ايها الاحبة هذا هو الشريط الخامس لشرح كتاب قطر الندى اذا الان اخذنا الحالة الاولى عرفتها جيدا الحالة الاولى من احوال ان باعتبار ما قبلها ان تكون مخففة من الثقيلة وضابطها
ان تسبق العلم مما يدل على العلم ما هو لازم علم لو قلت مثلا تيقنت هل سيحضر زيد مثل ها تأكدت هل سيقوم عمرو مثله واضح ولهذا ما قالوا علم
انما قال ابن هشام عيسى قال ما لم تسبق القول بعلم يعني بفعل من افعال اليقين والاصل في افعال اليقين ما هو هو الفعل علم هذا هو الاصل القدر معلومات دقيقة
الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين يقول المصنف رحمه الله تعالى الكلام الادوات التي تنقذ نحو ان يغفر لي ولم تسبق بعلم
وعلم ان سيكون منكم مرضى فان سبقت بظن ذكرت فيما مضى ان ان لها ثلاث حالات باعتبار ما قبلها الحالة الاولى ان تكون مخففة من الثقيلة ضابط هذا ان تسبق
بما يدل على العلم علم وايقن ونحوهما ستكون انت مخططة الثقيلة يكون الفعل الذي بعدها مرفوعا لانها ليست مناصبة لان ليست كما في قول الله تعالى علم ان سيكون منكم مرضى
وقلنا فيما مضى ان هنا مخصص من الثقيلة الفعل يكون مضار فالفعل المضارع يكون مرفوع بالضم هذه الحالة الاولى اخذناها الحالة الثانية ان تسبق بما يدل على الظن يدل على الظن
وظن وحسب قال المصنف عن الآية الثانية فان سبقت بظن فوجهان ومعنى قوله فوجها يعني يصح تكون مخففة ينصح ان تكون مصدرية ناصبة للفعل المضارع نحن وحسب احسب الا تكون فتنة
فيجوز لك في ان هنا وجهان الوجه الاول ان تعتبرها مخففة من الثقيلة يكون الفعل الذي بعدها نعم وحسبوا الا تكونوا فتنة لا تكونوا فتنة مخططة من الثقيلة اسمها كما ذكرنا
ثم مضى واسمها ضمير الشأن نحن امير الشام محذور تكون فعل مضارع مرفوع بتجرده من الناصبين والجازم وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على اخره وفتنة تكون ان تكون مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على اخره. لان تكون هنا تامة
هنا تامة اذا كانت تامة اكتفت بمرفوعها فلا تحتاج الى منصوب والجملة من الفعل والفاعل في محل رافع خبر ان ها في محل رفع خبر ان المخففة من الثقيلة يعني نأخذ من هذا المثال قاعدة كما تقدم
اما اذا كانت مخصصة من الثقيلة نعم فلابد من ثلاثة امور الامر الاول ان الفعل بعدها يرفع الفعل بعدها يرفع والامر الثاني ان نسمع يكون ظمير الشامي محذوفا والامر الثالث ان الخبر لابد ان يكون جملة
من الخبر لابد ان يكون جملة وهذه قاعدة في ان المخففة من الثقيلة ثم سيأتي ان شاء الله في باب ذمة ان ان اذا خصصت فلا بد ان يكون الخبر ها
جملة بعدها جملة بعدها لهذا يقول ابن مالك وان تخفف ان فاسمها السكن ومعنى السكن يعني صار ظميرا محذوفا ظمير الشأن والخبر اجعل جملة من بعدي ان يعني لابد ان الخبر يكون
جملة هذا الوجه الاول الوجه الثاني ان تكون انت الاية مصدرية ناقص دليل فعل المضارع وعلى هذا اكثر القراء السبعة فرأوها بالنص، قرأوا الفعل بعدها بالنص وحسبوا الا تكون الثاني نسينا جزئية بالاعراب على الاول
وهو انحسب من اخوات ظن التي تنصب مفعولين لكن ليس عندنا مفعولان انما نقول وان مخففة من الثقيلة واسمها وخبرها في محل نصب سدت مسد مفعولين سدد مفعولين حسد الاعراب الثاني
الا تكون مصدري ونصب ولا لتكون فعل مضارع منصوب بان وعلى ما تنصب به فتحة الظاهرة على اخره وفتنة تكون تكون وانوى ما دخلت عليه في تأويل مصدر من تأويل مصدر في محل اصل
سد مسد مفعولين ها علي حسد سد مسد مفعولين هذا معنى قول المصنف فان سبقت بظن فوجهان يبقى او تبقى الحالة الثالثة يعني نحن اخذنا الحالة الاولى ان تكون مخططا من الثقيلة
عرفنا ضابط الحالة هذي الحالة الثانية يجوز فيها الوجهان ان تكون المخفف من الثقيلة وان تكون مصدرية الحالة الثالثة ان تكون محضرية لا غير وضابط هذه الحالة الا تسبق بعلم
ولا ولا بظن يعني فيما عدا الحالتين ها السابقتين ها نعم فيما عدا الحالتين السابقتين نعم اذا قلت مثلا جئت لاقرأ وامرت مثلا ان اكون اول المسلمين مثلا في الاية
وما سيذكر المصنف من الامثلة فهذه او مثلا مثال اخر عادي نقول مثلا سرني نعم ان تحافظ على الصلاة مثلا ها هنا من اي الانواع التلاتة هل هي مخصصة او يجوز فيها الوجهان
لو انها مصدرية قطعا يقول هنا مقدرية قطعا. لماذا؟ لانها لم تسبق بعلم يجب انها تكون مخففة ولم تسبق بظن ويجوز فيها الوجهان فسبقت بالفعل جاء وهو ليس من افعال
