1
00:00:18.300 --> 00:00:48.850
هذا ايها الاخوة الشريط السادس لشرح كتاب قطر الندى الطلبيتين اما اللام  ما هي تزيد الطلب لكن هذا الطلب ان كان من اعلى الى ادنى هو طلب حقيقة ان كان من ادنى الى اعلى

2
00:00:49.200 --> 00:01:31.200
ما يسمى بالدعاء تأدبا ها وما يصلح ها     دعاء بالدعاء تأدبا واللي الدعا ما في طلب  فيه طلب  اذا هذه هذه اللام وهي المسماة الامر مثلها لا الطلبي فان كان من اعلى الى ادنى

3
00:01:31.400 --> 00:02:06.650
قهوة نهي وان كان من ادنى الى اعلى فهو  دعاء  لينفق  موسعة من سعته هنا للامر هنا للامر مصادر من اعلى الى ادنى ان نقول اللام لام الامر  مبني على السكون لا محل له من الاعراب

4
00:02:07.200 --> 00:02:52.150
جدي فعلا واحدا وينفق فعل مضارع بلام الامر ها مدزون بلام الامر وعلامة جزم السكون الامر مكسورة الامر مكسورة الا ان سبقت بالواو او بنفاق ها فانها  انما تسكن كما في قول الله تعالى

5
00:02:53.050 --> 00:03:34.600
وليكتب   والفاء فليؤدي الذي تمل من يؤدي الذي اؤتمنه ها ثم كذلك ثم ليقضوا تفثهم ثم ليقضوا  وتفتح لو تسكن   في ثلاثة مواضع ولا الاصل فيها ايش  طيب لينفق ليقضي

6
00:03:36.950 --> 00:03:58.250
الدعاء ونادوا يا مالك ليقضي علينا ربك يقضي علينا ربه هذي صادرة من ادنى الى اعلى اذا مقصود بها ها الدعاء. وفيه معنى الطلب لكن من باب التأدب كونوا دعاء

7
00:03:58.550 --> 00:04:29.050
اذا يقضي فعل مضارع بلا من من الدعاءية وبلام الدعاء وعلامة جزمه حذف حرف العلة  وهو اليوم الحشر قبل دليل عليها لا تسرف ناهية  يجزم فعلا واحدا اذا قلت يجزم فعلا واحدا يكفي

8
00:04:29.400 --> 00:05:12.100
ان تقول ناهية  وتشرك فعل مضارع الدون بلا الناهية وعلامة جزم السكون لا تؤاخذنا  الدعائية  فعل بناء الدعائية وعلامة جزمه السكون  هنا ضمير متصل مبني على السكون    فهذه من الزوازم الخمسة

9
00:05:12.250 --> 00:05:45.550
التي تجزم فعلا  ويبقى الكلام على  التي تجزم  نكتفي بهذا القدر الله اعلم وصلى الله على نبينا وعلى اله وصحبه بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين

10
00:05:47.850 --> 00:06:17.800
يقول ابن هشام رحمه الله تعالى في بيان القسم الثاني مما يجزم ويجزم فعلين وقوله يجزم فعلين هذا معطوف على ما تقدم من ان الجوازم نوعان النوع الاول ما يجزم

11
00:06:18.300 --> 00:06:58.500
فعلا واحدة فعلا واحدة والذي يجزم فعلا واحدا كما تقدم هو ايش   ولم ولما واللام ولا خمسة هذه تجزم فعلا واحدة اما القسم الثاني فعلين وقال ان واذ ما واي

12
00:06:58.950 --> 00:07:58.100
وعين وان وايانا ومات مهما ومن  وحيثما مجموع احدى عشرة  هذه الادوات تسمى بادوات الشرط ادوات شرط  نعم هذه الادوات تنقسم الى  بعدها اسماء وبعضها حروف  واذ ما حرفان والبقية

13
00:07:58.350 --> 00:08:31.750
بن هشام لاحظ هذا المعنى لانه ذكر ان وبعدها اذم ثم سرد الباقي وقولنا  واذ ما حرفان والبقية اثنى هذا يترتب عليه امر مهم امر مهم وهو ان ما كان حرفا

14
00:08:32.400 --> 00:08:56.900
ليس له محل من الاعراب سيفرغ منه وما كان اثما لابد ان يكون له اعراب يكون له اعراض تطالب باعراض اداة الشرط نطالب باعراض فعل الشرط نطالب باعراض جواب الشرط

15
00:08:59.200 --> 00:09:33.050
فمثلا اذا قلت مثلا ان تستقم  فان حرب  لازم مبني على السكون لا محل له من الاعراب يعني لا يكون مبتدأ ولا يكون مفعولا ولا يكون ظرفا ليس له محل من الاعراب

16
00:09:33.350 --> 00:10:04.300
وهذا معنى قوله  حرفا هذا معنى كونه حرفا استقم فعل مضارع مجزوم لانه فعل الشرط وعلامة جزمه السكون والفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره انت  مضارع مجزوم لانه جواب الشرط ولتعظم وجوبا تقديره انت

17
00:10:05.950 --> 00:10:45.400
هذا ما يتعلق بجنة اذا ان ما اعرابها نعم ليس له محل من الاعراب الحرف الثاني  اذ ما هذي معناها الربط فعل الشرط وجواب الشرط مثل ان معناها الرب يعني ما تدل على معنى اخر كالضافية المكانية او الظرفية الزمنية. انما تفيد ربط الاول بالثاني

18
00:10:46.500 --> 00:11:18.450
يقول مثلا اذ ما تستمع القرآن يخشع قلبك اذ ما يستمع القرآن يخشع قلبه فإذ ما حرف   مبني على السكون لا محل له من الاعراب وتستمع فعل الشرق الفاعل انت

19
00:11:18.950 --> 00:11:57.850
القرآن  ويخشع نعم  قلبك علم ومضاف اليه اما الاسماء كما قلت لكم  لابد ان تعرف محلها من الاعراب وهذه من المباحث النحوية التي يجهلها كثير من الطلاب لا يعرفون اعراض

20
00:11:58.000 --> 00:12:15.050
الشرط بل يقول من مثلا اداة شرط جازم؟ ثم يقول هذا فعل الشر وهذا جواب الشرط مع اننا اذا قلنا انها اسمى فلا بد ان نعرف اعرابها الاول منها اين

21
00:12:16.250 --> 00:12:52.050
بحسب ما تضاف اليه يعني ليس لها اعراض محدد انما اعراضها يؤخذ مما تضاف اليه فمثلا لو اضيفت الى زمان ها ما هي ظرف زمان مثل لو قلت اي يوم

