء بالالف انتهى من الفتح بين ان مثل الظم ولما زال المعتل بالواو والياء ايش ذكر ما ذكر الا الضمة فلهذا قال تظهر الفتحة الفتحة في نحو ان القاضي لن يقضي ولم يدعوا
اذا استفدنا من هذا المثال ان الفتحة تظهر في ثلاث حالات المنصوص وفي المعتل بالواو وفي المعتل والله اعلم الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
يقول المصنف رحمه الله تعالى فصل يرفع المضارع حاليا من ناصب وجازم هذا الموضوع الذي هو موضوع باعراض الفعل المضارع لقد مر بنا ان الفعل الماضي مبني وان فعل الامر
مبني وتقدم الكلام على احوال بنائهما اما المضارع وقد مر بنا انه يبنى في حالتين ما هما يبنى الفعل المضارع على الفتح في حال يبنى على السكون في حال متى يبنى على الفتح
ها لا اي نعم اذا اتصلت به نون التوكيد المباشرة ها المباشرة يبنى على الفتح متى يبنوا على السكون اذا اتصلت به نون الاناث وقد مر بنا تفصيل هذا متى يعرض
الفعل المضارع يعرض الفعل المضارع في حالتين الحالة الاولى اذا اتصلت به نون المباشرة الحالة الثانية وهي المهمة هي التي تكثر في كلام الا تتصل به نوم التوكيد ولا نون
الاناء الحالة الثانية وهي التي تكثر في كلام المصنف يبحث الان في موضوع اعراض الفعل المضارع ومن المعلوم ان الاعراب بالنسبة للفعل تم رفع واما نصب وانا واولا الرفع قال
يرفع الفعل المضارع خاليا للناصب يقصد بقوله خاليا من ناصب ان الذي رفع الفعل المضارع تجرده من الناصب فمثلا مثال بن هشام يقوم زيد يقوم هذا فعل مضارع مرفوع لم يتقدم عليه اداة نصب
سينصب ولم يتقدم عليه اداة جزم فلما تجرد من الناصب والجازم صار مرفوعا صار مرفوعا فيقال ان الرافع من فعل المضارع عامل معنوي وهو تجرده من الناصب والجازم ولعلك تدرك معنى انه عامل
معنوي يعنى بالعامل المعنوي الذي ليس له وجود في الكلام يعني اذا نصب الفعل المضارع الناصب له عامل لفظي ها واذا جزم الجازم له عامل لفظي يعني مرفوض به وهو لم
ولهذا لو قلت لك ضع خطا تحت العامل في الفعل المضارع مثلا لن يتأخر المجد اذا لكن لو قلت لك يقوم زيد خطا تحت الرافع للفعل المضارع ها ليس في الكلام شيء
يوضع تحته خط على انه هو الرابع. لماذا لان الرافع للفعل المضارع عامل معنوي وهو انه تجرد من الناصب ومن الجازم فاذا قيل اعرب يقوم زيد يقول يقوم فعل مضارع مرفوع لتجرده
من الناصب والجازم وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على اخره هذا معنى قوله يرفع المضارع خاليا من ناصب وجاز نحو يقوم زيد وينصب بلال انتقل الان الى الحالة الثانية وهي النصر
وقال وينصب بلم ولم هذا هو الناصب الاول من نواصب الفعل المضارع اولا حرف يا نصب واستقبال لانه اذا دخل لم على المضارع نعم خاصا في المستقبل نحو لن نبرح
يعني من قوله تعالى لن نبرح عليه عاكفين السلام حرف نصب ونفي واستقبال ونبرح فعل مضارع ناقص يرفع الاسم وينصب الخبر منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على اخره واسم نبرح
ضمير مستتر وجوبا تقديره نحن لن نبرح عليه ومجرور متعلق بالخبر والخبر قوله عاكفين عاكفين خبر وعلامة نصبه الياء لانه الحق لانه جمع اذكر سالم الشاهد من الاية ان الفعل
نبرح نصب قال وينصب بلم نحو لن نبرح وبكي المصدرية وبكي المخبرية لماذا قال المصدرية ولم يقل وبكيد قال لك لان كي قد تكون تعليمية لا تنصب انصت كيف اعرف