الظن وليس من افعال فهذه يتحكم فيها ان تكون مصدرية وباقي التفاصيل متعلق بان المصدرية ولهذا قال المصنف وبان المصدرية ظاهرة ومضمرة ظاهرة ومضمرة يعني التي تعمل وهي محذوفة هذه المضمرة
قال المصنف جوازا قال وقال فيما بعد بعد كلام سيأتي وتظهر لا عين وقال بعد فتظمر لا غير استفدنا من هذا ان ان المصدرية لها ثلاث حالات الحالة الاولى جواز
الاغمار والاظهار والحالة الثانية وجوب الاظهار والحالة الثالثة وجوب ثلاث حالات لا رابع لها ما هي الحالة الاولى تلتقون مضمرة ها اوعى يا زلمة ها اذا قيل مظمر جوازا يعني
يجوز اظهارها يجوز لك اظهارها متى قال بعد عاطف مسبوق اسم خالص نحو ولبس عباءة وتقر عيني وبعد اللام نحو لتبين وذكر ان ان تضمر جوازا في موضعين الموضع الاول
ان تقع بعد عاطف مسبوق باسم خالص خالص كون ان تقع بعد عاطف يعني ان تقع عنه بعد الواو مثلا وقول مسبوق باسم الخالص المراد باسم الخالص الذي ليس فيه معنى الفعل
الذي ليس فيه معنى الفعل فمثلا المصدر ليس فيه معنى الفعل لكن اسم الفاعل الفاعل هذا فيه معنى الفعل فيه معنى الفعل فمثلا هذا البيت الذي ساق المصنف ولبس عباءة
وتقر عيني نلاحظ ان الفعل تقر منصوب وليس الكلام ما يصلح لي ان يكون ناصبا له ولا يقدر من النواصب الا ان اذا اتضح بهذا ان الفعل تقر منصوب منصوب بان
واين هي مظمرة؟ لا وجود لها في الكلام ننظر لهذا الضابط الذي ذكر ابن هشام نجد ان ان لو ذكرناها تقع بعد عاطف والان ستكون واقعة بعد عاطف وهو الواو
وهذا العاطف مسبوق بقوله لب هذا اسم وهو خالص ومعنى خالص يعني ليس فيه معنى الفعل انهم يعتبرون المصدر ليس فيه معنى الفعل يعني ليس مقدرا بفعل وليس قائما مقام
ها نعم يجب النقص في هذه الحالة فيقال فعل مضارع منصوب بان المظمرة جوازا لانها وقعت بعد عاطف وهذا العاطف مسبوق باسم خالص اما لو كان الاسم غير خالص لم يجز النصر
ان يرفع الفعل مثل لو قلت الذي لأ ما هو اللي الحاضر ما يسرني يسرني او فاسر الحاضر فاسر ابي مبتدأ وابي انا عندي فعل مضارع هنا عندي فعل مضارع
وقع بعد عاطف اللي هو ايه مسبوق باسم اين الاسم الحاضر ولكن يقول ان هذا الاسم ليس خالصا هل هو قائم مقام الفعل لان موصولة والاصل في الصلة ان تكون
جملة فعلية مثلا اذا تأمل فقلت الذي يحظر الذي يحظر نفس الكلام هذا ها ايش الكلام اذا تعم كلمة حاضر قائم مقام هل فعل ولا يقال ان هذا يسمع انه خالص
بل يقال انه قائم مقام وعلى هذا الخلاصة اذا وقعت الواو بعد عاطف وقبل هذا العاطف اسمع فما الحكم يقول في تفصيل ان كان هذا الاسم خالصا في باب الاسمية
ليس قائم مقام فعل وهنا ايه المضارع بان وان كان الاسم ليس خالصا بل فيه معنى الفعل فان الفعل الذي بعد العاطف ها يرفع اذ لا يمكن تقدير في هذه
الحالة ولا عندنا امن في ظاهر الكلام حيث انها تنقص الفعل المضارع هذا معنى قوله ولدت عباءة عيني اذا الواو حسب ما قبلها مبتدأ وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على اخره
وعباءة مضاف اليه الواو عاطفة واو عاطفة عطفت الفعل ها عطفت المصدر المقدر على الاسم المتقدم وتقرأ فعل مضارع منصوب مغمرة وعيني المرفوع وعلامة رفعه ضمة مقدرة على ما قبل يا المتكلم منع العبور اشتغال المحل
حركة المناسبة وعين مضاف يا متكلم والخبر في بقية البيت ان هذا البيت في امرأة مع ميسون الكلبية وان كانت من اهل البادية تزوجها معاوية ابن ابي سفيان واتى بها الى المدن
واسكنها في قصر ما اعجبها الواقع الذي تعيش فيه بل انها لا زالت تعشق الحياة البدوية السابقة تقول لبيت تخفق الارواح فيه احب الي من قصر منيب في بيت شعر بالبر
الرياح احب الي من القطر ولبس عباءة وتقر عيني احب الي من لطف الصفوف وفي ابيات اخرى المهم ان الخبر المبتدأ وهو قول لطف او قولها لطف وقولها ايه ها
لبس عباءة وتقر عيني احب الي من لبس الشذوذ الموضع الثاني الذي تعمل فيه انت حذفها قال المصنف بعد اللام هذا يشمل لام التعليم ويشمل لام العاقبة اما لام التعليم
لو قلت جئت لاقرأ ها لاقرأ بالفعل اقرأ وعلامة منصوب بان المضمرة جوازا بعد الان التعليم التعليم نعم الفتحة والظاهرة بالفقه الظاهرة لماذا لا تكون اللام هي الناصبة قال لك لان اللام حرف مشترك