22
00:12:52.750 --> 00:13:23.000
تسافر مسافر اي يوم تسافر  طبعا لو قلت اي يوم تسافر سكت استفهامية الان اذا يكون هنا ابتسامية لكن بعض الادوات هذي مشتركة بين الاستفهام وبين الشرط والسياق هو الذي يحدد لك لان تعرف انه اذا كانت شرطية

23
00:13:23.050 --> 00:13:44.450
فلا بد من فعل شرط ومن جواب شرط فاذا قلت اي يوم تسافر اسافر فالاعراب كما يعني هيا اسم شرط اسم شرح ما قلنا حرف شر اسم شرط جازم مبني

24
00:13:45.500 --> 00:14:37.950
على الفتح في محلي  على الظرفية ويوم مضاف اليه  فعل الشر مسافر    لو قلت مثلا اي بلد تسكن  هنا ايه  مكان تعرف مكان  بحسب ما تضاف  وقد نرجع اليها عندما نستعرض اعراب الادوات الباقية

25
00:14:38.600 --> 00:15:16.400
بعض الاعراض المتعلق بها قد يستفاد من باقي الادوات اين سهلة هذه الظرفية المكانية اين ولكن لا تستعمل للشرط الا اذا اتصلت بها ماء اذ انها بدون ماء الاستفهام فلا تقول في باب الشرق اين تسكن اسكن

26
00:15:17.200 --> 00:15:48.400
انما تزيد عليها ماء فتقول ايش اينما تسكن اسكن كما في قول الله تعالى اينما تكونوا يدرككم الموت اينما تكونوا يدرككم الموت   اينما اين اسم شرق جازم مبني على الفتح

27
00:15:49.150 --> 00:16:22.950
في محل مصر على الظرفية المكانية وما وما يقولون انها زائدة وذكر بعض المعربين للقرآن ان من ان فائدة ان فائدة زيادتها تمكين اين في ادوات الشرع اذا كان ماء

28
00:16:23.100 --> 00:16:49.150
استعمال اين في ادوات الشرق وهذا نص علي مكي رحمه الله عند ايات سورة النساء اينما تكونوا واذا قيل في اعرابها وما زائدة اعرابا لا معنى فلا معنى. هذا طيب

29
00:16:49.300 --> 00:17:20.500
فائدة اعرابا لا لا معنى لان بالنسبة للمعنى ما هي زائدة هي جاءت لتحقيق هذا معنى اين ان هذا يفيد المكان ايضا ان مثلا ان تسافر  يعني الى اي مكان

30
00:17:21.000 --> 00:17:44.150
يسافر مسافر ولهذا يقولون ان اين اذا استعمل في الاستفهام فهي بمعنى من اين بمعنى من اين بالاستفهام الاستفهام له معاني اخرى خفات الاستبعاد ما يحيي هذه الله بعد موتها

31
00:17:44.400 --> 00:18:30.500
لكن المقصود بها بالشرط انها تفيد الظرفية  ايانا هذي للظرفية الزمنية ومثله متاع يقول مثلا اي ان تسافر اسافر ومتى تسافر والاعراب كما علمتم ومهما هذه تفيد الرب ايضا  بالنسبة للاعراب

32
00:18:31.900 --> 00:18:59.700
الظرفية المكانية مثل مهما مثلا كما في الاية لا ما يفيد الظرفية المكانية. لا تفيد الظرفية المكانية قالوا انها تفيد اه الربط وهي مفعول  مثل مهما تأتينا به من اية

33
00:18:59.900 --> 00:19:22.900
يعود على ما يعود على على مهما تعود على مهما وكأنهم يعني قالوا مهما تأتينا به من اية اي اية تأتينا بها فما نحن لك بمؤمنين تعتبر مفعول تفيد الرب

34
00:19:23.200 --> 00:19:47.750
كما قالوا وبعضهم هذا يعني ويقال بعضهم يقول انها حرف واذا قلنا انها حرف نعم فليس لها اعراض. لكن هذا ضعيف ليش قالوا لان الضمير عاد عليها والقاعدة النحوية ان الضمير

35
00:19:47.800 --> 00:20:31.650
لا يعود الا على لا يعود الا على  انها تعتبر مفعولا بالفعل الذي بعدها اه من هذي فيها تفصيل من قد تكون مبتلى وقد تكون مفعولا بالفعل الموجود وتفصيل هذا

36
00:20:33.600 --> 00:21:08.750
متى تكون ما المبتدأ الجواب تكون من مبتدأ في موضعين الموضع الاول اذا وقع بعدها فعل لازم  لازم مثل  من يستقم يوفق الفعل يستقم هذا ها استقام زيد فهذا فعل متعدي او لازم؟ هذا فعل لازم لا يصب المفعول بنفسه

37
00:21:09.200 --> 00:21:36.400
فنقول اذا من يستقم يوفق من ان شرط جازم مبني على السكون في محل رفع مبتدأ ها ويستقم فعل مضارع  وعلامة الجزم هي السكون والفاعل ظمير مستتر جوازا تقديره هو

38
00:21:37.050 --> 00:22:05.750
يعود على من تعود على من والجملة خبر المبتدع  اين الخبر اظهر الاقوال ان الخبر هو فعل الشر. مع فاعله قد تقول انه ما يتم الكلام وهم يقولون الخبر الجزء المتم الفائدة

39
00:22:06.000 --> 00:22:25.400
فنقول انه ما يتم الكلام بسبب جواب الشرط انه ما جاء انه انه ما جاء هذا هو الايسر وهو الاظهر ان الاداة اذا كانت مبتدأ يكون خبر المبتدأ ايش هو فعل الشرط

40
00:22:26.150 --> 00:22:58.450
هذه المسألة الاولى اللي ايش تعرض فيها من متى تعرف مبتدع؟ انت يا عمر عيد نعم الثانية اللي يعرف فيها مبتدع اذا وقع بعدها  متعد مفعوله كيف ها اخذ مفعوله ما يتطلبه على ان هي

41
00:22:58.900 --> 00:23:40.700
هي المفعول مثل لو قلت من يكرم  يوفق الفعل يكرم صحيح انه متعدد ولكنه اخذ مفعوله وهو قوله  وتكون الاداة اذا  وتعرض مفعولا مقدما اذا وقع بعدها اعلم متعد لم يأخذ

42
00:23:40.800 --> 00:24:15.850
مفعوله تكون هي ايش هي المسؤولة مثل  وقلنا  من يكرم؟ بالمثال السابق لكني سيبقى الفعل بدون تحديد لكن لا مانع على اساس انه هي المفعول من يكرم يوفق طبعا وين مفعول يكرم