كي المصدرية الناصبة بالفعل المضارع علامتها ان تسبق التعليم اسبق بلام التعليم فاذا قلت جئت لكي استفيد جئت لكي استفيد الفعل المضارع هذا منصوب لكي استفيد والناصب له هو شيء
نفسها وكيفنا مصدرية اليقين محضرية اضف الى ذلك انها معصية للفعل المضارع كانت مصدرية بين الفعل والمضارع واللام التي قبلها التعليم وهل يجوز ان نقول ان سيل التعليم والفعل المضارع منصوب بان
قال لك لا هذا ما يصلح لان لا يدخل على مثله سيتعين ان تكون كي هنا مصدرية فالاعراب اذا قلت جئت لكي استفيد جئت فعل وفاعل على التعليم حرف مصدري
ومصر يستفيد فعل مضارع منصوب لكي لكي ترسيها وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على اخره وكي وما دخلت عليه في تأويل مصدر في تأويل مصدر مجرور بلام التعليم والتقدير جئت استفادة
استفيدوا ومصدره ها الاستفادة اذا يصير تقدير المثال جئت ها للاستفادة قال وبكي المصدرية. اذا عرفنا ان قوله المصدرية من كي التعليمية وكيف التعليمية هذه لا تنصب الفعل المضارع بل يكون الفعل المضارع
منصوب بان المضمرة بعد حين وعلامة كي التعليلية ان تقع بعدها اللام وقع بعدها اللاب مثل لو قلت جئت كي لاتعلم جئتك لاتعلم بالفعل اتعلم ليس منصوبا بكيد بوجود الحاجز
وهو وليس منصوبا باللام لان اللعبة نفسها لا تنصب الفعل المضارع بالفعل المضارع منصوب بان بعد لام التعليم بان بعد الان التعليم وكيل التعليل ولى من التعليم ولكن يعتبرون اللام هنا مؤكدة
يعتبرون اللام هنا مؤكدة لكي اذا كيهنا لا يمكن ان تكون مصدرية رافضة للفعل المضارع لوجود الحاجز وهو لام التعليم. ولام التعليل نفسها كما سيذكر المصنف فيما بعد لا تكون ناصبا للمضارع
انما الفعل المضارع بعد لم التعليم ينصب بان المغمرة فعلى هذا ان تقدمت اللام على وان تأخرت طيب اذا ما ذكرت اللام فانت مخير بين ان تجعل اي مصدرية وتقدر اللام
ها قبلها او تجعلها تعليلية بعدها على حسب الوجهين السابقين قال نحو لكي لا تأسوا اللام التعليم مصدري ونص مبنى على السكون لا محل له من الاعراب لا نافية ولا نقول هنا
ان يعني لماذا كي اثرت على الفعل وقل لاننا اصلا ليس لها تأثير في اللغة لا ليس لها تأثير يعني ما هي مثل لا الناهية تجزم الفعل المضارع. فلهذا تخطتها كي
الفعل المضارع الذي بعدها بأسوا فعل مضارع وعلامة نصبه النون لانه من الامثلة الخمسة واو يا جماعة الجماعة فاعل وكي وما دخلت عليه في تأويل مصدر مجرور باللام والتقدير نعم
اي نعم لعدم اساكم الاسى بمعنى الحزن معنى لكي لا تأسوا طيب من اين اتينا بكلمة عدم في التقدير بسم الله النافية النافية قال وباذن هذا الناصب الثالث من نواصب الفعل المضارع. اذا
ما معنى اذا اذا حرف جواب جواب وجزء اذا قال لك انسان ازورك غدا ان شاء الله تقول اذا تكرمك اذا اكرمك بالفعل اقيم مبارك وقد نصبته اذا والمعنى موجود
فان اذا في المثال جواب وجزاء لانك قلت وكأن معنى قولك اذا اكرمك يعني فجزاؤك الاكرام وجزاؤك الاكرام هذا معنى اذا اذا اذا اذا ها حرف نصب وجواب وجزاء ولكنها لا تنصب
الفعل المضارع الا بثلاثة شروط اشار اليها ابن هشام بقوله اشارة الى الشرط الاول بقوله مصدرة وهو مستقبل الثاني متصل الشرط الثالث ها ثلاثة شروط الشرط الاول ما هو ان تكون مصدرة
ايش معنى مصدرة يعني في صدر جملة الصدر الجملة فلو وقعت حشوا فانها لا تنصب المضارع فلو قلت لزميلك انا اذا اكمل ها يعني طبعا ما ما يعتبرون ماذا اريد ان اقول انا بالمثال اللي في ذهني لكن قصدي الان هل انطق بالمضارع مرفوعا