من الاسماء وبين الافعال الافعال هم يقولون ان الحرب المشترك انه ما يعمل انه ما يعمل نعم نقول اذا تضمر ان جوازا بعد لام وبعد الان العاقبة طبعا لام التعليل ان يكون ما بعدها علة
وما قبلها لما لام العاقبة هي التي يدل على ان ما بعدها نعم طائر يعني عاقبة لما قبلها ان يكون ما بعدها طائر وعاقبة ها لما لما قبلها مثل وقلنا
طبعا المثال ذا ما فيه شاهد لما نحن فيه لكن فيه معنى يعني تصوير اللام العاقبة كما في قول الشاعر للموت وابنوا للخراب فكلكم وكلهم صائر او فكلكم مصائر الى الذهاب
وقلدوا للموت وابن للخراب يعني هل ان الناس ها يلدون الموت او يلدون والعاقبة هي الموت ها طيب هل الانسان هل الانسان يبني لاجل الخراب لكن يبني لشيء عاقبته الخراب ابي تسمى عند النحويين لام ايش
لا ما العاقبة وبعضهم يسميها بلامس قيرورة السيرورة هي في القرآن في مثل قول الله تعالى التقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا يعني هل هم التقطوه لاجل يكون لهم عدوا
لو كانوا يعلمون انه عدوا ما سقطوه هل سقطوا وقالت امرأة فرعون قرة عين لي ولك لا تقتلوه عسى ان ينفعنا او نتخذه ولدا اذا من ظن انه يقول ما قرة عين لهم. لكن
صارت العاقبة انه كان عدوا وحزنا وكان هلاك فرعون على يد موسى عليه الصلاة والسلام بنصر الله تعالى له على فرعون على فرعون اذا في قوله ليكون ليست لنا التعليم لانه هل يمكن ان انهم يلتقطونه لاجل يكون عدوا
يمكن لا يمكن هذا لكن العاقبة هي ما الحاصل من هذا ان اللام ان اللام ينصب الفعل المضارع بعدها سواء كانت لام التعليم كما في قول الله تعالى لتبين للناس
وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم فنقول اللام لام التعليل تبين فعل مضارع مضمرة جوازا بعد الان التعليم. وعلامات نصبه الفتحة الظاهرة على اخره قال الا في نحو
بان لا يعلم لئلا يكون للناس فتظهر اه فتظهر لا غير هنا اشار الى الحالة الثانية وهي التي يجب فيها اظهار المصدرية ما ضابطها ان تقع بعدها ان تقع بعدها
لا طيب المصنف كما تلاحظون مثل الميكانيين قال ايش ها الا في نحو لئلا يعلم ولان لا يكون في بيان انه لا فرق بين ان تكون لا او ان تكون
نافية لانها في قوله لئلا يعلم هذه زائدة معنى اعرابا لا معنى لانه الاصل لاجلي اعلم لاجل يعلم لكن في قولي لئلا يكون للناس هل المعنى ليكون للناس عليكم حجة
المقصود بالنبي اذا لا في موضوعنا نوعان لا نافية طيب خذ الاولى لان لا يعلم ايش الاصل الاصل طيب هل هنا موجودة ولا مقدرة الا الان ولكن النون ادمت اللي بعده
اذا ما نقول هنا ان مقدرة ولا لا عندنا جزء موجود ها والنون مدغمة في الله والاصل لان لا ها لان اذا نقول انها مقدرة ولا ظاهرة طيب لماذا ظهرت
قالوا ظهرت لان لا يتوالى مثلان اين المثلان نامت العلامة الاولى العلامة الاولى للايلام واللام الثانية اللي هي ايش نملة ها ما عندنا كان محتاج احيانا نعم وضحناها على السبورة طريقته
اسحبوها على الهوا مباشرة واللي قالع لان لا لان لا مظهرا يقول من هو المضمرة اذا لان لا لامن لا. كم عندنا في الحرب ثلاثة اللبن لا ما التعليل اللي هي مكسورة
وبعد وبعد ان او لا الزائدة هنا بالايدي لا الزائدة. ايش اللي حصل اطعمت النون اذا ما بقي من ان الا ايش الا الهمزة. اذا بما ان الهمزة باقية نحكم عليها بانها ظاهرة
لانها ظاهرة طيب لماذا تظهر ليه ما تحذف يتوالى عندنا مثلان ما هما التعليم ولام لا ولام؟ لا انسجمت بالمثال لو كانت ان ما هي محذوفة تقول لي لا لو كانت الان ما هي موجودة
ما الذي يلي لا مباشرة ولا لا؟ بتصير ايش يعلم اهل الكتاب ها تعلل النحويون وجوب الاظهار لاجل تفصل بين المثليين مين اللامين هذا انتم طيب المثال الثاني مثله تماما
وهو بان لا يأتون للناس تماما الا ان لا هنا نافية والمضارع يكون ليعلم هنا كما تلاحظون متى يجب اظهارها اذا وقعت بعد بعدها انتبه اذا وقعت بعدها لا سواء كانت لا زائدة
او كانت لا قال فتظهر لا غير ونحن وما كان الله ليعذبهم وتضمر الى غيرك واشار بقولك تضمر لا غير الى ان الاغمار ها واجب قال كاظمارها بعد حتى وبعد فائض سببية
وبعد او بمعنى الى وبعدها السببية قووا المعية وذكر المصنف الحالة الثالثة وهي ايه التي تعمل فيها امن ها مزمرة وجوبا يعني مصعب المباحث النحو المباحث هذي لكن هذه من المباحث القيمة المهمة