43
00:24:16.200 --> 00:24:33.750
ما ما في مفعول الان متأخر بعد الفعل يسلم اذا تكون الاداة من هي التي وقع عليها الاكرام هي التي وقع عليها الاكرام هذا اذا قلنا ان تكون مفعول اذا وقع بعدها فعل

44
00:24:33.850 --> 00:24:55.100
لم يأخذ لم يأخذ مفعوله هي المفعول وتكون مقدمة لانك تعرف ان ادوات الشرط من الالفاظ التي لها الصدارة. اقول لها الصدارة يكون المفعول مقدما لكن لو كان الفعل اخذ مفعوله

45
00:24:55.200 --> 00:25:35.100
باقيات  ليش؟ لانها ستعرض  ما  هذه يستر ان تكون هي المفعول هي المفعول وهذا اذا وقع بعدها فعل متعد لن يأخذ مفعوله اذا قلت مثلا ما تعمل  ما تعمل تجزي به

46
00:25:35.800 --> 00:26:13.000
اين مفعول اعمل اداة الشرق  لكن لو جاء المفعول فانها تعرب مثلا ما تعمل من خير صارت ممتدة الان لان المفعول هو قولك من خير لان من حرف جر زائد وخيرا مفعول لايش؟ لقولك

47
00:26:13.300 --> 00:26:53.000
اعمل حيثما  هذه على المشهور انها مثل ايمن  المكانية مثل   استقم توفق في قول الشاعر حيثما تستقم يقدر لك الله نجاحا في غادر الازمان وبعض النحويين لا مانع ان تكون زمنية

48
00:26:53.450 --> 00:27:15.150
وفي اي وقت استقم يقدر لك لكن الاكثرين يرون انها صار فيا مكاني وقالوا ان خير لا تستعمل شرطا الا بشرط ان تتصل بها ماء بشرط ان تتصل بها ما

49
00:27:15.650 --> 00:28:52.200
هذا شر ثم مثل المؤلف ببعض الايات قال ان يشاء يذهبكم هذا مثال  كما علمتم  طيب  ان يشاء يذهبكم     يشاء  نعم     الفاعل    كل فعل مضارع  نعم نعم      من يعمل سوء يجزى به

50
00:29:02.850 --> 00:30:35.150
والفاعل   يعود يعود     مش ممكن تجيب المطلوب بعدين ها  اي نعم لا ما في باقي شيء الان   جملة الشر  البيتزا ده     نعم صحيح لا ننسخ من اية نأتي بخير منها

51
00:30:37.000 --> 00:31:44.800
اما هنا لماذا قلنا انه مبتدأ        اللي وقع عليه الناس ولهذا على قول ان في قول اخر يقول الميم حرف جر زايد   واية مفعولها  هذا قال بعض   منصوب بفتحة مقدرة منع المظاهر واشتغال المحل بحركة الحرم المجرد زايد

52
00:31:45.150 --> 00:33:16.100
معروف   قول  قول فيها  ها ما منسخ او نمسي طيب ننسي   مبني على  المعلومات هذي ما يجمع الفتح الذي اتصلت مننا التوحيد مباشرة      اي نعم بالعطش صح   وين السكون  اي نعم صحيح لاننا من انسى

53
00:33:16.350 --> 00:33:51.700
ينسي ننسي بالياء احمد زوم وعلامة توجد من حفظ حرف العلة وهو الياء والكسرة قبله او قبلها دليل عليها     نعم يقولون هو المسؤول الثاني ستصل مفعولين قالوا المفعول الاول محلوف

54
00:33:51.750 --> 00:34:31.650
والتقدير او ننسي او ننسكها يعني ان الله تعالى انسى نبيه الاية انسى نبيه الاية طيب نأتي  ما ننسخ من اية او ننسها نأتي بخير منها  ما له  اي نعم

55
00:34:32.400 --> 00:35:00.500
لماذا جزم اي نعم جواب الشرط  قالوا يسمى الاول شرطا المقصود بالاول نعم الفعل فعل الشرط لماذا سمي شرطا قالوا لانه شرط في حصول الجواب انه شرط في حصول ها

56
00:35:00.600 --> 00:35:30.750
الجواب  اذا قلت مثلا لطالب ان تجتهد تنجح فانت جعلت الاول والاجتهاد شرطا في الثاني وشرطا في الثاني فيصح ان يقال انه انه شرط ولهذا قال المسمى الاول شرط وتسمى هي ادوات الشر. والثاني جوابا وجزاء

57
00:35:30.750 --> 00:36:03.550
كونه جوابا ولانه اشبه الجواب اي شيء الوقوع بعد السؤال الوقوع بعد السؤال اذا قال لك ان تجتهد تنجح تنجح في شبه ها بالجواب الذي يقع بعد السؤال واما كونه جزاء

58
00:36:04.900 --> 00:36:33.650
ولانه مرتب على الاول ومبني ها علي ومرتب على الاول ومبني عليه كأنه قال ان اجتهدت فجزاؤك النجاح ولهذا في الاعراب يقال نعم جواب الشرط وجزاؤه  وجزاؤه هذا معنى التسمية

59
00:36:35.450 --> 00:37:13.950
قال واذا لم يصلح لمباشرة الاداة قرن بالفاس هذا نبحث اخر موضوعه متى تدخل انت الجواب الشرط وما معنى هذه الفاعلة ولماذا اوتي بها فيه جواب مجمل جواب مفصل الجواب المجمل

60
00:37:15.250 --> 00:37:39.000
كما قال ابن هشام اذا لم يصلح ما المقصود به المقصود الجواب اذا لم يصلح الجواب لمباشرة الاداة ما معنى لمباشرة الاداة يعني اذا لم يصلح الجواب لان يكون هو فعل الشرط

61
00:37:40.800 --> 00:38:08.300
اذا لم يصلح الجواب لان يكون هو فعل الشرع لازم يقترن بالفعل توظيح هذا اذا كان الجواب يصلح ان تدخل عليها ذات شرط فهو ليس بحاجة الى ايش؟ الى الكفر. يعني مثلا

62
00:38:08.350 --> 00:38:31.650
اذا قيل ان تجتهد تنجح ما رأيكم هل الفعل تنجح يصلح ان يكون فعل شرط يصلح يصلح ان اقول مثلا ان تنجح تكاثر ان يكون فعل شرط فلا تدخل عليه الفات في هذه الحالة

63
00:38:32.700 --> 00:39:04.500
واضح لكن مثلا اذا قيل من جد النجاح حليفه اين جواب الشرط جملة النجاح حليفه اللي هو من مبتدأ وخبر ايش رأيكم الجملة هذي هل تصلح ان تكون بعد اداة الشرط بمنزلة فعل الشرط؟ قال لك لا