او منصوبا ها سانطق به مرفوعا لماذا؟ لانها وقعت حشوا صدقت بمبتدع فلهذا تقول انا اذا اساعدك انا اذا اساعدك فيرفع الفعل المضارع بسبب انها لم تتصدر في الجملة لان
اساعدك صبر المبتدأ اذا هي مسؤول في بالمبتدأ فما وقعت مصدرة وشرط عملها النصب ان تكون مصدرة في جملتها ما تسبق في شيء لا تصدق بشيء. ولهذا قال النحويون انه اذا وقعت
بعد الفا او بعد الواو ها فانها لا لا تنصب المضارع كما في قول الله تعالى نعم واذا لا يلبثون واذا لا يلبسون. لما سبقت بالواو ما عملت بفعل المضارع. ولا لو عملت؟ لصارت فعل ايش
واذا لا يلبث لكن لما قال لا يلبثون دل على انها غير ها غير عاملة يعني غير ناصبات. نعم. وكما في قول الله تعالى فاذا لا يؤتون الناس نقيرا فاذا لا يؤتون. فجاء المضارع بعدها مرفوعا. اذا الشرط الاول
ان تكون مصدرة. عرفتم معنى مصدرات طيب قال وهو مستقبل الشرط الثاني ان يكون المضارع مستقبلا وانما اشترط هذا الشرط لان المضارع قد يكون للحال قد يكون في الحال ها
فاذا وقع من حال فانها لا تعمل مثل لو حدثك انسان بكلام فقلت له اذن فاصدق اذا تصدق هل تقصد اذا تصدق في المستقبل وهو الان يحدثك لا المعنى اذا فاصدق يعني الان في الحال
فهذا الفعل الذي دخلت عليه اذا للحال. والدليل على انه للحال القرينة قرينة السياق قرينة الكلام فلا تعمل اذا في فعل مضارع نعم للحال لا تعمل الا في فعل مستقبل. كما في المثال الذي ذكرت لكم لو قال لك ازورك غدا فتقول اذا اكرمك
متى سيقع الكرام المستقبل بعد الزيارة التي هي في الغد مثلا هذا الشرط الثاني من شروط المضارع الذي ينصب باذن او من شروط عمل اذا نعم الشرط الثالث قال متصل
يعني لا يجوز الفصل بين اذا وبين المضارع في فاصل الا ما استثني من الفاصل لكن لو فصل في فاصل غير المستثنى فان المضارع يرقى المضارع يرفع انسان مثلا او انت تتكلم
وقلت لشخص اذا زايد يكرمك لو قال لك مثلا ازورك غدا نقول اذا اخي يكرمك اذا اخي يكرمك فهل تعمل اذا في الفعل المضارع لا تعمل لماذا؟ بوجود الفاصل قال ابن هشام او منفصل بقسم
يعني ان وجد الفصل بالقسم فانه يغتفر ولا يؤثر فلو قال لك في المثال السابق ازورك غدا فقلت اذا والله اكرمك لماذا؟ لانهم يستثنون القصو ها بالقسم يعتبرون الفصل بالقسم
قال ابن هشام نحو اذا اكرمك هذا توفرت فيه الشروط الثلاثة صدرت الفعل مستقبل ولم يوجد واذا والله نرميهم بحرب من بيت شعر اذا والله نرميهم بحرب يصيب الطفل من قبل المشيب
يشيب الطفل من قبل ولماذا اورد ابن هشام هذا البيت لاجل ان يستدل به على جواز الفصل بالقسم فان المضارع نرمي اذا مع وجود ها الفاصل بالقسم وهو قوله والله
طيب اذا والله والله والله الواو اذا قلت لانسان والله والله اذا الواو اي والله ولا والله ولا والله اذا حرف قسم وجرح قسم الجلالة اقسم به مجرور وعلى ما تجره
الجار المجرور متعلق فعل محذوف القسم محذوف القسم قال اقسم والله او احلف والله والله اللي بعده نرمي ترميهم ها نعم وعلامة نصبه والفاعل وجوبا تقديره نحن اي نعم لانهم
يعني ما نقول هم لانهم ظمير منفصل هم والضمير المنفصل هم ما ما يكون يعني في محل اه هم من ظمائر ايش؟ انضماء للرفع نقول لها ضمير متصل مبني على الضم