يكثر دورانها الكلام الطالب لابد انه يأخذ الاسس القواعد والضوابط في مثل هذه المسائل لا تتضايقوا يعني من صعوبة البحث بنكون المشي ضعيفا ومن كون المشي ضعيفا قال ونحو وما كان الله ليعذبهم
ستظمر لا غير نقول يجب اظمار امن المصدرية مواضع خمسة الموضع الاول اذا وقعت بعد اللام المسماة بلام الجحود الثاني اذا وقعت بعده حتى الثالث اذا وقعت بعد او الرابع اذا وقعت بعد السببية
الخامس اذا وقعت بعد واو المعية ما الموظوع الاول اذا وقعت معنى لام الجحود وهذا ولا جحد ما هو معناه النفي نجحت معناه الانكار وللجحد معناه الانكار اصطلحوا على تسمية
اللام التي تفيد النفي الجحود طب لماذا سموها بلال الجحود قالوا لانها لا بد ان تسبق بنفي لا بد ان تسبق النفي اذا كانهم اختاروا يعني الذي تقدم عليه فمثلا في الاية الكريمة التي معنا وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم
الفعل يعذب منصوب مضمرة وجوبا لانها وقعت بعد نعم بعد الان الجحود فهذه النعم سبقت بالفعل كان والفعل كان تقدم عليه النفل هذا الموضوع الاول في الاعراب الواو بحسب ما قبلها
وما نافية وكان فعلا ناقص ناقص يرفع الاسماء وينصب الخبر ولفظ الجلالة كان مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على اخره وما كان الله ليعذبهم اللام لام الجحود ويعذب فعل مضارع
منصوب بان مضمرة وجوبا بعد نام الجحود وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على اخره طيب ليعذبهم جوازا تقديره ويعود على الله سبحانه وتعالى والهى ضمير متصل مبني على الضم في محل نصب مفعول به
والميم الجمع وانوى ما دخلت عليه المظمر يعني وما دخلت عليه في تأويل مصدر مجرور باللام والجار والمجرور متعلق بمحذوف خبر كان والتقدير وما كان الله نريد ان لتعذيبهم اريد ان لتعذيبهم
او مريدا تعذيبهم اذا استغنينا عن اللام هذا معنى الخبر المحذوف مريدا الحصن من هذا ان الموضع الاول ان تنصب ان ينصب المضارع المضمرة وجوبا بعد ان لاموا المسماة بلام
الجحود قال كيف اظمارها بعد حتى هذا الموضع الثاني ان تقع عنه بعد مكة بشرط ما هو؟ قال اذا كان مستقبلا يشترط ان الفعل المضارع فلينصب بان او اللي يقع بعده حتى ما هي موجودة
يشترط ان يكون مستقبلا كما في قول الله تعالى موسى قالوا لن نبرح عليه عاكفينا حتى يرجع الينا الان الفعل يرجع هل هو ماض او انه مستقبل مستقبل لان الرجوع الان هم الان يتكلمون
ويقول لن نبرح عليه يعني على عبادة العجل عاكفين الى وقت رجوع موسى اذا الرجوع مستقبل اذا تحقق الشرط فما الحكم ينصب المضارع وجوبا المظهر وجوبا بعد بعد ابدأ اذا حك
غاية وجر غاية يرجع فعل مضارع مزمرة وجوبا بعد حفتر وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على اخره الينا جار مجروم متعلق بيرجع موسى فاعل مرفوع وعلامة رفعه ضمة مقدر على الالف منع من ظهور التعذر
وانوى ما دخلت عليه في تأويل مصدر مجرور بحتاء مجرور بحكة والتقدير لن نفرح عليه عاكفين حتى رجوع موسى حتى رجوعي موسى الموضع الثالث طبعا اذا كان الفعل اللي بعد حتى ليس مستقبلا
انما هو للحال نعم فانه لا يرفض ولا تقدر عنه انما ينطق به مرفوعا والمثال الذي يدور على السنة النحويين يقولون مرض زيد حتى لا يرجونه حتى لا يرجونه حتى لا يرجونه في المستقبل
وقت الكلام وقت الكلام وقت المحادثة جينا الان لا يرجونه لكن في المستقبل الله اعلم بحاله الفعل اللي بعده حتى هنا يوصف بانه الحال ولهذا ينطق به مرفوعا بثبوت النون
حتى ايه انطقوا يرجونه يرجونه بالنون ها ولو نصب فقيل حتى لا يرجوه طيب الثالث قال بعد او يعني ينصب الفعل المضارع بان مضمر وجوبا بعد او وها واو هذه
نعم معنيان اما ان تقوم بمعنى اله او بمعنى حكى نفس المعنى واما ان تكون بمعنى الا هذا ضابطها لو لم تكن بهذين المعنيين اما الاول ابن هشام قول الشاعر
ومن الابيات البديعة لا يخلو منها كتاب من كتب النحو مع ان البيت لا يعرف قائله لاستسهلن الصعب او ادرك المنى فمن قادت الامال الا لصعبه لاستسهلن الصعب او ادرك المنى
ومعنى لاستكثرن الصعب ها يعني والله لاعتذرن الصعب سهلا والانسان اذا اذا اعتبر الصعب سهلا اقدم اقدم ابن شعب وعزم لكن لو انه رأى الصعوبة فان الصعوبة تزداد في ذهنه حتى يصل الى اليأس
لكن اذا قال ابد ان شاء الله الامر هذا بيستاهله الله ان شاء الله الامر هذا يسير. ومن هالكلام ها تجد انه يقدم عليك وما دام انه واثق بالله تعالى