64
00:39:05.200 --> 00:39:28.400
لان اداة الشرط لا تباشر الاسماء المقصود لا تباشر الاسماء. يعني لا يمكن انها تحل محل فعل ها؟ محل فعل الشرط ادوات الشرط ما تدخل على الجمل الاسمية ابدا اذا هل الان جواب الشرط يصلح

65
00:39:29.350 --> 00:40:04.900
ان يكون شرطا يعني هل يصلح لمباشرة الاداة ها طيب مثال اخر اذا قيل مثلا  اجتهد كما اقصر   ما اقصر هذا هو الجواب هل يصلح ان يكون هو الشرط؟ يعني هو فعل الشرط

66
00:40:06.200 --> 00:40:37.150
يعني هل اداة الشر مباشر ما يقول مثلا ان ما اقصر الى اخره ما يمكن هذا هل فهمتم ماذا انتم    هذا قالوا على تقدير هذا على تقدير هذا واحد. الامر الثاني انه ما هي جملة اسمية هذي

67
00:40:37.800 --> 00:40:58.600
ها يعني هذا فقط اسم مفرد خبر جملة فعلية لكن المقصود من هذا ان اداة الشرق اصلا ما تباشر الاسم. لا تدخل على الاسماء في الاصل هذا هو الاصل ولهذا قالوا اذا وقع جواب الشرط جملة اسمية

68
00:40:59.800 --> 00:41:27.100
او وقع الشرط فعلا مقرونا بماء او بصدق او بالصين او بسوفة  بس لازم تدخل انت في الجواب لان هذا الجواب لا يصلح ان يكون ها شرطا لا يصلح ان يكون شر

69
00:41:30.700 --> 00:41:57.500
وعلى هذا نقول هناك جواب مجمل جواب مفصل ما هو الجواب المجمل اذا لم يصلح الجواب لمباشرة الاداة ها فانه لا بد ان يقترن بالفعل ومع هذا ذكر النحويون المسائل التي

70
00:41:58.300 --> 00:42:20.750
اذا وقعت جوابا للشرط فانها تقترن بالفعل. قالوا مثل ان يكون جواب الشرع جملة اسمية او ان يكون جواب الشرط فعلا جامدا مثل عشا  او ان يكون جواب الشرط مقرونا بالسين

71
00:42:21.950 --> 00:43:00.550
بماء قد ها هذا ضابط المسائل التي يجب فيها اقتران جواب الشرط فمثلا اذا قلنا من جد فالنجاح حليفه لماذا جاءت الجواب لانه جملة  طيب اصلا لماذا تأتي لاجل ربط الجواب بالشرط

72
00:43:01.750 --> 00:43:29.950
لولا لصار الكلام في نوع تفكك وانت الان لاحظ من جد النجاح حليفه من جد فالنجاح حليب ها يعني الا ترى ان الجملة الثانية انها مرتبطة بالاولى ارتباطا قويا ها

73
00:43:30.000 --> 00:43:58.700
بسبب ايش بسبب وجود بسبب وجود الفاحش اذا قلت مثلا ان تجتهد فما اقصر في مكافأتك ها لماذا اقترن الجواب بالفاء  لان الفعل من في بناء  بما اذا التعليم قالوا لاجل يكون هناك ارتباط

74
00:43:58.750 --> 00:44:22.650
اول الكلام واخر الكلام وتكون الجملة اللي تدخل عليها الفاء في محل جزم جواب الشرط يعني يا اخوانا المسائل هذي لن يكون جواب الشرخ فعلا فقط انما سيكون جواب الشر هو ايه؟ الجملة التي بعد

75
00:44:22.950 --> 00:44:45.350
الحرف مثلا السين او سوف او او مثلا ماء او قد او لن يكون هذا هو جواب الشرط  اعرابها يقال الف واقعة في جواب الشرط قل الف رابطة ومعنا رابطة

76
00:44:45.650 --> 00:45:13.900
يعني انها ربطت جواب الشرط بفعل الشر وهذا معنى قول ابن هشام واذا لم يصلح لمباشرة الاداة قرن بالفاء عرفتم معنى واذا لم يصلح لمباشرة الاداة يعني ما يصلح ان هالجواب تاخذه وتضعه بعد اداة الشرط فيكون بمنزلة فعل الشرط. اذا لم يصلح ما الحكم

77
00:45:13.900 --> 00:45:51.150
قرن بالفاء ولم يذكر جميع المسائل انما قال نحو وان يمسسك بخير فهو على كل شيء قدير لماذا اقترن الزواج    صحيح لان الجملة اياه لان هو مبتدأ وقدير خبر المبتلى والجملة في محل جزم

78
00:45:51.300 --> 00:46:24.200
الجواب الشرط طيب قال اوبئنا الفجائية  قالت ان الرابط ما يلزم يكون بلدة  وهذا هو الكثير الغالب وقد يقع الربط باذى الفجائية وهذا قليل هذا  اولا اذا الفجائية هي على ارجح الاقوال حرف

79
00:46:25.450 --> 00:46:51.900
يدل على المفاجأة اذا قلت مثلا خرجت فاذا الضيق بالباب خرجت فاذا الضيف بالباب. يدل على ان ما بعدها حصل بغتة وفجأة ولهذا يسمونها اذا الفجائية. وفيها خلاف بين النحويين

80
00:46:52.300 --> 00:47:15.700
منهم من يقول انها حرف ومنهم من يقول انها ظرف ولا ريب ان اذا قلنا انها حرف معنى هذا الان شرحنا منها وانتهينا وهذا ايسر واسهل واذا قلنا انها ظرف فمعنى هذا انها ستكون خبرا مقدما في الغالب وما بعدها مبتدأ مؤخر ويحتاج الكلام الى تقدير

81
00:47:16.150 --> 00:47:42.900
لكن لكن اعرابها حرفا كاد ايسر. ايسر والحاصل انها تقع في هذا المقام ستفيد الرب كما في الاية الكريمة وان تصبهم سيئة بما قدمت ايديهم اذا هم يقنطون نوع اذا ما جاء

82
00:47:43.350 --> 00:48:07.250
ما كان الكلام متناسقا ومرتبطا بعضهم بعض سيئة بما قدمت ايديهم هم يقنطون. كانها جملة مستأنفة لكن اذا هم يقمطون حصل الرب وتقول في الاعراب اذا حرف  على المفاجأة لا محل له من الاعراب

83
00:48:07.700 --> 00:48:43.800
وهم مبتدأ وجملة يقنطون خبر المبتدأ والجملة من المبتدع والخبر في محل جزم جواب  جوابك شرط الجواب  هذا ما يتعلق الان  الله اعلم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين

84
00:48:47.100 --> 00:49:35.900
يقول ابن هشام رحمه الله تعالى الاسم بردان  وهو ما شاع في جنس موجود كرجل او مقدر كشمس   الضمير وهو ما دل على متكلم ومخاطب او غائب     على شيء معين

85
00:49:36.050 --> 00:50:34.500
معين ينقسم الى قسمين القسم الاول  وهو الاصل نكرة القسم الثاني وهو الفرع معرفة قالوا انما كانت النكرة  لانها لا تحتاج الى علامة ولانها غير محصورة بخلاف الفرح    النكرة والمعرفة

86
00:50:35.100 --> 00:51:09.250
تعريف وعباراتهم تكون متقاربة عندهم ان الذي لا يدل على شيء معين يعتبر مسيرة والذي يدل على شيء معين يعتبر معرفة ولهذا قال ابن هشام هنا في تعريف النكرة وهو

87
00:51:09.900 --> 00:51:50.650
النكرة ما شاع وهو او وهي   اعمل نكرة وهو يعني الفم النكرة   وقوله وهو ما شاع اي انتشر هنا بمعنى انتشر في جنس موجود رجل ان كلمة رجل  لانها شائعة

88
00:51:51.150 --> 00:52:23.350
في جنس موجود وهذا الجنس  كما يقول  الحيوان الناطق الحيوان الناطق  فهذا يطلق عليه رجل وكل فرد من الافراد في هذا الجنس يفرح ان يطلق عليه رجل فصارت كلمة رجل

89
00:52:23.700 --> 00:52:54.450
جائعة اي منتشرة في هذا الجيوش. بحيث ان كل فرد كل فرد من افراد هذا الجنس يصلح ان يطلق عليه رجل   الطالب هذا الشائع في جنس موجود لان اسم الجنس

90
00:52:54.800 --> 00:53:20.100
هو ما دل على افراد كثيرة كبيرة لا حصر لها اذا قلنا جاء طالب ان كلمة طالب هذي لا تدل على طالب معين هي شائعات في جميع ها اجناس الطلاب. واذا قلنا جاء رجل

91
00:53:20.300 --> 00:53:43.050
فهي لا تدل على رجل معين لا تدل على زيد ولا على عمرو انما هي تنطبق على كل فرد من افراد الرجال هذا معنى النكرة في الصلاح النحويين قال في جنس موجود

92
00:53:43.550 --> 00:54:09.900
رجل او مقدر كشمس يعني ان كلمة شمس   ما دخلت عليها الف ما هي مكرهة لكن قد يقول قائل كيف تقولون انها نكرة وليس في الوجود الا شمس واحدة صحيح قولكم

93
00:54:10.250 --> 00:54:40.900
رجل نكرة لان في الوجود كثيرين يصح الشيوع يصح الشيوع بكلمة رجل. لكن كيف الشيوع كلمة شمس  اجابوا عن هذا بقولهم ان هذا الجنس جنس مقدر جنس مقدر يعني على فرض ان في في الوجود

94
00:54:41.650 --> 00:55:06.350
متعددة والذي جعلهم يقولون هذا الكلام هو ان كلمة شمس تدخل عليها الف تدخل عليها واذا دخلت ال على الاثم واعني بها الا المعرفة فهذا دليل على انه نكرة لو كان معرفة

95
00:55:06.700 --> 00:55:39.900
لم يقبل لان الاسم لا يجتمع عليه ها تعرفان او لا يجتمع عليه معرفان هذا معنى قولهم او مقدر بعض النحوين المحققين يقول لا داعي الى مثل هذه التعاريف التي قد يرد عليها بعض الاعتراض

96
00:55:41.100 --> 00:56:09.100
انما احشر اقسام المعارف ويقال ما عداها فهو نكرة وهو نكرة ولا ريب ان اقسام المعارف نعم محصورة ومحددة لانها قليلة  ابن هشام فما عدا اقسام المعارف يعتبر نكرة بدون ان

97
00:56:09.250 --> 00:56:44.950
يحتاج الى التعريف قال ومعرفة وهي ستة الضمير ثم بدأ يفصل بالضمير في الظمير وهو موضوعنا اليوم واولا عرف الضمير وقال وهو ما دل على متكلم او مخاطب او غائب

98
00:56:46.150 --> 00:57:16.250
ودل على متكلم فانا ومخاطب كأنفع او غائب فهو هذا تعريف واضح وسهل شرع في تقسيمات الضمير الضمير له تقسيمات متعددة وهذه التقسيمات هي اهم المباحث في موضوع الضمير اذ ينبني عليها

99
00:57:16.450 --> 00:57:41.100
صحة الاعراض صحة الاعراض. اذ قل ان تعرب مثالا الا وفيه الا وفيه ضمير. قل ان تعرب مثالا الا وفيه ضمير قد يكون الضمير ظاهرا وبارزا وقد يكون مستترا فهذا مبحث مهم جدا

100
00:57:42.200 --> 00:58:11.750
قال وهو اما مستتر اما مستتر المقدر وجوبا في نحو اقول ونقول او جوازا في نحو زيد يقوم بارد هذا اول تقسيم للضمير اول تقسيم ان الضمير اثنان القسم الاول الضمير

101
00:58:12.250 --> 00:58:43.450
المستتر وهو الذي ليس له صورة في اللفظ ليس له صورة في اللفظ والثاني الضمير البارد وهو الذي له صورة  يعني ما كان له سورة اللفظ هذا بارز ما لم يكن له صورة في اللفظ

102
00:58:43.650 --> 00:59:26.950
فهذا مستتر ثم ذكر ان المستتر اثنان مستتر وجوبا مستتر  المشكلة وجوبا هو الذي لا يقع موقعه اسم ظاهر والمستتر جوازا هو الذي يقع موقعه اسم ظاهر ومعرفة مواضع الابتكار الجايز

103
00:59:27.500 --> 00:59:46.300
الاستثارة جاء الواجب هذا من المباحث التي لا يستغني عنها الطالب كثير من الطلاب اذا اعرض يقول مثلا والبعض من مدة وجوبا بينما هو جوازا او يقول جوازا بينما هو مستتر

104
00:59:46.450 --> 01:00:34.550
وجوبا  حفروا المواضع  التي يستتر فيها الضمير وجوبا وهي كالاتي اولا الضمير ومرفوع بفعل الامر الواحد اذا قيل اكتب مثلا الواجب تقول اكتب فعل امر مبنى على السكون والفاعل ظمير مستتر وجوبا