المحلص مفعول به والميم علامة طيب اللي بعده في حرب نعم الجار المجرور تعلق ما عندنا شي صح نرميهم بحرب رميناهم بحرب مجرور متعلق بالفعل ما نرمي نرميهم بحرب تشيب الطفل
اي نعم لماذا رفع نعم جردني من الناصب والجازم وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على اخره اصيبوا وين الفاعل؟ فاعل تقديره اذا والله نرميهم بحرب تسيب الطفل تقدير الضمير هي تعود على
الحرب صحيح نعم تثيب من قبل المشي في طيب الجملة جملة تشير الطفل ايش محله من الاعراب نرميهم بحرب تشيب الطفلة انا اسألك ما عندنا ما عندنا مشكلة في البيوت
القسم ما يصلح يا اخوان جملة لحرب جملة في محل جر لحرب وصف الحرب باي شيء بانها تصيب الطفل ان نقول الجملة في محل جر قال وبان المحضرية هذا الناصب
الرابع من نواصب السعر المضارع وهو اخر النواصب وانما اخره ابن هشام مع انه اقوى النواصب على الاطلاق اخره لقول الكلام فيه لطول الكلام فيه قال وبان المصدرية الظاهرة نحو
ان يغفر لي ما لم تسبق بعلم علم ان سيكون منكم مرضى فان سبقت بظن فوجهان نحو وحسبوا الا تكون هذا كلام مضغوط جدا باعتبار ما قبلها لها ثلاث حالات
الاول الاولى هذا الاول او الحالة الاولى يجوز هذا وهذا ان تكون مخففة من الثقيلة وضابط ذلك ان تسبق بفعل من افعال اليقين مثل عالمات نعم ناخذ الحالة الاولى هذي
تعرفون ان ان المصدرية مفتوحة الهمزة ان فكيف اميز في الامثلة ان هذي ناصبة للمضارع وان هذي مخففة من الثقيلة لان اعرابها سيختلف واعراب ما بعدها ويختلف ولهذا لاجل التمييز
بين النوعين يقول الحالة الاولى اذا جاءك انت وقبلها فعل من افعال اليقين مثل علم فاعلم بانها مخففة من الثقيلة وليست هي الناصبة بالفعل المضارع وانت تعرف انها اذا كانت مخففة من الثقيلة
فانت مطالب ببيان اسمها ومطالب ببيان ها فمثلا اذا قلت علمت هل سيحضر اخوك علمت من سيحضر اخوك هنا هل هي ناصبة او مخففة عندي مقياس اللي قبله الاحظ ان الفعل اللي جاء قبلها هو الفعل
علم وعلم هذا من افعال اليقين من افعال اليقين فاذا وقعت بعد علم فانها تقتضي شيئين الاول يذكر بينها وبين الفعل الذي قبلها فاصل والثاني ان يرفع المضارع بعدها انما هي ناصبة للمضارع
مخفف من الثقيلة ويرفع المضارع بعدها ولهذا انا نطقت في المثال السابق ايش علمت من سيحضر اخوك ولا يجوز ان تقول علمت من سيحضر اخو كذا لا ما يصلح اين الفاصل
الفاصل هو السين هو السين ولم تعمل في الفعل المبارك فاذا ان في هذا المثال مخصصة من الثقيلة وليست معصية للفعل المضارع لان الناصب للفعل المضارع لا تقع في مثل هذا المكان
لا تسبق بعلم ولا تقع قبلها السين لا تقع قبلها السين وتقول في الاعراب في هذا المثال علمت فعل وفاعل علم فعلا ينصب مفعولين والتفاعل مخصصة من الثقيلة ولابد ان تعرف انها اذا كانت مخففة من الثقيلة فان اسمها لن يكون موجودا
يحذر هذي قاعدة في المطبخ من الثقيلة ولا يذكر اسمها الا الا نادرا بل انه شاذ ولا ورد في بعض اسعار العرب ها انه ذكر اسمها لكن المضطرد في كلام العرب انها اذا خففت
حذف اسمها ولهذا خذها قاعدة اذا حكمت عليها بانها مخففة من الثقيلة ها قل في اعرابك واسمها ضمير الشأن محذوف ضمير الشام محذوف الخبر ما هو خبرها لابد ان يكون جملة
لابد ان يكون تقول ان نخفف من الثقيلة واسمها ضمير الشأن محذوف فيقول السين حرف استقبال مبني على الفتح لا محل له من الاعراب يكون فعل مضارع ناقص ارفعوا ايه انا