يسهل الامر لهذا قال لاستسهلن الصعب او ادرك المنى. يعني الى ان ادرك المنى فمن قادت الامال الا للصابرين نعم انا الامال الطموحات والوصول الى المعالي هذي ما تنقاد الا
الا انني صادق الا لصابر الشاعر نصب الفعل المضارع ادركها وما في البيت وما في البيت ناصح اذا هو منصوب بان ولكنها مظمرة وجوبا بسبب وقوعها بعد او وانت لو رفعت او
ووضعت بدلها كلمة الى او كلمة حتى نعم لاستقام السلام استقام الكلام الى ان ادرك المنى او حتى ادرك المنى قال او التي بمعنى الا بمعنى نحو وكنت اذا عملت قناة قوم
كسرت كعوبها او تستقيم محويون يمثلون بقولهم لاقتلن الكافر او يسلمان بمعنى الى لاقتلن الكافر الى ان يسلم لا ما ينفع التقدير انما هنا او بمعنى ايش الا وبمعنى الا
يعني لاقتلن الكافر الا الا عن الاسلام في البيت هذا يقول وكنت اذا عملت قناة قوم وشرط كعوبها او تستقيم هذا البيت اختلف في معناه فمما قيل ان الشاعر يسعى
الى اصلاح مفسدين فاما ان يصلح واما ان يقسو عليهم ها عليهم هذا من المعاني التي قيلت في البيت كنت اذا عملت الغمز هو نعم الجس باليد قوم قوم القناة الرمح
كسرت كعوبها اي اطرافها او تستقيم يعني اما هذا واما هذا فاما انه يصلحها واما انها تنكسر الشاهد قوله او تستقيم تستقيم هذا منصوب بالفتحة وليس في البيت ما يصلح ان يكون ناصبا
ناصبا واو هنا ليست بمعنى الى المعنى ما ما يستقيم وما يستقيم كسرت صعوبة الى ان تستقيم كيف تستقيم لكن المعنى كسرت قعودها الا ان تستقيموا ان تستقيموا هذه ثلاثة مواضع
الرابع والخامس ما ادري يا عم نتوقف الله اعلم يقول المصنف رحمه الله تعالى في بقية المواضع التي تضمر فيها مصدرية وجوبا قال وبعدها السببية المعية طلب بالفعل طلب بالفعل
نعم من مواضع يجب فيها اغمار المخبرية ان تقع سببية هذا مشروط بوجود احد امرين اما ان يتقدم وان ان يتقدم طلب بالفعل اذا قيل مثلا الطلب فلم اجتهد لتنجح
الفعل المضارع تنجح وقع بعد وهذه الفاء ليست بعاطفة ما معنى للعطف هنا انما هي السببية ان ما بعدها مسبب ناتج اما قبلها لان النجاح مسبب ناتج عن الاجتهاد غالبا
فهذه الفائدة السببية نلاحظ انه تقدم وطلب بالفعل وهو قولنا ونقول ان المضارع تنجح وجوبا بعد ثاء السببية في جواب الصلاة بعد الطلب بعد وهو الفعل طلب ولد قول ابن هشام هنا او طلب بالفعل
يشمل الطلب وطلب الفعل والامر يشمل طلب الترك الذي هو النهي اذا قيل مثلا تأخر مثلا عن الصلاة وتندم تندم منصوب بان الجواب الصلاة اين الطلب لا تطع احد هذا طلب
نعم اترك وانواع الطلب كثيرة الطلب كثيرة ان يكون استفهاما قد يكون تحويرا قد يكون عرضا وقد يكون تمنيا وقد يكون ترجيا وهذا له امثلة من القرآن الكريم ومن اسعار العرب
فمثلا اذا نظرت الى قول الله تعالى يا ليتني كنت معهم فاخوز فوزا عظيما فان الفعل افوز مضارع بان المضمر وجوبا وهل تقدم وطلب تقدم طلب وهو انواع الطلب من هذا
ان ان المصدرية تضمر وجوبا بعد فاء السببية اذا تقدم واحد من شيئين اما طلب ذكرنا بعض الانواع واما الذي كما في قول الله تعالى لا يقضى عليهم فيموتوا بالفعل يموت
ما قال فيموتون بان وجوبا بعد وعلامة نصبه حذف النون لان من الامثلة الخمسة انت هنا لم يتقدمها طلب انما تقدم وقوله لا يقضى عليه فاذا جاءنا في وبعده مضارع
بالفاء فان حق المضارع المضمرة وجوبا بعد وابن هشام التي شرقا قال ايش قال بنفي والنفي المحض هو الخالي من الاثبات من الاثبات فلو جاء بعد النفي اثبات ما يكون الا في
يعني ليس خالصا لو قلت لانسان ما تأتينا الا فتحدثنا لما سبقنك انك اتيت الينا الا وقد حدثتنا واحفزتنا ما تأتينا الا وتحدثنا فتحدثنا صحيح الان عندنا شغل مضارع حدث
تقدم نفي ما تأتينا لان ما تأتينا هنا قطعا ولكن هذا الذي ليس لماذا لانه انتقض فقط بسبب وجود الا اذا لا ينصب المضارع في هذه الايام لا ينصب لان الشر
لم يتحقق وهو ايه ليس بمحض فيجب رفع الفعل المضارع بهذا تنطق به مرفوعا يقول ما تأتينا الا فتحدثنا تبقى انت على معناها السببية لكن النص يزول بسبب انه ما في الكلام ما يصلح ان يكون ناصبا
وان ما يمكن ان تضمر ما يمكن اذا هذه خلاصة هذا الموضوع الرابع هو الاعلى والخامس مراكش نقول نعم ان يكون المضارع مسبوقا ولابد ان تسبق الفا بواحد من امرئين