105
01:00:34.850 --> 01:00:54.350
تقديره انت وجوبا وانما الستر وجوبا لان الاسم الظاهر لا يمكن ان يقع ان يقع موقعه اذ لا يمكن ان تقول اكتب زيد على ايش ؟ على اساس ان زيد

106
01:00:54.450 --> 01:01:22.300
في فاعل ها فاعل يكتب هذا لا يمكن هذا لا يمكن فيكون الاستتار في هذه الحالة  واجبا فان برز الظمير فليس هو الفاعل بل هو توكيد للفاعل ولو قلت لك اكتب انت الواجب

107
01:01:23.700 --> 01:01:57.550
يقول اكتب فعل امر وجوبا تقديره انت وانت البارز توكيد ها الضمير ومنه قول الله تعالى اسكن انت وزوجك الجنة لا تعرض انت في الاية  ها نسكن انما تعربه على انه توكيد للضمير

108
01:02:01.650 --> 01:02:35.750
وقولنا فعل الامر للواحد  قالك من فعل الامر لغير الواحد لان فعل الامر اذا كان لغير الواحد كالمتنى والجمع  فاذا امرت اثنين بالكتابة ماذا تقول تقول اكتبا فاين الفاعل  اذا امرت جماعة تقول اكتبوا

109
01:02:35.850 --> 01:03:20.300
الفاعل الواو  الواو اذا متى يستتر الظمير مع فعل الامر وجوبا اذا كان مسندا للواحد الثاني الاستثارة الواجب الفعل المرفوع المضارع المبدوء بهمزة المخاطب المتكلم والثالث المضارع المبدو النون الرابع

110
01:03:24.850 --> 01:04:08.500
الفعل المضارع المبدوب هذه ثلاثة تخص الفعل المضارع ها يستتر فيها الظمير وجوبا تقول اقوم بواجبي نقوم بواجبنا تقوم بواجبك الفاعل في المواضع الثلاثة نعم مستتر وجوبا الخامس  مع افعال الاستثناء

111
01:04:13.100 --> 01:04:49.050
وعدا اذا قلت قام القوم ما خلى زيدا وما على زيد ما عدا زيدا فان فاعل خلا وعدا ضمير مستتر وجوبا تقديره هو  ايه مع افعال باستثناء قال عدا الفاعل

112
01:04:50.250 --> 01:05:26.000
ضمير مستتر وجوبا تقديره هو من المواظع التي يستتر فيها الظمير وجوبا ليس ولا يكون في باب الاستثناء ومن المواضع التي يستتر فيها الضمير وجوبا مع اسم الفعل اسم بالفعل المضارع

113
01:05:26.700 --> 01:06:03.550
وسم فعل الامر اذا  مثلا في قول الله تعالى فلا تقل لهما اف  وافصل اسم فعل مضارع مبني على الكسر والفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره انا المعنى اقسم بمعنى اتضجر

114
01:06:04.100 --> 01:06:47.750
وماذا يكون تقدير الضمير مع تضجر  وهكذا في اسم فعل الامر اذا قلنا مثلا صح اذا تكلم غيرك  اسم فعل امر نبني على السكون والفاعل ضمير استتر وجوبا تقديره     ومنها ايضا

115
01:06:50.250 --> 01:07:25.200
المصدر النائب عن فعله فاذا قلت اكرام للمسكين المسكين اكراما مصدر نائب عن الفعل اللي هو اكرم وانت عرفت قبل قليل ان الضمير في اكرم مستتر وجوبا ها هكذا الضمير فيه اكراما

116
01:07:26.700 --> 01:08:05.100
اكرامه يقول اكراما مصدر منصوب بفعل محذوف وجوبا والفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره انت والمسكين المسكين مفعول به منصوب وعلامة رصده الفتحة الظاهرة على اخره فهذه المواضع يستتر فيها الضمير

117
01:08:05.700 --> 01:08:47.150
وجوبا اما الاستتار الجائز ما هو فيما عدا هذه المواضع تقريبا ما عدا هذه المواضع  فعل الغائب  الغائب لو قلت زيد قام ها  ضمير مستتر جوازا تقديره هو لان الفعل قام

118
01:08:47.550 --> 01:09:12.000
الغائب كما قلنا المستتر جوازا يمكن ان يقع موقعه اسم ظاهر ويكون هو الفاعل ها يصلح ان تقول مثلا قام زيد قام زيد او يصح ان تقول مثلا زيد قام ابوه

119
01:09:12.500 --> 01:09:40.950
اين فعل قام ها ابوه اذا الضمير وقع موقعه اسم ظاهر يقولون هذا يكون الاستجار  جائزة الاستكثار فيه جائزا نعم في قواعد تقريبية يذكرها بعض النحويين تقريبية ما هي مضطربة

120
01:09:41.650 --> 01:10:05.900
يقولون اذا كان تقدير الضمير انا او انت او نحن ما هو مستتر وجوبا الستر وجوبا واذا كان تقدير الظمير هو  فهو مستتر جوازا الا في مواضع ولعلكم عرفتم ان من ضمن المواضع التي تستثنى

121
01:10:06.800 --> 01:10:30.800
ها ما مر بنا من افعال الاستثناء ما عدا  الظمير فيما عدا وما خلا ها هذا مقدر به وقطعا ونفي تقدير اخر له ومع هذا هو مستتر وجوبا لكن هذي قاعدة

122
01:10:31.750 --> 01:11:02.150
تقريبية نعم يستأنس بها   هذا ما يتعلق الستار الجائز والاستثار  ومعنا الطالب الا ان يحفظ المواضع لاجل امس ليعرب اعرابا صحيحا قال وهو اما مستتر كالمقدر وجوبا في نحو عقوم

123
01:11:02.300 --> 01:11:32.000
ونقوم مضارع مبدو بالنون او جوازا بنحو زيد يقوم ايه لانه مسند الغائب مسند للغايب. طيب. قال او بارد هذا القسم الثاني ثم قسم البارز الى قسمين قال وهو اما متصل

124
01:11:32.700 --> 01:12:19.850
وكافي اكرمك وهائي غلام او منفصل كان وانت وهو واياي الظهور المتصل  ولكن عرفه النحويون بقولهم هو الذي لا يبتدأ به والذي لا يبتدأ به ومعنى لا يبتدأ به ان الظمير المتصل لا يقع في اول الكلام

125
01:12:20.400 --> 01:12:49.100
لماذا  لماذا  لانه ما سمي متصلا الا وقد اتصل بشيء انه قد اتصل بشيء ولا يمكن ان يستقل بنفسه بحيث انه يبدأ به انه يبدأ به ولابد ان يتصل بشيء قبله