ذهبت للاية علما سيكون منكم مرضى طيب يحضر اخف بعد هذا الاية من سيحضروا يحضروا فعل مضارع مرفوع بتجرده من الناصب والجازم ما عندنا هنا لا ناصب ولا جازب. لان ان
مخفف من الثقيلة اذا يحضر فعل مضارع مرفوع وعلى لتجرد من الناصب والجازم وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على اخره اخوك اخو فاعل مرفوع الخمسة والكاف نعم مضاف اليه مضاف والجملة
ها في محل رفع خبر عن المخففة وخبر ان وان واسمها وخبرها في محل نصب مسد مفعولي علم علم يحتاج الى مفعولين لكن ليس في الجملة لا مفعول اول ولا مفعول
اذا نقول الجملة جملة ان المخففة مع اسمها وخبرها في محل نص سدت مسد مفعولي ها علم هذه قواعد اساسية في هذا الباب لا تتغير. هذا الاعراب ما يتغير الاية الكريمة اللي ذكر المصنف هنا
نعم قال وبان المصدرية ما معنى وبان يعني ينصب المضارع بان المحضرية ظاهرة نحو ان يغفر لي يعني ظاهر غير مقدرة لانها مقدرة ستأتي ان شاء الله قال ما لم تسبق بعلم
لماذا قال ما لم تسبق بعلم يعني اذا سبقت بعلم فليست مصدرية وبالتالي فليست ناصبة بل هي مخففة من الثقيلة علم ان سيكون منكم مرضى لا تقول فعل ماضي احذف الياء
فعل ماظ نعم الفاعل يعود اه يعود على نعم اي نعم اكمل اعطيتكم عبارة تقولونه اذا قلت مخصصة من الثقيلة اذكر بعده عبارة اعطيتك اياها واسمها ضمير الشأن طيب سيكون
مع الاخر ولا مع الاول ايش قلنا نحن مر علينا شيء مثله حرف استقبال صيام حرف استقبال مبني طيب اه اعرف سيكون يكون وفعل مضارع ناقص يرفع الاسماء وينصب الخبر
طيب جاره ها وينك الضمير؟ فين سيدنا الواو ولا ضمير الواو ذي ايش من الفعل هذي من اصل الفعل ها هذي من اصل الفعل ليست هي الجماعة لان الفعل والمسند الى المفرد
الى المفرد ما هو مسند الى جمع اسند الى ايش يصير الفعل يكونون يكونون. طيب اين اسمها انا اسألك عن اقول اين اسمها مرضى صحيح ما الذي يقدر طيب اذا منكم هذا جار مجرور
مقدم ليكون ومرضى اسمها مؤخر مرفوع وعلامة رفعه ضمة مقدرة على الالف منع من ظهورها ها التعدد طيب ما الذي بقي في الاعراب ها لاحظ يعني هل هي هي المفعول او سدت
لانه هل يصلح ان ان انك تقول هذا مفعولين؟ لا المفعولان لابد ان يكونا اثنين انما المقصود ان الجملة سدد مسد المفعولين طيب اذا الان اخذنا الحالة الاولى عرفتوها جيدا
الحالة الاولى من احوال ان باعتبار ما قبلها ان تكون مخففة من الثقيلة وضابطها ان تسبق بعلم ان تسبق بعلم يعني مما يدل على العلم مهو لازم علم لو قلت مثلا
هل سيحضر زيد مثله ها تأكدت من سيقوم عمرو مثله واضح ولهذا ما قالوا علم انما قال ابن هشام ايش قال ما لم تسبق بعلم وقوله بعلم يعني بفعل من افعال اليقين
والاصل في افعال اليقين ما هو هو الفعل علم هذا هو الاصل طيب ولهذا ما قالوا علم انما قال ابن هشام ايش ما لم تسبق بعلم وقوله بعلم يعني بفعل من افعال اليقين
والاصل في افعال اليقين ما هو هو الفعل علم هذا هو الاصل نكتفي بهذا القدر لاننا معلومات دقيقة ندخل عليكم الله اعلم ايها الاخوة في ختام هذه المادة نسأل الله ان نلقاكم في لقاءات متجددة
مع تحيات مؤسسة الاستقامة الاسلامية للانتاج والتوزيع في عنيزة شارع هلاله رقم الهاتف والنافخة الهاتفية صفر ستة ثلاثة ستة اربعة ثمانية ثمانية صفر والرقم الثاني ستة ثلاثة ستة اربعة خمسة ثمانية ثمانية صفر
ورقم صندوق البريد اثنان وخمس مئة