ها ان والا بالفعل القول بالفعل طراز من الطلب بالاسم وقلت مثلا ستحدثنا صحيح ان عندنا الان عندنا طلب اسم فعل امر بمعنى انزل لكن لا ينصب المضارع لماذا لان هذا الطلب ليس بفعل
انما هو طلب بايه ولهذا تجد ان ابن هشام بقوله او طلب بالفعل نحو لا يقضى عليهم فيموتوا الموضع الخامس المعية يعني او وقع المضارع بعد واو تفيد المعية ومعنى تزيد المعية
يعني انها بمعنى ليست عاطفة فقط بمعنى نعم ايوا والمعية والشرط كما تقدم يسبق الواو بواحد من امرين الا بنفي محض او طلب بالفعل نفس الامثلة السابقة تصلح للتنفيذ ها
تأتي بالواو في المثال السابق اجتهد وتنجحا اجتهد وتنجح نفس الكلام الواو للمعية وتنزح فعل مضارع بان مضمرة وجوبا بعد الواو كما تلاحظ تقدم هنا في اي شيء بالفعل طيب لو قلت
وتحدثنا او تحدثنا يحدثنا لماذا لان الطلب ليس بفعل الطلبة ليس قد ورد امثلة السنة هذا الموضع مثل المصنف بقول الله تعالى ويعلم الصابرين لكن ما ندري ويعلم الصابرين مسبوق بطلب
ولا مسبوق بنفي قول بابن هشام يكون قد اتى بالاية ها من اولها الاية من اولها حتى يعرف هل هذا مسبوق بطلب او مسبوق ها خشبتم يدخل الجنة ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم
ويعلم الصابرين اللمة نافية لما بعد قليل ولما يعلم ويعلمي ولما يعلم الله يعلم الله فعل مضارع مجزوم بلما بعد قليل وعلامة جزمه السكون منع من ظهوره نعم الكسر العار من انتقاء الساكنين
الساكنين لما يعلم الله وقال فيما بعد ويعلم الصابرين ان يعلم مضارع منصوب بان مضمرة وجوبا بعد واو المعية لانه تقدم ايش تقدم النفي هذا هذين الموضعين الرابع والخامس قد علمتم بهذا
انهما مشتركان انهما تشتري كان في الشرق وان يتقدم نفي محض او طلب تمثل بمثال اخر ولا تطغوا فيه فيحل والمتقدم ايش ما في ولا نهي دليل على انه نهي
ولا تطغوا لا ناهية اذا نقول تقدم الان نفي او تقدم طلب تقدم لان النهي من انواع من انواع الصلاة ولا تطعوا فيه سيحل ان يحل فعل مضارع منصوب بان
مضمرة وجوبا بعد نعم وعلامة نصبه قالوا الفرق بين فيحلا فيحل ان يحل بمعنى يجب عليكم يحل بمعنى الحل يحل بمعنى وجب اذا كان حل ها يحل هذا بمعنى نزل
ينزل تقول لشخص انت تحل بهذا المكان او تحل ها تحل بالضم ولا تأكل السمك وتشرب اللبن الشوك واللبن ها واحد ياكل سمك وبعدين يشرب اللبن بعده هذا مؤثر على الصحة انه ما يصح
يستدلون بمثال النحوين طيب ولا تأكل السمك وتشرب اللبن الاول لا كلام في لانه نهي قطعا لا تعفن ما هي وتأكل فعل مضارع مجزوم الى الناهية وعلامة جزمه السكون المانع من ظهوره الكسر
العارض الانتقاء الساكنين تاكل وتشرب يجوز لك في المضارع هنا ثلاثة اوجه الاول النصر وهو الذي يخص موضوعنا على يسارك على ان الواو للمعية وتشرب فعل مضارع منصوب بان المقبرة وجوبا بعد واو
المعية المعنى انه ينهاك عن الجمعي ها بين اكل السمك وشرب اللبن اذا على اي اساس على ان الواو للمعية اذا كانت الواو للمعية كيف يشكر المضارع ها بالفتحة الثاني
الجزم ولكن لن تأتي موجود تأتي الكسرة لا تأكل السمك وتشرب اللبن تشرب اللبن هنا تكون الواو عاطفة عاطفة وتشرب فعل مضارع مجزوم لانه معطوف على مجزوم لا تأكل تاكل مدزون بلعناية
اذا قلنا وتشرب اللبن فهذا معطوف على المجزوم والمعطوف على المجزور والمعنى انه ينهاك عن كل واحد منهما يعني لا تأكل السمك ولا تشرب اللبن طيب ولو ولو لم اجمع بينهما
ولو لم تجمع بينهم ها لا تفعل هذا ولا تفعل الوجه الثالث الرفع لا تأكل السمك وتشرب اللبن الواو هنا جئنا فيه معنى الواو الاستئنافية انها تقطع ما بعدها عما قبلها
صارت جملة مستقلة الان فيكون الفعل المضارع سيكون الفعل المضارع فاشربوا مرفوعا تجرده من الناصب والجازم يصير معنى المثال انه ينهاك عن اكل السمك ويبيح لك شربة اللبن لانه ما نهاك عنه
المعنى هذا ها عنه هذه الا وجه الممكنة في مثل هذا المثال لهذا يكون الكلام ما يتعلق بما يتعلق بنواصب الفعل المضارع انتقل المصنف بعد هذا الى الحالة الثالثة والاخيرة
فعله مضارع وهي ايه قالت الجزم الجزم ادوات ويمكن ان تقسم الى قسمين القسم الاول ما يجزم فعلا واحدا والقسم الثاني ما يجزم فعلين اسم منها يجزم فعلا واحدا قسم منها
القسم الاول الذي يجزم فعلا واحدا هو موضوعنا عن العالم اشار اليه ابن هشام بقوله فان سقطت الفاء بعد الصلاة قصد الجزاء ها ما هو من هو؟ وما هو هو