126
01:12:49.750 --> 01:13:11.950
واذا اتصل بشيء قبله هل صح انه ابتدي به لا لا يقال انه ابتدوا يده هذا معنى الضمير المتصل مثلا في  ومن متصل لانها اتصلت بالفعل قاموا الكاف مثلا في

127
01:13:12.150 --> 01:13:47.850
قولك اكرمتك ضمير متصل اتصلت بالفعل  هذا مثال للضمير  لكن في مبحث لم يذكره المصنف ويعتبر من المباحث المهمة وهو اقسام ضمير المتصل بالنسبة الى موقعه الاعرابي بالنسبة الى موقعه

128
01:13:47.950 --> 01:14:20.650
الاعرابي الظمائر المتصلة بالنسبة لموقعها الاعرابي ثلاثة اقسام القسم الاول ما لا يكون او ما يكون احسن ما يكون في محل رفع فقط وهو خمسة ضمائر حتى ثالث الاثنين الجماعة

129
01:14:21.650 --> 01:15:02.500
المخاطبة    خمسة هذه الخمسة لا تكون الا في محل رفع ابدا لا يمكن ان تأتي في محل نصب ولا في محل  خاصة في محل  وبما انها ضمائر متصلة فهل يمكن ان تكون مبتدأ

130
01:15:03.200 --> 01:15:19.850
المحرك مبتدأ هذا لا يمكن لا يمكن ان تكونوا محرمون كما انها لا يمكن ان تكون في محل رفع خبرا خبرا تكون في محل رفع فاعل ان الفاعل يتصل بفعله

131
01:15:20.600 --> 01:15:51.400
اذا قلت قمت فعل ماض مبنى على السكون  ضمير متصل مبني على الضم في محل رافع فاعل قد تكون في محل رفع نائب  مثل انت اكرمت انت اكرمت  ها ضمير متصل مبني على الفتح في محل رفع نائب

132
01:15:51.550 --> 01:16:18.050
او تكون اسما لبعض النواتخ ان كان كان لكن ان هل تكون اسما لان ها لماذا وهذه الظمائر لا تكون في محل نصب اذا ما تأتي مثلا اسم اللي كان

133
01:16:19.100 --> 01:16:46.850
مثل كنت زميلك في السفر كنت زميلك في السفر وكان فعلا مرض ناقص الخبر وسع اسمها ضمير متصل مبني على الظم في محلي رفع اسم ها اسم كان هذه الضمائر الخمسة لا تكون الا في محل

134
01:16:47.000 --> 01:17:17.700
ثم ايضا انتم تعرفون ان الظمائر مبنية  مبنية ليست معربة تبنى على ماذا تبنا على ما تنطق به بشرط ان يكون النطق صحيحا يكون النطق صحيحا  والحركة اللي تضعها في وقت نطقك على الضمير في حركة البنا

135
01:17:18.250 --> 01:17:49.550
انت مبنى على الفتح اذا انت امرأة مبني على الكسر ها كتبت مبني على الضم فالنطق السليم يكون هو علامة البناء الضمير القسم الثاني من الظماير المتصلة يكون في محل رفع ان يكون في محل نهر

136
01:17:51.450 --> 01:18:38.100
فقط وهذا  الخطاب وهاء الغائب والهاء هذي الظمائر الثلاثة لا يمكن ان تقع في محل رفع في حال من الاحوال اما في محل نصب او في محلي   في قول الله تعالى

137
01:18:38.700 --> 01:19:13.450
ما ودعك ربك وما قلع ما ودعك ربك    ليش اتصلت بالفعل ويعني هذي تقريبا قاعدة ان هذه الظماير الثلاثة ان اتصلت بفعل في محل هناك واذا اتصلت باسمك او بحرف جر

138
01:19:14.000 --> 01:19:28.600
في محلي ها في محل ايجار لكن هل نقول انه ما تكون في محل نصب الا اذا اتصلت بفعل لا قد تكون اسما لينا مثلا وقد تكون اثما ها؟ لان

139
01:19:28.700 --> 01:19:53.550
لكن هذا يعني تصعيد جزئي نقول هذه الظمائر ان اتصلت بفعل فهي في محل نصب واذا اتصلت باسم او بحرف جر في محلي جر الكافي ودعك في محل نص مفعول طيب والكاف في ربك

140
01:19:54.100 --> 01:20:24.350
لان اتصلت باسمي ربه ضعف والكاف مضاف اليه مضاف اليه او تقول مثلا هذا الكتاب منك منك الكاف في محل جر لانها اتصلت بحرف بحرف الجر وهكذا بالنسبة    في محل اخر

141
01:20:25.200 --> 01:20:54.750
كتابه في محلي  او مثلا مررت به في محل جر مثله مثلا اكرمتها وهذا كتابها نعم وهذا مثلا منها الظمائر الثلاثة هذي ليس لها حظ من الرفع ها انما هي في محل نصب

142
01:20:54.950 --> 01:21:37.350
او في محل  القسم الثالث والاخير ما يكون في محل رفع ونصب  وهذا ضمير واحد فقط لا ثاني له وهو   فمثلا لقول الله تعالى ربنا اننا امنا اغفر لنا ربنا

143
01:21:37.650 --> 01:22:16.050
يا منا رفع لانها  هناك ضميرنا ومن الضمائر المتصلة يكون في محل رفع وفي محل وفي محلي  هذا ما يتعلق بالضمائر المتصلة قال او منفصل  وانت وهو واياي مثل ابن هشام باربعة امثلة

144
01:22:18.700 --> 01:22:48.500
اربعة امثلة انا ضمير منفصل للرفع انت ضمير منفصل بالرفع هو ضمير منفصل لكن الاول المتكلم والثاني للمخاطب والتالت للغاية ثم قال واياي هذا مثال للضمير المنفصل الذي في محل اخر

145
01:22:49.300 --> 01:23:22.600
وذلكم ان الظمائر المنفصلة  اثنان لا ثالث لهما ضمير منفصل في محل رفع فقط وهو انا ونحن وانت وانت وانت ما وانتن وانتم وهو وهي وهما وهم  هذه الضمائر لا تكون الا في محل

146
01:23:23.250 --> 01:23:51.650
ها والغالب انها مبتدعة انها مبتدع لقد تأتي توكيدا وفي قول الله تعالى اسكن انت ولكن يكثر وقوعها  مبتدع لكن هل تكون فاعلا ها  لا تكون فاعلا لانها ضمائر منفصلة

147
01:23:52.050 --> 01:24:13.300
ضمائر منفصلة الا في بعض الحالات في حالة الحصر الحصر مثل لو قلت ما قام الا انا ولهذا يقولون ان الضمير المتصل ما يقع بعد الا اللي يقع بعد الا هو الضمير