المضارع لزم اي الفعل المضارع اذا كانه الان بدأ بجوازه الجازم الاول الاول هو الطلب الطلب يجزم الفعل المضارع ولكن بشرطين بثلاثة شروط اذا اردنا اساسا الشرط الاول ان تسقط الفاء
ومر علينا اذا كانت الفم موجودة ينصب المضارع اذا الشرط الاول ان تسقط الباب والشرط الثاني ان يقصد الجزاء ومعنى قصد الجزاء ان يكون الثاني مسببا وناتجا عن الاول نقصد بالثاني
المضارع نقصد بالاول الاول الطلب اذا هما شرطان لوردنا نضيف كما قلت لقلنا بعد الصلاة الشروط ثلاثة ها لكن لا نريد ان نضع الشروط ثلاثة لان اصل الكلام في الصلاة
اذا نقول متى يجزم المضارع اذا وقع بعد الطلب نقول بشرطين الشرط الاول ان تسقط والثاني ان يقصد المثال السابق الذي اذا قيل اجتهد تنجح ها نعم لانه سبق بطلب وهو الفعل
ها اجتهد الشرط الاول ان نلف سقطت تعبير ابن هشام بان ليس تسقط مراد به النلفة ما توجد ليس معنى هذا انك لازم تأتي بالفاء اذا اتيت بالفا تسقطها فهمتم هذا انتم
من قول ابن هشام هنا سقط في الفاء يعني ايه يعني لم توجد الفئة اصلا لان اذا وجدت الحكم النص هذا الشرط الاول الثاني ان يقصد الجزاء اجتهد تنجح اليس الثاني
مسببا وناتجا عن الاول ها السلام في الغالي النجاح مسبب وناتج عن ايه الاجتهاد لابد من الاجتهاد التوفيق بيد الله اذا الفعل المضارع والجازم له هو الفعل الموجود اذا الذي وضع السكون على المضارع تنجح
اللي هو ايه الامر اجتهد على قوم والقول الثاني انهم لانه جواب لشرط مقدر والتقدير اجتهد ان تجتهد الحاصل انه لابد من هذين الامرين سقوط الفاء طيب محترجهما واضح الطرز الاول ايش
انما تسقط اذا ما سقطت الفاء مر علينا انه الحكم الثاني ان يقصد الجزاء فهمتم انتم المراد بقصد الجزاء هذا انه ما يقصد الجزاء اذا لم يقصد الجزاء فان الفعل يكون مرفوعا
مرفوعا مثل وقيل لشخص قم للصلاة يغفر الله لنا ولك وجد مضارع الان ها تقدم الصلاة لكن ما قصود الجنة يعني هل المعنى ان الغفران لك ولنا مسبب عن قيامك للصلاة
ليس مسبب ولا ناتج عن قيامك للصلاة اذا قام مثلا للصلاة يغفر له ولمن معه وان كانوا ما قاموا لا هل هو مقصود في هذا المثال ليس مقصودا يعني المضارع
ليس مسببا ولا ناتجا قال ايش انا الطلب وانما الفعل يغفر مقصود به الدعاء فعل يغفر مقصود به الدعاء هذا معنى قولنا انه يقصد الجزاء ومثل ايضا قول الله تعالى
خذ من اموالهم صدقة هل يعني جزاء يعني انك ان اخذت طهرتهم انما المقصود ان هذه الصدقة من صفاتها انها تطهره صفاتها انها ها تطهرهم الحاصل من هذا انه اذا ما كان الثاني
مسببا وناتجا عن الاول فلا يجزم المضارع لعدم قص ها لعدم قصد الجزاء اذا لا بد من من الشرطين انظر للمثال قال فان سقطت الفاء الشرط الاول بعد الطلب هذا موضوع المسألة
موضوع المسألة اذا الجازم الاول من جوازم المضارع ما هو ولكن يشترط الجزم بعد الطلب الشرط الاول ان تسقط الفاء والشرط الثاني ان يقصد الجزائر قال تزم اي المضارع نحو قوله تعالى
قل تعالوا اتلوا الفعل تعالوا هذا يفيد الطلب واتلوا دليل على ان قذفت الواو حرف العلة وهو الواو لان الفعل تلا نعم يتلو اذا الفعل بالواو سقطت حذفت الواو هنا
وما حذفت الا لجاز ليس في الكلام جازب ليس في الكلام جازم اذا دل على ان الجازم هو ايه الطلب وهو الفعل تعالوا الفعل تعالوا والمعنى ها ايش التطبير ان شئت اتلوا
اذا الجزء المقصود مسبب ناتج ها تلاوة مسببة وناتجة ايه؟ عن نسيانكم. ان عسيتم اتلوا ما اتيتم ما حصل في التلاوة اذا قصد الجزاء والتقدير الى اذا اردنا ان نقدر المعنى
ان شئت طيب فضيلة سؤال ليش انفعتوا ليه ما نقدر من من الموجود ليس في المثال السابق اجتهد تنجح. التقدير اجتهد ان تجتهد تنجح فلماذا ما نقدر من الموجود قال لك لان تعالوا جامد ليس له ماض ولا مضارع
له ماض ولا ولا مضارع ومن الافعال الجامدة ما عندنا له مضارع نأتي بها اذا نأتي بالمرادف ابو النعثي المرادف يعني ما الذي يؤدي معنى ها ان تعالوا ها انت
قد يؤدي معناه هو اما ان تعالوا مضارع تعالوا هذا كم تستعمله العرب كم تستعمل العرب بالفعل تعالى الامر لم تستعمل له ماضيا ولا ولا مضارعا الحاصل ان الشرطين توفرا في هذا المثال
رصد الجزاء قال وشرط الجزم بعد النهي هذا ابن هشام ان المراد بطلب بما تقدم طلب الفعل فقط مستقل ما هو الشرط صحة لا محله لا ايش معنى الا يعني
متى يجزم المضارع بعد النهي قال لي اذا امكن انك ترفع النهي وتضع بدلة الشرقية اولى النافية ان استقام المعنى انتبه الى المعنى انتبه للمعنى ولا السياق يمشي استقيم لكن انتبه للمعنى هل يفسد او ما يفسد
استقام المعنى المضارع واستقام المعنى ارفع المضارع اذا قيل مثلا لا تدنو من النار لا تدنوا من النار تسلم الان نهي واضح لا تدروا ان النار قال ابتعد من النار
تسلم الان الفعل فاسلم جاء مجزوما وهو مضارع ها هل تقدم طلب نبحث عن موضوع الجزاء وما ادراك ما الجزاء؟ قال لك ما ما تقدم طلب عندما تقدم ايش اللي هو
او لا تقصر ننظر للظابط اللي ذكره ابن هشام ارفع الان الناهية وضاع بدلها ايش لا لو قيل ان لا تدنوا من النار او ان لا تقترب من النار تسلم
تقييم المعنى ان لا تقترب من النار ها طيب نوضح لكم لو قيل لا تدنوا من النار تحترق هل يصح ان لا تدنو من النار تحترق ايش معنى ان لا تدروا
يعني اذا ما قربت من النار تحترق هذا ما هو صحيح لكن الصحيح اذا ما قربت من النار فاسلم تسلم بخلاف يأكلك ها لا تدنو من الاسد تسلم هل يصح جزم المضارع هنا
بعد النهي يصح لماذا؟ قال لك لانه يصح حلول ان لا محل النهي اذ يستقيم يقام ان لا تدنو من الاسد تسلم صحيح؟ ها؟ ان لا تدنو من الاسد فاسلم. يعني اذا ما جربت من الاسد تسلم
لكن لو قال قائل لا تدنوا من الاسد يأكلك او يأكلك يأكلك بالرفع ليه؟ لانك لان الشرط غير متوفر لا يصح ان تقول ان لا تدنو من الاسد يأكلك يستقيم المعنى
اذا انك ما دريت من الاسد ها يأكل اذا معناته اذا بنيت ما يأكل وهذا ها نقبل الكلام وهذا نقض للكلام اذا صار الضابط لجزم المضارع بعد الطلب سقوط الفاء
وقفنا الجزاء هذا الاول وصار بعض الجزم المضارع بعد النهي صحة وقوع ولا موقع والمعول على اللفظ ولا على المعنى لانك على المعنى ولا اللفظ يقبل لو انسان قال لك
من الاسد يأكلك ان تدنو من الاسد تسلم الظاهر يعني ان السياق ماشي الان والالفاظ غير نابي بعظها عن بعظ الالفاظ ماشية الان لكن المعنى ها يفسد على واحد من المثالين كما تقدم
ولهذا قال نحن لا تدنو من الاسد تسلم بخلاف يأكلك لماذا يأكلك يكون مرفوعا؟ لانه لا يصح حلول ان لا محل النهي طيب الان من الجازم الاول وهو ايه نلتزم بعد الطلب
والطلب قد يكون امرا وقد يكون نهيا وقد يكون غير ذلك طيب قال ويلزم ايضا بلم هذا الجازم الثاني والجوازم البادية هذي كلها سهلة الجازم الثاني هو لم حجازي الثالث لما
حجازم الرابع اللام حجاجهم الخامس لا هذه الجوائز الخمسة التي تجزم ها فعلا اما لم وجزم وقال نعم نحن الان فيما يزيد فعلا واحدا لا حرف جزم ونفي من سجود النهي
وقال لانها تقلب المضارع الى الماضي نقلب المضارع الى الماضي. فانت اذا قلت مثلا لم يأتي اخوك يأتي اخوك يعني متى لكن لو حذفنا وقلت يأتي اخوك يحتمل الحال يحتمل الاستقبال
لكن لو قلت لم يأتي اخوك تقصد ما قبل زمان التسلم ولا يمكن ان كذا سكت دخل جاء لكن قصدك الان انه من زمن التكلم فما مضى لم يحصل المزيد
اذا يصح انها تقلب المضارع الى الماضي ولهذا تجد ان المحميين يقولون ان الماضي نوعان ماض لفظا ومعنى وماض معنى فقط ايش تقصدون بالماضي لفظا ومعنى يقصدون المواظي حقيقة ها الذي سمي حقيقة بالفعل الماظي
ايش تقصدون بالماضي معنا المضارع الذي دخلت عليه لم طيب نحن لم يلد ولم يولد والفعل يولد مجزوم بالامر ولما الجازم الثالث لما نحو لما يقضي فلما الفعل المضارع ولما لها معاني
لها معاني لكن المقصود هنا لما النافية لقد تكون لما بمعنى الا وفي قول الله تعالى ان كل نفس لما عليها حافظ يعني الا اذا المقصود هنا بلما النافية التي تدخل على الفعل
المضارع وقوله يقضي فعل مضارع مجزوم بلما وعلامة جزمه حذف حرف العلة وهو الياء والكسرة قبلها دليل عليها قال وباللام ولا الطلبيتين اما اللام اللام ما هي تفيد الطلب لكن
هذا الطلب ان كان من اعلى الى ادنى هو طلب حقيقة وان كان من ادنى الى اعلى يسمى بالدعا تأدبا ها وما يصلح ها اي دعاء بالدعاء ها تعددا. ولا الدعاء ما فيه طلب
ها فيه طلب ايها الاخوة في ختام هذه المادة نسأل الله ان نلقاكم في لقاءات متجددة مع تحيات مؤسسة الاستقامة الاسلامية للانتاج والتوزيع في عنيزة شارع هلاله رقم الهاتف والناسخة الهاتفية
صفر ستة ثلاثة ستة اربعة ثمانية ثمانية صفر والرقم الثاني صفر ستة ثلاثة ستة اربعة خمسة ثمانية ثمانية صفر ورقم صندوق البريد اثنان وخمس مئة