148
01:24:13.650 --> 01:24:39.450
المنفصل ولهذا نستطيع ان نقول ان هذه الظماير قد تقع فاعلا ولكن في بعض الحالات هاي حالة مثل حالة  نوع من الحالات الحصر ضمائر الرفع ثم لتعلموا على ايسر الاقوال

149
01:24:40.650 --> 01:25:12.550
انك تعرب الجميع ظميرا بدون تجزئة فانا اذا قال شخص  مثلا موجود او انا حاضر غدا ان شاء الله كان ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع مبتدأ  اذ انتما

150
01:25:13.100 --> 01:25:37.050
كذلك طيب انتم  متحجبات انتن ظمير متصل مبني على الفتح في محل رفع ولا داعي لان نقول انت ظمير ها والنون ها حرف دال على الاناث لا داعي لهذا لانه متى امكن التيسير

151
01:25:37.650 --> 01:26:01.050
في قواعد النحو على الدارسين بلا محذور فالتيسير مطلوب اياكم اياكم اه انتم ضمير مصطفى المبني على السكونة ولا نداء ان تقول انت ضمير متصل مبني على الفتح والميم حرف دال على الجمع مبني على السكون لا محل له من الاعراب. لا داعي لهذا

152
01:26:01.600 --> 01:26:44.900
اما بالنسبة للضمائر المنفصلة فهي اثنى عشر ضميرا على ويزان ضمائر الرافع منفصلة وايانا يقابل انا ونحن ها طيب اياك اياكي اياكما اياكم ايا كنا  اياه اياها اياهما اياهم  المجموع

153
01:26:45.100 --> 01:27:22.300
اثنى عشر ضميرا من ضمير الرفع عددها اثنى عشر ضميرا هذه الظمائر لا تكون الا في محل نصر  والغالب انها مفعول به هذا هو استعماله الغالب  يقول مثلا اياك المدرس

154
01:27:23.800 --> 01:27:44.850
كما قلت قبل قليل الايسر انك تعرب الجميع ظميرا ولا بعضهم يقول له ان الضمير هوائية وهذه الاحرف لواحق ابين ما المقصود بالضمير لكن نقول الايسر ان نقول في الاعراض

155
01:27:45.300 --> 01:28:20.100
اياك ضمير منفصل مبني على الفتح في محل نص مفعول مقدم خلصت مفعول مقدم فعل ماض والمدرس  اذا لانك لو اخرت الظمير اتصل وكنت تقول المدرس وين مفعول كافى الكاف هي المفعول

156
01:28:20.300 --> 01:28:42.050
ولكني انا قدمت لغرض بلاغي وهو قصد الحصر من المكافأة ما حصلت لكن لو قلت لك كافئك المدرس ما ينفي انه كافى غيرك لكن اذا قلت اياك المدرس فمعنى هذا انه لم يكافئ

157
01:28:42.250 --> 01:29:06.500
غيرك طيب لو قلنا اياكم دافع المدرس فاننا نعرب الجميع ضميرا اياكم ضمير منفصل مبني على السكون في محل نص مفعول طيبية كنا كذلك مبني على الفتح في محل نصر

158
01:29:06.700 --> 01:29:42.450
مفعول ماذا انتم ها  وهذا يسمى عند النحويين يسمونه بالظمير المركب اياك واياكم واياكن يطلقون على هذا اسم الضمير المركب الذي تتصل به   قال في ذكر قاعدة من قواعد الضمير

159
01:29:43.050 --> 01:30:17.350
ولا فصل مع امكان الوصل نعم هذي قاعدة معناها متى امكن ان يؤتى بالضمير متصلا فانه لا يعدل الى الضمير  القاعدة متى امكن ان يؤتى بالضمير متصلا فانه لا يعدل الى الضمير المنفصل

160
01:30:18.650 --> 01:30:51.300
فمثلا يقول لشخص اكرمتك ولا تقولوا اكرمت اياك المعنى واحد بمعنى واحد لكن ما دام انه امكن الاتصال في اكرمتك ليس لك ان تعدل الى الانفصال فتقول اكرمت اياك يعلم النحويون لهذا بقولهم

161
01:30:52.550 --> 01:31:39.750
لان الاصل في وضع الضمير هو الاقتصاد والضمير المتصل اكثر من الضمير المنفصل لكن قد يوجد بعض المواضع ما يمكن الاتصال تعين  الانفصال وفي هذه الحالة   المواضع مثل ايش مثل افادة الحصر كما في المثال الذي مر قبل قليل

162
01:31:40.650 --> 01:32:06.950
اذا كان قصدك الحصر فلا بد ان ينفصل الضمير ولهذا قال تعالى اياك نعبد واياك نستعين لماذا اتي بالظمير المتصل المنفصل هنا نحن يمكن في غير القرآن ان يقال نعبدك

163
01:32:07.050 --> 01:32:34.850
ونستعينك نعبدك ونستعينك  قدم الضمير لافادة الحصر ومع التقديم الضمير هل يمكن الاتصال لا يمكن الاتصال ومن المواضع اللي ما يمكن فيها الاتصال ان يقع الضمير بعد الا الضمير بعد الا

164
01:32:36.500 --> 01:32:57.600
اذا اردت ان تقول ما قام الا انت  ما قام الا انت لا يجوز لك ان تأتي بالمتصل تقول مثلا ما قام الا ما قام الاك. ليه ان الضمير المتصل

165
01:32:58.800 --> 01:33:23.900
ما يقع بعد ان امير المتصل ما يقع بعد طيب قال المصنف ولا فصل مع ان كان الوصل ولا فصلة ايش معناها يعني ولا يجوز الاتيان بالضمير منفصلة مع ان كان الوصل

166
01:33:24.800 --> 01:34:02.950
الا في نحو الهاء نسميه بمرجوحية وظننتكه وكنته برجحانك ايش معنى هالكلام يقول  هناك ثلاث مسائل يستثنى من هذه القاعدة لك ان تأتي بالظمير متصلا ولك ان تأتي بالضمير منفصلة

167
01:34:03.900 --> 01:34:33.200
ولا نلزمك الاتصال المسألة الاولى ايها الاخوة في ختام هذه المادة نسأل الله ان نلقاكم في لقاءات متجددة مع تحيات مؤسسة الاستقامة الاسلامية للانتاج والتوزيع في عنيزة شارع الهلالة رقم الهاتف

168
01:34:33.450 --> 01:34:56.050
صفر ستة ثلاثة ستة اربعة ثمانية ثمانية صفر والرقم الثاني صفر ستة ثلاثة ستة اربعة خمسة ثمانية ثمانية صفر ورقم صندوق البريد اثنان وخمس مئة